Os teceles de Gerhart Hauptmann: luta de classes no naturalismo alemo

Rodrigo Conole LAGE * 1

Resumo
O objetivo desse trabalho apresentar a pea Os teceles do dramaturgo alemo Gerhart
Hauptmann, prmio Nobel de Literatura de 1912, analisando como elaborou sua obra.
Para isso, utilizamos o conceito de luta de classes.

Palavras-chave: Gerhart Hauptmann. Teatro alemo. Luta de classes

Abstract
The aim of this paper is to present the play The Weavers of german playwright Gerhart
Hauptmann, Nobel Prize winner for literature in 1912, analyzing how it developed. To
that end, we use the concept of class struggle.

Keywords: Gerhart Hauptmann. German theater. Class struggle.

1. Introduo

Gerhart Hauptmann, prmio Nobel de Literatura de 1912, foi um romancista,

poeta, novelista e dramaturgo alemo nascido na Silsia, em Obersalzbrunn, no ano de
1862. Apesar de ser um dos grandes nomes do naturalismo 1 alemo, tendo sido 2

profundamente influenciado por Henrik Ibsen, enquadr-lo unicamente como um

membro dessa escola construir uma viso limitada de sua obra.
Sobre a questo, Voigt afirma que houve quem quisesse considera-lo
naturalista, realista, romntico ou neorromntico, simbolista, clssico e, at mesmo,
supra-realista (VOIGT, 1973, p. 42). Contudo, como sua obra passeia por diferentes
escolas literrias nenhuma dessas classificaes da conta da complexidade de sua obra.

*
Graduado em Histria (UNIFSJ), especializao em Histria Militar (UNISUL), em andamento, CEP:
28300-000, Itaperuna, Rio de Janeiro, rodrigo.lage@yahoo.com.br.
1
O Naturalismo uma forma de escrita derivada do Realismo. Nos dois casos o autor procura retratar de
maneira objetiva a realidade, sendo que, neste, a retrao passa por uma anlise do indivduo
influenciando e sendo influenciado pelo meio, enquanto que, naquele, a retratao demonstra uma
predominncia da animalidade do ser, na medida em que o comportamento humano fruto do meio em
que vive o homem (SILVA, 2014, p. 38). Essa influncia do meio em que se vive visvel em Os
teceles, na forma de agir e pensar da burguesia e dos prprios teceles, como veremos na ltima parte
deste artigo.
Mas, no que diz respeito ao naturalismo, uma fase de sua obra que se enquadra entre
os anos de 1887-1896. Alm disso, h o chamado realismo da velhice
(HAUPTMANN, 1968, p. X) que engloba as peas:

Herbert Engelmann (1924, completada por Zuckmayer em 1952),

Dorotia Angerliwnn (1925) e Antes do Crepsculo (1931). Trata-se
de um realismo ligado anlise psicolgica, e, em lugar da simples
apresentao de anti-heris, de misria e de desgraa, surge agora a
acusao s injustias sociais e corrupo (Idem).

No nosso objetivo apresentar um perfil biogrfico do escritor, mas deve-se

destacar o fato de que entre seus antepassados encontravam-se teceles silesianos, o que
lhe permitiu ter contato com sua pobreza. Tais reminiscncias sero uma matria-prima
importante para a construo da pea. Sua dramaturgia pouco conhecida no Brasil e
as nicas peas traduzidas foram Os teceles e Michael Kramer.
Suas peas naturalistas causaram reaes controversas, que iam do aplauso ao
protesto, mas, ao mesmo tempo demonstraram a exatido da descrio do ambiente, a
tcnica de sua arte dramtica, a preciso de sua linguagem, a compreenso da psique de
seus personagens (ROMANUS, p. 145). O maior exemplo dessas controvrsias, no que
se refere a pea aqui estudada, foi o fato de que aps a sua apresentao no Deutsches
Theater, em 1894, o Imperador Guilherme II cancelou, irado "pelo tom revolucionrio
do drama", o camarote imperial naquele teatro, e as discusses prosseguiram agitadas
(HAUPTMANN, 1968, p. XIV). Guilherme II jamais lhe perdoou o fato.

2. Os teceles 23

A pea, escrita em 1892, dramatiza um fato histrico: a revolta dos teceles da

Silsia, em 1844, motivada pela utilizao de mquinas nas fbricas (o que gerou
desemprego e, consequentemente, a misria entre os teceles). Para escrev-la, ele no
s leu vrias obras sobre o assunto como tambm viajou para a regio tendo encontros
com o mencionado Baginski, um "partidrio dos vermelhos", que segundo a imprensa
local e voz corrente das autoridades de Langcnbielau se compraziam em exagerar a
misria dos pobres para "insuflar a revoluo" (HAUPTMANN, 1968, p. XIII-XIV).

2
Existem duas verses da pea, uma no dialeto silesiano e outra parcialmente adaptada ao alto alemo. A
traduo no contm nenhuma indicao sobre qual foi a verso utilizada.
 A pea dividida em cinco atos nos quais vemos, dentro de um processo
gradativo, como a explorao inicialmente aceita gera tenses que vo se ampliando at
explodirem e gerarem uma revolta coletiva que inicialmente local, mas depois se
espalha para outros lugares. Vemos como a insatisfao e a revolta contra a explorao
vai aumentando. A partir desse vis vemos que, nessa pea, ele inova ao colocar como
protagonista no um personagem principal e sim o grupo. Mesmo que Bcker e Moritz
Jger liderem a revolta eles tem um papel secundrio diante da coletividade, podemos
v-los como uma espcie de canal das insatisfaes e da revolta coletiva.
Anatol Rosenfeld, ao tratar da pea, afirma que no h uma unidade de ao,
nem uma continuidade progressiva. Nela, uma srie de quadros, sem encadeamento e
progresso inerente, escolhida pelo autor (j que a prpria dialtica das cenas no
assegura o desenvolvimento) para ilustrar as condies de desamparo e sofrimento em
que se debatem os teceles (ROSENFELD, 1985, p. 95).
Examinado a pea vemos que so poucas as indicaes temporais e elas
aparecem principalmente nos dilogos. Pela fala dos teceles e tecels, no primeiro ato,
somos informados que ainda no inverno: , principalmente se a gente pensar o que
vai ser no inverno, se isso aqui continua assim com sses cortes de salrio
(HAUPTMANN, 1968, p. 17). Na didasclia que abre o segundo ato vemos que ele se
inicia no final da tarde devido meno a luz fraca e rsea do crepsculo
(HAUPTMANN, 1968, p. 23). No terceiro ato vemos que ele transcorre tarde: UM
JOVEM GUARDA FLORESTAL E UM CAMPONS (ste com um chicote.
Ambos.) Boa tarde! (Ficam parados junto ao balco.) (HAUPTMANN, 1968, p. 54).
O cenrio descrito com preciso e abundncia de detalhes, algo tpico do
realismo, incluindo a forma como os personagens se posicionam. Todavia, as parcas
indicaes sobre a iluminao nas didasclias so superficiais como vemos, por
exemplo, quando informa que a luz fraca e rsea do crepsculo penetra por duas
pequenas janelas da parede esquerda (HAUPTMANN, 1968, p. 23) ou quando diz que
do lado esquerdo, a luz penetra em todos os Aposentos (HAUPTMANN, 1968, p. 96).
A didasclia que contm a descrio dos cenrios, localizada no incio de cada ato, pode
vir acompanhada de outras informaes:

(Langenbielau. - A modesta sala de trabalho do velho Hilse.

esquerda uma janelinha, sua frente um tear, direita, uma cama,
perto dela uma mesa. No canto direito o fogo com o banco. Ao redor
 da mesa, no escabelo, na beira da cama e no banquinho de madeira
esto sentados: o velho Hilse, sua mulher, igualmente velha, cega e
quase surda, seu filho Gottlieb e sua mulher Luise, absortos na orao
matinal. Uma bobina com dobadeira encontra-se entre a mesa e o tear.
Uma poro de instrumentos de fiar, dobrar e tecer esto guardados
sbre as vigas enegrecidas do frro. Delas pendem Jongas (sic)
madeixas de fios. Uma poro de quinquilharias espalhadas pelo
quarto. O aposento, muito estreito e baixo, possui uma porta no fundo,
que d para a casa. Na casa defronte a esta porta, uma outra porta
encontra-se aberta, permitindo vislumbrar o interior de outra seleto.
(sic) de trabalho, semelhante ; (sic) primeira. A casa revestida de
pedras, apresenta rebco danificado e possui uma escada ruinosa a
conduzir para a residncia: Sobre um banquinho v-se parte de uma
selha; peas de roupa surrada, utenslios domsticos de gente
amontoam-se desordenadamente. Do lado esquerdo, a luz penetra em
todos os aposentos.) (HAUPTMANN, 1968, p. 95-96)

Os personagens, por outro lado, pelo fato da pea ter como protagonista a
coletividade, so descritos de forma sumria: os homens, parecidos uns com os outros,
todos mirrados, meio submissos, so na maioria pessoas pobres, de peito cavado e
tossegosas, cujos rostos apresentam um colorido plido-sujo (HAUPTMANN, 1968, p.
4). Isso acontece mesmo quando descreve um indivduo como podemos ver na
descrio de August Baumert: [...] seu filho August, d vinte anos de idade, dbil
mental, tronco e cabea pequenos, extremidades longas, semelhantes s de uma aranha,
sentado em um banquinho, igualmente ocupado em enrolar o fio (HAUPTMANN,
1968, p. 23).
As descries fsicas do destaque aparncia, como forma de enfatizar o modo
como a explorao afeta a fsico e a sade dos teceles, em contraste com outros
personagens de melhor condio financeira como vemos, por exemplo, na descrio da
filha do proprietrio da hospedaria: Anna Welzel, moa bonita de dezesseis anos, com
esplndidos cabelos ruivos, (...), vestida discretamente [...] (HAUPTMANN, 1968, p.
46). As referncias idade, quando aparecem, so aproximativas, mais de cinquenta
anos, menos de trinta-e-cinco (HAUPTMANN, 1968, p. 46). Raramente temos uma
descrio mais detalhada do figurino e mesmo essas so muito genricas: [...] a boina
de hussardo sbre a cabea, roupas e sapatos intactos, uma camisa limpa, sem
colarinho. (HAUPTMANN, 1968, p. 30).
Pela prpria natureza da pea, que tem como protagonista a coletividade, ns
temos como personagens tanto a multido de annimos (teceles e tecels), no
havendo nenhuma indicao quantitativa na pea, quanto os personagens
individualmente listados (nominalmente ou no). E, como a cada ato novos personagens
aparecem, enquanto outros no reaparecero, isso faz com que sua encenao requeira
um grande nmero de atores. Isso tambm serve para reforar a linha do personagem
coletivo, j que no h s um como principal (SANTANGELO, 2013, p. 5).
Devido s limitaes de um artigo, no possvel analisar cada um dos
personagens, mas preciso destacar que se dividem em trs grupos. De um lado temos o
proletariado explorado pela burguesia que se revolta, no outro extremo temos a
burguesia que de opressora passa a ser oprimida, vtima da vingana dos teceles.
No meio dos dois, temos os demais personagens que esto ou do lado da
burguesia (como o annimo delegado) ou dos teceles (como o professor Weinhold),
no sendo necessariamente membros do grupo que apoiam. A nica exceo o velho
Hilse que um tecelo que, sem defender as aes exploratrias da burguesia, se ope
revolta, adotando a neutralidade na esperana da justia divina.
So abundantes as indicaes referentes ao momento da entrada, a
movimentao e a posio dos personagens, muitas delas acompanhadas de indicaes
sobre a atuao ou a fala. Alguns exemplos so: Levanta-se impetuosamente,
arrebatado, em fria delirante (HAUPTMANN, 1968, p. 43); O almoxarife Pfeider
est de p, atrs de uma grande mesa (HAUPTMANN, 1968, p. 3); Chegando
(HAUPTMANN, 1968, p. 3).
So tambm abundantes as didasclias referentes atuao. Elas englobam os
gestos (Tocando o menino (HAUPTMANN, 1968, p. 15)); as atitudes (Subitamente
excitado, fantico (1968, p. 40)); e expresses (Com um sorriso idiota e espantado
(HAUPTMANN, 1968, p. 34)). Assim como as da fala que descrevem o tom de voz,
Grita para dentro (HAUPTMANN, 1968, p. 119), e o modo como se fala, Com
fria (HAUPTMANN, 1968, p. 107). Tais indicaes visam no s a produo de um
efeito dramtico, mas tambm dar maior realismo s cenas.

3. Proletariado X Burguesia em Os teceles

Por meio da leitura do Manifesto Comunista vemos que, para o Marxismo, a

sociedade divide-se em duas classes: proletariado e burguesia. E o critrio adotado para
dividi-la foi a relao entre os donos do capital e os que tm a fora de trabalho para
vender. Essa diviso se encaixa perfeitamente na pea onde de um lado temos os
teceles que produzem os tecidos, e do outro temos os proprietrios das firmas que os
compram.
 A firma de Dreissiger o cenrio do primeiro ato, onde podemos ver,
inicialmente, a explorao e submisso dos teceles. Vemos como Neumann, o caixa, e
Pfeifer, um ex-tecelo que havia ascendido ao cargo de almoxarife, exploram os
teceles e os desprezam. Os dois agem como se no pertencessem ao proletariado, pois
h uma identificao deles com a burguesia. Essa identificao se apresenta por meio da
ideologia criada pela burguesia, que difundida entre aqueles que ela domina. Assim,
alguns dos oprimidos (que no se veem como tais), atuam como instrumentos da
burguesia na opresso dos demais membros da classe trabalhadora.

PFEIFER (Tomando rap.) Heiber, eu no tenho s voc para

atender. Os outros tambm esto esperando a vez.
TECELO REIMANN Foi assim que eu recebi os fios. Eu os
coloquei no tear e assim os tirei. No posso trazer uma linha melhor
que aquela que levo.
PFEIFER - Se no lhe agrada, s no vir mais buscar fio nenhum.
H muita gente querendo esse servio e que se contenta com qualquer
coisa.
NEUMANN (Para Reimann.) Voc no quer pegar o dinheiro?
TECELO REIMANN - Mas de maneira alguma eu me posso dar por
satisfeito.
NEUMANN - (Sem mais se importar com Reimann.) Heber, dez
moedas de prata. Desconto de cinco moedas de adiantamento. Sobram
cinco moedas de prata (HAUPTMANN, 1968, p. 107).

Reimann e os outros aceitam passivamente a explorao e a humilhao que

sofrem, da depreciao do seu trabalho (o que leva a uma diminuio do pagamento),
muitas vezes consequncia da baixa qualidade da matria-prima fornecida aos teceles
(o que no deixa de ser uma forma de aumentar os lucros). Isso ocorre at que uma voz,
o tecelo Bcker, levanta-se contra essa explorao:

BCKER - (Dirigindo-se aos que esto de p por ali, sem abaixar a

voz.) Isso uma gorjeta miservel e nada mais. A gente que trabalhe
de manh at de noite. E depois que a gente estve dezoito dias
debruado em cima do tear, noite aps noite, como um pano torcido,
meio zonzo de tanto p e sufocando de calor, a a gente afinal
consegue arrancar treze moedas e meia de prata (HAUPTMANN,
1968, p. 107).

Bcker discute com Pfeifer que, indignado, chama Dreissiger, o proprietrio da

firma, com quem tambm vem a discutir. Essa discusso reflete a famosa citao de O
manifesto comunista: a histria de todas as sociedades hoje existentes a histria das
lutas de classes" (MARX; ENGELS, 2005, p. 40). Apesar das diferenas sociais e
econmicas Bcker no fica intimidado diante das ameaas e da arrogncia com que
tratado:

DREISSIGER - (Toma o dinheiro do Caixa com a maior

precipitao e atira-o sbre a mesa de pagamento, de maneira que
algumas moedas rolam no assoalho.) Tome! tome a! e agora
depressa desaparea da minha frente!
BCKER - Primeiro eu quero meu dinheiro.
DREISSIGER - A est seu dinheiro; e se voc no tratar de
cair fora... meio-dia... Meus operrios de tinturaria esto em hora de
almo ... !
BCKER - Eu quero meu dinheiro na minha mo. aqui que
eu quero meu dinheiro. (Toca a palma da mo esquerda com os dedos
da direita.) (HAUPTMANN, 1968, p. 14).

Pouco depois, um menino desmaia de fome e, para evitar maiores problemas,

ele leva o garoto para o escritrio para cuidar dele. Algum tempo depois, Dreissiger
retorna para informar que o menino j est bem e faz um longo discurso contra os pais
que enviam suas crianas para o trabalho, pois o fabricante apontado como culpado
quando alguma coisa lhes acontece. Ele complementa o discurso dizendo como difcil
a vida de um fabricante enquanto o tecelo sempre agradado. Esse lamento , em
parte, fruto das crticas que os fabricantes estavam sofrendo da parte daqueles que no
queriam mais se sujeitar a explorao e que davam os primeiros passos para a futura
revolta:

DREISSIGER (Controla-se, pergunta com uma calma

aparente de homem de negcios.) sse fulano tambm no participou?
PFEIFER le de Bielau. sses esto em toda parte onde
haja desordem.
DREISSIGER (Tremendo.) Vou lhes dizer uma coisa: se
isso me acontecer mais uma vez, se mais uma vez passar pela minha
casa um bando assim de quase-bbados, uma corja assim de pilantras,
como ontem noite com aquela cano infame ...
BCKER O senhor est se referindo ao "Tribunal de
Sangue"? (HAUPTMANN, 1968, p. 13).

Tal discurso extremamente tendencioso pelo fato de no apresentar as

dificuldades vividas pelos teceles, devido aos baixos salrios e as ms condies de
trabalho, que os obrigam a colocar os filhos para trabalhar desde pequenos. Dreissiger
acusa os trabalhadores que criticam os fabricantes de se calarem sobre a difcil vida dos
patres, mas incorre no mesmo erro ao no ver a vida difcil que os teceles levavam
devido aos baixos salrios e as ms condies de trabalho .
 Dreissinger reclama de sua situao dizendo: E quanto no depende do
fabricante, e quanta gente no sorve dele e quer viver s suas custas! (HAUPTMANN,
1968, p. 19). Todavia, esquece que como fabricante ele depende dos teceles, sorve
deles e vive s custas deles por meio da explorao de seu trabalho. E, mesmo assim, os
teceles concordam com ele e continuam a se submeter humildemente explorao.
No segundo ato, na casa de Ansorge, vemos com mais detalhes a dura vida dos
teceles e como a insatisfao vai se espalhando entre eles. Insatisfao que Jger j
havia canalizado para atos concretos: Deixe estar, le levou uma lio. Eu e o Bcker
ruivo, ns lha (sic) ensinamos, e antes de ir embora ainda cantamos as palavras do
Tribunal de Sangue! (HAUPTMANN, 1968, p. 40). Mas, se no incio vemos somente
o sofrimento e a luta pela sobrevivncia, posteriormente nasce a esperana.
Os momentos finais, quando Jger comea a ler a Cano de Dreissiger para
os que ali esto, no s trazem a tristeza e a revolta pela explorao como lhes incute o
desejo de agir para mudar as coisas. Desejo expresso nas ltimas palavras desse ato,
ditas por Ansorge: Isso precisa mudar, digo eu, que aqui estou. No vamos permitir
que continue assim, no vamos permitir, acontea o que acontecer (HAUPTMANN,
1968, p. 43). Essas palavras so o prenncio da revolta e marcam o nascimento de um
dos lderes da revolta. Assim, vemos como aos poucos, as revoltas individuais e
espordicas vo surgindo e confluindo para algo maior.
Sobre a cano, podemos dizer que uma crtica mordaz e ofensiva explorao
sofrida que, mesmo sendo dirigida a Dreissiger e seus funcionrios, faz deste um tipo de
arqutipo4 dos fabricantes e pode ser visto como uma espcie de Hino dos revoltosos.
Ao mesmo tempo, a letra transmite um lamento pela sorte dos pobres teceles. A partir
do trabalho de Arivaldo Sacramento (2008, p. 99-105) sobre as cantigas de escrnio e
maldizer defendemos a idia de que a cano pode ser classificada como um tipo de
cantiga de maldizer 4:5

Cano de Dreissiger

4
A palavra "arqutipo" vem do grego (archetupos), que deu origem a palavra latina
archetypum, com o sentido de primeiro modelo de algo. Nesse sentido, o termo "Arqutipo" foi usado
por filsofos neoplatnicos, como Plotino, para designar as idias como modelos de todas as coisas
existentes, segundo a concepo de Plato (NOVAES, 2011). nesse sentido que utilizamos o termo
nesse artigo. Assim, Dreissiger pode ser visto como um modelo, um tipo universalmente reconhecido do
burgus.
4
um tipo de cano surgida na Idade Mdia onde o eu-lrico faz uma stira direta a uma pessoa, cujo
nome pode ou no ser revelado (na pea ), muitas vezes utilizando agresses verbais e palavres (nela
temos, por exemplo, filhos do diabo e patifes, entre outras ofensas).
 Neste lugar existe um tribunal,
muito pior que o secreto.
Onde no h pronunciamento de sentena
Para tirar a vida rpidamente.
Aqui se martiriza o ser humano.
aqui fica a sua cmara de torturas,
aqui suspiros inmeros so contados
como testemunhas da misria.
Os senhores Dreissiger so os algozes,
Os esbirros so seus criados,
Cada um dles esfola o prximo,
sem procurar disfarar seus instintos.
Todos vs, patifes, filhos do diabo...
exploradores vis, que
engordam s custas dos pobres,
maldio seja vossa recompensa.
Faa-se uma idia desta angstia,
e da misria dstes pobres,
Muitas vzes sem um pedao de po em casa,
No de se ter piedade?
Piedade, ah! um belo sentimento,
estranho para vs canibais,
cada um de vs j sabe o que qur,
quereis a pele e a roupa dos pobres (HAUPTMANN, 1968, p.
41-43)

A sala de refeies de Welzel o cenrio do terceiro ato. Ali ficamos sabendo

que Dreissiger estava contratando mais teceles e tambm da morte de um tecelo. Tais
acontecimentos demonstram que as condies de trabalho dos teceles no sofreu
alteraes. Pelas conversas temos uma viso das opinies que os indivduos de
diferentes setores da sociedade tm sobre eles. O viajante pode ser visto como um
arqutipo dos setores mais conservadores da sociedade ao demonstrar surpresa ao
comparar a suntuosidade do enterro com a misria dos teceles noticiada pela imprensa,
aparentando acreditar que tais notcias eram falsas.
No intuito de corrigir a viso equivocada do estrangeiro (e, consequentemente,
da sociedade influenciada pela ideologia burguesa) Wiegand explica que, por questes
de respeito aos familiares mortos, os teceles contraem dvidas para pagar os enterros:

E quando se trata dos pais ento, nesse caso predomina uma velha
superstio e os descendentes diretos e herdeiros juntam tudo, at o
ltimo vintm, e o que os filhos no conseguem reunir, pedem
emprestado ao primeiro magnata que encontram. E depois as dvidas
submergem os pobres; pedem emprestado tambm ao padre ou ao
pastor, ao sacristo e a todos aqules que encontram no caminho
(HAUPTMANN, 1968, p. 49).
 O viajante no entende o porqu dos procos no se oporem a isso. Com isso
revela, numa postura crtica ao clero, que a explorao dos teceles no vem s dos
capitalistas. Ele denuncia o fato de que o clero no adota mais os princpios da pobreza
e da misericrdia evanglica, pelo menos para com os mais pobres. No h interesse em
ajudar os necessitados, como Cristo fazia. Os teceles so vistos somente como uma
importante fonte de renda a ser explorada. O que vemos a total falta de amor e
caridade para com os paroquianos. Segundo Wiegand:

Num entrro assim grandemente concorrido, o clero v sua evidente

vantagem. Quanto mais numerosa a assistncia, tanto maiores as
ofertas e doaes. Quem conhece as condies aqui prevalecentes,
pode afirmar, sem hesitao, que os senhores procos encaram com
pouca simpatia aos enterros modestos e silenciosos (HAUPTMANN,
1968, p. 49-50).

Posteriormente Ansorge, o velho Baumert e outros teceles entram no

estabelecimento e, pelas declaraes de um guarda florestal e as discusses mantidas
com um campons, vemos que os conflitos e a explorao esto presentes nas relaes
entre camponeses e proletariados:

PRIMEIRO VELHO TECELO Isto assim agora: O campons e

o aristocrata esto no mesmo barco. Se um tecelo quiser uma
morada, diz o campons: dou-lhe um buraquinho qualquer, desde que
me pague um bom aluguel e me ajude a fazer a colheita e se voc no
quiser, tem de procurar outro lugar. Indo o tecelo a outro campons,
le obter dsse resposta idntica.
(...)
O CAMPONS - (Revoltado.) Vocs, sem-vergonhas famintos, para
que servem? Por acaso sabem trabalhar a terra com o arado? Sabem
traar sulcos retos ou levantar a aveia colhida e carregar a corroa?
No servem para nada alm de vagabundear e deitar-se com suas
mulheres, Vocs so uns merdes! E muito teis! (HAUPTMANN,
1968, p. 57)

Logo depois, chegam mais teceles, liderados por Jger e Bcker, e podemos ver
como a revolta cresceu e, de certo modo, os teceles esto mais ousados. Mesmo a
chegada de um policial no os intimida. O guarda Kutsche e Witting discutem
violentamente (HAUPTMANN, 1968, p. 66-67) e mesmo que ele proba os teceles de
cantar a msica Bcker, num gesto de desafio, faz com que os teceles a cantem para
depois sarem com a inteno de obter um aumento de salrio da parte de Dreissiger.
 O cenrio do quarto ato a residncia de Dreissiger, que est revoltado com a
atitude dos teceles. Ele perde o controle e discute com Weinhold, professor de seus
filhos, por defende-los. Enquanto isso, os teceles esto se reunindo do lado de fora.
Pfeifer chega acompanhado pelo delegado, pois haviam prendido Jger, ocorre uma
tentativa de interrogatrio que fracassa. A atitude do Pastor Kittelhaus mostra, mais
uma vez, como os religiosos estavam a favor da burguesia, em detrimento dos teceles.
O delegado sai com o preso para lev-lo cadeia, mas a revolta explode na
libertao de Jger e na surra dada aos que o prenderam. O pastor resolve sair para
tentar persuadir a multido, mas tambm atacado. Os teceles comeam a tentar
arrombar as portas para invadir e o medo invade o corao dos que ali esto. O ato
termina com a invaso da casa, sem que saibamos qual foi o fim dos que ali estavam.
A casa de Hilse o cenrio do ltimo ato 5. Pelo desenvolvimento da pea era de
6

se esperar que a destruio da casa e da firma, combinada ao trgico fim dos que ali
estavam, fossem o pice, mas no foi o que aconteceu. A ao desaparece de cena,
perdendo importncia diante dos novos acontecimentos, e a histria muda de rumo. A
pea passa a ter como ponto central o que ocorre na famlia de um tecelo quando ela se
divide entre quem adere e quem se ope a revolta. Ali ficamos sabendo, por meio de
Horning, da destruio da casa e da firma de Dreissiger. Porm, em vez de apoiar a
atitude dos teceles ele fica chocado com o que ouve: Mas me contar que teceles,
homens como eu e meu filho, fizeram coisas assim nunca! Nunca, de modo algum vou
acreditar nisso (HAUPTMANN, 1968, p. 101).
Vemos que o velho tecelo um homem de rgidos princpios morais quando a
pequena Mielchen chega com uma colher de prata que ela, juntamente com outros filhos
de teceles, encontrou jogada na frente das runas da casa do fabricante. Vemos que a
diviso na famlia comea a aparecer j que Luise hesita em devolver a colher: Se a
possussemos, teramos do que viver por muitas semanas (HAUPTMANN, 1968, p.
102). Por outro lado, a revolta continua se espalhando:

GOTTLIED (Retorna. Ainda na casa, ofegante.) Eu os vi, eu os vi.

(A uma, mulher na, casa.) Esto a tia, esto a! (Na porta.) Esto a,
pai, esto ai! Trazem varas de bambu, ancinhos e picartes, J esto em
frente' da casa do Dietrich, fazendo barulho. Acho que esto
recebendo dinheiro. Jesus, o que vai acontecer? Nem quero olhar.
Tanta gente, meu Deus, tanta gente! Se les pegarem um impulso
5
Deve-se destacar que o ltimo ato gerou crticas devido a curva dramtica da pea: do 1 o ao 4o ato h
uma elevao cada vez maior da ao, no 5o ato segue-se a queda (ROSENFELD,1985, p. 95).
 maldio, maldio! a os nossos fabricantes vo passar por maus
pedaos (HAUPTMANN, 1968, p. 104-105).

Ao mesmo tempo em que a revolta vai crescendo, vemos como os participantes

chamam outros teceles para tambm participarem e isso leva o velho Hilse a
condenao aberta da revolta, condenao alicerada em seus princpios religiosos:
No v se meter em uma coisa dessas, Gottlieb. O diabo tem parte nisso. O que les
esto fazendo obra de satans (HAUPTMANN, 1968, p. 105). Essa atitude revolta
Luise, dividindo totalmente a famlia.

LUISE (Dominada por excitao apaixonada, com violncia.) Sim,

sim, Gottlied, esconda-se atrs do fogo, pegue uma colher na mo e
ponha uma tigela cheia de leite nos joelhos, vista um palet e diga
uma oraozinha, para que o pai fique satisfeito com voc. E isso
quer ser um homem? (HAUPTMANN, 1968, p. 105)

Dentro do teologia crist encontramos o conceito de providencialismo.

Basicamente, o providencialismo um conceito teolgico que exprime uma viso da
histria dos indivduos e das sociedades como processos governados e controlados por
Deus (BALTODANO, 2011). Nesse sentido vemos que o velho tecelo se defende das
acusaes de covardia e faz um longo discurso de defesa partindo de uma viso
providencialista da histria a partir da qual os homens devem se sujeitar a vontade de
Deus. Ao mesmo tempo, ele guiado pela ideia bblica de justia divina, ou seja, que
um dia todos os homens sero julgados por deus e tero que prestar contas dos seus
atos.

VELHO HILSE - Eu lhe digo, Gottlieb! No duvide da nica coisa

que ns, os pobres, possumos. Para que eu teria ficado sentado aqui -
para que teria pisado os pedais durante quarenta anos e mais? Para que
eu teria olhado calmamente, vendo o outro l em frente viver com
altivez e luxria fazendo ouro da minha fome e da minha misria?
Para que ento. Porque tenho urna esperana. Apesar de tda a
pobreza, possuo alguma coisa. (Apontando pela janelas.) Pensei
comigo: voc tem a sua parte aqui, eu a minha l -no outro mundo. E
podem me esquartejar eu tenho essa (sic) convices. Foi-nos
prometido. Haver um julgamento; mas no seremos ns os juzes. A
mim pertence a vingana, diz o Senhor, nosso Deus (HAUPTMANN,
1968, p. 108).

possvel interpretar a atitude de Hilse de duas formas. Primeiro, podemos ver

nela a adoo da ideologia burguesa pelo proletariado. Ao adot-la, o tecelo passa a se
submeter docilmente aos burgueses, o que torna praticamente impossvel a existncia de
algum tipo de revolta. Mesmo quando ela tem o objetivo de melhorar a situao dos
teceles. Mas, ao mesmo tempo, como j foi dito, sua submisso est baseada na adoo
de princpios religiosos. Mesmo que a religio tambm possa ser utilizada pela
burguesia como um instrumento de dominao, como vemos na prpria pea, ela no se
reduz a isso.
importante destacar que, segundo Erwin Teodor, a pea uma obra
carregada de mensagem espiritual (HAUPTMANN, 1968, p. XXIV). Tal fato,
combinado ao misticismo presente em algumas de suas obras nos permite uma leitura
do texto a partir de uma perspectiva meramente religiosa. Nesse sentido, dentro de uma
perspectiva crist, essa submisso vista como uma manifestao da virtude do tecelo,
de sua superioridade moral quando comparada s aes dos demais teceles; nas
quais identificamos uma falta de tica que os leva a violncia, ao roubo e a destruio
dos bens alheios.
Os teceles vo at a residncia e tentam convencer o velho tecelo a se juntar a
eles, porm ele se recusa, o que causa indignao. Hilse chega a ser ameaado: JGER
- E fizeram muito bem! (Segurando o punho diante do rosto do velho.) Se voc disser
mais uma palavra, lhe parto a cara (HAUPTMANN, 1968, p. 114). Vemos que
Hauptmann no apresenta a revolta de forma idealizada, ele procura retrat-la com seus
aspectos positivos e negativos, o que no tira o mrito da revolta. Se alguns partem para
extremos h aqueles que procuram impedir que a revolta se transformasse em mero
bandidismo: BCKER - Calma, calma! Deixe o velho. Pai Hilse: pensamos assim:
antes morto do que recomear uma vida dessas (HAUPTMANN, 1968, p. 114).
Louise e o velho Baumert partem com os demais enquanto os outros
permanecem com o velho. Pouco depois, os teceles entram em confronto com os
soldados e Gottlieb parte para salvar a esposa que o havia abandonado para seguir com
os outros teceles. H outra salva de tiros e o velho, que estava na janela, morto
enquanto outras pessoas vo se unir aos revoltosos. A pea termina em aberto, com
Mielchen e me Hilse falando com o morto sem terem ainda se dado conta do que havia
acontecido. Para alguns crticos, o dramaturgo optou por esse final em aberto porque
no pretendia apresentar uma pequena totalidade em si fechada (ROSENFELD,1985,
p. 96), e sim um fragmento dessa realidade.
Esse final trgico permite discutir a questo da neutralidade e das consequncias
sofridas pelos proletrios que tentam assumir tal postura diante dos conflitos sociais,
mesmo correndo o risco de serem vistos como inimigos pelos companheiros. Mas, se
optarmos por examinar a pea dentro da tica religiosa, adotando-se a interpretao
dada por Erwin Teodor no prefcio da pea, tal acontecimento faz do velho Baumert
uma espcie de mrtir que est disposto a morrer por suas convices religiosas.
Segundo Teodor (HAUPTMANN, 1968, p. XXIV), Hilse d incio a uma srie de
personagens que atuam como porta-vozes de uma mensagem religiosa:

O velho Hilse o primeiro representante de uma figura que, da

por diante, ser uma constante na obra de Hauptmann: o ser
humano bom, retrado, muitas vzes passivo, indivduo
geralmente religioso e simples, superior, pelas qualidades
morais e espirituais. Assim transforma-se, portanto, no seu
ltimo ato, a pea de fundo social e profano em uma obra
carregada de mensagem espiritual.

Consequentemente, na viso do crtico, a temtica social e religiosa estariam

presentes em Os teceles.

Consideraes finais

Ao examinarmos a pea Os teceles luz da teoria marxista podemos identificar

com clareza o tema da explorao do proletariado pela burguesia. Nesse sentido,
podemos ver a diviso do proletariado, o conflito entre os proletrios que aderem a
revolta contra os que condenam a rebelio, como um de seus pontos centrais. A anlise
da presena da temtica religiosa, apontada em diferentes momentos, carece de maiores
estudos, o que fugiria aos objetivos desse trabalho, mas no pode ser ignorada. Ela abre
novas possibilidades e carece de maiores aprofundamentos.
Por fim, devemos destacar o fato de que o pequeno nmero de tradues e de
estudos, sobre o escritor e sua obra, contribui para que ele continue sendo pouco
conhecido entre ns. Esperamos que esse artigo possa servir para despertar o interesse
dos leitores e pesquisadores pela obra de Hauptmann.

Referncias bibliogrficas

BALTODANO, Andrs Prez. A mudana social comea com a transformao da

idia de deus: Providencialismo, pragmatismo resignado e neoliberalismo. Servicios
Koinona de la Agenda Latino Americana, 2011. Disponvel em:
<http://www.servicioskoinonia.org/agenda/archivo/portugues/obra.php?ncodigo=357>.

CEIA, Carlos. Didasclia. E-Dicionrio de Termos Literrios. Disponvel em:

<http://www.edtl.com.pt/index.php?option=com_mtree&task=viewlink&link_id=741&I
temid=2>.

CLARES, Fuensanta Muoz. Teatro del siglo XIX: teatro realista y naturalista. Blog
artes escnicas, 2010. Disponvel em:
<https://arteescenicas.wordpress.com/2010/02/10/teatro-del-siglo-xix-teatro-realista-y-
naturalista/>.

GASSNER, John. Mestres do teatro II. So Paulo: Perspectiva / Edusp, 2001.

GRUDEN, Wayne. Teologia Sistemtica. So Paulo: Vida Nova 1999.

HAUPTMANN, Gerhart. Os teceles. Traduo de Marion Fleischer e Ruth Mayer

Duprat. Prefcio de Erwin Teodor. So Paulo: Brasiliense, 1968.

_________. O herege de Soana; Michael Kramer. Traduo de Augusto Meyer e

Herbert Caro. Rio de Janeiro: Editora Opera Mundi, 1971.

MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto comunista. So Paulo: Boitempo

editorial, 2005.
NETTO, Jos Paulo. O que o marxismo. So Paulo: Brasiliense, 1994.

NOVAES, Adenuer. ARQUTIPOS. Blog Psicologia Espiritual, 2011. Disponvel

em: <http://psicologiaespiritualgs.blogspot.com.br/2011/10/arquetipos.html>.

ROMANUS, Petra Bossmann. Aspectos da vida de Gerhart Hauptmann. Revista

Letras, Curitiba, Vol. 19, 1971. Disponvel em:
<http://ojs.c3sl.ufpr.br/ojs/index.php/letras/article/view/19754>.

ROSENFELD, Anatol. O teatro pico. So Paulo: Editora Perspectiva, 1985.

SANTANGELO, Cecilia. Anlisis comparativo entre Los Tejedores y Casa de

Muecas. Trabajo Pratico No 2, Faculdad de Diseo y Comunicacin, Universidad de
Palermo, 2013. Disponvel em:
<http://fido.palermo.edu/servicios_dyc/blog/docentes/trabajos/7483_18294.pdf>.

SEPA, Fernanda Mendona. O teatro de William Butler Yeats: teoria e prtica. So

Paulo: Ollavobrs/Abey, 1999.

SILVA, Ednilson Esmrio Toledo da. Alm do Cortio: um estudo sobre o Naturalismo
na perspectiva lukacsiana. Alabastro: revista eletrnica dos alunos da Escola de
Sociologia e Poltica de So Paulo, So Paulo, ano 2, v. 1, n. 3, 2014, p. 37-43.
Disponvel em:
<http://revistaalabastro.fespsp.org.br/index.php/alabastro/article/view/56/34>.
SOUZA, Arivaldo Sacramento de. 154 f. A representao das relaes entre homens
nas cantigas de escrnio e maldizer galego-portuguesas. Dissertao (Mestrado em
Letras e Lingustica) Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2008. Disponvel em:
<https://repositorio.ufba.br/ri/bitstream/ri/8533/1/Arivaldo%20Sacramento%20de%20S
ouza.pdf>.

VOIGT, Flix A.. Vida e obra de Gerhart Hauptmann, In: HAUPTMANN, Gerhart. Os
teceles. So Paulo: Brasiliense, 1968, p. 29-57.