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Educao e liberdade em Hannah Arendt

Vanessa Sievers de Almeida


Universidade de So Paulo

Resumo

O presente artigo investiga, numa perspectiva filosfica, a relao


entre os conceitos de educao e liberdade nos escritos de Hannah
Arendt. Sustenta-se que, embora a autora no aponte para isso, exis-
te em seu pensamento uma relao essencial entre esses conceitos.
A interface principal a natalidade, o fato de seres novos nascerem
para um mundo j constitudo. Dessa condio existencial decorre,
por um lado, a potencial liberdade do ser humano, a capacidade de
iniciar algo inesperado e, por outro, a necessidade de acolher os
novos num espao comum que mais velho do que eles. A tarefa da
educao contribuir para que os recm-chegados se apropriem
desse mundo que lhes legado, possibilitando assim que futura-
mente assumam a responsabilidade por ele. Isso, no entanto, implica
na necessidade de arrumar esse lugar, que est fora dos eixos. A
ao educativa nesse sentido, porm, pode ser apenas indireta: sen-
do que todo ser humano nasce como algum singular, diferente de
qualquer outro, cada um uma novidade para o mundo e, por isso,
, a princpio, capaz de transform-lo, comeando algo novo. A li-
berdade, portanto, depende da singularidade de cada pessoa. A edu-
cao que no muda o mundo numa ao direta pode propici-
ar s crianas e aos jovens a possibilidade de desenvolver sua singu-
laridade, contribuindo assim para que futuramente possam de fato
realizar o dom da liberdade, renovando o mundo que herdaram.

Palavras-chave

Filosofia da educao Liberdade Natalidade Hannah Arendt.

Correspondncia
Vanessa Sievers de Almeida
Rua Hermnio Falcon, 144
07082-620 Guarulhos SP
E-mail: vanessa.sievers@terra.com.br

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.34, n.3, p. 465-479, set./dez. 2008 465


Education and freedom in Hannah Arendt

Vanessa Sievers de Almeida


Universidade de So Paulo

Abstract

The article investigates under a philosophical perspective the


relationship between the concepts of education and freedom in
Hannah Arendts writings. It is argued that, although she did not
point it out, there exists an essential relationship between these
two concepts in her thinking. The main interface here is birth, the
fact that new beings are born into a world that is already
constituted. Out of this existential condition follows, on one side,
the potential freedom of the human being, the capacity to initiate
something unexpected and, on the other side, the need to receive
the newcomers into a common space that is older than them. The
task of education is to help the newcomers to embrace the
world that is left to them, allowing them to take responsibility for
it in the future. This, however, implies the need to tidy up this
place, which is out of its bearings. The educative action in this
sense can, however, be only indirect: since every human being is
born as someone singular, different from everybody else, each
one of them is a novelty to the world and thus in principle
capable of transforming it, of starting something new. Freedom,
therefore, depends on each persons singularity. Education
which does not change the world in a direct action can give
children and youngsters the possibility of developing their
singularity, thereby contributing to make them realize in the
future the gift of freedom, renewing the world they inherited.

Keywords

Philosophy of education Freedom Birth Hannah Arendt.

Contact:
Vanessa Sievers de Almeida
Rua Hermnio Falcon, 144
07082-620 Guarulhos SP
E-mail: vanessa.sievers@terra.com.br

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[...] o homem livre porque ele um comeo educar acolher as crianas, que nascem para
e, assim, foi criado depois que o universo pas- o mundo, mas ainda no o conhecem. Prepara-
sara a existir [...]. No nascimento de cada ho- mos os "recm-chegados" para que futuramen-
mem esse comeo inicial reafirmado, pois em te possam assumir e renovar esse lugar que lhes
cada caso vem ao mundo j existente alguma ser legado. Para tanto, preciso familiariz-los
coisa nova que continuar a existir depois da com o mundo para que possam apreci-lo a tal
morte de cada indivduo. (Hannah Arendt) ponto que percebam que vale a pena "apostar"
nele e se empenhar em sua transformao.
A liberdade do ser humano impe um Os novos, a princpio, so capazes de inter-
desafio educao. sobre essa questo que vir no mundo porque so livres, o que, segundo
pretendemos refletir no presente artigo, base- Arendt (1990), significa que se, por um lado, pre-
ando-nos nos escritos da filsofa e pensadora cisam se inserir numa realidade dada, por outro
do poltico Hannah Arendt. Indagaremos de que lado, tambm podem modific-la, iniciando algo
modo a educao pode contribuir para que a novo. A liberdade essa capacidade de fazer um
liberdade a que irrompe ao mundo constitu- incio. Ela inerente a todo ser humano que veio,
do com o nascimento de cada ser humano ele mesmo, como algo novo ao mundo. "Por cons-
possa ser de fato realizada e no permanecer titurem um initium, por serem recm-chegados e
apenas como possibilidade. iniciadores em virtude do fato de terem nascido, os
Partiremos do ensaio A crise na educao, homens tomam iniciativas, so impelidos a agir"
que se encontra em Entre o passado e o futuro (Arendt, 1983, p. 190). Assim, a potencial liberdade
(1990) e que, a nosso ver, no por acaso est na do ser humano decorre de sua natalidade.
seqncia das reflexes da autora sobre a tradi- A educao, por sua vez, diz respeito a "nos-
o que preserva o mundo e sobre a liberdade, sa atitude face ao fato da natalidade: o fato de todos
ou seja, a capacidade de transform-lo. A edu- ns virmos ao mundo ao nascermos e de ser o
cao se insere nesse meio: entre um mundo mundo constantemente renovado mediante o nas-
que mais velho do que as crianas e o poten- cimento" (Arendt, 1990, p. 247). Com ela, assumi-
cial renovador que estas trazem consigo. mos a responsabilidade de receber os novos e de
Arendt no estabelece uma relao dire- contribuir para que num futuro possam desenvol-
ta entre educao e liberdade. No seu ensaio so- ver de fato o dom que lhes dado por nascimen-
bre educao, a nfase maior recai no papel da to: a liberdade. Nas palavras de Arendt (1990):
tradio e da autoridade, j que a crise na edu- preparamos as crianas "com antecedncia para
cao est relacionada ruptura e perda destas. a tarefa de renovar um mundo comum" (p. 247).
Contudo, sustentamos que existe uma relao Assim, a natalidade o ponto onde edu-
essencial entre os seus conceitos de educao e cao e liberdade se encontram. Como condi-
liberdade, sem a qual no possvel compreen- o da nossa existncia, a natalidade, porm,
der o que para ela significa educar. O sinal mais nos garante apenas a liberdade em potncia. A
claro dessa relao que ambos os conceitos se sua realizao depende, por um lado, de um
sustentam num mesmo alicerce: a natalidade. espao no mundo onde ela possa aparecer e
No que segue, abordaremos os possveis cuidar disso tarefa da poltica. A educao,
desdobramentos dessa interface para uma refle- por outro lado, deve assumir a responsabilida-
xo sobre o sentido da educao. de de preparar os novos para a ao livre.

A natalidade A educao

A essncia da educao a natalidade A nossa trajetria de vida efmera, mas


(p. 223), explica Arendt (1990). Nesse sentido, fazemos parte de uma histria mais abrangente.

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Ela anterior a ns e continuar depois. Essa cia e que isso especfico do ser humano, em
histria, entretanto, no linear e no segue contraposio ao resto da natureza.
nenhuma "lei", mas acontece por meio da ao Sendo assim, Arendt (1983) distingue
dos homens que tm a possibilidade de interrom- entre a atividade humana que se preocupa com
per o que est em andamento e comear algo as necessidades vitais o labor e as ativida-
inteiramente novo. Assim, a natalidade se refere des que dizem respeito ao mundo humano o
a uma dinmica entre o mundo, historicamente trabalho, a ao e o pensamento. O labor
constitudo, e a ao livre de quem o constitui. corresponde a uma das condies da nossa
existncia na Terra: a vida. Para cuidar da nossa
Falando e agindo intervimos no mundo dos vida, precisamos satisfazer nossas necessidades,
homens, o qual existia antes de termos nasci- assim como o faz tambm qualquer outra es-
do; e essa interveno como um segundo pcie de seres vivos. Para satisfazer a fome, por
nascimento, no qual confirmamos o mero fato exemplo, produzimos alimentos que, em segui-
de termos nascido, assumindo a responsabili- da, consumimos. Esse ciclo de produo e
dade por ele. (Arendt, 1960, p. 165) consumo, originariamente ligado aos processos
biolgicos, na modernidade, extrapola cada
nesse tempo entre o nascimento biol- vez mais a satisfao das necessidades mera-
gico, com o qual surge essa potncia renovado- mente biolgicas e se estende a outras dimen-
ra, e o momento no qual os novos podero ses. No consumimos apenas alimentos, mas
ativamente assumir sua liberdade e agiro que se estilos de vida, produtos culturais, emoes,
insere a educao. Ela, segundo Arendt (1990), imagens. Contudo, embora o processo de pro-
tem basicamente duas tarefas: (1) introduzir os duo e consumo seja cada vez mais exacerba-
novos num mundo que os antecede e sempre do, a lgica que lhe inerente continua sendo
mais velho do que eles; e (2) contribuir para que a mesma: a satisfao das necessidades sejam
eles desenvolvam sua singularidade, aquilo que essas biolgicas ou no.
tm de nico e novo para o mundo. O trabalho, por sua vez, est relaciona-
do mundanidade do ser humano, isto ,
Conservar o mundo necessidade de construir um espao duradou-
ro no meio de uma natureza onde tudo apare-
O mundo, para Arendt, no simples- ce e desaparece constantemente. Assim, o ser
mente o que nos rodeia, mas um espao humano fabrica artefatos, objetos de uso e
construdo pelo trabalho e constitudo pela espaos que no se destinam ao consumo ime-
ao. Construes e artefatos garantem aos diato, mas que lhe possam ser teis e que lhe
seres humanos um lugar duradouro no meio da garantem uma estabilidade para ter um lar que
vida e da natureza, onde tudo aparece e desa- ele no possui por natureza.
parece, isto , vida e morte se alternam cons- A ao a atividade mais especificamente
tantemente. Nesse espao construdo, os seres humana. O que nos impele a agir a condio
humanos podem criar formas de convivncia e da pluralidade dos seres humanos. A ao diz
interao que vo alm da preocupao com a respeito convivncia entre seres humanos, que
mera sobrevivncia ou continuidade da espcie, so singulares, mas no vivem no singular e sim
embora as necessidades bsicas no deixem de no plural, ou seja, com outros. Essa a carac-
existir e precisem ser supridas antes de termos terstica fundamental da existncia humana.
a possibilidade de participar no mundo. No A pluralidade possibilita aos seres humanos
entanto, Arendt (1983) enfatiza que nossa exis- constiturem um mbito de ao no qual cada um
tncia abrange esferas onde essas necessidades pode se revelar em atos e palavras, o que no
no so os fatores determinantes por exceln- faria sentido de modo isolado, mas ganha sua

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relevncia numa esfera que se estabelece entre as tido no contexto mais amplo da linguagem, j
pessoas. com suas aes que as pessoas cons- que dependem do repertrio de significados
tantemente criam e recriam o espao-entre e, que esta oferece. Assim, por exemplo, dizer que
assim, estabelecem um mundo comum. algo bom ou belo s possvel no contexto
corrente pensar que algo diz respeito de significados que determinada linguagem
comunidade simplesmente porque do interesse oferece significados que no podem ser
da maioria das pessoas que a compem. Muitas possudos individualmente, mas s podem
vezes, entende-se que bens, instituies ou ob- existir entre as pessoas. De modo semelhante
jetivos da comunidade so importantes porque aos nossos atos de fala que se situam na lin-
beneficiam um grande nmero de indivduos e, guagem, nossas aes tm como pano de fun-
assim, representam de alguma forma uma soma de do determinadas prticas, instituies e com-
elementos advindos de projetos individuais. Essa preenses compartilhadas.
viso, entretanto, nada tem a ver com o concei- Nessa mesma direo, Arendt mostra a
to de mundo comum em Arendt. Muito pelo importncia da comunicao entre as pessoas.
contrrio: conforme a autora, importante com- por meio dela que, a princpio, podemos perceber
preender que h coisas e assuntos essenciais que que existe uma realidade na qual todos partici-
s existem porque so comuns. pamos. Isto , a realidade das coisas no existe
Podemos nos valer da ajuda de um ou- por si s. As coisas adquirem realidade quando
tro autor para entender melhor o que vem a ser aparecem a ns e quando notamos que no
um bem comum. Charles Taylor (2000) explica estamos sozinhos em nossa percepo, mas que
que, numa comunidade, as pessoas certamen- a compartilhamos com outros, embora cada um
te podem constatar que seus projetos de vida veja as mesmas coisas a partir de sua perspec-
individuais em algum ponto convergem e que, tiva. Arendt (1983) explica que a presena de
portanto, mais eficaz juntarem as foras do outros que vem o que vemos e ouvem o que
que agirem isoladamente. H, portanto, bens ouvimos garante-nos a realidade do mundo e de
convergentes, que podem ser proporcionados ns mesmos (p. 60). A possibilidade de estabe-
mais facilmente de modo coletivo. Um exemplo lecermos uma realidade e comunicar-nos sobre
disso o corpo de bombeiros. mais fcil uma mesma coisa est vinculada quilo que
mant-lo de modo coletivo. No entanto, se um Arendt (1995) chama de senso comum.
indivduo tivesse a possibilidade de ter o seu
prprio corpo de bombeiros, ele se beneficia- Por um lado, a realidade do que percebo
ria da mesma maneira (ou talvez mais). O be- garantida por seu contexto mundano, que
nefcio do corpo de bombeiros, portanto, em inclui outros seres que percebem como eu;
ltima instncia diz respeito aos indivduos. por outro lado, ela percebida pelo trabalho
Taylor (2000) adverte, porm, que disso conjunto de meus cinco sentidos. O que,
no podemos deduzir que todos os bens bene- desde So Toms de Aquino chamamos de
ficiaro indivduos. H bens cujos benefcios no senso-comum [...]. Esse mesmo sentido, um
podem ser decompostos em partes individuais e sexto sentido misterioso, porque no pode
que s passam a existir ou a fazer sentido en- ser localizado como um rgo corporal,
quanto bens comuns. A linguagem talvez seja o adqua as sensaes de meus cinco sentidos
exemplo mais claro de um bem comum. O ato estritamente privados [...] a um mundo co-
de fala particular corresponde a um indivduo, mum compartilhado pelos outros. (p. 39)
mas ao mesmo tempo pressupe um cdigo
comum. Certamente as falas individuais contri- A comunicao , portanto, fundamen-
buem para manter e renovar constantemente tal para que possamos estabelecer algo compar-
esse cdigo: elas, entretanto, s ganham sen- tilhado por todos. por meio dela que a sub-

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jetividade de nossas percepes adquire uma As crianas, que ainda no assumem a
objetividade. Assim, a existncia de uma diver- responsabilidade pelo mundo, devem conhec-
sidade de pontos de vista constitutiva para o lo. Nesse sentido, Carvalho (s/d) explica que a
mundo comum, que partilhamos com nossos educao tem por tarefa familiarizar os novos
contemporneos, mas tambm com aqueles que com nossas heranas histricas comuns: a li-
nos anteciparam e com os que daro continui- teratura e as artes, as cincias, a filosofia, os
dade nossa ao depois de ns. valores e prticas sociais por meio dos quais
As crianas recm-chegadas neste mundo legamos a nossa compreenso do mundo e
no o conhecem ainda. Por isso, tarefa da edu- possibilitamos o surgimento de novas formas
cao apresentar-lhes o mundo. "Na medida em de expresso (p. 2). Segundo Arendt (1990),
que a criana no tem familiaridade com o mun- mostrar o mundo para os novos a tarefa dos
do, deve-se introduzi-la aos poucos a ele" (Arendt, mais velhos, que fazem parte deste mundo e
1990, p. 239). A educao necessria no para so co-responsveis por ele.
preparar as crianas para a vida e suas necessida-
des, mas porque temos de introduzi-las a um Face criana como se ele [o professor]
mundo comum. Se no houvesse essa preocupa- fosse um representante de todos os habitan-
o, bastaria que as crianas adquirissem as com- tes adultos, apontando os detalhes e dizendo
petncias para sobreviver e para realizar seus pro- criana: Isso o nosso mundo. (p. 239)
jetos de vida individuais. Isso, entretanto, no quer
dizer que os objetivos pessoais como, por exem- Assim, tarefa da educao introduzir os
plo, se preparar para competir no mercado de tra- novos num mundo que mais velho e que
balho sejam irrelevantes ou devam ser excludos precisa de ns para ser preservado. As crianas,
da educao escolar, mas a educao como pro- que ainda no assumem responsabilidade pelo
jeto da comunidade necessria para introduzir as mundo, precisam se familiarizar com ele e apro-
novas geraes naquilo que comum. O mundo priar-se de seus saberes e de suas prticas para
exige de ns um esforo educacional para ter con- que futuramente possam cuidar dele.
tinuidade, enquanto os interesses individuais so
imediatos, ou seja, as necessidades vitais sempre Renovar o mundo
sero prementes, mas no representam o que te-
mos de mais valioso e especificamente humano. Nosso mundo, entretanto, est fora dos
Dessa forma, Arendt (1990) afirma: eixos. Cada vez mais os interesses privados
tomam conta e se apoderam dos espaos, das
Se a criana no fosse um recm-chegado prticas e dos significados compartilhados, que
nesse mundo humano, porm simplesmen- perdem assim seu sentido originrio. Relaciona-
te uma criatura viva ainda no concluda, a do a isso est a perda do espao pblico
educao seria apenas uma funo da vida lugar de comunicao, de debate e de partici-
e no teria que consistir em nada alm da pao em projetos comuns. Assim as atividades
preocupao para com a preservao da especificamente humanas que dizem respei-
vida e do treinamento e na prtica do viver, to s relaes entre as pessoas, s formas de
que todos os animais assumem em relao convivncia e ao sentido que estas do sua
a seus filhos. (p. 235) existncia tm perdido importncia e cedido
lugar a uma lgica utilitarista e preocupa-
No preparamos as crianas apenas para o exagerada com a satisfao de necessida-
funcionar e satisfazer suas necessidades e de- des reais ou inventadas. Ou para express-lo
sejos, mas para que futuramente possam fruir e em termos arendtianos, as preocupaes do
recriar o mundo. trabalho e, sobretudo, do labor, ligado pro-

470 Vanesa Sievers de ALMEIDA. Educao e liberdade em Hannah Arendt.


duo e ao consumo cada vez mais exacerba- tamente singular diferente de todos os outros
dos, tomam conta do espao da ao e da que o antecederam, que convivem com ele ou
poltica, que deixa de cuidar do mundo para que viro depois e, devido a sua singularida-
satisfazer necessidades. de, cada um potencialmente capaz de iniciar
A nossa insatisfao com o mundo e o algo novo, isto , algo que antes no existia e
desgosto com o estado das coisas (Arendt, que, portanto, tambm no pode ser previsto.
1990, p. 241), no entanto, no nos isentam da
responsabilidade pelo mundo. Um trao caracte- O fato de o ser humano ter o dom da ao,
rstico do pensamento de Arendt o apesar de: no sentido de fazer um incio, s pode signi-
Apesar de tudo mesmo apesar da barbrie do ficar que ele foge a qualquer previsibilidade;
mundo moderno , precisamos apostar no que, nesse caso, a prpria imprevisibilidade
mundo humano. Esse o espao humano e ao tem uma certa probabilidade e que aquilo
mesmo tempo humanizante. Contudo, o ser que racionalmente no de se esperar pode
humano tambm capaz de destru-lo e, com mesmo assim ser objeto da nossa esperana.
isso, possibilitar a barbrie como, segundo E esse dom para o imprevisvel, por sua vez,
Arendt (1990), ficou evidente nos regimes to- se baseia exclusivamente na singularidade,
talitrios. Isso no deve ser esquecido nem por meio da qual cada um se distingue de
desculpado, mas temos de encontrar formas de qualquer um que foi, ou ser, [...] e essa
continuar convivendo neste mundo. necess- singularidade se baseia no fato da natalidade,
rio, explica ela, nos reconciliarmos com o mun- fundamental para toda comunidade humana,
do cenrio do horror, mas tambm o nico e em virtude da qual cada ser humano apare-
espao que pode conferir dignidade a nossa ceu no mundo como um Novo singular.
existncia. Cabe a ns a responsabilidade de (Arendt, 1960, p. 167)
arrumar esse lugar:
A educao que, por um lado, cuida do
As palavras de Hamlet: The time is out que velho e de sua preservao, por outro
of joint. O cursed spite that ever I was born lado, deve cuidar do novo, que vem ao mun-
to set it right (O tempo est fora dos eixos. do, e da singularidade que lhe inerente. A
dio maldito ter nascido para coloc-lo singularidade, de certo modo, o contraponto
em ordem) so mais ou menos verdicas ao mundo comum. Precisamos proteger o novo
para cada nova gerao, embora tenham contra o velho, porque a singularidade mui-
adquirido talvez, desde o incio de nosso to frgil em relao ao peso do mundo.
sculo, uma validez mais persuasiva do que
antes. (p. 242-243) Sendo ela [a criana] nova, deve-se cuidar
para que esse novo ganhe apreo, conforme
O peso da responsabilidade, porm, ali- os critrios do mundo, e que no seja es-
viado pela esperana que podemos ter pelo magado pela idade do mundo. (Arendt,
mundo. Talvez em lugar nenhum da obra de 2000, p. 270) 1
Arendt (1990) ela ganhe uma expresso to for-
te quanto em seu ensaio sobre a educao, em Assim, a criana pequena necessita de
que ela mostra que a esperana reside na nata- proteo contra o mundo para que possa de-
lidade: o fato de todos ns virmos ao mundo ao senvolver a sua singularidade. Nesse sentido, a
nascermos e de ser o mundo constantemente
renovado mediante o nascimento (p. 247). Re- 1. No texto em portugus, h a seguinte traduo, mais prxima da verso
inglesa: na medida em que ela [a criana] nova, deve-se cuidar para que
novar o mundo , a princpio, possvel, porque essa coisa nova chegue fruio em relao ao mundo como ele (Arendt,
cada ser humano que vem ao mundo absolu- 1990, p. 239).

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educao precisa oferecer um espao onde as ou ocultar est implcita em tudo o que
crianas e os jovens possam estabelecer rela- se diz ou faz. [...] geralmente, porm, no
es conhecer os outros e o mundo e se dar basta o propsito deliberado de fazer tal
a conhecer sem ainda estar sob o peso da revelao, como se a pessoa possusse e
responsabilidade pelo mundo. no espao pudesse dispor desse quem do mesmo
entre as pessoas que a singularidade de fato se modo como possui e pode dispor de suas
revela. Isso significa que a singularidade no qualidades. Pelo contrrio, quase certo
teria nenhum valor se no convivssemos com que, embora aparea de modo claro e in-
outros no mbito protegido da educao e, confundvel para os outros, o quem per-
depois, no espao pblico. Singularidade e manea invisvel para a prpria pessoa, se-
pluralidade so dois lados de uma mesma melhana do daimon, na religio grega, que
moeda e ambas so essenciais para estabelecer- seguia atrs de cada homem durante toda a
mos um espao compartilhado. vida, olhando-lhe por cima do ombro, de
sorte que s era visvel para os que estavam
Singularidade versus sua frente. (Arendt, 1990, p. 192)
personalidade
A insistncia da autora quanto revela-
A relevncia da singularidade se mostra no o da singularidade nas relaes entre as pes-
espao entre as pessoas e no fica restrita nem soas, a meu ver, est relacionada com a sua
interioridade nem ao espao privado. Nesse sen- problematizao da idia romntica da forma-
tido, importante apontar que a singularidade o da personalidade. Arendt aborda esse tema
no se refere nem personalidade nem ao pro- nas Origens do Totalitarismo ao analisar a his-
jeto de vida individual ou ao estilo de vida. tria dos judeus de exceo nos sculos que
Na Condio humana , Arendt (1983) antecedem o totalitarismo. Sendo em sua gran-
explica que na ao e no discurso, os homens de maioria excludos da sociedade, alguns ju-
mostram quem so, revelam ativamente suas deus procuravam ingressar na alta sociedade
identidades pessoais e singulares (p. 192). por meio da formao, j que o status de per-
Aqui a autora aborda a singularidade no con- sonalidade lhes permitia a entrada nos sales.
texto da ao constitutiva para o mundo. Ela Procuravam assim uma soluo individual para
deixa claro que no podemos conhecer nossa um problema poltico. O caminho escolhido era
singularidade por meio de uma introspeco, j uma formao que enfatizava o potencial de
que ela no se situa num domnio interior nem desenvolvimento do indivduo, sem considerar
est a salvo da convivncia com os outros. A seu lugar no mundo. Mesmo assim, a formao,
revelao da singularidade no est sob con- no final, servia como ingresso em determina-
trole do indivduo, mas algo como um efei- dos grupos sociais. Essa idia era fortemente
to no intencionado que ocorre no momento inspirada pelo romance de formao Os anos de
em que agimos em relao aos outros, isto , aprendizagem de Wilhelm Meister, de Goethe.
em atos e palavras visveis e audveis. Assim,
no nem sequer a prpria pessoa que, num O conceito de formao (Bildung) de Goethe,
primeiro momento, toma conhecimento de sua como apresentado, sobretudo, em Wilhelm
singularidade, mas so os outros que a perce- Meister, tornou-se o elemento de pensamen-
bem, antes dela mesma. to ao qual os judeus se assimilaram; sendo
que, em Wilhelm Meister, a formao estava
Esta revelao de quem, em contraposio nitidamente ligada ascenso social e ele, de
a o que algum os dons, qualidades, fato, mostra como o burgus torna-se um
talentos e defeitos que algum pode exibir aristocrata. Por meio da formao esses ju-

472 Vanesa Sievers de ALMEIDA. Educao e liberdade em Hannah Arendt.


deus se tornavam personalidades, e todas e de modo singular e inocente: [...] aqui
as portas estavam abertas para a personali- cada um era julgado somente por sua per-
dade, conforme o ideal social da poca. Por sonalidade e no por seu status [...]
meio da formao no por meios polti- nem por seu dinheiro [...] nem por seu
cos como a emancipao eles pretendiam sucesso na vida pblica [...] nem pela
escapar do status oprimido de seu povo. sua carreira literria. (p. 149)
(Arendt, 2003, p. 152)
Provavelmente o conceito de singulari-
Arendt (2003) avalia essa concepo de dade em Arendt quem algum e no o
formao como extremamente problemtica, por que teve certa influncia dessa aposta no
ser apoltica. A preocupao dessas pessoas girava potencial singular de cada pessoa. A autora,
em torno do eu, sem perceber que seu problema entretanto, critica a preocupao excessiva com
no era individual nem poderia ser resolvido in- o eu em detrimento da preocupao com o
dividualmente. Elas apenas estavam ocupadas mundo, que resulta numa cegueira em rela-
com seu desenvolvimento pessoal, a sua duca- o situao real das pessoas. Em oposio a
tion sentimentale, o seu romance de formao isso, a singularidade arendtiana tem um senti-
(Bildungsroman) (p. 151). do poltico, evidente no movimento da revela-
A autora, no entanto, tem certa admira- o. Algo que inerente pessoa ela nasce sin-
o pela idia de personalidade, o que fica gular se revela, isto , fica visvel e, embora no
evidente na histria de Rahel Varnhagen uma possa ser descrito em termos de propriedades ou
judia alem, cuja biografia Arendt escreve e caractersticas, pode ser narrado em termos de
em sua descrio do salo que ela mantinha em uma histria. Assim, atos e palavras singulares
Berlim por volta de 1800. para Arendt tm muito mais em comum com a
epopia na qual o romance de formao se ins-
As soires na mansarda da Rahel reuniam pira do que com a concepo de personalidade
no s os aristocratas esclarecidos e os desse tipo de romance. A diferena que neste
intelectuais da classe mdia, mas at atores as experincias feitas pela pessoa servem princi-
e todos aqueles que, exatamente como os palmente para o enriquecimento e o desenvolvi-
judeus, no pertenciam sociedade respei- mento do eu interior, enquanto na epopia o
tvel. Assim, o salo de Rahel, por definio outro que pode narrar os feitos e as experinci-
e intencionalmente, situava-se margem as do heri. Morgenstern (apud Maas, 2005),
da sociedade e no compartilhava quais- que emprega o termo Bildungsroman, pela primei-
quer de suas convenes e preconceitos. ra vez estuda as relaes entre a epopia antiga
(Arendt, 1989, p. 82) e o romance burgus. Para ele, a epopia mostra

Esse salo, no entanto, segundo Arendt [...] o protagonista agindo em direo ao


(2003), representa um caso nico na histria exterior, provocando alteraes significativas
dos judeus de exceo, porque havia nele uma no mundo; o romance, por sua vez [mostra]
busca autntica da personalidade, sem a preo- os homens e o ambiente agindo sobre o
cupao com o status social. protagonista, esclarecendo a representao
de sua gradativa formao interior. Por isso
O salo da Rahel [...] foi na histria da assi- mesmo, a epopia apresentar antes os atos
milao e dos judeus de exceo uma figu- do heri com seus efeitos exteriores sobre
ra absolutamente singular e nica. O que os outros; o romance, ao contrrio, privile-
mais tarde seria uma atitude mais ou menos giar os fatos e os acontecimentos com seus
hipcrita [...], aqui era realizado realmente efeitos interiores sobre o protagonista.

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Arendt (1960) se distancia claramente de gem pessoal, isto , para nosso image. Arendt
uma interioridade, que leva a uma alienao do (1960) explica que na esfera social acontece
mundo. Na Condio Humana, ela mostra que uma identificao da pessoa com sua posio
a retirada para a subjetividade do self est social. Jovens e crianas esto constantemen-
relacionada perda do senso comum. A fuga te expostos a essa identificao, onde o que
para a interioridade acontece, principalmente, importa no quem somos, mas o que somos
nos momentos em que perdemos o que temos e, muitas vezes mais ainda, o que possumos ou
em comum. Assim, o declnio de senso comum aparentamos ter.
sinal de tendncia homogeneizadora do espa-
o social, Arendt (1983) ope a pluralidade dos
[...] que aquilo que um grupo de homens muitos singulares que convivem num mesmo
tem em comum est desmoronando [...] e espao. Na vida escolar, cada criana certamen-
que, por isso, os homens esto se alienando te tem a experincia da pluralidade. Ainda pro-
do mundo e comearam a retirar-se para a tegida pela autoridade do adulto, a criana con-
sua subjetividade. (p. 203) 2 vive com pessoas diferentes dela, com as quais
ela se comunica e pode fazer amizades. Essa
Temos de ter cuidado, portanto, em no riqueza inerente convivncia muito signifi-
confundir o conceito de singularidade com a cativa para a criana e algo que ela mesma
subjetividade do self ou com a personalida- percebe e valoriza.
de do romance de formao, j que a singula-
ridade s se revela na convivncia e comunica- Pluralidade versus pluralismo
o com outras singularidades e no pode, de
maneira alguma, ser entendida de modo sepa- Nas reflexes pedaggicas, de modo
rado do conceito de pluralidade. geral, o tema da pluralidade est cada vez mais
Quanto educao, isso mostra que o presente. Termos como multiculturalismo, di-
desenvolvimento da singularidade no diz res- versidade cultural, etnia e culturas juvenis fa-
peito somente ao desenvolvimento psicolgico, zem parte dos discursos pedaggicos contem-
isto , quilo que acontece dentro da criana, porneos. Isso reflexo de uma realidade na
mas possibilidade de estar em relao com qual, de fato, convivemos com diferentes cul-
outros que possam reconhec-la como pessoa. turas, tambm no espao escolar, especialmente
O desafio criar um espao onde as crianas na escola pblica. Na maioria das vezes, desta-
possam se revelar na sua singularidade e no ca-se a importncia de respeitar o diferente e
qual encontraro o respeito dos outros pelo que de valorizar a diversidade. Isso certamente est
so na verdade, por quem so. Essa possibi- em concordncia com o conceito arendtiano de
lidade remete a um aspecto essencial do espa- pluralidade. Precisamos, no entanto, tomar
o pblico o espao potencial da aparncia cuidado para no confundir a pluralidade em
entre homens que agem e falam (Arendt, 1983, Arendt com concepes aparentemente seme-
p. 212) , o qual se caracteriza por ser um lhantes, mas que de fato apresentam diferenas
lugar onde as pessoas se fazem ver e ouvir, fundamentais. Refiro-me diferena entre sin-
onde so vistas e ouvidas. gularidade/pluralidade e uma concepo de
A experincia do ser visto e ser ouvido pluralismo que est estreitamente relacionada a
como pessoa fundamental, especialmente para um conceito de liberdade negativa, cujas razes
os jovens cuja experincia no espao social esto no liberalismo clssico.
geralmente contrasta com isso. Nas relaes
sociais, o status, estreitamente ligado ao poder
2. O texto em portugus apenas fala da alienao, mas no da subjetivi-
de consumo, que determinante para a ima- dade (Arendt, 1983, p. 221).

474 Vanesa Sievers de ALMEIDA. Educao e liberdade em Hannah Arendt.


Um dos defensores desse tipo de plura- e que nos distingue do resto da natureza, ca-
lismo Isaiah Berlin (2002). Ele parte do pres- racterizada pela causalidade. Arendt (2000) re-
suposto de que todos somos diferentes e temos conhece a legitimidade das liberdades individu-
o direito de viver como quisermos, isto , cada ais, mas liberdade e ao, na sua concepo,
um livre para conceber seu plano de vida so essencialmente polticas.
com base em seus valores individuais. A liber-
dade a ausncia de imposies externas. Para Em nome do agir e do pensar, sem dvida,
garanti-la, devemos estabelecer uma ordem a liberdade como realidade poltica neces-
mnima que defina os direitos do indivduo. sria. Essa liberdade poltica deve ser dife-
Esses direitos asseguram a cada indivduo uma renciada dos direitos e das liberdades civis,
rea de no interveno dentro da qual ele que limitam o poder do governo em todos
pode fazer o que quiser, escolher seu estilo de os estados de constituio e protegem o in-
vida e procurar realizar seus propsitos. A liber- divduo em suas atividades privadas e soci-
dade, portanto, , sobretudo, a liberdade do ais, legtimas. Tais direitos e liberdades so
indivduo que se localiza na vida privada. A garantidos pelo corpo poltico, mas a vida e
nfase est na no interferncia. as atividades protegidas por eles no so
Nessa concepo, certamente possvel polticas num sentido estrito. Do ponto de
que haja interesses convergentes, isto , podemos vista do mbito poltico, so, portanto, liber-
agir junto com aqueles que tm interesses seme- dades negativas [...]. (p. 247-248)
lhantes aos nossos para somar foras. Entretanto,
no pode haver projetos comuns a todos, porque Para Berlin (2002), a pluralidade, no que
no h nada com o qual todos possam concordar. se refere relao com os outros, constitui um
Sustentar que h algum valor essencialmente co- problema, pois implica necessariamente na
mum necessariamente omitir ou oprimir os valo- opresso dos diferentes, e conseqentemente
res daqueles que pensam diferente. no h como ser livre no mbito poltico. Ao
Esse conceito de liberdade negativa ba- contrrio, a poltica, que sempre trata de as-
seia-se na desconfiana em relao aos grandes suntos e decises que dizem respeito a todos,
ideais que possam inspirar projetos comuns. A nega (ou ao menos diminui) a liberdade. A
liberdade, portanto, no tem lugar no mundo funo que ela pode exercer proteger o indi-
pblico, onde tratamos de assuntos comuns, vduo em sua vida privada e social.
mas fica restrita aos projetos individuais no Arendt (1983), em contraposio, sustenta
mbito da vida privada. que sem pluralidade no haveria poltica isto ,
Para Arendt (1990), por outro lado, li- a preocupao com um mundo compartilhado.
berdade e pluralidade so conceitos que, antes [...] esta pluralidade especificamente a condio
de mais nada, dizem respeito ao mbito pbli- no apenas a conditio sine qua non, mas a
co, o mbito da ao. Em contraposio a conditio per quam de toda vida poltica (p. 15).
Berlin, ela afirma que, na esfera da vida priva- O problema no est nos outros, e sim
da, no h liberdade, j que esse o mbito das nos automatismos histricos. A singularidade de
necessidades3. Somente a libertao das neces- cada ser humano to importante por ser o
sidades vitais possibilita uma ao livre. Neces- pressuposto do seu potencial criador, mas o que
sidades e desejos no apresentam singularida- o indivduo cria relevante no apenas para sua
des, porque esto relacionados ao processo
3. Enquanto no seu ensaio O que liberdade (1958, primeira verso do
biolgico. justamente a capacidade de enxer- texto), Arendt ressalta a liberdade de aes visveis no espao pblico em
gar alm da vida e de agir em relao aos oposio a uma liberdade interior, na Vida do Esprito (1971), ela explica
que h uma liberdade filosfica, ligada faculdade do querer. Esta, no en-
outros, e junto com eles criando formas de tanto, diferente de uma liberdade interior de quem se retira do mundo,
convivncia , que especificamente humana impele-nos para agir e comear algo novo.

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realizao pessoal, mas tambm para a comu- A educao se encontra na situao
nidade. Sua histria singular se insere na hist- paradoxal de ter de introduzir as crianas num
ria humana. Liberdade um no se contentar mundo que est aos pedaos, mas sem o qual
com aquilo que dado. Cada um ter a res- no se pode preparar os novos para agirem com
ponsabilidade de pr o mundo em ordem. liberdade. Qual a herana que entregaremos em
A liberdade em Arendt poltica, porque suas mos? Qual mundo eles renovaro?
est atrelada preocupao com o mundo. Mesmo assim e apesar de tudo, explica
Somos livres para modificar ou conservar o Arendt com uma teimosia que no abre mo
mundo e no para nos desfazer dele e cuidar da esperana , a educao precisa mostrar
de nossas vidas. A liberdade diz respeito re- que vale a pena apostar no mundo humano,
alizao de nossos projetos para o mundo, que isto , no simplesmente descartar tudo, mas
podem diferir dos meus projetos individuais ou buscar o que possamos encontrar de valioso
dos do meu grupo social. Nisso no se trata entre os escombros do mundo e confi-lo aos
simplesmente de descobrir um mnimo denomi- mais novos, pois sua liberdade estar em
nador comum para evitar conflitos de interes- transformar essa herana, o que no seria pos-
ses, mas perceber que, ao participar num pro- svel se no houvesse herana comum e se
jeto comum, a nossa existncia pode ganhar cada um pertencesse apenas a um grupo cul-
uma dimenso da qual ela carece na esfera dos tural ou de interesses.
interesses privados. Assim, Arendt (1990) se distancia clara-
Alm disso, parece-me extremamente mente de alguns aspectos que correntemente
relevante entender o conceito arendtiano de associamos liberdade. Liberdade, para ela, no
liberdade como um conceito temporal. Somos pode ser restrita a uma disposio interior do
livres em relao ao passado e no em relao esprito, pela qual estou livre para pensar o que
aos outros, j que ser livre iniciar algo novo, quero independentemente daquilo que aconte-
mas a ao que realiza o novo sempre ser uma ce no mundo. Tambm no se refere s possi-
ao conjunta, nunca individual. bilidades de realizao no mbito privado ou
O mundo humano ao mesmo tempo ce- social, no sentido de que sou livre para conce-
nrio e objeto da nossa liberdade. Isso significa ber um plano de vida individual seguindo mi-
que sem ele no haveria a possibilidade de agir nhas prprias escolhas, mas somente quando h
livremente. Por isso, h um elemento conservador um mundo comum e um espao pblico, isto ,
necessrio prpria liberdade. Esta precisa do um espao onde podemos ver, discutir e realizar
mundo e se destrumos esse espao compartilha- projetos que dizem respeito a todos. A liberda-
do e o pulverizamos, transformando-o numa soci- de pode de fato aparecer em atos e palavras
edade atomizada, composta por grupos de interes- singulares, mas preocupados com o mundo e
ses ou estilos de vida que no tm mais nada em ento os homens podem criar sua realidade.
comum a no ser a necessidade de se proteger A pluralidade para Hannah Arendt, por-
uns dos outros, destrumos tambm a liberdade. tanto, constitutiva para o ser humano. A
O mundo comum, entretanto, no inven- convivncia entre iguais, dos quais cada um
tado a cada gerao, mas tem suas razes na tra- singular, o que d sentido vida humana. As
dio e nos valores de uma comunidade. Esses pessoas constituem um mundo comum com
laos, no entanto que podem dar certa estabi- suas palavras e aes. Esse mundo, para a
lidade ao mundo e proporcionar o terreno onde a autora, mais do que a soma de valores, bens
liberdade pode se desenvolver , romperam-se, e histrias individuais. Ele existe antes de cada
isto , perdemos o corrimo que a tradio nos indivduo nascer e continuar depois dele
oferecia. Livres do mundo, corremos o risco de morrer. Cada pessoa tem a responsabilidade de
nos tornarmos incapazes de agir com liberdade. dar sua contribuio renovadora para que ele

476 Vanesa Sievers de ALMEIDA. Educao e liberdade em Hannah Arendt.


possa continuar existindo tambm depois dela. que temos algo muito valioso em comum. Esse
J que a minha histria individual entrelaada algo o nosso mundo. O educador apenas dir
com outras histrias e com a histria, no Isso o nosso mundo" (Arendt, 1990, p.
possvel dizer, pelos menos em alguns aspectos, 239), e no dir como ser o mundo. O que
que eu sozinha sou responsvel pelos meus est por vir, ele deve confiar aos novos. A ta-
valores individuais e privados e que a minha refa da educao ajudar a preparar as crian-
ao no diz respeito ao mundo, mas apenas a as para assumir essa responsabilidade, mas a
mim mesma. Para Arendt (1983) que sustenta responsabilidade ser delas e no pode ser
que h bens, projetos e instituies que so antecipada na educao.
essencialmente comuns e no apenas conver-
gentes 4 , pluralidade e singularidade no re- Nossa esperana est pendente sempre do
presentam obstculos, mas pressupostos para a novo que cada gerao aporta; precisamente
ao que busca estabelecer um mundo comum. por basearmos a nossa esperana somente
Quanto educao, introduzir a criana nisso, porm, que tudo destrumos se ten-
no mundo e possibilitar o desenvolvimento da tarmos controlar os novos de tal modo que
sua singularidade no so aspectos que se ns, os velhos, possamos ditar a sua apa-
contradizem, mas so interdependentes. No que rncia futura. (Arendt, 1990, p. 243)
se refere convivncia com diversas culturas,
isso significa que, por um lado, devemos reco- Devido capacidade de ao e ao dom da
nhecer a riqueza que a diversidade traz para a liberdade dos seres humanos, a histria abso-
convivncia. Por outro lado, no possvel lutamente imprevisvel. No existem mecanismos
estabelecer um mundo comum sem que haja ou leis histricas nem algo como um motor da
alguns princpios que todos reconhecem como histria que, apesar de circunstncias diversas,
vlidos. Esse aspecto no deve ser compreen- funcione sempre da mesma forma. verdade que
dido apenas como uma concesso do indivduo os processos que denominamos histricos [...]
em relao comunidade, mas o que cons- tendem a se tornar to automticos como os
titui o espao pblico, onde singularidade e processos csmicos ou naturais (Arendt, 1990, p.
liberdade podem aparecer em atos e palavras. 217), mas os seres humanos, em contraposio
natureza, tm a possibilidade de romper com estes
A educao entre o velho e o e comear algo completamente novo. Liberdade,
novo nesse sentido, no apenas optar ou escolher
entre alternativas dadas, mas
Na educao, as crianas vo conhecen-
do o mundo que muito maior do que aquilo [...] chamar existncia o que antes no
que j conhecem pela convivncia familiar e existia, o que no foi dado nem mesmo
social. O que lhes mostrado, no entanto, como um objeto de cognio ou de imagi-
sempre o mundo do passado. "Dado que o nao e que no poderia, portanto, estrita-
mundo velho, sempre mais que elas mesmas, mente falando, ser conhecido. (Arendt,
a aprendizagem volta-se inevitavelmente para o 1990, p. 198)
passado" (Arendt, 1990, p. 246). Isso impe
limites para o educador. Este no pode prever A ao livre imprevisvel em dois sen-
o futuro nem tem como planejar ou controlar tidos. Por um lado, ela inicia o absolutamen-
o futuro por meio da educao das crianas. te novo, o que no pode ser pr-visto e, por
Devido ao fato de que os homens sempre exis- outro lado, provoca outras aes que tambm
tem no plural, nunca poderemos controlar as no podem ser conhecidas ou planejadas an-
aes dos outros, apenas lhes podemos mostrar tecipadamente, isto , mesmo tendo as melho-

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res intenes, a pessoa no tem o controle das seus atos. Antes de assumirem qualquer com-
conseqncias de sua ao. promisso pblico, elas precisam conhecer este
mundo que compartilham com os outros. As-
O fato de que o homem no pode contar sim, o remdio contra a imprevisibilidade
consigo mesmo nem ter f absoluta em si pouco ajuda nesse caso, j que ainda no
prprio [...] o preo que os seres humanos podemos cobrar delas promessas que envol-
pagam pela liberdade; e a impossibilidade de vem uma responsabilidade pelo mundo. Isso
permanecerem como senhores nicos do no significa desobrigar-nos perante elas e
que fazem, de conhecerem as conseqncias deixar que tudo se resolva por si, mas nos
dos seus atos e de confiarem no futuro o desafia a apresentar o mundo aos novos de tal
preo que pagam pela pluralidade e pela modo que mais adiante se sintam impelidos a
realidade, pela alegria de conviverem com cuidar dele.
outros num mundo cuja realidade assegu- A educao, nesse sentido, no pode
rada a cada um pela presena de todos. oferecer garantias para o futuro. Ao contrrio,
(Arendt, 1983, p. 256) Arendt nos alerta que precisamos tomar cuida-
do de no impor s crianas aquilo que ns, a
Se a incontrolabilidade da ao possui, gerao mais velha, pensamos ser um futuro
portanto, uma dimenso futura, a sua imprevisi- promissor. Dessa forma, transformaramos as
bilidade, ela se estende tambm para o passado: crianas num instrumento para os nossos ob-
atos e palavras, uma vez realizados, no podem jetivos. Poder-se-ia, entretanto, argumentar que
ser desfeitos, isto , eles so irreversveis. Somos fazemos isso para o seu bem, mas a nossa uto-
obrigados a conviver com eles, mesmo que con- pia sempre est relacionada nossa experin-
denemos o ocorrido. cia, e no podemos prever quais sero os ide-
Para esses males da ao, Arendt (1983) ais e as aes dos mais novos. A educao no
prope dois remdios. A irreversibilidade dos atos uma tcnica que procura prever todas as
passados pode ser remediada pelo perdo ou pela variveis possveis de ao das geraes futu-
punio. No so os atos que desculpamos, mas ras, para da guiar as crianas pela varivel que
possvel perdoar (ou punir) os atores para assim julgar adequada. Ao contrrio, a educao deve
possibilitar um novo comeo nas relaes que es- se voltar para o velho, que o cho para o
tabelecemos entre ns. A imprevisibilidade, por sua novo, mas que no o determina.
vez, tem por remdio a promessa. A exposio a Arendt (1990) bem clara a este respei-
um futuro desconhecido pode ser abrandada por to: Exatamente em benefcio daquilo que
acordos, contratos e leis. Esses compromissos no novo e revolucionrio em cada criana que a
eliminam a incerteza do futuro, mas procuram educao precisa ser conservadora (p. 243).
mant-la dentro de certos limites. As variveis futuras so infinitas, porque
Tanto o perdo como a promessa dizem os seres humanos so capazes no apenas de
respeito a nossa responsabilidade pelo que fa- escolher entre alternativas dadas, mas de cri-las
zemos. Isso significa que, embora no tenha- com sua ao. De certo modo, a educao au-
mos o total controle das conseqncias de menta ainda mais a imprevisibilidade do futuro,
nossas aes, precisamos lidar com elas e en- porque prepara as crianas para agir livremente,
contrar respostas que viabilizem a continuida- isto , para comear o novo que, por se tratar
de do mbito da ao e de nossa convivncia. de crianas, sequer pode ser contido por pro-
As crianas que educamos, no entanto, messas. , entretanto, nessa imprevisibilidade as-
ainda no assumem responsabilidade poltica sustadora que reside nossa esperana de um
e ainda no so totalmente responsveis pelos mundo melhor.

478 Vanesa Sievers de ALMEIDA. Educao e liberdade em Hannah Arendt.


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Recebido em: 17.03.08


Aprovado em: 23.10.08

Vanessa Sievers de Almeida, bacharel em Teologia (Faculdade de Teologia da Igreja Metodista), licenciatura plena em
Pedagogia (FEUSP), doutoranda do Programa de Ps-Graduao (FEUSP), com bolsa da FAPESP, foi assessora pedaggica
em ONG e atuou como tradutora e professora de alemo.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.34, n.3, p. 465-479, set./dez. 2008 479

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