Un guide concis pour les plerins

L'Histoire de

Ouvrage Prpar par un groupe d'oulmas sous la supervision du

Cheikh: Safiyour-Rahman Al-Mubarakpuri
Traduit par: Mohmamed Lamine Ben Brahim

DRUSSLAM.

Table des Matires

Avant-propos
L'importance et le statut religieux de Makkah A l -
Moukarramah
La saintet de Makkah
Les limites du Haram (Sanctuaire)
La saintet du Haram (Sanctuaire)
Les noms de Makkah
La statut suprieur de Makkah
Vivre Makkah
Description de la Kaaba Sacre et l'histoire de sa construction
La construction de la Kaaba
La construction de la Kaaba par Ibrahim et Ismal
Kouraich reconstruisit La Kaaba
Le Prophte (M) mit la Pierre Noire en place
Ibn Az-Zoubair reconstruisit La Kaaba
L'Incident de l'Elphant
La destruction de la Kaaba lafindu monde
La garde de la Kaaba
L'habit de la Kaaba
L'habit avant l'Islam
La couverture de la Kaaba dans l'Islam
L'habit pendant la priode Saoudite
Makm Ibrahim (le lieu d'Ibrahim) et ses vertus
Al-Hijr
Les vertus de la Pierre Noire
Le Puits de Zamzam
La disparition de Zamzam
Abdoul-Mouttalib creuse le Puits de Zamzam une nouvelle
fois
Les noms de Zamzam
L'eau de Zamzam et ses vertus
Zamzam est une panace

L'Histoire de Makkah Al Moukarrama^J^^^^f

 Elle est une nourriture Masjid Al-Jinn (la Mosque des djinns)
Des malades guris par l'eau de Zamzam Le plerinage (Hajj)
Al-Moultazam Les lieux du Mkt
La conqute de Makkah Les obligations de l'Ihrm
L'arme entre Makkah Les recommandations de l'Ihrm
Le serment d'allgeance au Messager d'Allah (|) Le Hajj des enfants
Le sjour et les actes du Prophte Makkah Les interdictions durant l'tat de sacralisation de l'Ihrm
L'interdiction aux polythistes d'accder dans Al-Masjid
Premire section: interdictions pour les mles et les
Al-Haram
femelles
L'volution de la Mosque Sacre (Al-Masjidoul-Harm) dans
Deuxime section: interdictions pour les hommes
l'histoire
Troisime section: interdiction pour les femelles seulement
L'poque des Califes guids et ceux qui les succdrent
La valeur de l'expiation
L'extension de Abdillah ibn Az-Zoubair (>)
Parmi les interdictions, on cite aussi
L'extension d'Abi Jaafar Al-Mansour
La punition de la chasse
L'extension d'Al-Mahdi
L'offrande est due sur le Moutamattia et le Krin
L'extension de Dar An-Nadwah
L'expiation de celui qui est oblig de ne pas achever le Hajj
La porte d'Ibrahim
L'expiation pour avoir fait le rapport sexuel
Le dveloppement de la mosque par le Sultan Salm Les piliers et les obligations du Plerinage
L'extension d'Al-Masjid Al-Harm ralise durant l'poque
A) I^s piliers du plerinage sont au nombre de quatre
Saoudite
B) les obligations du plerinage
Le dbut de l'extension Saoudite
Les piliers et les obligations de la Omra
La premire extension (1375 AH / 1956 G.)
A) Les piliers de la Omrah sont au nombre de trois
L'extension faite parle Roi Fahd ibn Abdil-Aziz Al Saoud
Ce que doit faire le Plerin en arrivant Makkah
(qu'Allah le prserve) 1409 AH/1988 G.
La lgitime du Saay entre As-Saf et Al-Marwah
L'intgration des salles de prire du Haram
Les conditions du Saay
Sites historiques Makkah
Les recommandations du Saay
Jabal Hir
Le dpart pour Mina
Jabal Thawr
Le dpart pour Arafat
La mosque d'Al-Khaif et ses vertus
La prsence Arafat et ses rites
Mina
Rgle de la prsence Arafat
Arafat
Les conditions de la prsence Arafah
Mouzdalifah
Partir pour Al-Mouzdalifah et y passer la nuit
Al-Mouhassir
Est-il permis de ne pas passer la nuit Mouzdalifah?
Al-Mouhassab
La rgle concernant la nuit Mouzdalifah
La mosque d'At-Tan'm
Le Retour Mina
La mosque d'Al-Jiarnah

" L'Histoire de Makkah Ai Moukarrama L'Histoire .le Makkah Al-Moukarrama,' " | f jj Y\ 9 j

 La premire dsacralisation
Tawaf Al-Ifdah
Le Saay pour le Moutamattia
Le Moutamattia et le Krin doivent sacrifier d'offrandes
Les conditions de l'animal sacrifier (l'offrande)
L'ordre des rites pendant le jour du sacrifice
La dsacralisation complte
Le retour Mina
Quelques Institutions Charitables et Universits Makkah Al-
Moukarramah
La Ligue du Monde Musulman {Rbitatoul-Alamil-Islmi)
Les comits et les conseils principaux relevant de la Ligue
du monde musulman
Organisation Charitable pour la Mmorisation du Saint
Coran (Al-Jam'iyyat Al-Khairiyyah litahfdhil-Kor'nil-Karm)
L'Universit Oum Al Kor (jmiat Oum Al-Kor)
Dar Al-Hadith Al-Makkiyah
L'cole Dr Al-Hadith Al-Khairiyyah
Cette cole comprend quatre cycles qui sont comme suit:
Les bibliothques les plus clbres de Makkah Al-
Moukarramah
1. La bibliothque d'Al-Haram Al-Makki
2. La Bibliothque Publique (relevant du Ministre de
l'Education)
3. La bibliothque Jmi'il-Fourkn
4. La bibliothque de l'universit d'Oum Al-Kor
5. La bibliothque de Makkah
D'autres sites historiques Makkah Al-Moukarramah
Avant-propos
Au Nom d'Allah le Tout Clment, le Tout Misricordieux
Ce livre jette la lumire sur plusieurs aspects de la ville de
Makkah de manire donner au lecteur, une fois sa lecture
acheve, une image complte sur cette ville sacre.
Ce livre n'est pas purement historique, car nous ne
racontons ici que les vnements historiques qui ont eu un
effet direct sur Makkah et son dveloppement, son statut
sacr et son caractre religieux.
Le livre commence avec une discussion sur la nature sacre
de Makkah Al-Moukarramah, les limites du Haram (le
Sanctuaire) et sa saintet. Ensuite, il dcrit la nature
privilgie de Makkah et cite des rcits relatifs son statut
particulier avant de passer en revue les diffrents noms de
Makkah et leur signification.
Ce livre voque aussi l'histoire d'Ibrahim (Abraham) et
Ismal (que la paix soit sur eux) et leur rapport avec Makkah,
son statut privilgi et son dveloppement. La nature divine
et le privilge dont jouit Makkah proviennent du fait qu'elle
abrite la Kaaba. Une section entire du livre est consacre
ce sanctuaire, elle met en relief ses dbuts et sa construction,
le rapport de Hajar et Ismal avec la Kaaba, les vnements
intervenus durant le cours de son histoire ayant provoqu sa
destruction et sa reconstruction ainsi que les gens qui ont
assur sa garde au fil des annes. Le livre discute aussi des
lieux sacrs qui ont un rapport direct avec la Kaaba, tels que
le Makm (le lieu d'Ibrahim), Al-Hajar Al-Aswad (la Pierre

i i i mm yl'Histoire de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukarrama

Noire), Al-Hijr et Al-Moultazam.
Naturellement, le livre rserve un intrt particulier au puits
de Zamzam et retrace son histoire depuis son jaillissement
en passant par la priode durant laquelle il fut oubli jusqu'
ce qu'il fut creus nouveau. Nous verrons aussi des
tmoignages qui attestent de son statut privilgi, l'usage de
son eau pour gurir les maladies et les rcits qui soutiennent
cette nature extraordinaire de son eau.
Ensuite, le livre voquera la conqute de Makkah et les
consquences que cet vnement eut sur l'histoire de la ville
ainsi que l'volution de la propagation de l'Islam. Nous
verrons aussi comment la Maison Sacre fut assainie du
Chirck (polythisme) et des Mouchrikines (polythistes).
Il y a certains lieux importants qui attirent toujours
l'attention chaque fois que Makkah est cite, du fait qu'ils
sont fortement attachs cette ville de par leur nature et leur
statut religieux. I l est essentiel d'voquer ces lieux dans ce
livre, notamment: Hir, le mont Thawr, Arafat, A l -
Mouhassir, la mosque d'AJ-Khaif, Mouzdalifah et le
cimetire d'Al-Mouall.
A la fin du livre, le lecteur trouvera une partie consacre au
Hajj et ses rites tant donn que cet acte de culte et
profondment li Makkah et ses lieux saints dans les
esprits des Musulmans.
Qu'Allah bnisse notre Prophte Mohammed, toute sa
famille et ses Compagnons, et ceux qui les suivent dans la
vrit jusqu'au jour de jugement dernier.

Abdoul-Malik Moujahid
Directeur Gnral
 L'importance et le statut religieux
de Makkah Al-Moukarramah
Makkah est la terre sacre, la terre la plus privilgie par
Allah et la plus aime par Son Messager la Kiblah (la
direction vers laquelle les fidles s'orientent dans la prire)
des Musulmans, le centre de leur affection et le lieu o ils
vont en plerinage. Allah l'a sanctifie et lui a accord respect
et saintet depuis le jour o II cra les cieux et la terre. A
Makkah se trouve la Kaaba, la premire Maison construite
pour l'adoration d'Allah sur la terre. Afin qu'elle soit vnre,
Allah dcrta le statut sacr de la Maison devenue, ainsi, un
sanctuaire o rgne la scurit et un abri o les gens trouvent
protection et assurance contre les dangers. Ainsi, tout ce qui
s'y trouve jouit de la protection divine mme les arbres et les
plantes qui ne doivent pas tre arrachs ou dracins: Les
oiseaux qui y vivent ne doivent pas tre drangs. I l
dcrta aussi que tous les actes de bien faits Makkah seront
plus rcompenses que ceux faits ailleurs et que la prire
Makkah sera gale cent mille prires faites ailleurs. Makkah
a pu acqurir son statut religieux et divin grce la Maison
sacre qu'elle abrite. Elle a pu donc assurer la scurit de
ceux qui s'y trouvent grce la protection de la Maison
Sacre. Allah dit ce propos:
{Et quiconque y entre est en scurit}(3:97)
Allah jure aussi par Makkah, ce qui constitue une
indication claire sur son statut particulier et sacr, Il dit:
Histoire de Makkah Al Moukarrama
(Je jure par cette ville (Makkah)} [90:1]
C'tait au sujet de Makkah que le Messager d'Allah dit:
"Par Allah, tu es la meilleure terre d'Allah, la terre la
plus aime Allah. Ne m'eus-je pas t oblig de te
quitter, je ne t'aurais pas quitte". (1)
Et il a t rapport que Kaab (4fc>) dit: "Allah a prfr des
terres sur des autres, et la terre la plus aime Allah est Al-
BaladAl-Harm (la Ville Sacre)".
C'est d'ailleurs ce statut et cette importance dont jouit
Makkah auprs d'Allah, dans le cur de Son Messager et
dans ceux de tous les Musulmans qui nous ont incit crire
ce livre, esprant qu'Allah l'acceptera comme une action
vertueuse et qu'il fera bnfique aux Musulmans. Nous
avons essay de rapporter les Hadiths authentiques et les
rapports bien soutenus; si nous avons russi, il est de par la
grce et la gnrosit d'Allah.
(1) Ahmad (4/305), Ad-Drimi (2513), At-Tirmithi (3925) et Ibn Mja
(3108) de Abdillah ibn Ady ibn Al-Hamr. Authentifie par Cheikh Al-
Albni dans Sahh At-Tirmithi et Sahh Ibn Mja.
(2) Une partie d'un long Hadith rapport par Al-Baihaki dans Ach-Chiab
de Kaab At-Tbii et les hommes de sa chane de narrateurs sont
dignes de confiance (3740). Voir aussi Tahkk Ach-Chiab. imprim en
Inde sous le numro (3465).

-
La Saintet de Makkah
-
. , j .- :-: - 7 ; \ .' ; - j ,.- r - ~ ~ - ~ - J /
:
Makkah est connue sous le nom de la Ville Sacre (Al-
Balad Al-Harm). I l est clair des mots du Messager d'Allah
(M) que Makkah a t sacre depuis le temps o Allah a cr
les cieux et la terre. Abou Hourairah (4$>) rapporta que quand
Allah accorda Son Messager () la conqute de Makkah, le
Messager d'Allah (M) se leva devant les gens et loua Allah
glorifi, puis il dit:
"Allah a sauv Makkah de l'Elphant, et l'a soumise
l'autorit de Son Messager et les croyants. Elle n'a
jamais t autorise personne avant moi; Elle ne m'a
t autorise que pour un temps bref d'un jour, et elle
ne sera jamais autorise personne aprs moi. Son
gibier ne doit pas tre chass, ses buissons pineux ne
doivent pas tre dracins et les objets qui y sont
trouvs ne doivent tre ramasses que par celui qui va
l'aviser en public. Celui dont un parent est assassin a
l'option d'accepter la compensation ou de se venger."
Al-Abbs (*) dit: "Sauf Al-Ithkhir, Messager
d'Allah, car nous l'utilisons dans nos tombes et dans
nos maisons". I l a dit: "Sauf Al-Ithkhir." (Al-Boukhri
etMouslim)
^ff'ife^fy I ? ^'Histoire de Makkah
-i ' ' ' . '. : :
Les Limites du Haram
(Sanctuaire)
Le premier qui avait fix les limites pour le Haram
(sanctuaire) tait Ibrahim Al-Khalil (le bien-aim d'Allah). (1)
Ibrahim tablit des bornes de limites pour le Haram, tel
montr par Jibril (Gabriel). Ces bornes ne furent dplaces
qu'au cours de la Conqute de Makkah quand le Messager
d'Allah envoya Asad Al-Khouz ibn Tamm pour les
rtablir. Ensuite, elles n'ont pas t dplaces jusqu'au rgne
de Omar ibn Al-Khattb (&>) qui assigna quatre hommes de
Kouraich pour les rtablir. (2)
Allah a sacralis la Maison en la faisant un lieu de
scurit mme pour les oiseaux et les arbres. I l a dcrt
que la rcompense pour les bonnes pies faites dans Son
sanctuaire soit plus grande que la rcompense des bonnes
pies faites ailleurs. Le Haram (sanctuaire) comprend les
alentours de Makkah Al-Moukarramah; certains de ses
rayons sont plus proches que les autres. Les bornes ont t
mises sur les routes principales qui mnent Makkah, elles
sont comme suit:
1. Sur la route de Jeddah de l'ouest: Ach-Choumaysi (Al-
Houdaibiyyah) qui est une distance de 22 km.
2. Du sud: Id'at Libn, sur la route du Ymen qui vient de
Tihmah une distance de 12 km.
3. De l'est: le bord ouest de Wdi Oranah une distance de
15km.
(1) Al-Boukhri (2434) et Mouslim (1355).
(2) Rapport par Al-Azraki dans AkhbrMakkah (2/129,130).
Al-Moukarrama
L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama 17
4. D u nord-est: la route Al-Jiarnah, prs du village Char'il-
Moujhidine une distance de 16 km.
5. D u nord: la limite d'At-Tan'm qui est une distance de 7
km.

mmmm %* .-L Histoire de Makkah Al Moukarrama

 L a Saintet du Haram
(Sanctuaire) L e s N o m s de M a k k a h
:.

" ' '""mwsfttt t

Faisant rfrence au sanctuaire de Makkah, Allah dit: I >a Ville Sacre a beaucoup de noms, environs cinquante. * 0

Allah a nomm Makkah par cinq noms: Makkah, Bakkah,

Al-Balad, Al-Karyah et Oum Al-Kor. I l a utilis le nom de
{Et quiconque y entre est en scurit}(3:97)
Makkah dans le verset qui dit :
Quand celui qui craint quelque danger entre dans le
Haram, il sera en scurit contre tous les risques. C'tait 4 ^ 3 J*?. f* f+i- ^ J*J ^
donc l'tat des choses pendant la Jhiliyyah, si un homme {C'est Lui qui, dans la valle de Makkah (la Mecque), a
tuait quelqu'un puis entrait dans le sanctuaire; le fils de cart leurs mains de vous, de mme qu'il a cart vos
l'homme tu serait incapable de se venger de lui tant qu'il se mains d'eux} (48:24)
trouvait dans le sanctuaire. 05
et le nom Bakkah dans le Verset:
Il y a un consensus des oulmas sur le fait que celui qui ^ u i i J ( J j i j C * ^ V . i>tU cUtt j\ ^
commet une offense l'intrieur des limites du Haram ne
{La premire Maison qui ait t difie pour les gens,
sera sous aucune protection, parce qu'il a viol la saintet du
c'est bien celle de Bakkah (la Mecque) bnie et une
sanctuaire. Mais s'il commet une offense l'extrieur du
bonne direction pour l'univers} (3:96).
sanctuaire avant de chercher refuge dans le Haram, il sera
soumis pression jusqu' ce qu'il quitte le sanctuaire, et Il l'a appele Al-Balad (la Cit), dans le verset qui dit :
ensuite le Hadd (la punition) sera excut hors des confins du
sanctuaire. I l a t rapport qu'Ibn Abbs ($8) dit:
{Non! . . . Je jure par cette Cit (Makkah)} (90:1)
"Quiconque commet une offense, puis cherche refuge dans
la Maison (la Kaaba) sera en scurit, et les musulmans n'ont En arabe le terme Baladsignifie la cit principale.
pas le droit de le punir jusqu' ce qu'il quitte ce lieu. Alors II l'a appele Al-Karyah (la ville) dans le verset qui dit :
quand il est en dehors du Haram, il devient passible
l'excution du Hadd (la punition) ". (2)

{Et Allah propose en parabole une ville: elle tait en

scurit} (16:112)

(1) L'exgse d'Ibn Kathr.

(2) Mouthroul-Gharmis-Skin'lbn Al-Jawzi. (1) Mouthroul-Gharm (1/48-53) et Moq/amoul-BouUn (5/181-183)

'Histoire de Makkah Al Moukarrama^ jft %% fe Vf 21


Une Karyah (une ville) est une tendue de terre dans laquelle
habite un grand nombre de gens ensemble. C'est un nom
driv d'un verbe qui veut dire rassembler ou assembler,
comme dans l'expression Karaytoul-Ma fil-Haw_ (j'ai
i
assembl l'eau dans le bassin).
Et I I l'a appele Oum Al-Kor (la Mre des Villes) dans le
verset:
{afin que tu avertisses la Mre des Villes
(Makkah)} (6:92).
Makkah a aussi d'autres noms tels que: An-Nasssah, Al-
Htimah, Al-Haram, Salh, Al-Bsah, Math, Ar-Ra's, A l -
Baladoul-Amne, Kawth et beaucoup d'autres.
L a statut s u p r i e u r de M a k k a h
- ~ . . . . . . ............... _ ~ ~ T - ' .
Il y a beaucoup de Hadiths qui dcrivent les vertus de
Makkah et son statut suprieur auprs d'Allah et Son
Messager (<%). Parmi ces Hadiths, il y a le Hadith de Abdillah
ibn Adiy ibn Al-Hamr qui rapporta qu'il entendit le
Messager d'Allah ($g) dire en s'adressant Makkah, alors
qu'il tait sur son chameau Al-Hazwarah : (1)
"Par Allah, tu es la meilleure terre d'Allah, la terre la
plus chre Allah. Ne m'eus-je pas t oblig de te
quitter, je ne t'aurais jamais quitte".
Ce Hadith, cit par Ibn Al-Hamr, compte parmi les
Hadiths les plus authentiques qui ont t rapports sur ce
sujet. I l constitue une preuve vidente pour ceux qui disent
que Makkah est suprieure aux autres places.
Pour expliquer le statut suprieur de Makkah, il suffit de
noter que la rcompense d'une prire faite dans Al-Masjid
Al-Harm vaut plusieurs fois celle faite dans une autre
mosque. Jabir ibn Abdillah rapporta que le Messager
d'Allah () dit:
"Une prire dans ma mosque-ci est mieux que mille
prires faites ailleurs, l'exception d'Al-Mas/id Al-
Harm. Une prire dans Al-Masjid Al-Harm est mieux
que cent mille prires faites ailleurs".^
(1) C'est un march Makkah devant la maison d'Oum Hni, puis il fut
ajout la Mosque Sacre. Pour plus de dtails, voir Zdoul-Madpar
Ibn Al-Kayyim (2/420-425, Imprimerie d'Ansr As-Sounna Al-
Mohammadiyyah, Caire).
(2) Rapport par Ahmed (397,3/342).
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama^ Vf

Si nous valuons ce statut privilgi d'une prire dans Al-
Masjid Al-Haram, selon le Hadith qui dit que la prire dans
Al-Masjid Al-Harm est mieux cent mille fois qu'une prire
faites ailleurs, alors nous comprendrons qu'une seule prire
dans Al-Masjid Al-Haram est quivalente aux cinq prires
quotidiennes ensemble pour une dure de cinquante-cinq
ans, six mois et vingt jours, et les prires d'un seul jour (c'est
dire cinq prires) sont quivalentes aux cinq prires
quotidiennes faites pendant une priode de deux cents et
soixante-dix-sept ans, neuf mois et dix jours.
Le Hadith qui dit que la rcompense pour la prire est
multiplie, indique aussi que la rcompense rserve
chaque bonne action est multiplie cent mille fois. A l -
Mouhibb At-Tabari dit: "Les Hadiths cits par ceux qui
disent que la rcompense pour la prire et le jene est
multiplie, s'applique aussi par analogie la multiplication
24 j jf ?*~ ft'j L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
de la rcompense pour toutes les bonnes actions". A l - (1)
Hasan Al-Basri dit: "Le jene d'un jour Makkah est
quivalent au jene de cent mille jours, un dirham donn en
charit est quivalent cent mille; chaque bonne action
quivaut cent mille'\)
Deux conditions doivent tre remplies afin que la
rcompense soit multiplie: l'acte doit tre fait sincrement
pour Allah seul, et il doit tre fait suivant la Sunna de Son
Messager (g).
Le musulman doit viter de commettre les pchs
Makkah, pour la mme logique que la rcompense pour les
bonnes actions est multiplie, le fardeau des mauvaises
actions est aussi multipli. Moujahid dit: "Le fardeau des
mauvaises actions est multipli Makkah dans la mesure que
la rcompense pour les bonnes actions est multiplie"/ ' 3
On demanda l'Imam Ahmad ibn Hanbal : "La mauvaise
action (Sajyi'ah) pourrait-elle tre enregistre plus qu'une
seule". I l dit: "Non, sauf Makkah, cause de la saintet de
la ville". Ibn Mas'oud (4&) dit galement: "Si un homme, loin
Aden, dcide de tuer un croyant la Kaaba, Allah le fera
goter un tourment douloureux dans ce monde ici-bas". (4)
(1) Manihoul-Karam (1/234). Voir aussi Mansik An-Nawawi (p. 407) et
A/-Kirpar Al-Mouhibb At-Tabari (p. 658).
(2) FadlMakkah par Al-Hasan Al-Basri (p. 21).
(3) Mouthroul-Gharmis-Skin (p. 234).
(4) Rapport par Ahmed (1/451,428).
L'Histoire de Makkah AIMoukarrama j * ^%'*$ $ %\ Y , 2!iJ
 _ j . . : : ; - ...... . . .

Description de la Kaaba Sacre et

Vivre M a k k a h
l'histoire de sa construction
* - - *'
V v - t : - _- - r T

Vivre Makkah est prfrable (Moustahabb) tant donn que Allah dit:
la rcompense des bonnes pies et des actes de culte y est
multiplie. Un grand nombre d'oulmas du Salaf de cette
Oummah et de ceux des gnrations qui les suivirent y ont {Allah a institu la
vcu. Parmi les preuves les plus tangibles sur le fait qu'il est Kaaba, la Maison
prfrable {Moustahabb) de vivre Makkah, il faut noter le Sacre, comme un lieu
souhait exprim par le Prophte ($g) d'y vivre; Bill (*>) jjjjuji de rassemblement
exprima dans sa posie le souhait de revenir Makkah. (1) pour les gens} (5:97).
Parmi les paroles les plus loquentes qui furent dites au La Kaaba est la Maison
sujet de la rsidence Makkah, on cite ce que dit Az- Sacre d'Allah qui se trouve
Zamakhchari dans Al-Kachchf: "Nous avons essay ainsi au centre de la Mosque. La
que des gens avant nous, et nous n'avons trouv aucune raison pour laquelle elle eut le
place qui aide subjuguer les passions, rsister aux dsirs, nom de La Kaaba est
concentrer l'esprit, faire face au malheur, atteindre l'tat e x p l i q u e par le r c i t
de contentement, repousser Satan, s'carter des rapport par Al-Azraki d'Abi
tentations et qui soit mieux pour l'attachement la religion Noujaih qui dit: Elle fut
en gnral, que vivre dans le sanctuaire d'Allah, prs de la nomme La Kaaba parce
Maison sacre. Louange Allah pour ce qu'il a facilit, pour qu'elle a la forme cubique
la patience qu'il nous a accorde et pour la gratitude qu'il a (Moukaaab). Elle fut appele
' (2) ainsi parce qu'elle est carre
inspire . {Mourabbaa). I k r i m a et
Moujahid dirent la mme
chose.

Il a t aussi dit qu'elle fut

appele Kaaba cause de son
(1) Voir SabhAl-Boukhri (3926) et Chifoul-Gharm (1/160,161) ttAl- lvation.
Kirip. 660-663).
(2) A/-Kachchf(3/465). Elle fut appele aussi Air

1 26 f^Wf^W^ ' L'Histoire de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah AIMoukarrama^, < ^ j $ ~ y 4% J,H ^
Baytoul-Atk (la Maison Libre) parce qu'Allah l'a libre Kouraich durant l'poque de la Jhiliyyah, et cet vnement
(Aatakah) du contrle des tyrans. Abdoullah ibn Az- fut tmoign par le Prophte (R) quand il avait vingt-cinq
Zoubair (4>) rapporta que le Prophte (M) dit: ans. La cinquime fois, la Kaaba fut reconstruite par Ibn Az-
"Elle fut appele Al-Baytoul-Atk (la Maison Libre) Zoubair.
parce qu'Allah l'a toujours mise l'abri {Aatakah) du
L a construction de la Kaaba par
contrle des tyrans, et aucun d'eux ne put la
' 0)
conqurir . Ibrahim et Ismal
Quand Hjar (que la paix soit sur elle) donna naissance
L a construction de la Kaaba Ismal, Sarah devint trs jalouse d'elle et demanda
La Kaaba fut construite plus qu'une fois; l'information qu'Ibrahim l'loignt d'elle. Allah rvla Ibrahim
la plus reconnue est qu'elle fut reconstruite cinq fois:
Elle fut fonde la premire fois par les anges. Ensuite, elle
fut reconstruite par Adam. La troisime construction fut
celle entreprise par Ibrahim. La quatrime fut celle de

d'emmener Hjar et son fils Makkah, ainsi Ibrahim prit

Hjar et son enfant, et il les installa Makkah.
Hjar et son fils s'y installrent et Ibrahim leur rendait
visite de temps autre. Lors de l'une de ses visites, il trouva
(1) At-Tirmithi (3170) et il est daf, vo\r Ad-Dafah (3222).

f> j^yfew /l'Histoire de Makkah Al Moukarrama l'Histoire de Makkah Al-Moukarrama/ ffiffiffi" j ^ j f e 29

 Kouraich reconstruisit L a Kaaba
Avant le dbut de la mission divine du Prophte, La
Kaaba tait une structure de pierres, construite sans mortier,
ses murs taient un peu plus hauts qu'un homme. Des
voleurs s'taient empars du trsor de la Kaaba qui tait dans
un puits l'intrieur de la structure. Ainsi, Kouraich dcida
de la reconstruire et de la doter d'un toit. I l y avait un bateau,
appartenant un commerant Romain, qui s'tait chou sur
les ctes de Jeddah. Les habitants de Makkah utilisrent le
bois de la carlingue pour construire le toit. Cependant, Les
gens avaient peur de dmolir les murs de la Kaaba avant de la
construire nouveau et hsitaient d'entamer les travaux,
Ismal en train d'aiguiser une flche sous un arbre, prs de mais quand Al-Wald ibn Al-Moughrah commena la
Zamzam. Quand Ismal le vit, il se leva, et ils se salurent de dmolir et qu'ils constatrent qu'aucun mal ne le frappa, les
la manire des pres avec leurs fils, puis Ibrahim dit: "Ismal, gens le joignirent dans la dmolition de la Maison.
Allah m'a command de faire quelque chose". Ismal dit:
"Fais ce que Ton Seigneur t'a command de faire". Ibrahim
dit: "M'aideras-tu?" Il rpondit: "Je t'aiderai". I l dit: "Allah a
command que je construise une maison ici" et il montra du
doigt un petit monticule. Ainsi, ils jetrent les fondations de
la Maison. Ismal se mit transporter les pierres tandis
qu'Ibrahim construisait la Maison. Ensuite, quand la
structure fut dresse, il apporta cette pierre (Al-Makm) et la
posa pour lui. Ibrahim se dressa sur elle et acheva la
construction avec Ismal qui lui apportait les pierres jusqu'
lui, et tous les deux disaient pendant qu'ils tournaient autour
de la Maison:

{O notre Seigneur, accepte ceci de notre part! Car c'est

Toi l'Audient, l'Omniscient} (2:127)

30 _J < \ X L H i s f T c r i . M a k k a h Al Mmikarr,.,,,.,
 Le Prophte ($0 mit la Pierre Noire en place apportrent un tissu, ensuite il saisit la Pierre de ses propres
Ensuite, la tribu de mains et la plaa sur le tissu. Ensuite, i l dit: "Que chaque
Kouraich se mit faire tribu saisisse le bout du tissu, et tous ensemble levez la Pierre
d p l a c e r les pierres jusqu' son emplacement". Ainsi, ils la levrent jusqu'au
n c e s s a i r e s pour la niveau dsign, puis il l'installa, et les travaux de construction
nouvelle construction, reprirent (i)
chaque clan avait une
part dans cette tche. Les Ibn Az-Zoubair reconstruisit L a Kaaba
travaux se poursuivirent Abdoullah ibn Az-Zoubair (^) dcida de ne pas se
jusqu'au niveau o la rendre auprs du calife Yazid ibn Mouwiyah pour lui prter
Pierre Noire devait tre serment d'allgeance. Par consquent, il se rendit Makkah
place. A ce stade, les pour chercher refuge dans le sanctuaire du Haram de peur
gens divergrent sur le que le calife ne se venge de lui pour son acte. Il runit ses
clan qui devait avoir le allis et se mit critiquer Yazid et dnoncer sa famille Bani
privilge d'installer la
Pierre Noire dans son emplacement. Ils faillirent avoir
recours la violence pour rsoudre ce diffrend. Une dure
de quatre cinq jours s'coula sans que le problme ne soit
rsolu. Enfin, ils se runirent dans la mosque pour des
consultations et chaque clan revendiquait que justice soit
faite envers lui. Selon certains rcits, Abou Oumayyah ibn
Al-Moughirah ibn Abdillah ibn Omar ibn Makhzoum, qui
tait ce temps le plus g parmi eux, dit: Kouraich Laissez
le premier homme qui entre par la porte de cette mosque
juger sur cette question et trancher sur votre dispute". Les
gens acceptrent cette proposition. Ensuite, le premier
homme qui entra tait Mohammad ibn Abdillah. Quand ils
le virent, ils s'crirent: "C'est Al-Amne (le digne de
confiance), nous acceptons le jugement de Mohammad".
Quand il se prsenta devant eux, ils lui firent part de leur
dispute, alors il leur dit: "Apportez-moi un tissu". Ils
(1) Sratlbn Hichm (234,1 /233).

fl : ''^^W^M. U Histoired,Makkah Al-Moukarrama

Oumayyah. Yazid prit part de la position d'Ibn Az-Zoubair
envers lui et son autorit et dcida d'envoyer une arme pour
le capturer. Pendant qu'il prparait l'arme, des nouvelles
atteignirent Yazid s'agissant du fait que les habitants d'Al-
Madinah Al-Mounawwarah avaient chass son gouverneur
et les membres de Bani Oumayyah qui taient avec lui Al-
Madinah, l'exception de ceux qui descendaient de Othman
ibn Affne Yazid envoya une arme pour combattre les
habitants d'Al-Madinah. L'arme de Yazid s'empara de la
cit et marcha ensuite sur Makkah sous la direction d'Al-
Housayn ibn Noumayr. Une attaque farouche fut lance
contre Ibn Az-Zoubair (^) pendant plusieurs jours. Ce
dernier rassembla ses compagnons et se barricada avec eux
dans Al-Masjid Al-Harm et autour de la Kaaba. Mais, un
jour un vent violent souffla sur le sanctuaire qui tait entour
d'un grand nombre de tentes. Le vent provoqua un incendie
qui brla l'une des tentes. En ce temps-l, la Kaaba tait, telle
avait t construite par Kouraich, en couches de mortier fait
de teck et de pierres du bas en haut, et couverte de la Kiswah
(l'habit). Le vent attisa le feu et une flamme brla l'habit de la
Kaaba et les couches de mortier de teck entre les pierres.
Cet incendie eut lieu samedi, la troisime nuit de Rab-il-
Awwal 64 A H . Les murs de la Kaaba s'affaiblirent et
commencrent s'crouler du sommet la base; les murs
taient si faibles que le moindre poids d'un pigeon faisaient
tomber les pierres. Cet incident sema la panique parmi les
habitants de Makkah ainsi que les Chamites. Cependant, ce
(1)
dveloppement n'empcha pas Al-Housayn ibn Noumayr
de continuer assiger Ibn Az-Zoubair. Ce dernier envoya
quelques hommes de Kouraich et d'autres tribus de Makkah,
(1) L'arme qui tait venue du Chm (la Syrie).
pour informer Al-Housayn que Yazid, auquel Ibn Az-
Zoubair avait refus de prter serment d'allgeance,
tait mort. Le calife mourut en fait vingt-sept jours aprs
l'incendie de la Kaaba. Les hommes d'Ibn Az-Zoubair lui
dirent: "Alors, pourquoi nous combattons-nous? Revenez
au Chm et attendez la dcision de votre nouveau calife"
c'est dire Mouwiyah ibn Yazid, et aussi si les gens
acceptent son califat ou non. Ils ne cessrent d'essayer de le
persuader jusqu' ce qu'il ait dcid de revenir au Chm.
Quand l'arme de Housayn ibn Noumayr quitta Makkah le
cinquime jour de Rab-il-Akhir 64 A H , Ibn Az-Zoubair
(<>) convoqua les notables de la cit et leur proposa l'ide de
reconstruire la Kaaba. Plusieurs hommes se joignirent
cette proposition, mais la plupart des habitants refusrent.
Celui qui s'tait oppos le plus tait Abdoullah ibn Abbs
(#S) qui lui dit: "Laisse-la telle qu'elle est dans l'tat dcid
par le Messager d'Allah ($), car j'ai peur que les gens qui
viendront aprs toi la dmoliront, et on ne cessera de la
dmolir et la reconstruire jusqu' ce que sa sacralit soit
viole. Il proposa, par contre, de la restaurer.
Ibn Az-Zoubair (<>) dit: "Par Allah, aucun de vous
n'accepte de retaper la maison de son pre et mre, alors
comment puis-je accepter de le faire quand il s'agit de la
Maison d'Allah alors que je la vois en train de s'crouler et ses
murs s'affaiblir au point qu'ils ne peuvent mme pas
supporter le poids d'un pigeon?"
Ibn Az-Zoubair (4&>) passa plusieurs jours consulter les
gens, et enfin ils convinrent de la dmolition. C'tait lui qui
devait la reconstruire sur les fondations d'Ismal tel conu
par le Messager d'Allah (jfc). Dans les deux recueils
authentiques (As-Sahhaine) il est rapport de Acha que
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama^ 3fr *i* W<^>fr \&W 4

le Prophte () lui dit:
"Ne vois-tu pas que quand les tiens (i.e., Kouraich) ont
reconstruit la Kaaba, ils se contentrent d'une
longueur au de des fondations d'Ibrahim?" Elle dit:
" Messager d'Allah, pourquoi ne la restaures-tu pas
sur les fondations d'Ibrahim?" Le Messager d'Allah
$S) dit: "Ne fut-il pas la courte priode entre les tiens
et la mcrance (i.e., ils sont nouveaux dans l'Islam), je
l'aurais fait".
Ibn Omar (*) dit:
"Le Messager d'Allah () ne touchait pas les deux
coins qui sont en face au Hijr, j'estime qu'il ne faisait
cela que parce que la Kaaba n'avait pas t construite
sur toutes les fondations d'Ibrahim".
Ai'cha (*) dit:
(1) Al-Boukhri(1583).
'A.'Histoire de Makkah Al Moukarrama
"Je lui dis: Pourquoi est-ce que sa porte est leve? I l
dit: "Les tiens firent cela afin qu'ils puissent y admettre
qui ils voulaient et refuser l'accs qui ils voulaient". 05
Selon un autre Hadith, le Prophte $g) dit:
"Ne fut-il pas la courte priode entre les tiens et la
mcrance, j'aurais dmoli la Kaaba et ouvert deux
portes, une porte d'entre et une autre de sortie".
Ibn Az-Zoubair (<>) excuta donc ce plan. I l dmolit la (2)
Kaaba et la reconstruisit sur les fondations d'Ibrahim, et
puisque Kouraich avait rduit sa longueur, il incorpora le
Hijr dans la Maison, et lui ouvrit deux portes, une du ct
(3)
est et l'autre du ct ouest. (4)
Quand Ibn Az-Zoubair (<&) acheva la nouvelle
construction de la Kaaba, il la vtit de l'intrieur et de
l'extrieur, du sommet en bas, et la couvrit de Kibti (un
genre de tissu). Ensuite, il dit: "Que celui qui m'est loyal,
parte At-Tan'm pour y entamer la Omrah (plerinage
mineur); que celui qui est capable d'immoler une Badanah
(une vache ou un chameau), le fasse; que celui qui ne peut pas
immoler une Badanah, sacrifie un mouton". Puis, il partit
pied jusqu' la rgion d'At-Tan'm accompagn de ses fidles
avant d'accomplir les rites d'Al-Omrah, vouant la grce
Allah. La cit n'avait jamais tmoign d'un jour qui connut
tant d'affranchissements d'esclaves avant ce jour-l, ni
d'offrandes et de charits plus que ce jour-l.
(1) Al-Boukhri (1584) et Mouslim (1333).
(2) Akbbr Makkah d'Al-Azraki (1 /200-219).
(3) Il a t dit qu'ils ne disposaient pas d'argent licite suffisant.
(4) AkhbrMakkah d'Al-Azraki (1 /205).

Ibn Az-Zoubair (<&) sacrifia cent Baaanahs, et quand il fit
le Tawf (la circumambulation) autour de la Kaaba, il toucha
les quatre coins, et dit: "Ces deux coins le Chmite et l'ouest
taient exclus du fait que la Maison n'tait pas complte. La
Maison demeura telle qu'Ibn Az-Zoubair (4*>) la construisit,
et quiconque faisait le Tawf, touchait les quatre coins, entrait
dans la Maison d'une porte et sortait de la porte ouest, car ses
portes taient dsormais au niveau du sol. Cette tradition fut
respecte jusqu' ce qu'Ibn Az-Zoubair (4s>) fut tu. Ensuite,
Al-Hajjj entra Makkah et envoya une lettre Abdil-Malik
ibn Marwn, lui reportant ce qu'Ibn Az-Zoubair avait ajout
la Kaaba. Le calife Abdoul-Malik ibn Marwn envoya une
rponse Al-Hajjj lui commandant de boucher la porte
ouest qu'Ibn Az-Zoubair avait ouverte et de dmolir
l'extension que ce dernier avait construite. Ainsi, Al-Hajjj
dmolit six coudes et en empan du ct du Hijr et la
restaura son tat initial. Cependant, quand le calife apprit le
rcit de Acha ( ) , il regretta sa dcision, mais il la laissa telle
qu'elle tait. Cette histoire est rapporte dans le recueil de
Hadiths authentiques de Mouslim. (}
(1) Mouslim(1333).
Pendant son rgne, le calife Al-Wald ibn Abdil-Malik
envoya trente-six mille dinars son gouverneur Makkah,
Khlid Al-Kasri, et l'ordonna de couvrir de plaques d'or, la
porte et le chneau (Mizb) de la Kaaba, ses colonnes et ses
coins intrieurs. Al-Wald tait le premier orner la Maison
avec de l'or dans l'histoire de l'Islam.
L'Incident de l'Elphant
Du temps de Abdil-Mouttalib, un grave vnement fut
enregistr. I l tait si important que le Coran en ft
rfrence. I l s'agit donc de l'incident de l'Elphant.
L'thiopien Abrahah qui gouvernait le Ymen, avait
construit une glise qu'il avait appel Al-Kollays. I l voulait
dtourner le plerinage des Arabes en direction de cette
glise au lieu de la Kaaba. Ces derniers furent choqus par
cet acte, et un homme de la rgion de Kinnah se rendit
l'glise et la profana. Quand Abrahah apprit ce que cet
homme avait fait, il jura, dans sa colre, de marcher sur la
Maison Sacre (la Kaaba) et la dtruire. Alors, il ordonna
que l'arme thiopienne se dirige vers Makkah et emmena
son lphant avec lui.
Quand Abrahah arriva Al-Moughammas, il envoya(l)
l'un de ses hommes dont le nom tait Al-Aswad ibn
Maksoud, la tte d'une troupe de cavalerie. I l partit
Makkah avant de retourner quelques jours plus tard avec des
biens des habitants de Tihmah, de Kouraich et d'autres
tribus. Les biens comprenaient deux cents chameaux qui
appartenaient Abdil-Mouttalib ibn Hchim qui tait ce
temps-l le chef de Kouraich. Les tribus de Kouraich,
(1) Un endroit At-Tf.
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama " \

Kinnah, Houthail et d'autres se runirent dans le sanctuaire
du Haram pour des consultations sur leur capacit de
combattre Abrahah, mais ils constatrent qu'ils taient
incapables de se dfendre, alors ils renoncrent leur
dcision.
Abrahah envoya Hountah Al-Himyari Makkah avec les
directives de se renseigner sur le chef des habitants de cette
terre et lui dlivrer le message du roi: "Je ne suis pas venu
pour vous combattre, je suis venu pour dtruire cette
Maison seulement. Si vous ne me combattez pas, je n'ai
aucun besoin d'effusion de sang". Abrahah lui dit ensuite:
"S'il ne veut pas la guerre contre moi, apportez-le-moi"
Quand Hountah arriva Makkah, il se renseigna sur le
chef de Kouraich et on lui indiqua Abdal-Mouttalib ibn
Hchim. Ainsi, il se rendit chez lui avant de lui faire part de
ce qu'Abrahah lui avait command de dire. Abdoul-
Mouttalib lui dit: "Par Allah, nous ne voulons pas la guerre
contre lui, et nous ne sommes pas capables de le faire. C'est
la Maison Sacre d'Allah, et la Maison de Son Bien-Aim
Ibrahim S'il la dfend, elle est Sa Maison et Son
sanctuaire, et s'il ne la dfend pas, nous ne pouvons pas
interfrer". Hountah lui dit: "Viens avec moi auprs
40 fjf *fe .v H Histoire de Makkah Al Moukarrama
d'Abrahah, car il a ordonn que je tu m'accompagnes pour
te prsenter devant lui".
Abdoul-Mouttalib tait le plus beau et le plus notable des
hommes, quand Abrahah le vit, il manifesta pour lui tout le
respect et la considration qui lui taient dus tel point qu'il
dut se lever de son trne pour aller s'asseoir avec lui sur le
tapis, car les thiopiens dtestaient de voir leur chef assis
avec quelqu'un d'autre sur son trne. Ensuite, il dit son
i n t e r p r t e de lui demander qu'elles taient ses
revendications.
Abdoul-Mouttalib dit: "Je veux rcuprer mes biens, les
deux cents chameaux qui m'appartiennent et furent dtenus
par tes soldats". En entendant ces paroles, Abrahah ordonna
son interprte de lui dire: "J'ai t impressionn quand je t'ai
vu, mais quand tu m'as parl, j'ai perdu le respect pour toi,
parce que tu m'as parl des deux cents chameaux qui
t'appartiennent, et tu ne m'as rien dit au sujet de la Maison
qui est une partie de votre religion et la religion de vos aeux
que je suis venu pour la dtruire. Pourquoi ne me l'as-tu pas
mentionne?"
Abdoul-Mouttalib dit: "Je suis le propritaire des
chameaux, quant la Maison, elle a un Propritaire Qui la
protgera". Abrahah dit: "Personne ne pourra m'arrter".
Abdoul-Mouttalib dit: "Vas-y".
Abrahah restitua les chameaux Abdil-Mouttalib qui
retourna Kouraich et leur recommanda de quitter Makkah
et de prendre refuge sur les sommets des montagnes afin
d'viter tout prjudice de la part des envahisseurs.
Ensuite, Abdoul-Mouttalib se leva et saisit le poignet de
la porte de la Kaabah, et un groupe de Kouraich fit la mme
LHistoire de Makkah AIMoukarram,, -, \ 4 jfcfcjfr " 41

chose, ils prirent Allah cherchant Son aide contre
Abrahah et ses troupes. Abdoul-Mouttalib dit, tout en
saisissant le poignet de la porte de la Kaabah:
" Allah! De mme que Ton serviteur protge sa
proprit, ainsi protge la Tienne. Ne laisse pas leur
croix et leur pouvoir battre demain Ton Pouvoir".
Quand Abrahah s'apprta entrer Makkah, il prpara
son lphant dont le nom tait Mahmoud, et donna l'ordre
ses soldats d'attaquer. I l tait dcid de dtruire la Maison
avant de retourner au Ymen. Cependant, chaque fois que
les soldats essayaient d'orienter l'lphant vers Makkah, il
s'assit. Ils le frapprent pour le lever, mais en vain. Quand, ils
l'orientrent vers le Ymen, il se leva et commena courir.
Les soldats fuirent dans toutes les directions pour chapper
ce sort, mais en vain. Abrahah fut aussi touch par l'un de
ces cailloux, et ils durent le transporter jusqu' San'". I l tait
si affaibli par sa blessure qu'il succomba son arrive.
L'incident de l'Elphant eut un grand effet sur Kouraich
et sur leur statut parmi les tribus arabes. Quand Allah
repoussa les Ethiopiens loin de Makkah et assouvit Sa
vengeance contre eux, les Arabes vnrrent Kouraich et les
nommrent 'les gens d'Allah', car Allah les protgea et
affronta leur ennemi leur place.
Cet vnement hissa aussi le statut de Abdil-Mouttalib et
le rendit clbre et bien respect parmi toutes les tribus
arabes, car il avait bien su surmonter la crise et protger les
siens d'un grand danger.
La destruction de la Kaaba
la fin du monde
I l y a des Hadiths du Prophte (&) qui affirment que la
Kaaba sera dtruite la fin du temps. Abou Hourairah (&>)
rapporta que le Messager d'Allah (p) dit:
"La Kaaba sera dtruite par This-Souwaikatayne (un
homme aux jambes minces) de l'Abyssinie".
(l)

Quand ils l'orientrent vers le Chm, et l'est, il fit de mme, Ali
mais quand ils essayaient une nouvelle fois de le diriger vers
Makkah, il s'assit de nouveau. Ensuite, Allah envoya contre
eux des oiseaux venant de la mer, chacun d'eux portait trois
cailloux, un dans son bec et deux dans ses griffes. Les
cailloux ressemblaient aux pois chiche et aux lentilles, tous
ceux qui furent touchs par ces cailloux tombrent morts. (1)
(2)
rapporta que le Prophte (M) dit:
"Faites beaucoup le Taivfautour de cette Maison, autant
que vous pouvez avant que vous ne seriez dfendus de le
faire. C'est comme si je le voyais devant moi avec sa petite
tte et ses deux petites oreilles, la dtruire avec sa pelle".
Al-Boukhri(1591).
Akhbr Makkah d'Al-Fkahni (313).

M-, r, ,i<rMm.. y: #
 qu'ils l'atteignent et une autre fois I I autorisera qu'ils
l'atteignent. L'apparente signification est que l'attaque de
ceux qui la dtruiront sera aprs la premire attaque". (1)

Personne ne doit dire: "Allah a empch l'Elphant

Ibn Abbs rapporta que le Messager d'Allah () dit:
"Comme si je le voyais, noir et aux jambes arrondis,
arracher ses pierres l'une aprs l'autre".
Sad ibn Sam'n rapporta qu'il entendit Ab Hourairah
(&) dire Abi Katdah que le Messager d'Allah () dit:
"L'allgeance sera prte un homme entre le Koukn
et le Makam, et personne ne violera la saintet de cette
Maison autre que ses propres gens. Quand ils la
d'atteindre Makkah et n'a pas permis aux Abyssiniens de
dtruire la Kaaba, alors qu'elle n'tait pas la Yjblah ce temps
l, comment permettra-t-Il aux Abyssiniens de la dtruire
aprs qu'elle fut devenue la KJblah des musulmans?" C'est
parce que cela se passera la fin du temps, juste avant que
l'heure commence, quand il n'y aura personne sur la terre qui
dira "Allah, Allah", comme cela est confirm dans le recueil
de Hadiths authentiques de Mouslim:
"L'heure ne commencera que lorsque personne ne
dira plus sur la terre : 'Allah, Allah". (2)

violeront, la destruction des Arabes sera invitable.

En outre, il est dit dans le rcit rapport par Sad ibn Sam'n:
Ensuite, les Abyssiniens viendront et la dtruiront
" . . . elle ne sera jamais reconstruite".
d'une manire irrparable, et ce sont eux qui extrairont
son trsor .(i)
Ce Hadith ne contredit pas le Hadith de Acha (&) qui
rapporta que le Prophte (M) dit:
"Une arme attaquera la Kaaba et quand elle atteindra
une vaste valle, la terre les avalera du premier au
dernier". (2)

Ibn Hajar dit dans son livre Fat'hAl-Bari, dans le chapitre de

la destruction de la Kaaba: "Cela indique qu'il y aura des
attaques contre la Kaaba, une fois, Allah les fera prir avant

(1) Al-Mousnad (2/291), Al-Hkim (4/452) et Mojammaou^'Z.atvtd (1) Fat'houl-Bri dans le livre du Hajj, chapitre de la destruction de la
(3/298) selon la version d'Ahmed. Kaaba.

(2) Al-Boukhri(2118). (2) Mouslim(148).

79 >
44 lakkah Al-Moukarrama [Histoire de Makkah Al-Moukarrama: % \o f 4 Vr,
 :
La garde de la Kaaba
Omar ibn Al-Khattb disait Kouraich:
"Les gardiens de cette Maison avant vous taient les
Tasm, mais ils ne l'avaient pas respecte et avaient
viol sa saintet, ainsi Allah les dtruisit. Ensuite la
garde fut cde aux Jorhom, mais ils ne l'avaient pas
respecte et avaient viol sa saintet, ainsi Allah les
dtruisit. Alors, respectez-la et honorez sa saintet".
Les auteurs de la biographie du Prophte (Srah) dirent:
Quand les Jorhom perdirent le respect envers elle, Allah les
parpilla et passa sa garde Khouzah; Aprs Khouzah,
Kousay ibn Kilb devint le gardien de la Kaaba et prit la
charge de Makkah. Ensuite, la garde passa son fils Abd Ad-
Dr qui devint aussi le gardien de la chambre de runions et
de la bannire de Kouraich. La chambre de runions tait
une chambre o les gens se rassemblaient pour discuter de
leurs affaires, se consulter et prendre les dcisions
concernant leurs affaires. Abd Manf eut, ensuite, la
responsabilit de fournir de l'eau et l'assistance aux plerins.
Ensuite, Abd Ad-Dr cda le rle de gardien son fils
Othmn, et cette tche fut hrite de pre en fils jusqu' ce
qu'elle ait atteint Othmn ibn Talha.
Othmn dit: "Nous ouvrions la Kaaba les lundis et les
jeudis. Le Messager d'Allah voulut un jour entrer avec les
gens, et je l'ai ennuy mais il tait patient avec moi. Ensuite il
(1) Rapport par Al-Baihaki dans Ad-Dall(50,2/49) et Abdour-Razzk
(9107).
L Histoire de Makkah Al
dit: "O Othmn, peut-tre un jour tu verras cette clef dans
ma main et je la donnerai qui je voudrai'". Je dis: 'Kouraich
sera ce jour-l condamne et humilie!' I l dit: "Au contraire,
elle sera honore". I l entra l'intrieur de la Kaaba, et j'ai
commenc mditer sur qu'il avait dit. J'ai eu l'impression
que les choses seraient telles qu'il avait dit, et j'ai voulu me
convertir en Islam, mais les miens m'ont rprimand. Quand
le Messager d'Allah (M) se rendit Makkah pour faire la
Omrah l'anne suivante celle pendant laquelle il avait t
empch, Allah attendrit mon cur et je pus embrasser
(1) l'Islam, mais je n'avais pas dcid de me rendre auprs de lui
jusqu' ce qu'il ft retourn Al-Madinah. Ensuite, j'ai
dcid de le rejoindre, je suis parti de nuit, et j'ai rencontr
Khlid ibn Al-Wald sur le chemin, et nous sommes partis
ensemble. Ensuite, nous avons rencontr Amr ibn Al-s, et
nous sommes alls ensemble jusqu' Al-Madinah o nous
avons prt serment d'allgeance au Prophte (jJB). Je suis
rest avec lui avant de l'accompagner pour la conqute de
Makkah. Quand il entra triomphalement Makkah, il dit:
"O Othmn. apporte la clef".
Je la lui apportai, il la prit de moi avant de me la redonner
et de dire:
"Prenez-la, Bani Talha, pour toujours. Elle ne sera
jamais prise de vous que par un transgresseur".
Ibn Abbs relata que quand le Messager d'Allah (|K)
demanda la clef Othmn et il allait la lui donner, Al-Abbs
lui dit: "Que ma mre et mon pre soient sacrifis pour toi,
donne-la-moi avec le droit d'abreuver les plerins". Othmn
Ktint la clef, de crainte que le Prophte (H) la donne Al-
\l)bs ibn Abdil-Mouttalib. Le Prophte dit: "Donne-
Moukarrama T.tkkah Al Moukarrama.' vQ^^^^J^ ' 4 7
moi la clef". Al-Abbs rpta ce qu'il avait dit, et Othmn
retint la clef. Le Prophte ($g) dit: "Donne-moi la clef si tu
croies en Allah et au jour Dernier". I l dit: "Tiens-la, O
Messager d'Allah, c'est une dmonstration de foi en Allah".
Il prit la clef et ouvrit la porte de la Maison, et de suite
Gabriel (Jibril) lui apporta la rvlation suivante:

{Certes, Allah vous commande de rendre les dpts

leurs ayants-droit} (4:58)
Ainsi Othmn continua prendre soin de la Maison
jusqu' ce qu'il mourut, puis la clef passa Chaibah ibn
Othmn ibn Abi Talha qui tait son cousin paternel, et la
garde de la Kaaba demeura dans les mains des descendants
de Chaibah, qu'Allah soit satisfait d'eux.
05

mmm
 1 f f HKKKH % S K;S>-J^KSSwS.ft % 53 ?< <' >X /: Kffl M M f 8 8 S
. . . . . . . - . ;

L'Habit de la Kaaba
0

L'histoire de l'habit de la Kaaba est insparable de l'histoire

de la Kaaba elle-mme. L'intrt que reprsente l'habit de
la Kaaba n'est autre que le rsultat de l'intrt que portent
les musulmans la Kaaba. Sa saintet et son statut
privilgi refltent aussi la place particulire qu'elle occupe
dans leurs curs.

L'habit avant l'Islam

Mohammad ibn Is'hk dit: J'ai appris de plusieurs
rudits que le premier homme qui avait couvert la Kaaba
tait Toubbaa, As'ad Al-Himyari, qui avait vu dans un rve
qu'il devrait la couvrir, ainsi i l la couvrit de cuir. Ensuite, il
vit dans son rve qu'il devrait la couvrir de tissu Ymnite
rouge-ray. (1)

Aprs Toubbaa, elle tut habille par un grand nombre

d'hommes durant l're de la Jhi/iyyah. Cela tait considr
comme un devoir religieux. Quiconque voulait couvrir la
Kaaba tait permis de le faire tout moment. La couverture
variait d'une personne une autre. Ainsi, la Kaaba fut
couverte de diffrents genres d'habits, y compris le tissu
pais, le tissu mince provenant de la ville de Mafir, le tissu
fin et le tissu entrelac de fil dor.
On plaait les habits l'un sur l'autre, jusqu' ce qu'ils
soient devenus lourds ou uss, ensuite on les enlevait et les
partageait ou les enterrait.
(1) AkhbrMakkah d'AI-Azraki (1 /247).
Durant l're de la Jhiliyyah^ les hommes de la tribu de
Kouraich participaient tous la couverture de la Kaaba
chacun selon ses moyens. Cette tribu imposait ce devoir sur
les tribus selon leurs moyens, du temps de Kousay ibn Kilb
jusqu' ce qu'Abou Rabah ibn Al-Moughirah ibn Abdillah
ibn Omar ibn Makhzoum devint adulte. I l voyageait au
Ymen faisant le commerce, et il devint riche. I l dit
Kouraich: "Je couvrirai seul la Kaaba une anne, et Kouraich
le fera une anne". Alors, il ne cessa de faire ainsi jusqu' sa
mort; il importait un tissu ray de haute qualit d'Al-Janad

1 50 &&J^^(^& HHistoiredeMakkahAIMoukarrama
L-Histoir7de1viakkahAIMoukarrmf<^^#8r>jjfc,^ 1
 (au Ymen) et couvrait la Kaaba. Kouraich l'appelait Al-Adl
(l'gal ou l'quivalent) parce que ce qu'il dpensait seul tait
l'quivalent de ce que dpensait Kouraich entire. Ainsi, ils
l'appelrent Al-Adl ex. ses fils Banoul-Adl. m
La premire femme arabe qui couvrit la Kaaba de soie et
de broderie tait Noutailah bint Jinb, la mre d'Al-Abbs
ibn Abdil-Mouttalib.
La couverture de la Kaaba dans l'Islam
Le Messager d'Allah (H) et ses Compagnons ne
couvrirent jamais la Kaaba avant la conqute de Makkah,
parce que les mcrants n'autorisaient pas cela. Quand
Makkah fut conquise, le Messager d'Allah (M) ne changea
pas l'habit de la Kaaba qui demeura ainsi jusqu' ce que cet
habit fut brl par une femme qui voulait le parfumer
d'encens. Alors, il la couvrit d'un tissu ymnite. Plus tard, les
califes Abou Bakr, Omar et Othmn (^-) la couvrirent de
Kibti (un tissu blanc mince d'Egypte).
On rapporta aussi que Mouwiyah ibn Abi Soufyn
couvrait la Kaaba deux fois par an, de broderie le jour de
Achour, et de Kibti vers la fin du mois de Ramadan.
Ensuite, Yazid ibn Mouwiyah, Ibn Az-Zoubair et Abdoul
Malik ibn Marwn la couvrirent de broderie. On couvrait la
Kaaba deux fois par anne, une fois de broderie et une fois
de Kibti. On la couvrait de broderie le jour d'At-Tarwiyah
(le huitime jour de Thil-Hijja), on laissait la partie
suprieure de l'habit pendre. La partie infrieure de l'habit,
faite de broderie, n'tait mise que le jour de Achour,
autrement dit aprs le dpart des plerins, afin qu'elle ne soit
(1) AkhbrMakkah d'Al- Azraki (1 /249).
H*" 4$^^^S^j^$^ " Makkah Al-Moukarrama
pas endommage. L'habit en broderie restait jusqu'au vingt-
septime jour du mois de Ramadan, pour tre remplac de
Kibti avant la fte de EidAl-Fitr.
Du temps d'Al-Ma'moun, la Kaaba tait couverte de trois
habits diffrents: de broderie rouge le jour d'At-Tarwiyah, de
Kibti le jour o on constatait la nouvelle lune du mois de
Rajab, et de broderie blanche le vingt-septime jour du mois
de Ramadan.
Quand Al-Ma'moun trouva que la broderie blanche tait
endommage pendant les jours du Hajj, il ajouta un
quatrime habit blanc qu'on mettait le jour d'At-Tarwiyah.
Ensuite, An-Nsir Al-Abbsi l'a couverte d'un tissu vert,
ensuite d'un tissu noir. De ce jour-l, la couleur noire n'a pas
t change.
Le premier des rois couvrir la Kaaba aprs la fin de la
priode Abbaside tait Al-Moudhaffar, le roi du Ymen, en
659 A H . I l continua la couvrir plusieurs annes, avec les
rois d'Egypte. Le premier souverain Egyptien qui couvrit la
Kaaba aprs les Abbasides, tait le Roi Adh-Dhhir Baibars
Al-Bondokdri, en 661 A H .
En 751 A H , le roi vertueux Ismal fils du roi An-Nsir
ibn Mohammad ibn Kalwoun, le roi d'Egypte, rserva un
Wakf"(dotation) spcifiquement pour la Kaaba: un habit noir
externe une fois par anne et un habit vert pour la chambre
du Prophte (r) une fois toutes les cinq annes. Mais le
khdive Mohammad Ali annula ce Wakf au dbut du
treizime sicle A H . et la charge de l'habit fut assume par le
gouvernement de la Turquie, et tout souverain ottoman avait
le droit exclusif de fournir l'habit intrieur de la Kaaba.
En 810 A H , fut introduite la dcoration de l'habit en
LHistoire de Makkah Al Moukarrama{ J$* jf 4' jjfc ^ 53 1
particulier le ct avant de la Kaaba. Cet habit dcor
s'appelait 'Al-Bourko. Cette dcoration fut annule entre les
annes d e 8 1 6 8 1 8 A H , ensuite elle reprit en 819 A H et
continua jusqu' nos jours.

L'habit pendant la priode Saoudite

Le roi Abdoulaziz ibn Abdir-Rahmn A l Saoud (qu'Allah
l'ait dans Sa misricorde) accorda un intrt particulier la
mise en valeur des deux sanctuaires Sacrs. Cet intrt se
poursuivit durant le rgne du roi Saoud ibn Abdil-Aziz
(qu'Allah l'ait dans Sa misricorde) qui dcrta la cration
d'une institution spciale qui se charge de l'habit de la Kaaba
sacre Makkah Al-Moukarramah.. Pour sa part, sa Majest
le roi Faysal ibn Abdillah Al Saoud (qu'Allah l'ait dans Sa
misricorde) ordonna en 1382 A H qu'une nouvelle usine
soit construite pour tisser l'habit de la Kaaba selon les
normes les plus dveloppes afin d'assurer une production
qui soit digne du statut de la Kaaba. La nouvelle usine fut
construite en 1397 A H Oum Al-Joud, Makkah Al-
Moukarramah, et fut dote d'un quipement sophistiqu de
tissage. Une section de tissage automatique fut cre sans
pourtant abandonner le rle de l'artisanat dont l'apport
artistique ne peut tre nglig. L'usine n'a cess de connatre
un dveloppement de plus en plus accru qui a su joindre la
modernit et le patrimoine, l'quipement sophistiqu et les
talents artisanaux, ce qui assure la production d'un habit qui
soit digne de la valeur de la Kaaba. (I)

(1 ) D u livre; Masnaa Kiswatil-Kaabah Al-Moucharraf

L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama-J mm 55

 s-
& -

Makm Ibrahim
(le lieu d'Ibrahim) et ses vertus
?!

C'est la pierre sur laquelle Ibrahim montait quand il

construisait la Kaaba. Etant donn qu'il s'agit d'un acte
qu'Allah agra, I l dcrta que l'empreinte de son pied
demeure visible sur la pierre, reste comme un rappel aux
croyants et leurs descendants et un exemple suivre pour
eux et pour les autres. I l a t rapport dans un rcit
authentique de Sad ibn Joubair que le Prophte dit:
"La pierre est le Lieu o Ibrahim se tenait au moment
de la construction qu'Allah lui inspira comme
misricorde de Sa part. Ibrahim montait sur elle et
Ismal lui apportait les pierres jusqu' lui". (1)

Anas (6>) rapporta que Omar ibn Al-Khattb dit: Mon

opinion a t supporte par mon Seigneur dans trois
occasions. J'ai dit: "O Messager d'Allah! Pourquoi ne
prenons-nous pas le Lieu d'Ibrahim pour un lieu de prire?"
et ce verset rut rvl:
ses talons et ses orteils nous dirent que les gens n'ont pas
cess de le toucher jusqu' ce qu'elles furent uses et
disparurent".

{Adoptez donc pour lieu de prire, ce lieu o Du temps d'Ibrahim, le Makm faisait une partie
intgrante de la Kaaba avant d'tre plus tard dplac un peu
Abraham se tint debout} (2:125). (2)

plus loin par Omar (^) dans le lieu o il se trouve

At-Tabari rapporta dans son exgse par Sad ibn Abi maintenant. Cela fut rapport par Abdir-Razzk dans son
Oroubah que Katdah dit propos de ce verset: "Ils ont t Mousannafavec une chane authentique de narrateurs de At
commands d'y faire la prire, mais ils n'ont pas t et d'autres, et aussi de Moujahid. Al-Bahaki rapporta un
commands de le toucher. Ceux qui ont vu l'empreinte de rcit semblable de Acha (&) avec un hnd}qyyid (une bonne
chane de narrateurs) qui dit:
(1 ) Mouthiroul-Gharm (p. 312).
(2) Al-Boukhri (4483).
"Pendant le temps du Prophte () et Abi Bakr, le

56 ; j P \ f ,j
; 'L'Histoire de Makkah AIMoukarrama L'Histoire de Makkah A I - M o u k a r r a m ^ ^ ^ ^ ^ r ^ ^ j j ^ ' - j ;
 Makm tait attach la Kaaba avant que Omar ne le
dplace vers l'arrire"
J Al-Hijr

N i les Compagnons ni ceux qui vinrent aprs eux ne

s'opposrent la dcision de Omar, tout le monde soutint
cet acte.
Omar (&) estimait que s'il le laissait l o il tait avant, il
serait susceptible de gner le mouvement des gens pendant
le Tawfet ceux qui faisaient les prires. Il eut donc l'ide de le
dplacer, car c'tait lui qui avait propos au dbut qu'il soit
utilis comme un lieu de prire. (1)
(1) Fat'houl-Bri, commentaire du Hadith (4483).
1
Beaucoup de Hadiths indiquent que le Hijr fait partie de la
Maison, cela est cit dans le verset:
{et qu'ils fassent les circuits autour de l'Antique
Maison} (22:29)
Sur cette base, le Tawf doit inclure le Hijr; autrement le
Tawf h''est pas valide.
Al-Hijr est l'endroit o Ibrahim avait laiss sa femme
Hjar et son fils Ismal quand il les installa Makkah et
ordonna Hjar (que la paix soit sur elle) d'y construire une
petite hutte. Kouraich inclut seulement une partie du Hijr
dans la Kaaba parce que le budget qu'ils avaient prpar pour
la construction n'tait pas suffisant. Quand Abdoullah ibn
Az-Zoubair (4&) prit le contrle de Makkah, il dmolit la
Kaaba et la reconstruisit en y annexant le Hijr que Kouraich
avait exclu. Mais, quand Ibn Az-Zoubair fut tu, A l -
Hajjj la rtablit son tat originel et construisit le mur sur
les fondations que Kouraich avaient jetes auparavant. Cette
structure demeura ainsi jusqu' prsent, une partie du Hijr
est donc annexe la Kaaba, alors que l'autre partie est
exclue. Parmi les preuves videntes sur ce fait, on cite le
Hadith de Ai'cha (&) qui dit:
"Ne fut-il pas la courte priode entre les tiens et le
polythisme ou la mcrance -, j'aurais dmoli la
Kaaba, aplani son sol niveau avec le sol, ouvert deux
portes: une porte du ct est et une autre du ct

58 :S L'Histoire de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al M n i i k a r r a r i i a j ) j ^ ^ ^ *|* ffiffij^t^fe^ *ifM 59

 ouest, ajout la longueur de six coudes du Hijr, car
Kouraich avait rduit la surface quand elle l'avait
btie'
Ibn Omar dit: "Acha entendit certes cela du
Messager d'Allah ($g), et je pense que la seule raison pour
laquelle le Messager d'Allah ($g) ne touchait pas les deux
coins qui sont en face du Hijr est que la Maison n'a pas t
compltement btie sur les fondations mises par Ibrahim".
Beaucoup d'oulmas citrent qu'Ismal fut enterr dans
le Hijr ct de la tombe de sa mre Hjar (que la paix soit
sur elle). Mais les rapports qui ont t rapports ce sujet
sont tous de faible autorit (Datf) et aucun d'eux n'est
authentique (Sahih). Ce qui indique que ces rapports ne sont
pas vrais et le fait que les plus gs parmi les Compagnons
(1) MousnadAhmad(fi/20A).
(2) Al-Boukhri(1583).
(Sahbah) taient prsents quand Kouraich reconstruisit la
Kaaba et quand les fondations avaient t jetes, aucun ne
rapporta d'eux qu'ils avaient vu le vestige d'une tombe. Si
cela tait vrai, il n'aurait pas t permis de pitiner une
tombe, parce que le Prophte (M) nous a dfendus de
marcher ou de s'asseoir sur les tombes.
Selon plusieurs Hadiths, celui qui entre dans le Hijr est
considr dans la Kaaba. Ceci est prouv par le rcit de
Acha (&>) qui dit:
"Je voulais entrer dans la Maison et prier l'intrieur.
Le Messager d'Allah rne prit par la main et
m'emmena l'intrieur du Hijr et dit: 'Si tu veux tre
l'intrieur de la Maison alors prie ici, car il est une
partie de la Maison, mais ton peuple a rduit sa surface
quand il l'a reconstruite". 05
Abdoul-Hamid ibn Joubair rapporta que sa tante
paternelle Safiyyah bint Chaibah relata que Acha leur fit part
qu'elle avait une fois dit au Prophte ($g): " O Messager
d'Allah, pourrai-je entrer dans la Maison?" I l dit: "Entre
dans Al-Hijr, car il est une partie de la Maison". (2)
Dans un rcit authentique (Sahih), Ibn Abbs dit:
"Priez dans l'endroit des vertueux et buvez la boisson des
vertueux". On lui dit: "O est l'endroit des vertueux?" I l dit:
"Sous le chneau". On lui dit: "Laquelle est la boisson des
vertueux?" Il dit: "L'eau de Zamzam". (3)
Cela dmontre donc le mrite de la prire dans le Hijr.
(1) An-Nas(2915).
(2) An-Nas(2911).
(3) Al-Azraki dans Akhbr-Makkah (1 /318).
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama-; .\
 . . . 6 -, : Si
-

Quant ai rcit de At qui dit: "Quiconque se trouve dans -

Les vertus de la Pierre Noire
l'esplanade de la Kaaba et invoque Allah, sa supplication sera

exauce ;t il sortira de ses pchs comme il l'tait le jour o il

est n", il est Daf (faible) et ne peut pas tre utilis pour
0

soutenirun tel mrite. Un rcit pareil ne peut que faire partie
des ide: occultes, et il n'a jamais pu tre confirm par l'une
ou l'autre des chanes authentiques et dignes de foi de
narrateurs qui remontent au Prophte (M) ou l'un de ses
Compagions.
Il y a plusieurs Hadiths qui confirment les vertus de la Pierre
Noire et qui nous incitent la toucher et l'embrasser durant
le Tawf. Pour dmontrer ses mrites, il nous suffit de savoir
qu'elle fut touche par la main du Prophte (M) et embrasse
par sa bouche pure.
Les deux recueils de Hadiths authentiques (Sahih Al-
Boukhri et Sahih Mouslim) rapportrent que Omar ibn Al-
Khattb (<$&) embrassa la Pierre Noire et dit: "Je sais que tu
n'es qu'une Pierre et tu ne fais ni de mal ni de bien. Si je
n'avais pas vu le Messager d'Allah ($g) t'embrasser, je ne
t'aurais pas embrasse". (1)

Ibn Abbs rapporta que le Messager d'Allah ($) dit:

"La Pierre Noire est descendue du Paradis en tant
plus blanche que le lait, mais les pchs des fils d'Adam
6-A
l'ont noircie". (2)

Ibn Abbs (fl) rapporta aussi que le Messager d'Allah

(M) dit propos de la Pierre:
"Par Allah, Allah la ressuscitera le jour de la
Rsurrection en tant dote de deux yeux avec
lesquels elle verra et une langue avec laquelle elle
parlera, et elle tmoignera en faveur de ceux qui l'ont
touche de bonne foi".

(l) Al-Boukhri (1597) et Mouslim (1270).

(1) Moubiroul-Gharm (p. 269); il l'a attribu Al-Azraki et dit que son (2) At-Tirmithi (877).
(Isncd) inclut Othmn ibn Saj. (3) At-Tirmidhi (961).

62
w >j|> ^L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
 manqua une pierre. Ismal voulut se reposer, mais Ibrahim
lui dit: "Aide-moi trouver une pierre". Alors, Ismal alla
(1)

chercher une pierre, ensuite il lui apporta une mais il trouva

que son pre avait mis la Pierre Noire dans sa place. Il dit: "O
mon pre qui t'a apport cette pierre?" I l dit: "Elle m'a t
apporte par celui qui ne compte pas sur ta construction.
Elle fut apporte du ciel par Gabriel". <2)

Il a t rapport que Abdoullah ibn Omar toucha la

Pierre, puis il embrassa sa main et dit: "je n'ai jamais cess de
le faire depuis que j'ai vu le Messager d'Allah (|&)
l'embrasser."

Mousfia ibn Chaibah dit qu'il entendit Abdallah ibn Amr

ibn Al-As dire: "Je tmoigne par Allah" trois fois en mettant
ses deux doigts dans ses oreilles qu'il entendit le Messager
d'Allah @) dire:
"La Pierre Noire et le Makm sont deux pierres
prcieuses de celles du Paradis. Allah a teint leur
lumire, sinon, elles auraient clair tout ce qui se
trouve entre l'est et i'ouest".
(l> (3) Partie d'un Hadith raconte par Ali (dans Ta/sir Ibn Kathir (1/258);
Ta/sir A-Tabari (143). Il est Mawkouf (introuvable, interrompu) avec
Quand Ibrahim tait en train de construire la Kaaba, il hndqui arrte Ali (&>), mais il vient sous la mme dcision comme
un rapport Marfouo (trouvable).
(4) Mouslim(1268).
(1) Ahmad (2/214) et Ibn Khouzaimah (2732).

ffi de Makkah AIMoukarrama

 ^ L ^

L e Puits de Zamzam

L'histoire du forage de ce puits et de la manifestation de sa

bndiction pour l'espce humaine est bien connue de
tous.
Ibrahim apporta Hjar et son fils Ismal alors que ce
dernier tait l'ge de l'allaitement, et les laissa sous un grand
arbre prs de Zamzam. I l n'y avait Makkah ni eau ni
vgtation ni habitant. Il laissa avec eux un sac qui contenait
des dattes et une vieille outre remplie d'eau, puis il retourna
chez lui. La mre d'Ismal le suivit et lui dit: "O vas-tu en
nous abandonnant dans cette valle sans vie?" Elle lui dit reconnaissants} (14:37).
cela plusieurs fois, mais il ne tourna pas vers elle. Ensuite, elle
dit: "Est-ce qu'Allah t'a command de faire ainsi?" I l dit: La mre d'Ismal commena allaiter Ismal et boire de
l'eau qu'elle avait, jusqu' ce qu'il n'y ait plus d'eau et que son
"Oui". Elle dit: "Alors Allah ne nous abandonnera pas".
fils souffrait de soif. Elle le vit, incapable de faire quoique ce
Puis elle revint, et Ibrahim partit. Quand il atteignit Ath- soit, se tordre ou rouler sur le sol en se tordant. Alors elle
Thaniyah (le chemin dans la montagne), o elle ne pouvait s'loigna de lui, incapable de le regarder. Elle constata qu'As-
pas le voir, il fit face la Maison et pria par ces supplications Saf tait le mont le plus proche d'elle. Elle monta sur le
tout en levant ses mains: mont et tourna le visage vers la valle, regardant si elle
pouvait voir quelqu'un, mais elle ne vit personne. Alors elle
descendit d'As-Saf, et quand elle atteignit la valle, elle
jLjil (vi^ ^^t^ro-u\^Jt S^A 'jJuii souleva l'ourlet de sa jupe et commena courir en dpit de
sa fatigue, jusqu' ce qu'elle ait travers la valle, ensuite elle
{O Notre Seigneur, j'ai tabli une partie de ma revint un autre mont, Al-Marwah, et le monta, et regarda
descendance dans une valle sans agriculture, prs de dans l'espoir de voir quelqu'un, mais elle ne vit personne.
Ta Maison sacre pa Kaaba], notre Seigneur afin Elle rpta cela sept fois.
qu'ils accomplissent la Salt. Fais donc que se
Ibn Abbs rapporta que le Prophte (M) dit:
penchent vers eux les curs d'une partie des gens. Et
nourris-les de fruits. P e u t - t r e seront-ils "C'est pourquoi les gens parcourent entre eux".

1 6 6 . ^'Histoire de Makkah Al-Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukai

 Quand elle monta sur Al-Marwah (pour la septime fois),
elle entendit une voix et elle dit en s'adressant soi: "Sabl"
c'est dire silence. Puis elle tendit l'oreille, et elle entendit la
voix encore une fois.
Elle dit: "Je peux t'entendre, est-ce que tu peux nous
aider?" Soudain, elle vit un ange debout l'endroit de
Zamzam. Ce dernier commena frapper la terre avec ses
talons ou avec ses ailes jusqu' ce que de l'eau jaillit. Quand
elle vit l'eau couler, elle se mit la bloquer avec de la terre et
contenir l'eau avec ses mains. Puis, elle remplit ses mains
d'eau et la versa dans sa gourde. L'eau diminuait chaque fois
qu'elle en remplissait ses mains.
les Jorhom taient ceux qui l'avaient enterr quand ils
Ibn Abbs rapporta que le Prophte (M) dit: abandonnrent Makkah
"Si elle n'avait pas bloqu l'eau de Zamzam ou si elle
n'avait pas rempli ses mains d'eau, Zamzam aurait t Abdoul-Mouttalib creuse le Puits de
une source abondante". Zamzam une nouvelle fois
Ainsi, elle but et nourrit son bb. L'ange lui dit: "Ne Zamzam resta oubli et son endroit inconnu, jusqu' ce
crains pas l'garement, ici sera la Maison d'Allah que que Abdoul-Mouttalib ait pris charge d'abreuver les plerins
construiront ce garon et son pre, et Allah n'abandonne pas et s'occuper d'eux. I l vit dans son rve qu'on lui dit: "Creuse
lesSiens". (,J Tbah". Il dit: "Qu'est-ce que Tbah?" La nuit prochaine il vit
(dans son rve) qu'on lui dit: "Creuse Barrah". I l dit:
La disparition de Zamzam
(,)

"Qu'est-ce que Barrah?" La nuit suivante, il vit encore qu'on

Le temps s'coula et l'eau de Zamzam disparut et le puits lui dit: "Creuse Al-Madnounah". Il dit: "Qu'est-ce qu'Al-
(2)

fut enfoui sous la terre.
Ykout Al-Hamawi dit dans Moojamil-Bouldm "Les jours
passrent, la boue et les pluies bouchrent Zamzam ne
laissant aucune trace de ce puits sur la surface de la terre.
Cependant, l'avis correct expliquant cette disparition est que
(1) F * / W B a n (3364).
Madnounah?" Puis on lui dit: "Creuse Zamzam". I l dit:
"Qu'est-ce que Zamzam?" On lui dit: "C'est un puits dont
l'eau ne sche point et personne ne peut lui faire prjudice;
elle satisfera la soif des plerins. Quand une personne la boit,
(1) Il a t appel Barrah cause de l'abondance de ses avantages.
(2) Madnounah veut dire trs ferm; il a t nomm ainsi parce qu'il est
pour les croyants exclusivement.

\f ^-L'Histoire de Makkah Al Moukarrama

I HiMinre de Makkah Al Moukarramay jfjf^ffi ffiffijStflffi^ 69
 elle se trouve dans un endroit entre les excrtions et le sang Les gens lui dirent: "Celui Qui t'a abreuv a jug contre
[cf. 16:66], aux coups de bec de la corneille nous. Par Allah nous ne dbattrons jamais plus avec toi sur
la blancheur aux ailes. I l s'agit d'un honneur pour toi et tes ce sujet". Ensuite, ils revinrent et lui cdrent la
descendants". responsabilit de Zamzam. (1)

La corneille la blancheur aux ailes ne quittait jamais Les noms de Zamzam

l'endroit o les animaux de sacrifice taient immols,
l'endroit d'excrments et du sang. Ainsi, le lendemain Zamzam a plusieurs noms, et ce grand nombre indique la
Abdoul-Mouttalib prit une pioche et une pellette, grandeur de son statut. On dit que ce puits fut appel
accompagn de son fils Al-Hritk A ce temps-l, il n'avait Zamzam parce que son eau tait trs abondante, car le mot
pas d'autres fils. I l passa trois jours creuser jusqu' ce qu'il Zam^amah en arabe signifie la quantit et le rassemblement.
ait dcouvert le puits, et il dit: "Allhou AkbaA Voici le puits Et il a t dit qu'il fut appel Zamzam parce que Hjar (que la
d'Ismal". paix soit sur elle) essaya de faire une petite digue {Zammat)
avec du sable autour de la source de peur que l'eau ne
Kouraich lui dit: "Donne-nous en une part". I l dit: "Je ne dborde droite et gauche; si elle l'avait laisse, elle aurait
le ferai pas; c'est quelque chose qui m'a t donne coul en abondance. Autre que le nom de Zamzam, ce puits
exclusivement. Ainsi, dsignez quiconque vous voulez pour s'appelait aussi: Ach-Chabbah, Barrah, Tbah, Bouchr,
juger entre moi et vous". Ils choisirent la voyante de Bani Awnah, Safiyah, Charboul-Abrr, Madnounah, etc.
Saad.
Ainsi, ils dcidrent d'aller Bani Saad, et sur la route ils
devinrent si assoiffs au point qu'ils furent certains qu'ils
allaient mourir.
Abdoul-Mouttalib dit: "Par Allah, ne rien faire est un
signe d'impuissance. Pourquoi ne voyageons-nous pas dans
la terre, il se peut qu'Allah nous fournira de l'eau". Alors, ils
montrent sur leurs montures, puis Abdoul-Mouttalib alla
sa monture et monta, il voulut partir, mais ce moment-l de
l'eau pure commena jaillir sous les sabots de sa monture.
Abdoul-Mouttalib dit: "Allhou Akbat \s compagnons ,

prononcrent la mme chose, et ils en burent tous.

(1) Voir Moutbiroul-Gbarm (p. 319-321), et rapport par Ibn Ishk dans
son Maghy (1/24) et Al-Azraki dans AkhbrMakkah (2/46), et par
Al-Baihaki dans Ad-Da//(\.
(1) Mouslim(1333).

70 SjjjEJ j ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ' '

H s l o i r e d e M a k k a h Al Moukarrama
i H.-.tMinMi, M a k k a h AI r.ik.,, , , , , , : -V \ 7i~]
 -
L e a u de Zamzam et ses vertus
f Quant aux vertus de l'eau de Zamzam, Ibn Abbs (#8)
Il y a plusieurs Hadiths et rapports qui confirment les vertus
et les mrites de l'eau de Zamzam. Parmi les rcits qui
dmontre le privilge divin dont jouit cette eau, on cite celui
qui raconte que Jibril (l'archange Gabriel) ouvrit la poitrine
du Messager d'Allah (38), lava son cur avec l'eau de
Zamzam. S'il y avait une eau meilleure que celle-ci, il l'aurait
utilise pour laver le cur du Prophte Elu ().
Abou Tharr Al-Ghifri () rapporta que le Messager
d'Allah p ) d i t
"Le toit de ma maison se fendit alors que j'tais
Makkah, et Jibril descendit et ouvrit ma poitrine,
ensuite il la lava avec l'eau de Zamzam. Ensuite, il
apporta une tasse en or remplie de sagesse et de foi, et
la versa dans ma poitrine, puis il la ferma. Ensuite, il
me prit par la main et me fit monter au c i e l .
Selon un autre Hadith rapport par Anas (4fc>): Jibril s'tait
prsent au Messager d'Allah ($g) alors que celui-ci jouait avec
les garons. I l le saisit, le terrassa et fendit son cur duquel il
sortit une sangsue et dit: "Voici la part que Satan a de toi". I l
lava ensuite la sangsue dans une cuvette en or avec de l'eau de
Zamzam, la banda et la remit sa place. Les garons se
prcipitrent vers sa mre (sa nourrice) et dirent: "On a tu
Mohammad". Les gens accoururent vers lui et le trouvrent
ple. Anas dit avoir vu l'effet de l'opration sur sa poitrine/ '
(1) Al-Boukhri(3342).
(2) Ahmad (3/288) et An-Nas (1 /224).
72
^"vi- 4f ,L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
rapporta que le Messager d'Allah dit:
"La meilleure eau qui coule sur la surface de la terre est
celle de Zamzam, car elle constitue une nourriture
complte et une gurison des maladies. L'eau la plus
mauvaise sur la surface de la terre est l'eau de Wdi
Barahout Hadramawt. A sa surface il y a des
vermines dont les pattes ressemblent aux criquets.
Elle coule le matin et sche le soir". (1)
Moujahid dit: Je n'ai jamais vu Ibn Abbs (|0&) nourrir
quelqu'un sans lui donner boire de l'eau de Zamzam. I l dit
aussi que chaque fois qu'Ibn Abbs (J0&) accueillait un hte, il
l'honorait avec l'eau de Zamzam. (1)
Confirmant encore davantage ses vertus, le Messager
d'Allah ($g) dit que le fait de ne pas se rassasier de l'eau
Zamzam tait un signe d'hypocrisie. (2)
Ibn Abbs (I0fe) rapporta que le Messager d'Allah ($) dit:
"Les hypocrites ne buvaient pas de l'eau de Zamzam
jusqu' leur satisfaction, cela constitue donc une des
qualits qui nous distinguent d'eux". (3)
Note: Il est dsirable de s'en servir pour faire les ablutions. I l
a t rapport de Jbir (4&) que le Prophte (#) demanda
qu'on lui apporte un vaisseau d'eau de Zamzam, il en but et
(1) AkhbrMakkah d'Al-Fkihi (1117).
(2) AkhbrMakkah d'Al-Fkihi (1118).
(3) Ad-Drakotni (2/288) et Al-Baihaki (5/147). Les hommes de son
2
hndsont fiables comme dit Al-Bousairi, mais il y a quelque confusion
quant Qthmn concernant les noms de ses deux Cheikhs. Il a t
class comme Daj"par Al-Albni dans Daj Ibn Mjah, 597. Voir aussi
ses commentaires dans Irw'il-GhaliKX 125).
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama : : k i -4 - 73
fit ses ablutions. Selon Ahmad, le Prophte (M) fit trois tours
(1)

(de Tawf) en commenant et terminant Al-Hijr, puis il fit

une prire deux Rak'abs, ensuite il revint Al-Hijr, puis il se
rendit Zamzam, but de son eau et en versa sur sa tte". (2)

Zamzam est une panace

Les rcits authentiques relatifs aux vertus de l'eau de
Zamzam confirment aussi qu'elle est un remde. I l y a un
nombre de rcits bien connus que ce soit dans le pass ou de
nos jours qui donnent la preuve qu'Allah a guri des gens de
leur maladie, parfois mme des cas que la mdecine tait
incapable de le faire. Ibn Abbs rapporta que le d'Allah (M) dit:
Messager d'Allah (M) dit: "La fivre est une brise de l'Enfer, alors refroidissez-la
"La meilleure eau sur la surface de la terre est celle de avec l'eau de Zamzam". (,)

Zamzam. Elle contient une nourriture et une Kays ibn Korkom dit qu'il demanda Ibn Abbs ($&):
' (3)
"Pourrais-tu me parler de Zamzam?" I l dit: "Une eau qui ne
panace . sera point puise et personne ne pourra lui faire du tort.
Le Messager d'Allah () dit: Elle est une nourriture et une panace. Elle est la meilleure
"L'eau de Zamzam sert le but pour lequel elle est eau parmi celles que nous connaissons".
bue".' '4
Elle est une nourriture
Ainsi, quiconque la boit pour le but de chercher la
gurison, Allah peut le gurir de par Sa grce. Abou Hamzah Selon le Hadith:
dit: Je faisais la garde d'Ibn Abbs du cafouillage des gens, "L'eau de Zamzam sert le but pour lequel elle est bue".
mais je me suis absent quelques jours. I l dit: "Qu'est-ce qui
Abou Tharr passa une fois un mois entier sans
t'est arriv?" J'ai dit: "(j'ai eu) une fivre". Il dit: "le Messager
manger quoique ce soit, il se contentait de boire l'eau de
(1) Class comme Hasan (bien fond) par Al-Albni dans Irwa il-Ghalil Zamzam, mais il ne souffrit gure de la faim. Dans un rcit
(1124). authentique, il est rapport:
(2) Ahmad (3/394). Son lsnd'est bien fond selon les conditions d'Imam
Mouslim.
(1) Ahmad, 1/291 ; son lsnd est bien fond selon les conditions des Deux
(3) At-Tabarni,y4/-/XiWr(l 1167) etAs-Safba (1056). Cheikhs [Al-Boukhri et Mouslim].
(4) Ibn Mja (3062). (2) AkhbrMakkah d'Al-Fkihi (1098).

'4 , ' '< L Histoire delviaiklkah Al-Moukarrama L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama; ^ ?5 1


Quand Abou Tharr embrassa l'Islam, il dit: "
Messager d'Allah, j'ai t ici pour une priode de trente jours
et nuits". I l lui demanda: "Qui t'a nourris?" I l dit: "Je n'avais
de nourriture autre que l'eau de Zamzam, j'ai eu un excs de
poids au point de sentir des plis de graisse sur mon estomac,
et je n'ai point senti la faim". I l dit: "Elle est bnie et une
nourriture complte". (1)
Il a t rapport qu'Ibn Abbs ($&) dit propos de
Zamzam: "Nous l'appelions Ach-Chabbah (qui assouvit la
faim), elle est la meilleure aide pour assouvir la faim des
enfants".
Des malades guris par l'eau de Zamzam
Il y a des dizaines, voire des centaines de cas de malades
qui ont t guris de maladies que les mdecins avaient
dsespres de gurir. Allah mit dans l'eau de Zamzam des
vertus, que nous ne pouvons pas comprendre, lui donnant le
pouvoir de gurir ces malades. I l nous suffit de citer un
exemple de notre poque:
Il s'agit d'une histoire bien connue de nos jours, son
personnage principal vit encore, confirmant le
Pouvoir qu'Allah accord cette eau et la vracit des
paroles du Prophte son sujet lorsqu'il disait que
l'eau de Zamzam servait le but pour lequel elle tait
bue, et que l'eau de Zamzam est une panace et est une
nourriture complte. C'est l'histoire de Layla A l -
Hilou, du Maroc. Layla souffrait d'une tumeur
cancreuse. C'tait une femme qui ngligeait
(1) Mouslim (2473).
(2) Majma'ouz-Zau>'id(3/286) et Abdour-Razzk (5/117).
76 . I f t ' f t ' j - p- ^'Histoire de Makkah Al-Moukar
l'invocation d'Allah et qui tait fire de sa bonne sant
et de sa beaut. Aprs avoir diagnostiqu sa maladie,
elle se rendit en Belgique o les mdecins
l'informrent que la seule solution dans son cas tait
l'ablation de sa poitrine et la chimiothrapie. On
l'informa aussi que cette dernire procdure ferait
chuter ses cheveux, laisserait pousser une barbe et lui
ferait tomber ses ongles et ses dents. Elle refusa ce
traitement et demanda un remde moins agressif.
Ensuite, elle retourna au Maroc. Mais, six mois aprs
son retour, elle souffrit d'une perte aigu de poids, sa
couleur changea et la douleur commena la
tourmenter, alors elle revint en Belgique o les
docteurs informrent son mari que la maladie s'tendit
partout dans le corps, mme dans ses poumons, et
qu'il n'y avait aucun traitement qui pourrait l'aider. Ils
les conseillrent de revenir chez eux et la laisser mourir
dans sa maison. Mais son mari se souvint de quelque
chose qu'il avait oublie; Allah lui inspira de visiter la
Maison Sacre d'Allah avec sa femme.
En voyant la Kaabah, elle ne put empcher ses larmes.
Elle supplia Allah de lui redonner l'espoir de gurir de
son mal. Layla se mit lire le Livre d'Allah et boire sans
cesse de l'eau de Zamzam. Elle eut un sentiment de
paix et de srnit durant son sjour dans la Maison
d'Allah. Elle demanda son mari de la laisser dans la
mosque du Haram, car elle ne voulait pas retourner
l'htel. Ainsi, elle y fit une retraite rituelle (latikj). La
tumeur s'tait propage dans toute sa poitrine qui
s'tait enfle, le mal avait eu raison d'elle. Des femmes
qui se trouvaient avec elle dans le Haram la

conseillrent de laver, toute occasion, la partie
suprieure de son corps avec de l'eau de Zamzam, mais
elle avait peur de toucher les tumeurs sur son corps.
Finalement, elle put se dcider et commena essuyer
son corps et ses seins saignants et puants avec l'eau de
Zamzam. Un jour, le miracle se produisit, une chose
inattendue eut lieu, toutes les tumeurs ainsi que la
douleur disparurent. Allah la gurit par les vertus et le
pouvoir de l'eau de Zamzam. Le Messager d'Allah ($g)
disait en effet la vrit quand il dit:
"Elle contient une nutrition et une panace".
7 8 ' jfjfc(|$ "' .-L'Histoire de Makkah
. ? - A
Al-Moultazam
-
Al-Moultazam est la partie intermdiaire entre le Kokn (le
coin o se trouve la Pierre Noire) et la porte de la Kaabah.
I l a t rapport que Moujahid dit: "Al-Moultazam est la
partie qui se trouve entre le Kokn et la porte. Quiconque
invoque Allah Al-Moultazam, verra son invocation
t (i)
exauce .
Il a t rapport que Abdoullah ibn Abbs (8) s'accrocha
(Yal^am) la partie du mur se trouvant entre le Rokn et la
porte avant de dire: "Al-Moultazam est la partie
intermdiaire entre le Kokn et la porte; Celui qui s'y accroche
et demande Allah ce qu'il veut, sa supplication sera
' J> (2)
certainement exauce .
Ibn Al-Kayyim dit propos de la sance debout du
Prophte Al-Moultazam: " I l est rapport qu'il a fait cela le
jour de la conqute de Makkah. Dans les Sounan d'Abi
Dawoud, il est rapport que Abdour-Rahmn ibn Abi Safwn
dit: "Quand le Messager d'Allah (M) conquit Makkah, je
sortis et constatai que le Messager d'Allah () venait de
sortir de la Kaabah avec ses Compagnons. Ils touchrent le
Kokn depuis la porte jusqu'au Hatm (la partie entre la Pierre
Noire et la porte de la Kaabah) en posant leurs joues sur les
murs de la Maison, et le Messager d'Allah ($g) se tenait au
(1) Son hnd est Hasan. Il a t rapport par Al-Azraki dans Trikh
Makkah (2/368).
(2) Son hnd est Hasan. Il a t rapport par Al-Baihaki dans Al-Kobr
(5/164).
Al-Mouharrama Histoire de Makkah Al Moukarrama-; *fe ffiffi)J&''K^ /!)
milieu des Compagnons".
Abou Dawoud rapporta aussi de Amr ibn Chouayb que
son pre relata que son grand-pre avait dit: "Je fis le Tawf
avec Abdillah, et quand son dos tait contre la Kaabah, je lui
dis: 'Ne cherches-tu pas refuge auprs d'Allah'. I l dit: 'Nous
cherchons le refuge auprs d'Allah contre le Feu'. Ensuite, il
marcha jusqu' ce qu'il ait touch la Pierre Noire, se mit entre
le Kokn et la porte, posa sa poitrine, son visage et ses avant-
bras contre le mur, comme a (en les dispersant), et dit: 'J'ai
vu le Messager d'Allah (M) faire comme a'\)
Il est probable que cela tait pendant le Tawf d'Adieu ou
autre. Mais Moujahid, Ach-Chfi et d'autres ont dit qu'il est
prfrable (Moustahabb) de se mettre debout au Moultazam
aprs Tawfal-Wada (la circumambulation d'Adieu) et
invoqu Allah le Tout-Puissant. (3)

Beaucoup de rcits rapportent que les Compagnons

(Sahbah) s'accrochaient Al-Moultazam et y invoquaient
Allah. I l a t rapport qu'Abouz-Zoubair dit: "J'ai vu
Abdallah ibn Omar, Ibn Abbs et Abdallah ibn Az-Zoubair
(4>) s'accrocher Al-Moultazam". Et il a t rapport que
(4)

Handhalah dit: "J'ai vu Twous implorer le refuge auprs

d'Allah entre la Pierre Noire et la porte". (5)

(1) Rapport par Abi Dawoud (1898). Son hndInclut Yazid Abi Ziyd
ibn Al-Hchimi qui est Daf (faible), mais le reste de ses hommes sont
fiables; les rapports suivants le corroborent et le renforcent.
(2) Rapport par Abi Dawoud (1899) ; son hnd inclut Al-Mouthann ibn
As-Sabh, qui est Daf, mais il est support par le rapport prcdent.
(3) Zdou/-Mad(2/2\$).
(4) AkhbrMakkah par Al-Fakihi (233). Son IsndestHasan.
(5) AkhbrMakkah par Al-Fkihi (232).

Histoire de Makkah Al-Moukarramaj **_ \ -


Othmn ibn Al-Aswad dit que Moujahid vit une
personne entre la porte et le Rokn, il tapa sur son paule ou
sur son dos et lui dit: "Ifyam, il^am (accroche-toi, accroche-
toi)". Marwn dit dans son Hadith: "Moujahid dit:
"L'intervalle entre le Rokn et la porte est appele Al-
Moultazam, et il est rare qu'on demande dans cet endroit
Allah quelque chose ou on implore le refuge auprs de Lui
contre quelque chose, sans qu'il ne rponde".
Il a t rapport que Trik ibn Abdir-Rahmn dit: "J'ai fait
le Tawj avec Ali ibn Al-Housayn, et quand il eut fini son
Tawf, il baissa son IqrQc vtement qu'on porte sur la partie
infrieure du corps) jusqu' dcouvrir son estomac, puis il le
posa contre le mur entre le Rokn et la porte". (2)
(1) Son Isndest Sahih. Il a t rapport par Abdir-Razzk (5/76).
(2) Son hnd est Hasan. AkhbrMakkah par Al-Fkihi (242).
| 82 4</&<jfffi%^j&^Histoire de Makkah
y . ; .... . . .... ; : .... ....v ;.. f
La conqute de Makkah
Quand le trait d'Al-Houdaibiyah fut conclu, Khouzah se
rallia du ct du Messager ($g) et Banou Bakr rejoignirent la
tribu de Kouraich. Mais, un jour un homme de Ban Bakr tua
un homme de Khouzah. et comme rsultat, une guerre
(1)
clata entre les deux cts. Kouraich fournit Bani Bakr
d'armes, et certains hommes de Kouraich mme
combattirent avec Bani Bakr sous l'abri de l'obscurit de la
nuit. Ainsi, ils violrent leur trait avec le Messager d'Allah
(1). Des hommes de Khouzah vinrent chercher l'aide du
Messager d'Allah ($g), ainsi il @) commanda les gens de se
prparer et se diriger vers Makkah. Il dit: "O Allah, dissimule
nos plans des yeux des Kouraichites jusqu' ce que nous les
surprendrons dans leur propre terre". Alors, les gens se
prparrent.
Quand le Messager d'Allah (M) dcida de marcher sur
Makkah, Htib ibn Abi Baltaah crivit une lettre Kouraich,
les informant de ce que le Messager d'Allah ($g) avait dcid
de faire et qu'il avait command les Musulmans de se diriger
vers Makkah. Puis il donna la lettre une femme et lui paya
un salaire pour la dlivrer Kouraich. La femme mit la lettre
sur sa tte et l'enveloppa dans ses tresses, et elle s'en alla. Le
Messager d'Allah ($) reut les nouvelles du ciel au sujet de ce
que Htib avait fait, alors il envoya Ali ibn Abi Tlib (4s>) et
Az-Zoubair ibn Al-Awwm (4>) et il leur dit: "Rattrapez la
femme avec laquelle Htib a envoy une lettre Kouraich,
les prvenant de ce que nous avons dcid de faire leur
gard". Ainsi, ils sortirent jusqu' ce qu'ils l'aient rattrape
Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Mouharramay ffi^ft' \
Rawdat Khkh Khalkat Ban Abi Ahmad. Ils lui
demandrent de descendre et ils cherchrent dans sa selle,
mais ils ne trouvrent rien.
Ali ibn Abi Tlib (4*>) lui dit: "Je jure que le Messager
d'Allah ne dit pas de mensonges et que les renseignements
que nous avons sont vrais. Ou tu nous montres cette lettre
ou nous te dvtirons". Quand elle constata qu'ils taient
srieux, elle dit: "Eloigne-toi de moi". Quand il s'loigna, elle
ouvrit ses tresses et fit sortir la lettre avant de la lui donner.
On l'apporta au Messager d'Allah ($g) qui convoqua Htib et
lui dit: " Htib, Qu'est-ce t'a pouss faire ceci?" I l dit: "
Messager d'Allah, par Allah je crois encore en Allah et en
Son Messager, et je n'ai pas chang. Mais je suis un homme
qui n'a pas de famille ou de clan parmi les gens, alors que j'ai
un enfant et une femme parmi eux, ainsi j'ai essay de leur
rendre ( Kouraich) une faveur". Omar ibn Al-Khattb
dit: " Messager d'Allah, laisse-moi frapper son cou (i.e., le
tuer), l'homme est un hypocrite!" Le Messager d'Allah (r) dit:
"Comment as-tu su, Omar? I l se peut qu'Allah avait
inspect le profond des gens qui ont particip la bataille de
Badr et dit: 'Faites ce que vous voulez, Je vous ai
pardonnes".
Le Messager d'Allah (M) sortit le dixime jour du mois de
Ramadan, et Kouraich n'en savait rien. La tribu ne put donc
obtenir aucune nouvelle sur le Messager d'Allah (M) et son
arme. Abou Soufyn ibn Harb partit avec Hakm ibn
Hizm et Boudail ibn Warkah l'afft de leur nouvelles. Al-
(1) Ykout dit: Cet endroit tait une maison douze miles d'Al-Madinah
sur le chemin Diyr Soulaim.
(2) Al-Bidyahwan-Nihyah((>/52\).
Histoire de Makkah
Abbs (4&), l'oncle paternel du Prophte tait parti Al-
Arak, sur le mulet blanc du Messager d'Allah (H), esprant
rencontrer ceux qui se rendaient Makkah, pour les
informer de l'endroit o se trouvait le Messager d'Allah (M),
afin qu'ils puissent se rendre auprs de lui et lui demander
protection. Al-Abbs (M) rencontra Ab Soufyn et lui
recommanda de monter derrire lui et aller demander la
protection du Messager d'Allah (M)- Ainsi, il alla avec lui, et le
Messager d'Allah (M) l'invita embrasser l'Islam et il le fit.
Aprs s'tre converti l'Islam, Al-Abbs (4*) dit: "O
Messager d'Allah, Abou Soufyn est un homme qui aime le
prestige, alors donne-lui quelque chose". I l dit: "Oui,
quiconque entre dans la maison d'Abi Soufyn, sera sauf.
Quiconque ferme sa porte sera en scurit. Quiconque entre
dans la Mosque Sacre sera en scurit".
Quand le Messager d'Allah (M) entra Th Touw, il baissa
sa tte d'humilit devant Allah quand il vit comment Allah
l'avait honor en le permettant de conqurir Makkah, et il
baissa sa tte au point que les cheveux de sa barbe touchaient
presque le milieu de sa selle.
L arme entre Makkah
T
Toute l'arme se lana sous le commandement du
Messager d'Allah (M)-
Quant Khlid (4>) et ses troupes, ils n'affrontrent
aucune rsistance hormis les incidents provoqus par Bani
Bakr et les Ahbiches (des tribus qui avaient sign un trait
Wdi Hibchi dans les faubourgs de Makkah) prs de Makkah
(1) Sratlbn Hichm (4/37).
Al-Moukarrama
 qui s'taient opposs aux soldats musulmans furent vite * * n tf rf g y
0 9 y n * * * * " * *
battus. Safwn ibn Oumayyah, Ikrimah ibn Abi Jahl et
Souhail ibn Amr avaient assembl des hommes A l -
Khandamah pour combattre. Quand les Musulmans, les * \] ' Q

compagnons de Khlid ibn Al-Walid (<) les rencontrrent,
ils n'affrontrent que peu de rsistance; environs douze ou
treize polythistes furent tus, et ils furent battus. Le
Messager d'Allah ($g) avait ordonn les commandants
musulmans, avant d'entrer Makkah: "Ne tuez personne
excepts ceux qui vous combattent", l'exception de
quelques gens qu'il mentionna par nom et commanda qu'ils
soient tus mme s'ils se trouvaient l'abri de la Kaabah. La
liste comportait Abdallah ibn Saad ibn Abi Sarh, Abdallah
ibn Khatal, deux chanteuses de Abdillah ibn Khatal. A l -
Houwairith ibn Noukaith ibn Wahb, Mikyas ibn Sobbah,
Ikrimah ibn Abi Jahl, et Srah une esclave appartenant Bani
Abdil-Mouttalib. De ces gens, Abdoullah ibn Khatal. Mikyas
ibn Sobbah, et l'une des deux chanteuses d'Ibn Khatal
furent tus. Le reste demanda protection et le Messager
d'Allah (M) la leur accorda.
Le Prophte entra Makkah avec son arme partir
de la rgion d'Athkhir. C'tait un vendredi le 19me jour du
mois de Ramadan en l'anne prcite. Cela fut affirm par
Al-Olaimi dans 'Trikhil-Kouds'. Dans l'ouvrage historique
'Touhfatil-Kirm bi Akhbr Baladillhil-Harm', Al-Fsi
rapporte d'Al-Wkidi que le Messager d'Allah ($|) arriva
Makkah le vendredi au 20 jour du mois de Ramadan".
eme
Une tente fut dresse pour lui dans la rgion d'Al-Abtoh,
et il entra sur sa chamelle Al-Kasw entour d'Abi Bakr et
' ' - ^ " ' '
M w M M t M v * M M v M
Ousayd ibn Houdayr (^). Le Prophte campa ensuite dans
sa tente Al-Abtoh. Ibn Omar M) dit:
"Quand le Prophte ($g) entra Makkah le jour de la
Conqute, il vit des femmes qui essyuaient la poussire
des chevaux de leurs voiles. Abou Bakr sourit et le
Prophte () lui dit: Ab Bakr, qu'a dit Hassan?"
Abou Bakr rcita les vers suivants de Hassan ibn
Thbit:
"Que je perde ma chre fille, si vous ne les voyez pas,
essuyant la poussire des deux cts de Kad [une
colline prs de Makkah]
tirant aux rnes, de bas en haut,
ce sont des femmes qui les essuient avec leurs voiles".
Il dit: "Entrez d'o dit Hassan".
Quand les gens furent calms, le Prophte (M) partit, dos
de sa chamelle, vers la Kaabah. I l fit sept circuits de Tawf,
touchant la Pierre Noire avec un bton chaque fois qu'il
passait prs d'elle. Autour de la Kaabah, il y avait trois cents
soixante idoles dresses sur le sol auquel elles taient colles
avec du plomb. Il commena les faire tomber sur leurs
visages en disant:

(1) L'an 8 A H .

[jT ^L'Histoire de Makkah Al Moukarrama LHistoire de Makkah A I M o u k a r r ^ a g > ^ ^ ^ f ^ r ) , ~

 {La Vrit ('Islam) est venue et l'Erreur a disparu. Car
l'Erreur est destine disparatre} (17:81).
Selon le Hidith de Jbir Nous sommes entrs
Makkah avec le Messager d'Allah (M), et dans la Maison ou
autour d'elle, il>' avait trois cent soixante idoles qu'on adorait Boukhri.'" Aprs avoir pri l'intrieur de la Kaabah, le
au lieu d'Allah.Le Messager d'Allah commanda qu'elles Prophte (g) marcha l'intrieur de la Maison, tout en
soient toutes renverses sur leurs visages, puis il dit: glorifiant Allai et Son Unicit. Ensuite, il ouvrit la porte,
alors que les gens de Kouraich taient rassembls dans la
{La Vrit ('Islam) est venue et l'Erreur a disparu. Car
mosque se tenant debout en lignes, attendant ce qu'il allait
l'Erreur est destine disparatre} (17:81).
faire. I l saisit les deux cts de la porte et s'adressa aux gens
Selon Al-Boukhri, quand le Messager d'Allah (M) arriva qui se trouvaient un niveau infrieur celui o il se tenait
Makkah, il rerusa d'entrer dans la Maison, car elle contenait avant de dire:
des idoles. I l ordonna qu'on vide la Kaaba de ces statuts.
" I l n'y a po.nt de divinit en dehors d'Allah Unique et
Quand ces derniers furent transports l'extrieur de la
sans associ aucun. I l a accompli Sa Promesse et aid
Maison d'Allai, ils constatrent qu'il y avait parmi les idoles
Son servitejr. Il a combattu seul les coaliss. Je dcrte
des statues d'Ilrahim et d'Ismal tenant des A^lms (flches
que tout privilge, sang ou proprit revendiqu par
de tirage au soit auxquelles les gens avaient recours quand ils
quiconque *st dsormais aboli l'exception de la garde
avaient des dcisions prendre) dans leurs mains. Le
du sanctuare et l'approvisionnement des plerins en
Messager d'Allih ($g) dit:
eau. Quicoique est tu involontairement par fouet ou
"Qu'Allah es maudissent (Kouraich), par Allah ils bton ses hritiers ont droit un prix du sang (Diyyab)
savaient bi;n qu'ils (Ibrahim et Ismal) n'avaient qui est gala cent chameaux, dont quarante chamelles
jamais utilis ces flches". enceintes. O Kouraich, Allah vous a dispenss de
Ensuite, il entra dans la Maison, glorifia Allah cans l'orgueil de la Jhiliyyah et de la fiert d'avoir une
postrit. Les hommes descendent tous d'Adam et
chaque coin \takbir), mais il n'a pas pri l'intrieur.
Adam provint de la poussire".
Toutefois, sebn l'avis prpondrant des historiens, le
Prophte ft laprire l'intrieur de la Kaabah, comme :ela Puis il rcita le Verset: i
fut confirm tar le rcit d'Ibn Omar ($6) rapport par Al-

(1) Al-Boukh(1599).
(1) Al-Boukhri(1601).

) & )L Histoire de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de MakkallAI Moukarrama


A
{O hommes! Nous vous avons crs d'un mle et
d'une femelle, et Nous avons fait de vous des nations
et des tribus, pour que vous vous entre-connaissiez. Le
plus noble d'entre vous, auprs d'Allah, est le plus
pieux. Allah est certes Omniscient et Grand-
Connaisseur} (49:13).
Ensuite, il dit: "Kouraich, que pensez-vous que je vais
faire avec vous?" Ils dirent: "Du bien, car tu es un frre noble
et fils d'un frre noble". Il dit: "Je vous dis ce qu'avait dit
Yousouf (Joseph) ses frres:
{Pas de rcrimination contre vous aujourd'hui}( 12:92)
Allez vous en, vous tes libre".
Ensuite, le Messager d'Allah (M) redonna les clefs de la
Kaabah Othmn ibn Talhah qu'il avait command
auparavant de les apporter.
\To 7*-&M~4W$ - ....>M^,h,-,
Le serment d'allgeance au Messager
d'Allah (M)
Aprs la conqute, les gens prtrent serment
d'allgeance au Messager d'Allah ($f). Le Messager d'Allah
(M) s'assit Karn Maskalah, et les gens se mirent dfiler
(1)
devant lui, les jeunes et les vieux, les hommes et les femmes,
en prtant serment d'allgeance relative la foi et de
l'attestation qu'il n'y a point de divinit en dehors d'Allah.
Quand le Prophte (M) reut le serment des hommes, il
accepta le serment d'allgeance prt par les femmes alors
qu'il tait sur le mont d'As-Saf, avec Omar (4*>) qui se tenait
devant lui. Les femmes firent leur serment de ne rien
associer avec Allah, de ne pas voler, de ne pas commettre
l'adultre, de ne pas tuer leurs enfants, de ne pas calomnier
les gens ou inventer le mensonge (i.e., en accordant des
enfants illgaux leurs maris), et de ne pas dsobir au
Prophte dans aucun bienfait.
Le sjour et les actes du
Prophte Makkah
Le Prophte (M) resta Makkah dix-neuf jours, et
pendant toute cette priode il faisait ses prires en les
courtant. Sa tente tait dresse Chiab Abi Tlib, le
Messager d'Allah fit beaucoup de choses pendant les
jours qui suivirent la conqute de Makkah. Nous en avons
voqu certains de ses actes, notamment la dmolition des
idoles qui taient dresses autour de la Kaabah, la prire
(1) C'est le nom d'un endroit. Maskalah tait un homme qui vivait l.i
pendant la Jhiliyyah.
t Histoire de Makkah Al-Moukarrama' ffi4^JME& 91 I

l'intrieur de la Maison, le nettoyage des murs internes de la
Kaabah des images, l'octroi du droit de la garde de la
Kaabah Bani Chaibah et le droit d'approvisionner les
plerins en eau Bani Abdil-Mouttalib. I l ordonna aussi
Bill de se charger de l'Athn (l'appel la prire) sur le
toit de la Kaabah; il ordonna que ses ennemis les plus jurs
soient tus; il accepta le serment d'allgeance des hommes
et des femmes; i l ordonna Ab Ousayd Al-Khouz de
rtablir les bornes dlimitant le Haram et son esplanade; et
il envoya des missions pour inviter des gens embrasser
l'Islam parce qu'il savait que la conqute de Makkah tait
un lment favorable qui persuaderait ceux qui taient trs
hostiles l'gard de l'Islam.
Il envoya aussi des expditions pour dtruire les idoles. Il
chargea Khlid (4&) de dtruire l'idole d'Al-Ozz qui se
trouvait dans la rgion de Nakhlah (un endroit prs de
Makkah). Cela eut lieu le vingt-cinquime jour du mois de
Ramadan en l'an 8 A H . Al-Ozz appartenait Kouraich et
Bani Kinnah, et elle tait la plus clbre de leurs idoles. I l
(M) envoya Amr ibn Al-s pour dmolir Souwa, l'idole de
Houthayl; et il ($1) envoya Saad ibn Zayd Al-Achhali pour
dtruire Mant au mois de Ramadan en l'an 8 aprs la Hijrah
du Messager d'Allah (^).
L'interdiction de l'accs d'Al-Masjid Al-
Haram aux polythistes
Aprs le retour du Messager d'Allah (^) de la conqute de
Makkah, les dlgations ont continu venir Al-Madinah
pour annoncer leur Islam. La saison du Hajj commena,
mais le Messager (H) ne pouvait pas partir pour diriger les
, .
?> l'Histoire de Makkah Al Moukarrama
musulmans au Hajj. Les dlgations venaient l'une aprs
l'autre alors qu'il y avait encore des gens dans la Pninsule
Arabique qui n'ont pas encore cru en Allah et en Son
Messager (M). I l y avait encore quelques mcrants et les
Juifs. Les mcrants comme cela avait t le cas durant l're
de la Jhiliyyah accomplissaient les rites du plerinage la
Maison Sacre pendant les mois sacrs. Cependant, au vu de
l'Islam, les mcrants tant impurs, ainsi i l tait plus
appropri que le Messager (M) reste Al-Madinah jusqu' ce
qu'Allah ait complt Son Message et jusqu' ce qu'il lui ait
donn l'autorisation de partir en plerinage Sa Maison.
Ainsi, Abou Bakr (4&) partit la tte des gens pour le Hajj.
Les polythistes accomplissaient encore le plerinage la
Maison Sacre d'Allah, ainsi il tait essentiel d'assainir la
Kaabah des polythistes comme elle avait t assainie des
idoles et de l'idoltrie.
A la fin de Thil-Kaadah en l'an 9 A H , Abou Bakr As-
Siddk (4>) eut l'autorisation du Messager d'Allah (M) de
diriger les gens au Hajj. I l prit avec lui vingt Badanahs
(chameaux) sacrifier au nom du Messager d'Allah ($g) et
cinquante au son nom. Il y avait avec lui trois cents hommes
d'Al-Madinah. Quand il arriva Thil-Houlayfah, sept miles
d'Al-Madinah, le Messager d'Allah (M) envoya Ali ibn Abi
Tlib (<$*>) derrire lui et l'informa de rciter la Sourate
Baraah {At-Tawbah [le repentir]) aux polythistes dans
laquelle II dit:

{O vous qui croyez! Les associateurs ne sont
qu'impuret: qu'ils ne s'approchent plus de la
Mosque sacre, aprs cette anne-ci. Et si vous
redoutez un pnurie, Allah vous enrichira, s'il veut, de
par Sa grce. Car Allah est Omniscient et Sage} (9:28)
Allah commanda Ses croyants serviteurs qui s'taient
spirituellement et religieusement purifis, d'expulser les
polythistes impurs Al-Masjidil-Harm, et de ne pas leur
permette de s'en approcher aprs la rvladon de ce verset.
Ali cria haute voix le jour d'Al-Ad'h: " gens! Aprs
cette anne, aucun polythiste n'aura le droit de faire le Hajj,
personne n'aura le droit de circumambuler (faire le Tawjj
autour de la Maison en tant nu, et quant ceux qui ont des
traits avec le Messager d'Allah leurs traits finiront
leurs termes".
Les gens eurent un dlai butoir de quatre mois aprs cet
appel, permettant ainsi chacun de pouvoir revenir chez soi.
Ds ce jour-l, aucun polythiste ne put faire le Hajj, et
personne ne put tourner autour de la Maison en tant nu. Les
polythistes commencrent se demander l'un l'autre: "Que
ferez-vous maintenant alors que Kouraich a embrass
l'Islam?" Ainsi, ils n'avaient plus de choix que d'embrasser
l'Islam.
9 4 fjf'^t^^^^^jfe, V Histoire de Makkah AIMoukarrama
-
L'volution de la Mosque Sacre
(Al-Masjidoul-Harm) dans 'histoire
"" ^ : . . " " " 1
L'poque des Califes guids et ceux qui les
succdrent
La Mosque Sacre (Al-Masjidoul-Harm) tait petite et
sans murs, et elle tait entoure de maisons spares par des
passages troits travers lesquels les gens entraient la
mosque de toutes les directions. Avec le temps, la mosque
ne pouvait plus accueillir le nombre de plus en plus
importants des plerins et des fidles. Ainsi, Omar ibn A l -
Khattb (&) acheta des maisons qui se trouvaient
proximit de la mosque et les dmolit, il dut dmolir aussi
les maisons dont les propritaires refusrent de les vendre.
Omar (4&) garda le prix de ces maisons dans Baytil-Ml (la
trsorerie gnrale) afin que l'argent soit leur disposition
quand ils le rclament. Ensuite, il entoura la Mosque d'un
sige d'une basse hauteur. Omar (*&) leur dit: "C'est vous qui
vous rendez l'esplanade de la Kaabah, et non pas la Kaabah
qui doit vous venir vous". C'tait en l'an 17 A H , quand
Omar (t) fit une Omrah et sjourna Makkah vingt jours.
Durant le califat de Othmn ibn Affn (4S>), le nombre de
fidles se rendant la Kaabah se multiplia et il devint
ncessaire d'agrandir la Mosque. Le calife ordonna donc
l'expropriation des maisons qui gnaient l'extension de la
mosque. Certains propritaires acceptrent, alors que
d'autres refusrent de vendre leurs maisons, mais cela
n'empcha pas la dmolition de ces maisons. Ces derniers
L'Histoire de Makkah Al Moukarram >
 Azraki, l'auteur du livre
'Akhbar Makkah'. Il
l'expropria contre plus de dix
mille dinars.

L'extension d'Abi
Jaafar Al-Mansour
Abou Jaafar Al-Mansour le
deuxime Calife Abbaside
l'tendit des cts Chmites
(nord) et ouest.
propritaires s'opposrent farouchement la dcision de
Othmn qui les convoqua avant de leur dire: "La seule Cette extension fut entame le mois de Mouharram 137
raison pour laquelle vous osez vous opposer moi est que je A H , et prit sa fin en Thil-Hijjah 140 A H . La partie ajoute
suis compatissant votre gard. Omar vous a fait ceci et par Al-Mansour quivalait la moiti de sa surface
personne n'a prononc un seul mot; et quand j'ai dcid de prcdente. 05

faire la mme chose que lui, vous vous tes opposs moi".
Ainsi, i l commanda que ces gens soient emprisonns, ils
demeurrent en prison jusqu' ce que Abdoullah ibn Khlid
ibn Ousayd intervint leur profit, et il les libra. L'extension
de la Mosque faite par Othmn eut lieu en l'an 26 A H .
L'extension de Abdillah ibn Az-Zoubair
Ensuite, Abdoullah ibn Az-Zoubair largit la
Mosque du ct est qui tait plus haut que le ct Chmite
(du nord) et le ct Ymnite (du sud). L'expansion latrale
inclut la moiti de la maison d'Al-Azraki, le grand-pre d'Al-
L'extension d'Al-Mahdi
La mosque connut une nouvelle extension par le calife
Al-Mahdi ibn Abi Jaafar Al-Mansour, d'en haut et du ct
(1) sud, en reprenant les travaux l o ceux entams par son
pre du ct ouest.
Il fit deux expansions. La premire tait en l'an 161 A H
dans laquelle il ajouta deux galeries ce que son pre avait
ajout.
La seconde eut lieu en l'an 167 A H quand le calife
l'ordonna durant la saison du Hajj en l'an 164 A H laquelle il

(1) Voir Akhbr Makkah par Al-Azraki; Trikh At-Tabari; Al-Kmil par
Ibn Al-Athr. (1) Voir Chifoul-Gharm par Al-Fsi (1 /426).

*it* W$ JfcJfy H i s t o i r e d e Makkah AIMoukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukarrama

prit part pour la seconde fois dans sa vie, mais cette
extension ne fut acheve que pendant le rgne de son fils
Mous Al-Hdi, car Al-Mahdi mourut avant l'achvement
de son projet.
Al-Mahdi dpensa d'normes sommes d'argent sur
l'extension et le dveloppement Al-Masjid Al-Harm. I l
dboursa la somme de vingt-cinq dinars pour chaque demi-
mtre de construction dmolie et annexe la surface de la
Mosque et la somme de quinze dinars pour chaque demi-
mtre ajout la valle. I l importa des colonnes de marbre
du Chm (la Syrie) et d'autres pays. Ces matriaux furent
transports par mer jusqu' Jeddah avant d'tre transports
Makkah sur des roues. D'autres travaux furent excuts sur
son ordre occasionnant par consquent de nouvelles
dpenses. 05
L'extension de Dar An-Nadwah
Ensuite, Dar An-Nadwah fut annexe la mosque.
(1) Voir Chifoul-Qharm par Al-Fsi (1 /427).
Celle-ci se trouvait derrire le sanctuaire. Cette extension fut
l'ide du ministre du Calife Abbaside Al-Mootadid
Obaidoullh ibn Soulaimn ibn Wahb qui proposa
l'incorporation de la partie qui restait de Dar An-Nadwah
dans la Mosque, et affirmant qu'il s'agissait d'un grand
honneur et d'une occasion qui ne s'tait jamais prsente
aucun calife aprs Al-Mahdi. Celui qui tait derrire cette
ide avait demand au Juge de Makkah, Mohammad ibn
Ahmad Al-Moukaddami, et son gouverneur, Ajj ibn Hj
(l'esclave libr d'Al-Mootadid), d'crire des lettres
semblables ce sujet au calife pour soutenir son projet.
Ainsi, ils adressrent eux aussi des lettres au calife A l -
Mootadid. Ce dernier ordonna que Dar An-Nadwah soit
amnage en une mosque et qu'elle soit annexe celle
d'Al-Masjid Al-Harm. Ce projet cota une grande somme
d'argent. Ainsi, Dar An-Nadwah fut dmolie et une
mosque fut construite sur ses fondations, avec des
colonnes, de petites fentres et de couloirs couverts de teck
orn et dor. Ensuite, elle fut dote de douze portes dans le
mur de la Grande Mosque, trois autres portes donnant sur
la rue qui l'entourait ainsi que des minarets et des balcons
furent ajoutes. L'excution de ce projet dura trois annes, il
fut achev en l'an 284 A H . ( , )
La porte d'Ibrahim
L'extension connue sous le nom de la Porte d'Ibrahim fut
entreprise durant le rgne d'Al-Moktadir Billh Al-Abbsi
en l'an 306 A H . La Porte d'Ibrahim se trouve sur le ct
(1) Voir Chifoul-Qharm par Al-Fsi (1/430).
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama^ Tffcxp^y
 Le dveloppement de la mosque par le
Sultan Salm
En l'an 802 A H , la Mosque fut ravage par un second
incendie. Cet vnement eut lieu durant le rgne du Sultan
Barkouk, le Sultan d'Egypte. Le sultan Barkouk se chargea
donc de la restauration du sanctuaire dont le toit fut
construit en bois et en teck. Ces travaux d'entretien et de
ramnagement furent excuts plusieurs reprises, ce qui
provoqua l'affaiblissement de la structure. Quand le Sultan
Salm apprit cela, il ordonna qu'elle soit dmolie et
reconstruite en la dotant de dmes au lieu du toit en bois. Ce
travail commena en l'an 979 A H , et il fut achev par son fils
le Sultan Mourd I I I en l'an 984 A H .
ouest de la Mosque. Cette extension concerna l'esplanade
situe entre la Porte des Tailleurs et la Porte de Ban Joumah.
L'esplanade fut incorpore la Mosque. Durant ces
travaux les deux portes de cette partie furent remplaces par
une grande porte portant le nom de Bab Ibrahim (la Porte
dlbnhim)."
Ces derniers travaux marqurent la dernire tape de la
mise en valeur d'Al-Masjid Al-Harm entreprise par les
Califes Abbasides. L'tape suivante du dveloppement, de
rnovation et d'entretien que connut la Mosque eut lieu
sous le rgne du Sultan Salm en l'an 979 A H .

2) Ibrahim ne fait pas rfrence ici au Prophte Ibrahim, il est plutt un

tailleur qui s'asseyait en face de cette porte, ainsi il tait su par son
nom. Manhoul-Karam (2/186).

Histoire de Makkah Al Moukarrama

'Histoire de Makkah A I M o u k a , , a m a ^ ^ < ^ ^ ^ ) j | t m.
 v 1 ' .. . ,. . ;y .
L'extension d'Al-Masjid Al-Harm
ralise durant l'poque Saoudite
La surperficie de la Mosque demeura inchange pour une
dure de 1069 ans, c'est--dire depuis les derniers travaux
raliss sous le rgne d'Al-Moktadir Billh, mais les
constructions autour de la Mosque ne cessrent de
ramper sur elle jusqu' ce que les maisons et les btiments
devinrent une partie intgrante de la Mosque. Le mme
phnomne fut constat dans le Mas' (la couloir rserv
pour le saay), ce qui entrana sa sparation de la Mosque,
laissant une ruelle troite entoure de magasins et de
maisons tages.
La Mosque se trouva donc touffe par les
constructions rsidentielles qui l'entouraient de toute part,
ce qui gnait aussi le mouvement des plerins de plus en plus
nombreux qui se trouvaient contraints de se dplacer dans
ses esplanades troites. Au fil des annes, le nombre de
plerins se multiplia en particulier la suite du grand
dveloppement que connurent les moyens de transport avec
la propagation de l'usage des vhicules et des avions. La
Mosque devint trop petite pour accueillir de tels nombres
de fidles, et chaque anne, le nombre des plerins
augmentait et la dbandade devint incontournable. Les
rsidents et les plerins souffraient donc de l'troitesse de
l'espace Makkah. Cependant, aucun roi ou dirigeant
musulman ne pensa tendre la superficie de la Mosque, fut-
il d'un empan, pour plus de dix sicles.
0 2 jf>Jfc^ffiffi$jfe&Histoire de Makkah
|y ;
-
Le dbut de l'extension saoudienne
Ds l'achvement de l'extension de la Mosque du
Prophte qui avait commenc en 1370 A H , les autorits
annoncrent la bonne nouvelle du dbut des travaux de
l'extension d'Al-Masjid Al-Harm. Une dclaration
officielle publie par les mdias fit tat du fait que les
instructions furent donns pour que les mmes matriaux et
quipements qui avaient t utiliss dans l'extension de la
Mosque du Prophte seraient utiliss Makkah A l -
Moukarramah pour la ralisation immdiate de l'extension
d'Al-Masjid Al-Harm. Cette dclaration eut lieu le 5 du
mois de Mouharram 1375 A H .
La premire extension (1375 A H /1956 G.)
Le roi Abdoul-Aziz ibn Abdir-Rahman A l Saoud
(qu'Allah l'ait dans Sa misricorde et le rcompense) porta
un intrt particulier aux affaires des deux Mosques
Al-Moukar
. r~
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
 Sacres. Sur cette base, il ordonna que la Mosqie soit
restaure. Cette restauration comprenait le revtement du
sol de la mosque en marbre, la peinture et l'entretin de ses
murs et de ses portes. Il fut donc le premier paveile Mas'
(couloir rserv pour le Saay) et rnover son toit.
La premire extension de l'poque Saoudite vit Mumire
sous le rgne du Roi Saoud ibn Abdil-Aziz qui dnolit les
deux niveaux des maisons sur les deux cts du Ma'. Sur le
premier niveau il ajouta une barrire basse pour sarer les
gens qui parcourent les directions opposes, d'As-iaf Al-
Marwah et d'Al-Marwah As-Saf. I l ajouta seize >ortes au
niveau infrieur, et deux entres au niveau supriur, l'une
d'elles As-Saf et l'autre Al-Marwah. Ensuite, dmolit
les btiments du ct sud et construisit un nouveaiportique
deux niveaux. Il construisit aussi le sous-sol, ma; il ne fut
par largi jusqu'au niveau du Mas'. Ensuite, il romplta
l'extension sur les cts de l'ouest et du nord lans une
manire semblable son extension sur le ct suc II ajouta
plusieurs portes, atteignant un total de cinquare et une
portes, de diffrentes tailles. I l construisit assi sept
minarets pour remplacer les sept vieux minarets ui avaient
t dtruits pendant l'extension.
La surface ajoute pendant la premire extension
saoudienne atteignit 153000 mtres carrs, apportar la surface
totale de la Mosque 180850 mtres carrs, portnt ainsi la
superficie de la mosque six fois celle qu'elle avit avant le
dbut des travaux qui ne dpassait gure 27850 mtrs carrs.
(1) premier qui avait fait un toit sur le Mas' pour fournil'ombrc tait
le Roi Ach-Charif ibn Al-Housain ibn Ali en 1339 A H .
104 4j ^ f f i ^ ^ j f r (^Histoire de Makhh Al Moukarrama
La noulle extension fut ralise d'une manire qui
rpondait ux normes modernes de construction et
d'esthtiqi les murs furent couverts de marbre, les toits et
les piliers : pierres artificielles. La Mosque devint ainsi
(1)
une uvretistique et une merveille architecturelle.
L'exterion faite par le Roi Fahd ibn
Abdil-^iz Al Saoud (qu'Allah le prserve)
1409AF1988G.
Le Seneur des Deux Saintes Mosques, Roi Fahd ibn
Abdil-AziVl Saoud (qu'Allah le prserve) a port un intrt
louable a sanctuaire auquel il a allou un budget
considrai. Les projets raliss cette fin avaient deux
buts:
1. La rnation et l'agrandissement de la mosque.
2. La doion de la mosque d'une capacit d'accueil
susceple de rpondre aux besoins de plus en plus
granditnts.
Afin cargir la mosque, une nouvelle surface fut
annexe >n esplanade sur le ct ouest qui s'tend de la
Porte du >i Abdil-Aziz la Porte d'Al-Omrah, y inclus
deux nivex suprieurs et un sous-sol. Il a aussi prpar le
toit de la rsque afin que les gens puissent y faire la prire.
Le toit esonsidr une vraie addition dans la mesure qu'il
peut cornir plus de 80000 personnes. Aprs la
constructn du toit, et avec la mise en place de troil
escaliers niants, la mosque a t dote d'un troisime
niveau qust venu renforcer la capacit d'accueil des deux
 superficie est connue sous le nom As-Shah Ach-charkiyyah
(la cour est), situe au pied du mont d'Abi Koubays. Cette
surface s'tend sur environ 40.000 mtres carrs. Elle a t
dote de toutes les utilits ncessaires rpondant aux
besoins des fidles. Ceci s'ajoute aux nouvelles superficies
amnages sur les cts du sud et de l'ouest qui sont paves
en marbre blanc, ce qui a contribu l'accueil d'un nombre
supplmentaire de personnes, surtout pendant la priode
du Hajj.

V'I

niveaux antrieurs. L'extension a inclus aussi une entre

principale qui est la Porte du Roi Fahd avec plus de quatorze
portes secondaires et deux entres aux sous-sols. Cela porte
le nombre de portes principales d'Al-Masjid Al-Harm
quatre et le nombre des entres secondaires cinquante-
quatre, sans compter six entres aux sous-sols, les entres
suprieures au deuxime niveau et les escaliers roulants.

Deux nouveaux minarets ont t galement ajouts, lesquels

ressemblent aux sept minarets antrieurs.
La surface couverte par cette extension est de l'ordre de
76000 mtres carrs, c'est--dire trois fois la surface d'Al-
Masjid Al-Harm avant la premire extension Saoudite.
Cela signifie que les deux extensions Saoudites ensemble
ont multipli la superficie de la mosque neuf fois. Les
nouvelles surfaces ont t ajoutes pour les fidles sur le
ct de l'est de la Mosque, ct du Mas'. Cette

1 106 107

L'intgration des salles de
prire du Haram
Assurer le rassemblement de tous les fidles dans le Haram
derrire un seul Imam est un acte qui n'est pas moins
important qu'largir et amliorer la capacit du Haram pour
qu'il accueille le nombre voulu de fidles. Un tel acte est
encore plus important que les travaux d'amnagement.
Avant que les prires ne soient faites derrire un seul Imam,
la mosque comptait plusieurs sections pour la prire dans le
Haram, chacune tait rserve un prieur, une pour l'Imam
Mlik, une pour l'Imam Ach-Chfii, une pour l'Imam
Ahmad ibn Hanbal et une pour l'Imam Abi Hanifah. Dans
chacune de ces sections, il y avait un Imam qui dirigeait les
gens dans la prire. L'Athn tait annonc une fois, alors que
Histoire de Makkah Al Moukarrama
les prires dans chaque section taient faites moments
diffrents. Tout d'abord, on faisait la prire au poste de
l'Imam Ahmad, une fois acheve, la prire serait faite au
poste de l'Imam Ach-Chfii, ensuite au poste de l'Imam
Mlik, et finalement au poste de l'Imam Abi Hanifah, et
chaque poste avait son propre Imam. Cet arrangement tait
impos par les Ottomans, et cette situation anormale
continua jusqu'au temps du Roi Abdil-Aziz ibn Abdir-
Rahmn A l Saoud (qu'Allah l'ait dans Sa misricorde), qui
avait fix comme but l'limination de tous les aspects
ngatifs dans la vie des musulmans et restaurer les pratiques
religieuses telle qu'elle fut en vigueur du temps du Messager
d'Allah (M) et du Salaj'vertueux. Ainsi, il commanda que les
musulmans se rangent en une seule communion derrire un
seul Imam.

-

Sites historiques Makkah

JabalHir
La Rvlation vint au Prophte (M) alors qu'il mditait
dans une grotte situe vers le sommet du mont de Hir. Le
Messager d'Allah s'y rendait frquemment pour adorer
Allah avant que la Rvlation ne lui soit venue. I l a t
rapport que Acha (&>) dit:
"Au dbut, la rvlation divine (Waby) au Messager
d'Allah ($g) tait dans la forme de rves. Il n'avait jamais
eu de rves, qui n'taient pas si clairs comme le jour, et
qui ne se ralisaient pas dans la ralit. I l aimait la
solitude, ainsi il se rendait seul la grotte de Hir o
il passait son temps adorer. Ses retraites pouvaient
durer plusieurs nuits avant qu'il ne revienne sa famille.
Il prenait avec lui des vivres pour son sjour, ensuite il
revenait Khadijah (tfy et prenait une quantit similaire
de vivres avant de recommencer sa retraite...".

Selon le Hadith rapport par Acha (il y resta) touffante. Puis, il le lcha et lui dit: "Lis!" Le prophte
jusqu'au jour o la vrit vint lui de manire subite, rpta: "Je ne sais pas lire". L'ange, le saisit une
alors qu'il mditait dans la grotte de Hir. L'ange se troisime fois avant de le lcher et de dire: "Lis". (,)

prsenta lui et dit: "Lis". "Je ne sais pas lire" dit le

prophte (). L'ange le saisit fortement contre lui au
point de l'touffer. Ensuite, il le lcha et lui dit : "Lis!"
Le prophte rpta: "Je ne sais pas lire". L'ange le saisit
contre lui une deuxime fois avec la mme force
(1) Al-Boukhri (3) et Ahmad (6/232).
Abou Hourairah (4&>) dit:
"Le Messager d'Allah (M) tait assis sur une roche
Hir en compagnie d'Abi Bakr, Omar, Othmn, Ali,
Talhah et Az-Zoubair (&). La roche bougea, et le
(1) Ceci est une partie du Hadith prcdent.

1 ?A ifefffiffi^^jSfr ^Histoire de Makkah Al-Moufcarrama

L'Histoire de Makkah Al Moukarrarhf $
1 1 2
 Messager d'Allah (M) dit: 'Calme-toi, personne ne se
met sur toi en dehors d'un Prophte, un vridique
(Siddik) ou un martyr'." (1)

Jabal Thawr
C'est une montagne situe proximit de Makkah o le
Messager d'Allah (M) et Abou Bakr (4*>) trouvrent refuge
quand ils migrrent Al-Madinah. Ils s'abritrent dans une
grotte bien connue dans
cette montagne. C'est la
grotte qu'Allah a cite dans
Son Livre quand II dit:

[i : f)\]
i Vi

{Deuxime de deux
quand ils taient
dans la grotte} (9:40)
c'est dire durant
l'anne de l'migration
(Hijrah) quand
polythistes complotrent
pour le tuer, l'emprisonner
ou l'expulser. Ainsi il
), et les deux se cachrent dans une grotte pendant trois
jours jusqu' ce que leurs ennemis renoncrent et revinrent
Makkah. Ensuite, ils partirent pour Al-Madinah. Durant
leur sjour dans la grotte, Abou Bakr (<>) commena
les s'inquiter que quelqu'un les trouve et fasse du mal au
Prophte (M), mais le Prophte (M) le rassura et lui dit: " O
Ab Bakr, que penses-tu de deux personnes quand Allah est
leur troisime?" (1)

s ' e n f u i t de la c i t Anas (4&) rapporta qu'Abou Bakr lui dit:

accompagn par son ami
intime Abi Bakr As-Siddik "J'tais avec le Prophte dans la grotte, et j'ai entendu les pas
des polythistes. J'ai dit: ' Messager d'Allah! Si l'un d'eux

(1) Mouslim (2417) et Ahmad (2/419). (1) Al-Boukhri (3653).

1 1 1 4 V # J L ^ ^ A ^ W * M ' f a ' ' Al'-Mouk.rr.ma L'Histoire de Makkah Al Moukarrarhaj)

 Le Prophte (il) y pria pendant son Hajj. Les
soulve son pied il nous verra'. I l m'a dit "Que penses-tu de
Compagnons du Messager d'Allah ($g) connaissaient les
deux personnes quand Allah est leur troisime?".
vertus de cette mosque et ne cessaient d'en parler, ils
(1)

L a mosque d Al-Khaif et ses vertus

f
Elle est l'une des mosques dont les vertus sont
confirmes par plusieurs rcits et textes. Selon un rcit
Marfoua (dont la chane monte jusqu'au Prophte ()) d'Ibn
Abbs flflft dit:
"Soixante-dix Prophtes ont pri dans Masjid A l -
Khaif".
encourageaient les gens y faire la prire en accomplissant
les rites du Hajj.
Il est rapport qu'Ibn Jouraij dit: "J'ai dit At: Un
commerant tait occup pendant les jours du Hajj, et il
n'tait pas capable de faire la prire dans Masjid-Khaif
jusqu' ce qu'il et complt le Hajj. I l dit: I l devrait y faire la
prire. J'ai dit: Est-il obligatoire d'y faire la prire? I l dit:
'Non, mais essayez tout de mme d'y faire la prire".

Abou Hourairah (4&) dit: "Si j'tais l'un des habitants de

Makkah, je ne laisserai pas passer un vendredi sans que je n'y
fasse la prire (dans Masjid-Al-Khaif)
Il n'y a aucun Hadith authentique (Sahif) qui confirme que
soixante-dix Prophtes furent enterrs dans cette mosque;
tous les rcits concernant cette question sont de faibles
rfrence (Daifj.

Mina
C'est l'endroit dans lequel les plerins sont commands
de sjourner jusqu' ce que le soleil monte sur le mont
Thabr le jour de Arafat, le jour du Sacrifice et les jours d'At-
Tachrk qui le suivent. A Mina les plerins jettent les cailloux
sur les Jamartes (des piliers en marbre qui reprsentent
Satan). Cependant, Mina est toujours bond de gens

(1) Al-Boukhri (4663). (1) Akhbr Makkah par Al-Fkihi (4/271). L'diteur dit: Son Isnd est
(2) Majma'ou^-Zawd'(3/'297); cela a t class comme Haw (bien fond) Hasan, et le rapport d'Abi Hourairah (son Isnd est aussi Hasari).
par Al-Albni dans Al-Mansik (p. 39)

t 1 L'Histoire de Makkah Al Moukarrama^ j

16 'Histoire de Makkah Al-Moukarrama |
 "Le Hajj est
Arafah" . (1)

Dans ce cas,
le plerin est
tenu de refaire le
Ha j j l ' a n n e
suivante et offrir
un sacrifice
(Haay). Le jour
d e A_r a f a h a
plusieurs vertus,
comme cela fut
c o n f i r m par
plusieurs rcits
pendant la saison du Hajj, alors qu'il reste dsert le reste de r a p p o r t s du
l'anne, part ses habitants. Prophte
La limite de Mina s'tend des villages de Wdi Mouhassar
Acha ( %> )
Al-Akabah qui est le lieu de la ]amrah la plus proche
rapporta que le
Makkah, savoir Jamratoul-Akabah o le Messager d'Allah
Messager d'Allah
(M) reut le serment d'allgeance (Bay'ah) des Ansrs.
(*)<&
Parmi les vertus de Mina, on dit qu'il est l'endroit o se
" I l n'y a point de jour dans lequel Allah extirpe les gens
trouve Masjid Al-Khaif l o Allah envoya le blier
du Feu plus qu'au jour de Arafah, et II s'approche et
Ibrahim comme une ranon pour son fils, histoire que nous
parle d'eux Ses anges firement en disant: Qu'est-ce
connaissons tous.
que ces serviteurs souhaitent de Moi?" (2)

Arafat Le Messager d'Allah (M) dit:

Arafath s'appelle aussi Arafat. Se tenir Arafah est un rite "Satan n'est jamais vu un jour aussi petit, aussi
essentiel du Hajj; quiconque omet ou rate le rassemblement
(1) Abou Dawoud (1949) et At-Tirmithi (889) et autres.
Arafat aura manqu le Hajj, parce que le Messager (M) dit: (2) Mouslim (1348), Ibn Mja (3014), An-Nas (3003) et autres.

118 f} j^jfc^ ^ " f f i f f i f f i I Histoire de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama- ^^^^"^Dj^t^ 119 1
 rvl au Messager d'Allah @&), ce fut un vendredi et le
Prophte ($) tait debout Arafah". (,)

Parmi les vertus du jour de Arafah est le jene de ce jour

qui expie les pchs de l'anne passe et celle qui suit. Abou
Katdah rapporta qu'un homme dit:

insignifiant, aussi battu et aussi gn qu'au jour de

Arafah quand il constate l'ampleur de la clmence
divine et le pardon de pchs majeurs qu'Allah
accorde aux fidles ce jour-l". (1)

On rapporta que Trik ibn Chihb dit qu'un juif s'adressa

une fois Omar ibn Al-Khattb en lui disant: " O " Messager d'Allah! Qu'en est-il du jene du jour de
Commandant des croyants! I l y a un verset dans votre Coran Arafah?" I l dit: "J'estime qu'Allah expiera les pchs
qui est rcit par vous tous, mais s'il avait t rvl nous
de l'anne passe et celle qui suit".
juifs, nous aurions considr le jour de sa rvlation un jour
de clbration". Omar s'enqut sur le verset et le juif lui dit Mouzdalifah
qu'il s'agissait du verset qui dit:
Mouzdalifah est l'endroit o les plerins sont commands
de se rendre aprs avoir quitt Arafah le soir. I l s'agit de
.ir:;alli] ^fco i L l y i l'endroit situ entre les deux Ma^ims (chemins troits de la
montagne) de Arafah et Mouhassir. Le Ma'^ims. Arafah est
{Aujourd'hui, J'ai parachev pour vous votre religion, l'endroit qui est appel Al-Madk (le passage troit).
et accompli sur vous Mon bienfait} (5:3). Plusieurs oulmas ont donn cette dfinition, y compris
Omar rpondit: Par Allah! Je sais quand et o ce verset fut
(1) Al-Boukhri (45) et Mouslim (3017).
(1) Mlik (1 /422), Abdour-Razzk (4/378), Al-Fkihi (5/26) et autres. (2) Mouslim (1162) et At-Tirmithi (752).

1 2 0 1* \ f e f f i J ^ \ P N F * I w f f i j f e . l H i s t o i r e d e Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukarram.i

 Ach-Chfii dans son livre Al-Oumm dans lequel il dit: "La
limite de Mouzdalifah s'tend des deux Ma\ims de Arafah
jusqu' Karn Mouhassir, ta droite et ta gauche dans cette
rgion tout ce que tu peux voir de collines et d'arbres, font
toutes partie d'Al-Mouzdalifah."
Mouzdalifah s'appelle aussi Jam'a, il s'appelle ainsi parce
que les gens s'y rassemblent (Ijtimg). Elle s'appelle aussi Al-
Mash'ar Al-Harm qu'Allah a mentionn dans Son Livre,
quand II dit:
{Puis, quand vous dferlez depuis Arafat, invoquez
Allah, Al-Mach'ar Al-Harm} (2:198)
Certains dirent qu'Al-Mash'ar Al-Harm n'est qu'une
partie de Mouzdalifah et non pas tout Mouzdalifah. Dans le
long Hadith de Jbir (<&), il y a une indication qu'Al-Mash'ar
Al-Harm n'est qu'une partie de Mouzdalifah, parce que
dans ce Hadith, aprs avoir mentionn que le Prophte ($5)
se rendit Mouzdalifah la nuit et y fit la prire de l'aube, il
cite qu'il monta ensuite dos d'Al-Kasw (sa chamelle) et
partit pour Al-Mash'ar Al-Harm o il tourna la tte pour
faire face la Kiblah et invoquer tout en proclamant la
Grandeur et l'Unicit d'Allah, en tant debout.
Sjourner Mouzdalifah la nuit est un acte obligatoire, et
quiconque ne le fait pas doit offrir un sacrifice. I l est
prfrable (Moustahabb) de suivre l'exemple du Messager
d'Allah () en y restant jusqu' l'aube, puis en se levant
jusqu'au lever du jour. Mais, il n'est pas interdit de laisser les
122 ^ j ^ r f f i f f i j f t $*Histoire<e Makkah Al Moukarrama
faibles et les femmes devancer les hommes de bonne heure
vers Mina avant le lever du soleil.
Al-Mouhassir
C'est un endroit o il est recommand de se dpcher
quand le plerin le traverse. I l s'agit d'une valle entre
l'extrmit de Mina et celle de Mouzdalifah sans qu'elle
n'appartienne aucune d'elles. Al-Mouhassir s'appelle aussi
' Al-Mouhallal' parce que quand les gens l'atteignent pendant
leur Hajj, ils disent "Ltf ilha i//a//h" et traversent sa valle
rapidement. La raison pour laquelle il est prfrable
(Moustahabb) de se dpcher travers cette valle afin de
suivre l'exemple du Prophte ($g).
Il a fait cela parce qu'il est un endroit habit par des
diables, ainsi il est considr comme prfrable (Moustahabb)
de se dpcher en le traversant.
Al-Mouhassab 0)
Il est prfrable (Moustahabb) pour les plerins de s'arrter
Al-Mouhassab aprs avoir quitt Mina. I l se trouve dans la
banlieue de Makkah sur le chemin de Mina, un endroit o le
Messager d'Allah ($$) se reposa. Abou Rfia qui tait
responsable des bagages du Prophte (M) dit:
"Le Prophte ($g) n'a pas command que je m'arrte
Al-Abtoh, mais j'y lui dressai sa tente, il s'y arrta pour
camper".
Acha (^) dit:
(1) Al-Mouhassab est un cours de l'eau entre Makkah et Mina.
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama^ vt= 123

"Le Prophte (M) s'est arrt l parce qu'il tait plus
facile pour lui quand il voulait partir, ainsi celui qui
veut s'arrter l, peut le faire; et celui qui ne veut pas,
ne le fait pas".(1)
Ibn Jouraij dit: J'entendais les gens dire At: "Le
Prophte (M) s'arrta cette nuit-l pour attendre Acha
Il disait: "Non, il est plutt un endroit o les caravanes
campent", et il disait: "Celui qui veut y camper, peut faire
ainsi; et celui qui ne veut pas, ne le fait pas". (2)
L a mosque d At-Tan m f f
Il s'appelle aussi la Mosque de Acha Qummil-Moominne
(la Mre des croyants) parce qu'elle est construite dans le lieu
o elle est alle faire son Ihrm pour la Omrah, quand le
Messager (M) l'ordonna de faire ainsi pendant son
Plerinage d'Adieu. Dans le long Hadith de Jbir ibn
Abdillah(4>),ildit:
Acha (^fe) eut ses menstrues, ainsi elle fit tous les rites
(1 ) Voir AkhbrMakkah par Al-Azraki.
(2) Ibid.
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
du Hajj, l'exception du Tawf autour de la Maison.
Quand ses menstrues prirent fin, elle fit le Tawf ex. dit:
O Messager d'Allah! Comment accomplissez-vous la
Omrah et le Hajj, alors que j'ai accompli le Hajj
seulement?" Ainsi, il ordonna Abdar-Rahmn ibn Abi
Bakr (son frre) d'aller avec elle At-Tan'm o elle a
entam son Ihrm aprs avoir fait le Hajj, pendant le
mois de Thil Hijja. (1)
La mosque est situe 7.5 km d'Al-Masjid Al-Harm,
sur la route qui relie Makkah Al-Moukarramah Al-
Madinah Al-Mounawwarah laquelle est appele 'Tarkoul-
Hijrah'. Elle est considre l'un des monuments les plus
marquants de Makkah du fait de son style et son architecture
islamique unique.
L a mosque d Al-Jiarnahf (3)
Al-Jiarnah est un puits situ entre At-Tf et Makkah,
mais plus proche Makkah. Le Prophte (^) s'y arrta
quand il distribua le butin de la bataille de Hawzin, sur le
(1) Al-Boukhri (1785).
(2) Ad-Daliloul-lrchdi lil-Hjj, 1415 A H , publi par le Ministre des
Affaires Islamiques et des Awqf (p. 24); Akhbr Makkah pat \
Azraki(vol. 2, p. 208).
(3) Al-Jiarnah; il est aussi connu comme Al-Jiirrnah chez les savants de
Hadith.
L'Histoire de Makkah Al-Moukanam;
 chemin de son retour de la conqute de Hounain. De l, il entama l'Ihrm la nuit du mercredi le 18me jour de Thil-
porta l'habit de l'Ihrm. La mosque qui s'y trouve porte le Kaadah, et il se rendit Al-Jiarnah la nuit du jeudi le 5me
nom de ce puits. jour de Thil-Kaadah, et y sjourna treize jours. (1)

Aboul-Abbs Al-Kdi dit: "La meilleure des Omrahs pour Al-Jiarnah est le meilleur des Mkts pour entamer les
les habitants de Makkah et sa banlieue est celle qui est rites de la Omrah pour les habitants de Makkah, parce que le
entame Al-Jiarnah, parce que le Messager d'Allah (M) le Prophte (M) entama l'Ihrm dans cet endroit, selon l'Imam
fit partir de cet endroit". (1) Mlik, Ach-Chfii, Ibn Hanbal et d'autres oulmas, qu'Allah
soit satisfait d'eux.
Az-Zinji rapporta qu'Ibn Jouraij dit: "Ziyad ibn
Mohammad ibn Trik m'a inform qu'il a fait une Omrah Masjid Al-Jinn (la Mosque des djinns)
avec Moujhid partant d'Al-Jiarnah, et qu'il a entam
l'Ihrm au del de la valle en haut o se trouve des roches Cette mosque est situe au bord d'Al-Hajoun. Elle est
riges, et il a dit que c'est de cet endroit que le Prophte (M) construite sur l'endroit o le Messager d'Allah traa une
ligne pour Abdillah ibn Mas'oud Le Prophte (M) avait
entama l'Ihrm". (2)

t command de rciter le Coran aux djinns, alors il se fit

Takiyyouddne Al-Fsi rapporta que le Prophte (M)
entama l'Ihrm depuis la mosque qui est en bas de la valle
Al-Odwatil-Kosw Al-Jiarnah qui tait le lieu o le
Prophte (M) fit la prire quand il tait Al-Jiarnah. I l
frr ^>^-
^j^Ji.....oL^lycrJU
accompagner par Ibn Mas'oud avant de se diriger vers
Al-Hajoun, prs de Chiab Abi Doubb.
Ibn Othmn rapporta de Abdillah ibn Mas'oud (^):
Le Messager d'Allah (M) fit la prire du Ich, puis il
s'loigna. I l prit Ibn Mas'oud (4>) par la main et sortit avec
lui, jusqu' ce qu'ils vinrent au fond de la valle de Makkah o
il s'assit et lui traa une ligne autour de lui. Puis, il lui dit: "Ne
pars pas, malheur toi! Des hommes viendront toi, mais tu
ne leur adresseras pas la parole et ils ne t'adresseront pas la
parole". Ensuite, le Messager d'Allah (M) s'loigna jusqu' ce
J | que je ne pus plus le voir, et alors que je m'asseyais, je vis des
hommes qui ressemblaient Az-Zott, leurs cheveux et (2)

(1) Moo'jamoul-Bouldn (2/166). (1) Chif'oul-Gharm{\/5AG).

(2) Chif'oul-Gharm{\/5AA). (1) A^ Zott
: Des gens noirs ou gens Indiens.

126
- i r >
Vm l ' H i s t o i r e de Makkah Al Moukarrama
 - A
-sa
< /
<) >>
leurs corps ressemblaient aux leurs, mais je ne pouvais pas () Le plerinage (Hajj) (>
voir leurs parties prives ni leur peau. Ils avanaient jusqu' V/
la ligne, mais ils ne la traversaient pas; puis, ils se dirigeaient ^^^^^ Y 1
vers le Messager d'Allah (jgg). Plus tard, vers la fin de la nuit, le
Messager d'Allah (jjf) revint et me trouva l'intrieur du Le Hajj est l'un des piliers de l'Islam et ses fondements
cercle qu'il avait trac. I l dit: "Ces gens m'ont ennuy cette sublimes, ses cinq colonnes et l'un de ses obligations. Ceci
nuit". Ensuite, il pntra dans le cercle avec moi, et il mit sa est prouv dans le Saint Coran, la Sunna et le Consensus. I l
tte sur ma cuisse et s'endormit. Quand il (#g) dormait, on est une obligation individuelle sur tout musulman ayant l'ge
pouvait entendre le son de sa respiration. de pubert, une poque dtermine de l'anne sur tous
ceux qui ont les moyens. Celui qui ne reconnat pas ce fait
aura mcr. Les preuves qui affirment l'obligation du Hajj
sont nombreuses, dont notamment:

Dans le Saint Coran, Allah l'Exalt dit:

{ . . . Et c'est un devoir envers Allah pour les gens qui

ont les moyens (pour le transport, les provisions et la
rsidence), d'aller faire le plerinage de la Maison (la
Kaabah). Et quiconque ne croit pas (le mcrant)...
Allah Se passe largement des Alamnes (les hommes et
les djinns)} (3:97).
Allah l'Exalt dit encore:

{Et accomplissez pour Allah le plerinage et la

Omra}(2:196)
Dans la Sunna, I l est rapport dans les recueils de
Hadiths d'Al-Boukhri et Mouslim, sur l'autorit de

I 128 'JtQ^kJ^'tl&.J - .LH.stoiferJeMakkahAIrVIouka,

L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
 Abdillah ibn Omar que le Prophte (M) dit:
, 4>1 J ^ L j a i k i Olj i l VI iJJ V f s S l :
"L'Islam est fond sur cinq (piliers): (l)Tmoigner
qu'il n'y a point de divinit en dehors d'Allah et que
Mohammad est le Messager d'Allah; (2)Etablir la
prire son temps d; (3)S'acquitter de la Zakt (la
charit obligatoire); (4)accomplir le Hajj (le
plerinage); (5)Et Jener le mois de Ramadan". [Al-
Boukhri & Mouslim].
Il est de notre devoir de faire le Hajj le plutt possible si
nous ne l'avons pas encore accompli. I l est rapport sur
l'autorit de Abdillah ibn Abbs que le Prophte (M) dit:
"Htez-vous vers le Hajj, car personne n'a pas le
savoir de ce qu'il pourrait lui arriver".' ' [Ahmed].
Il y a beaucoup de textes qui citent les vertus du
plerinage dont nous citons quelques-uns:
Le Messager d'Allah p ) dit:
(1 ) Al-Boukhri (8) et Mouslim) ( 16)
(2) Ahmed (1/314), Mouslim (121,13349 et 1350), Al-Boukhri (1773 et
1820).
130 { ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ ^ r 4 ^ ^ ^ ^ ^ ^ ' s l
"N'as-tu pas su que l'Islam dmolit ce qui l'a prcd, la
Hijrah dmolit ce qui l'a prcde et que la Hajj dmolit ce
f I qui l'a prcd".
Il dit encore:
. <ui JJJ fs _>.j | j j r*-^
"Celui qui accomplit le plerinage cette Maison sans qu'il
fasse le rapport sexuel ni commet la perversit, reviendra
comme s'il tait un nouveau-n".
(1)
et dit:
. o>JI Vl *\y>- A! ^^-J j j j ~ J I ^-ll
" Al-Hajj-oul-Mabrour (le plerinage accept par Allah)
y
n'a de rcompense que le Paradis".
Quand le Musulman prpare son voyage pour le Hajj ou
la Omrah, il doit prcher aux membres de sa famille et ses
amis, de craindre Allah. I l doit les exhorter se conformer
aux commandements divins et renoncer tout ce qui est
2
dfendu. I l lui est impratif de se repentir sincrement de
ses pchs. Le plerin doit choisir, pour l'accomplissement
de son plerinage et sa Omrah, les dpenses licites et la
bonne compagnie. Il doit avoir connaissance des rites. Il doit
aussi faire son possible de ne pas faire du mal aux autres,
d'viter le rapport sexuel, la perversit, la dsobissance et la
dispute sans dfendre la vrit. Il est impratif la femme de
ne pas voyager sans Mahram.
o i r e d e Makkah Al Moukarrama 131
L'Histoire de Makkah Al-Moukarrami
 Les lieux du Mkt

Il y a deux genres de Mkts: Le Mkt de temps et le Mkt

de lieu. Le Mkt de temps commence depuis le dbut du
mois de Chawwl et termine la fin du deuxime jour d'At-
Tachrik. I l est permis un jour avant ou un jour aprs. Les
Mkts de lieux sont au nombre de cinq (lieux de) Mkt:
1. Le Mkt des plerins d'Al-Madinah est Thoul-
Houlayfah.

2. Pour les gens de la Syrie, le Mkt est Al-Johfah. (,;

3. Pour les plerins de Najd le Mkt est Karn-oul-

Manzil.
4. Pour les plerins de Ymen, le Mkt est Yalamlam.
5. Pour les plerins de l'Irak, le Mkt est Tht-Irk.

Les obligations de l'Ihrm sont:

1. Quiconque traverse ces Mkts se dirigeant vers Makkah
pour accomplir le Hajj ou la Omrah, est ordonn d'entrer en
tat d'Ihrm.
2. Les hommes ne doivent pas se dplacer sans porter les
draps de sacralisation.
Celui qui omet une obligation doit sacrifier une offrande.

Les recommandations de l Ihrm: f

(1) Actuellement, les gens commencent leur Ihrm Rbigh.

(2) Actuellement, il s'appelle As-Sayl.

stoire de Makkah Al Moukarrama

1. Prendre un bain {gboust) et se parfumer.
2. Porter un J^wret un Rida (les draps de l'Ihrm).
3. Couper les ongles.
4. Rpter la rcitation de l'expression: Labbayk. Les interdictions sont rparties en trois sections:

5. Le commencement de l'effet de l'Ihrm aprs la prire. Premire section: interdictions pour les
Le Hajj des enfants: mles et les femelles:
1. Couper ou enlever les cheveux.
Le Hajj n'est pas une obligation sur l'enfant qui n'a pas
encore atteint l'ge de maturit, mais s'il accomplit ce rite il 2. Couper les ongles.
sera rcompens et devra accomplir le plerinage une autre
3. Se parfumer aprs Xlhrm.
fois quand il atteindra l'ge de maturit. Si l'enfant est
capable de distinguer, il annonce l'intention sous la direction 4. Faire le rapport sexuel ou ses annexes, tels que signer le
de son tuteur et il accomplit les rites du Hajj qu'il en est contrat de mariage, regarder avec passion, embrasser, etc.
capable d'accomplir. Quant aux rites qui lui sont difficiles, 5. Porter les gants.
tel que le lancement des cailloux, c'est son tuteur qui le
6. Chasser.
dpute dans l'accomplissement de ces rites. Si l'enfant n'est
pas capable de distinguer, c'est son tuteur qui lui annonce Deuxime section: interdictions pour les
l'intention et l'emmne aux lieux des rites et le fait accomplir
ce qu'il en est capable de faire et le tuteur accomplit le reste.
hommes
Cette rgle s'applique l'enfant et la fille. Si l'enfant n'est 1. Porter ce qui est cousu.
pas capable de faire le Saay et le Tawf, il fait ces rites tout en
2. Couvrir la tte.
tant port. I l est prfrable au tuteur de faire le Saay et le
Tawf pour lui-mme avant de les refaire pour l'enfant. A Troisime section: interdiction pour les
noter que les rgles appliques l'adulte sont les mmes
femelles seulement
appliques l'enfant.
Le voile du visage est strictement dfendu pendant l'tat
'Ihrm, mais cela n'empche que les femmes sont
(1) Ibn Hazm dit dans Al-mouhall au sujet de l'enfant: \JC seul tawf suffit
demandes de couvrir le visage quand les hommes passe m
pour lui et pour l'enfant {al-mouhall-- 6/279, Daroul-jil).
prs d'elles sans faire usage de voile.

L'Histoire de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukarrama

 Celui qui viole l'une de ces interdictions sans excuse, doit
recourir l'expiation pour avoir commis un pch. S'il viole
en ayant une excuse, il doit recourir l'expiation sans pch.
Si quelqu'un viole ces interdictions en tant ignorant,
contraint, ou ayant oubli, il n'aura pas pch ni il doit
s'expier.
L a valeur de l'expiation:
Il a le choix entre les trois options suivantes: Immoler un
mouton, nourrir six pauvres ou jener pendant trois jours.
Parmi les interdictions, on cite aussi:
Toucher avec passion, porter les vtements, couper ou
enlever les cheveux et les ongles, couvrir la tte pour les
hommes, porter le voile du visage pour la femme, se
parfumer et porter les gants.
L'expiation pour avoir nglig l'une des obligations du
Hajj, tels que: lancer les cailloux, passer la nuit Mouzdalifah,
passer la nuit Mina, le Tawf d'adieu, commencer l'Ihrm au
Mikt, consiste immoler une offrande. S'i le plerin n'en a
pas les moyens, il observe le jene de dix jours: trois jours
pendant le Hajj et sept jours quand il retourne chez lui. S'il n'a
pas pu jener pendant les jours du Hajj, il jene ces trois jours
aussi quand il retourne chez lui.
L a punition de la chasse:
Si l'animal chass a un animal quivalent (de taille), celui
qui a viol cette interdiction a le choix entre trois options:
Immoler l'animal quivalent et distribuer sa viande aux
pauvres de Makkah, ou valuer l'quivalent et donner sa
:J\-.{*)f?C0i'''.{ '). >'/:.)'
136 } '\{*).'Vi : ,i { l'Histoire <1i:
valeur en nourriture l'ordre de la moiti d'un Sa chaque
pauvre, ou observer le jene l'ordre d'un jour pour la
nourriture d'un seul pauvre.
Si l'animal chass n'a pas d'quivalent, il a le choix entre
deux options: valuer l'quivalent et donner sa valeur en
nourriture l'ordre de la moiti d'un Sa chaque pauvre, ou
observer le jene l'ordre d'un jour pour la nourriture d'un
seul pauvre.
L'offrande est due sur le Moutamattia et le
Krin
L'offrande est due sur le Moutamattia et le Krin. S'il n'a
pas les moyens, il doit observer le jene de dix jours l'ordre
de trois jours pendant le Hajj et sept jours quand il retourne
chez lui.
L'expiation de celui qui est oblig de
ne pas achever le Hajj
Il doit normalement immoler une offrande, mais s'il n'a
pas les moyens, il doit observer le jene de dix jours comme
le Moutamattia et le Krin.
L'expiation pour avoir fait le rapport sexuel:
Celui qui fait a un rapport sexuel avant la premire
dsacralisation, doit immoler une Badanah. S'il n'a pas les
moyens, il doit faire le jene de dix jours l'ordre de trois
jours pendant le Hajj et sept jours quand il retourne chez lui.
Makkah
0/?\CKfi} ^
Al-Moukarrama
l'Histoire de Makkah Al Moukarrama , ;
C) L e s piliers et les obligations
k
><
B) les obligations du plerinage:

1
C) (i)
<) du P l e r i n a g e 1. Commencer Y Ihrm depuis le Mitt En fixant les Mitts,
M le Prophte (p) dit:
au
A) Les piliers du plerinage sont
nombre de quatre: "Ces Mkts sont pour les habitants de ces rgions ainsi que
1. l'Ihrm, c'est dire l'intention de commencer le rite. Celui pour ceux qui passent proximit avec l'intention
qui a omis cette intention, son plerinage n'aura pas t d'accomplir le Hajj ou la Omrah." (1)

conclu. Le Prophte (M) dit ce propos: "Les actes sont 2. Rester Arafah jusqu'au coucher du soleil pour celui qui
motivs par les intentions, et chaque individu aura ce s'y est trouv le jour, parce que le Prophte (M) y resta
qu'il a projet". 0
jusqu'au coucher du soleil. w

2. Se trouver Arafah. Le Prophte (M) dit ce propos: "Le

3. Passer la nuit Mouzdalifah, parce le Prophte (p) y passa
Hajj estArafah". (3)
la nuit, et dit: "Que ma oummah accueille ses rites de moi,
3. Tawf Al-lfdah. Allah dit ce propos: parce que je ne sais pas, il se peut que je ne les verrai pas aprs
cette anne-ci. A noter qu'il (M) permit aux faibles de
{Qu'ils fassent les circuits autour de l'Antique
quitter Mouzdalifah aprs minuit. Ce qui indique que le rite
Maison} (22=29).
de passer la nuit Mouzdalifah est obligatoire et Allah a
Ceci est soutenu par le Hadith de Acha ($t) au sujet de command cela quand il a cit Al-Mach'ar Al-Harm. (4)

Safiyya(^)
4. Passer la nuit Mina pendant les nuits de Tachrik, parce
(4)

4. Le parcours entre As-Saf et Al-Marwa. Le Prophte ($ dit
ce propos: "Parcourez, car Allah vous a prescrit le parcours".^
Ceci est soutenu aussi par le Hadith de Acha (*% . (6)
qu'il (M) y passa la nuit. A noter aussi qu'il (M) permit Al-
1
Abbs de passer la nuit Makkah parce qu'il donnait boire
aux plerins. Ainsi qu'il permit aux bergers de passer la nuit
(5)

(1) Voir: mourchid al-moo!amir wal-b/ wa%-%ir par Said ibn Ali Al-Kahtni.
(2) Al-Boukhri (1), Mcuslim (1907). (1) Al-Boukhri (1845) et Mouslim (1181).
(3) Cit par les cinq (hommes de recueils authentiques) et autres et (2) Voir: le Hadith de Jbir au sujet de la manire du plerinage du
authentifi par Al-Albni dans irwil-ghalil(4/256). Prophte () dans Sahih Mouslim (1218).
(4) Al-Boukhri (1757). Mouslim (1211). (3) Ibn Mjah (3023) et Mouslim.
(5) Ahmed (6/421), Al-Hkim (4/70) et autres et authentifi par Al- (4) Al-Boukhri (1856 et 1678) et Mouslim (1293).
Albni dans irwil-ghalil. (5) Al-Boukhri (1745) et Mouslim (1315).
(6) Al-Boukhri (1709), Mouslim (1277).

L'Histoire de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukarrama

 en dehors de Mina.
5. Lancer les cailloux en ordre: jamratoulAl-Akabah le jour
du sacrifice, et les troisjamartes pendant les jours du Tachrik,
parce que le Prophte (g) a commenc par Jamrati/Akabah
et lana les cailloux sur les troisjamartes pendant les jours de
Tachrik, et parce qu'aussi Allah dit:
{et invoquez Allah pendant un nombre de jours
dtermins. Ensuite, il n'y a pas de pch, pour qui se
comporte en pit, partir au bout de deux jours, s'attarder
non plus. Et craignez Allah. Et sachez que c'est vers Lui que
vous serez rassembls} (2:203)
Le Hadith de Jbir Q&) l'affirme aussi. 0

6. Se raser ou se raccourcir les cheveux, parce que le Prophte

() dit: "Qu'il raccourcisse et qu'il se dsacralise".^ A savoir
que se raser (les cheveux) vaut mieux parce qu'il (|) invoqua
en faveur de ceux qui se rasent trois fois et en faveur de ceux
qui se raccourcissent une seule fois. (4>

7. Le Tawf d'adieu, parce que le Prophte (M) en donna

l'ordre en disant: "Que personne ne quitte que s'il fait de la
Maison sa dernire chose qu'il voit". Ibn Abbs (5) aussi
dit: "Les gens furent commands que la dernire chose qu'ils

(1) D'aprs ce qui est cit par les cinq (hommes de recueils authentiques)
et aussi irwoul-ghalil (4/28). Voir aussi: les obligations du plerinage
avec les preuves et les explications dans Charhjl-qmdah par Ibn
Taymiyyah (2/602-648).
(2) Mouslim (1297).
(3) Mouslim (1227).
(4) Al-Boukhri (1727) et Mouslim (1302).
(5) Mouslim (1327).

140 { ) { ) .( } L'Histoire de Makkah Al Woukarrama

 doivent voir soit la Maison, mais il a allg la femme aux
il (n
menstrues .
Alors, celui qui a omis une base fondamentale, son rite
n'aura pas t achev, et celui qui a omis une obligation, il
peut rparer sa violation en immolant une offrande, alors
que celui qui omet une sunna sera sans reproche. 0

La preuve sur la rgle concernant l'obligation de sacrifier

une offrande pour celui qui omet une obligation, se
manifeste dans les propos d'Ibn Abbs qui disent:
"Celui qui oublie quelque chose de ses rites ou l'omet doit
faire couler du sang (immoler une offrande)". 0

Les bases fondamentales et les obligations de la

Omra
A) Les piliers de la Omrah sont au nombre de trois: <4)

1. l'Ihrm, c'est dire l'intention de commencer le rite. Le

"Celui qui n'a pas dsign d'offrande, qu'il fasse le Tawf
Prophte ($g) dit ce propos: "Les actes sont motivs par les
autour de la Maison et le Saay entre As-Safa et Al-Marwa " (1)

intentions, et chaque individu aura ce qu'il a projet". 0

Il dit aussi a propos du Saay: "Faites le Saay, car Allah vous a
2. Le Tawf. prescrit le Saay". 0

3. le Saay. Le Prophte (M) dit a propos du Saay et du Tawaf: B) les obligations de la Omrah sont au nombre de deux:
1. L'Ihrm entamer en dehors du sanctuaire, parce que le
(1) Al-Boukhri (1755) et Mouslim (1328).
Prophte (jft) a commande Aicha d'entamer sa Omrah
(2) Voir: Charhoul-omdah par Ibn Taymiyyah (2/654), Manrous-sabil
(1 /623) et hchiatour-rawdpar Ibn Kcim (4/204). Tan'im. Le Hadith d'Ibn Abbs (f) au sujet des Mikat
0

(3) Mlik dans al-mouwattaa (1 /419), Ad-Drakotni (2/244) et Al-Bayhaki l'affirme aussi.
(5/125). Al-Albni dit: Ils'est avr qu'il est mawkpuf (sa chane de
narrateurs s'arrte aux compagnons du Prophte (M))- Voir aussi* (1) Al-Boukhri (1691) et Mouslim (1227).
irwoul-ghalii (4/299).
(2) Mousnad Ahmed (6/422), Al-Hkim (4/70) et autres. Authentifi par
(4) Voir: hchiyatour-rawd. Al-Albni dans al-irw (4/269).
(3) Al-Boukhri (1783) et Mouslim (1211).

142 ' )', {*),'.( '}'

: {) (} f . M ( * } l ' H i s t o i r e de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
 2. Se raser ou se raccourcir les cheveux, parce que le Prophte
(M) dit: "Qu'il raccourcisse et qu'il se dsacralise"/ )
Celui qui a omis une base fondamentale, sa Omrah n'aura
pas t acheve, et celui qui a omis une obligation, il peut
rparer sa violation en immolant une offrande.
Celui qui fait un rapport sexuel avant le rasage ou le
raccourcissement des cheveux pendant la Omrah, doit
immoler un mouton et sa Omrah sera correcte. Cette rgle
est affirme par la Fatwa d'Ibn Abbs (^).
Celui qui fait un rapport sexuel avant le Tawf, sa Omrah
est annule selon le consensus des oulmas. Si le rapport a
t fait aprs le Tawf et avant le Saay, elle sera annule aussi
selon la plupart des oulmas. Dans les deux cas, il doit
achever sa Omrah, mais il doit immoler une offrande et
refaire sa Omrah une autre fois.^
Ce que doit faire le Plerin en arrivant Makkah
Quand le plerin arrive Makkah il est dsirable pour lui de
prendre un bain avant d'entrer dans la ville. C'tait la
pratique du Prophte (|). En arrivant Al-Masjid-Al-
Harm (la Mosque Sacre), selon la Sunna, il faut avancer le
pied droit et rciter l'invocation suivante:
(1) Al-Boukhri (1691) etMouslim (1227).
(2) Voir: Sounan AJ-Baybaki (5/172). Al-Albni dit dans irwil-ghalit. c'est
un Hadith authentique et mawkouf (4/233). Voir aussi hchiyatour-rawd
(4/54) et adwoul-bayn (5/389).
(3) Adwoul-bayn (5/389) et al-istithkryix Ibn Abdil-Barr (12/290).
-:' "' ~" "'
144 ) ' (-"} \ )' {- / i } { - } L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
"Bismillhiwassaltou wassalmou al rasoulillh, aouthou billhil-
Adhmi n>a biivajihihil-karmi wa Soltnihil kadmi minach-
chaytnir-rajm, Allahomm-aftah l abvvba rahmatik " (Au Nom
d'Allah, que les bndictions et le salut d'Allah soient sur le
Messager d'Allah. Je cherche refuge auprs d'Allah le Tout-
Puissant, par Son Visage Noble et Son Pouvoir ancien,
contre Satan le maudit. 0 Allah! Ouvre pour moi les portes
01
de Ta clmence). (2)
En s'approchant de la Kaabah, le plerin qui projette
d'accomplir Hajj At-Tamattoo ou la Omrah, doit cesser de
rciter la Talbiyah avant de commencer le Tawf. I l doit tout
d'abord faire face Al-Hajaril-Aswad (la Pierre Noire), la
toucher avec sa main droite, et si possible, l'embrasser. En
faisant cela, on ne doit pas, cependant, pousser ou dranger
les autres. Au moment du toucher, on doit rciter: Bismillb,
Allahou Akbar (Au Nom d'Allah. Allah est Plus Grand). S'il
est difficile d'embrasser la Pierre Noire, on doit la toucher
avec la main ou un bton puis embrasser la main ou le bton.
Si cela mme est difficile de faire, on doit faire un geste la
Pierre Noire et dire: Allahou Akbar (Allah est Plus Grand).
Cependant, on ne doit pas embrasser la chose avec laquelle
le geste est fait vers la Pierre.
Le Tawf consiste en sept tours. Le Raml(marche rapide)
doit tre observ dans les trois premiers tours. Cette
pratique est observe dans le Tawf qu'on accomplit en
arrivant Makkah, peu importe si ce Tawf est pour la
Omrah, Hajj At-Tamattoo ou Hajj Al-Kirn. Dans les
(1) Abou Dawoud (466) et authentifi par Al-Albni dans Sahih al-jmia.
(2) Mouslim(713).
L'Histoire de Makkah Al Moukarrarr
quatre tours qui restent on doit marcher une allure
normale. Chaque tour commence et finit 2.Al-Hajar-il-Aswad
(la Pierre Noire). Le "Raml" signifie la marche une allure
vive. On doit observer l'Idtiba dans le Tawf entier. Cette
pratique 'Idtiba ne sera pas observe dans les autres Tawfs
(qui ne sont pas pour le Hajj ou la Omrah). l'Idtiba consiste
mettre le drap sous l'aisselle droite et les deux extrmits
sur l'paule gauche (dcouvrir l'paule droite).
Si on doute au sujet du nombre de tours du Tawf qu'on a
fait, on doit compter sur le chiffre infrieur. Par exemple, si
on n'est pas sr si on a fait trois ou quatre tours, on doit
compter trois. La mme rgle s'applique au Saay. Aprs avoir
accompli le Tawf, il faut couvrir l'paule droite avec le drap
(i.e. avant de faire une prire deux Rak'ahs aprs le Tawf,
on doit mettre le drap sur les deux paules et accrocher les
extrmits la poitrine).
Celui qui est en tat d'Ihrm doit viter toute impudicit
et impuret. I l doit se donner totalement son Seigneur. En
faisant le Tawf il doit voquer Allah beaucoup et rciter des
invocations. S'il rcite le Coran, cela serait beaucoup mieux.
Il n'est pas obligatoire de rciter une invocation
particulire dans le Tawf dans le Saay, que ce soit dans le
premier ou dans le dernier. I l n'y a aucune rfrence dans la
Charah pour ceux qui ont invent une invocation
particulire pour chaque tour de Tawf ou de Saay. I l suffit
de rciter n'importe quelle invocation qui vient la mmoire.
En arrivant Ar-rokn-il-yamni (le coin Ymnite) on doit
dire: "Bismillh, Allahou Akbar" (Au Nom d'Allah. Allah est
Plus Grand) et le toucher avec sa main droite. Cependant, on
histoire de Makkah
ne doi pas l'embrasser ni embrasser la main. S'il est difficile
de toucher Ar-rokn-al-jamni, on doit continuer le Tawf
sans faire de geste en sa direction, ni dire: "Allah est Plus
grand" en lui faisant face. Et d'aprs mon savoir, cela n'tait
pas la pratique du Prophte (|). I l est dsirable de rciter
l'invocation suivante en marchant entre Ar-rokn-al-yamni et
Al-hajar-al-aswad(la Pierre Noire):
"Rabban tina fiddony hasanatan wa fil-khirati hasanatan n>a-
kin athban-nr" {Seigneur! Accorde nous belle part ici-bas,
et belle part aussi dans l'au-del; et protge-nous du
chtiment du Feu} (2:201). (,)
En faisant face la Pierre Noire (Al-hajar-al-aswad) on
doit la toucher, l'embrasser et dire: "Allah est Plus Grand".
S'il est difficile de la toucher ou l'embrasser, on doit faire un
signe vers elle chaque fois qu'on lui fait face en disant: "Allah
est Plus Grand".
Il n'y a pas de mal faire le Tawf derrire Zamzam,
surtout lorsqu'il y a beaucoup de gens. Al-Masjid-oul-Harm
(la Mosque Sacre) est le lieu du Tawf dans sa totalit. I l
est mme permis de faire le Tawf dans les couloirs de la
Mosque. Cependant, s'il est possible, il vaut mieux
l'accomplir tout prs de la Kaabah. Si cela est possible aussi,
on peut faire une prire deux Rak'ahs aprs le Tawf
derrire le lieu d'Abraham. Si, par contre, cela n'est pas
(1) Ahmed (3/11), Ibn Khouzaymah et Abou Dawoud et authentifi par
Al-Albni dans SahibAbi Dawoud (\.
Al Moukarrama L'Histoire de Makkah AIMoukarrama ' ; - } ' ^ ! { . : } , ; . ( } . { } [-) ( } { 147
 possible, cause de la foule, on doit les faire dans tout autre
lieu de la Mosque. Dans les deux Rak'ahs on doit rciter la
sourate Al-Kfiron et la sourate Al-Ikhls_aprs la sourate
d'Al-Ftihah. Aprs le dernier Tawf , il est prfrable d'aller
boire de l'eau de Zamzam et en verser sur sa tte suivant la
tradition du Messager @|). Ensuite, on se tourne vers Al-
hajar-il-aswad (la Pierre Noire), et si cela est possible, selon la
tradition du Prophte, on la touche avec la main droite avant
de continuer les rites sur le mont d'As-Saf.
Si cela s'avre possible, il est mieux de monter sur le mont
d'As-Saf et rciter les propos d'Allah suivants:

{As-Safa et Al-Marwah sont vraiment parmi les lieux

sacrs d'Allah. Donc, quiconque fait plerinage la Maison
ou fait la Omrah ne commet pas de pch en faisant le va-et-
vient entre ces deux monts. Et quiconque fait de son propre
gr une bonne uvre, alors Allah est Reconnaissant,
Omniscient} (2:158).
(Il n'y a point de divinit en dehors d'Allah, Unique sans
Il est aussi recommand de faire face la Kiblah, tout en aucun partenaire, Lui la souverainet, la louange et
voquant Allah et rcitant l'invocation suivante: l'omnipotence. Il n'y a point de divinit en dehors d'Allah,
Unique, I l accomplit Sa promesse, accorda la victoire Son
t ol*J1 ijj ii ,ii 'siLjl V oJ^j iil VI *Jj V'Jii '&\ A V'
serviteur, mit seul en droute les coaliss).
(,)

Ensuite on doit lever les mains et faire autant

"L ilha illallhou wallhou akbar, l ilha illllahou rvahdahou l
charka lahou, lahoul-molkou wa lahoul-hamdou, yohy wayoumtou,
n>a Howa al kolli chay'in Kadr, l ilha illallhou wahdahou,
anja^a waadahou, wa nasara abdahouma ha%amal-ah%ba wahdah"
d'invocations que possible. Ces invocations peuvent tre
rcites trois fois. Aprs que le plerin descend, il doit se
diriger vers le monticule d'Al-Marwah. En arrivant au premier
signe vert, les hommes doivent marcher une allure htive
(1) Mouslim(1218).

148 ^^^^^^^^^^^^^^^^^J l'Histoire de Makkah Al-Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moiikarrain.i '

jusqu' ce qu'ils atteignent l'autre signe vert. Cependant, les leurs ttes compltement. Cependant, il est obligatoire de
femmes ne sont pas tenues d'imiter les hommes dans ce rite. couper les cheveux pour le Hajj, car il n'est pas permis de
Elles doivent marcher une allure normale tout le long du raser ou de couper une partie des cheveux de la tte. Quant
Saay. Ensuite on monte sur le monticule d'Al-Marwah et on se la femme, la Charah commande qu'il suffit de couper
tient debout proximit. S'il est possible de monter, cela serait quelques cheveux. Une tresse de cheveux doit tre coupe et
mieux. Quand le fidle se tient Al-Marwah, il doit rciter la pas plus.
mme invocation qu' As-Saf.
Aprs que le plerin ait accompli ces rites, il aura achev la
De retour vers As-Saf, on doit marcher une allure
htive au lieu dsign par le signe vert. Ce parcours doit tre
fait sept fois. L'alle vers l'un des monticules est compte un
parcours du Saay et le retour est compt un autre.
Le plerin doit voquer Allah autant que possible, il doit
aussi L'invoquer pendant le Saay en vitant toute impuret. I l
est permis d'accomplir le Saay sans Woudou (ablutions). Si
aprs le Tawf, une femme a ses menstrues ou le sang de
l'accouchement pendant le Saay, celui-ci sera acceptable. Car
la puret rituelle n'est pas une condition pralable pour le
Saay, comme nous l'avons vu plus haut. La puret rituelle
pour le Saay est un fait recommand. Quand le plerin
complte le Saay, il doit raser la tte ou couper les cheveux,
mais il prfrable aux hommes de se raser. Cependant, si on
coupe les cheveux dans la Omrah et qu'on se rase la tte
compltement aprs le Hajj, cela est encore mieux.
Cependant, si on arrive Makkah en retard, il est mieux de
couper les cheveux aprs la Omrah afin qu'on puisse se raser
compltement la tte aprs le Hajj. Le Prophte (M) et ses
Compagnons arrivrent Makkah le 4me jour de Thil-
Hijjah. Le Prophte (jj) ordonna ceux qui n'avaient pas
apport avec eux d'offrande de se dsengager de l'tat
d'Ihrm et couper les cheveux. I l ne les ordonna pas de raser

L'Histoire de Makkah AIMoukarrama

 Omrah. Cela marque aussi la leve de toutes les restrictions Mozdalifah, rester Mina, sacrifier l'offrande et se couper une
qui taient imposes pendant l'tat d'Ihrm. Cependant, partie de ses cheveux. Quand elle se purifie, elle doit achever le
celui qui a une offrande avec lui doit demeurer dans son tat Tawf et le Saay une fois seulement, et cela sera compt pour
d'Ihrm et ne s'en dfait qu'aprs la Omrah et le Hajj. le Hajj et la Omrah. Acha rapporta qu'elle eut ses
menstrues aprs avoir port son Ihrm pour la Omrah et elle
Pour celui qui avait projet l'Ihrm pour le Hajj seul ou
fut ordonne par le Prophte ($g) :
pour le Hajj et la Omrah ensemble, selon la Sunna du
Prophte, il doit se dsengager de l'Ihrm aprs la Omrah. I l ^ o s 0 fi s O g s f 0 % 0 0

doit suivre les mmes rgles qui s'appliquent celui qui fait
Hajj At-Tamattoo. Mais, cela ne s'applique pas au cas de "Fais tout ce que font les autres plerins l'exception du
celui qui a apport une offrande avec lui, parce que le Tawf autour de la Kaabah moins que tu retrouves ta
Prophte (H) avait dit ses Compagnons: puret rituelle". (1)

Lorsque les femmes en menstrues ou celles qui ont des

"Si je n'avais pas apport d'offrande je me dfrais de l'Ihrm
avec vous .a)
Si une femme a ses menstrues ou le sang de
l'accouchement aprs son Ihrm de la Omrah elle ne doit pas
faire le Tawf moins qu'elle ne regagne sa puret, elle ne doit
pas faire le Saay entre As-Saf et Al-Marwah non plus. Elle
doit le remettre jusqu' ce qu'elle se purifie avant de s'en
acquitter et couper les cheveux. Cela marque l'achvement de
sa Omrah. Cependant, si elle ne peut pas regagner sa puret
avant le 8me jour de Thil-Hijjah, elle doit porter son Ihrm au
lieu o elle se trouve et part Mina juste avec les autres
plerins. Dans ce cas, elle doit suivre les rgles appliques dans
le cas de la Krinah. Elle doit, comme les autres plerins se
trouver Arafat, faire le jet d'Al Jamartes, passer la nuit Al-
(1) Al-Boukhri (2505 et 2506).
saignes de l'accouchement jettent les cailloux et coupent les
cheveux, toutes les restrictions d'Ihrm seront leves, elles
peuvent notamment se parfumer. La seule restriction qui
reste applicable est le contact sexuel avec son mari qui sera
lev aprs l'achvement de son Hajj. Lorsqu'elle achve son
Hajj comme les autres femmes et aprs avoir accompli le
Tawf et le Saay, elle pourra avoir des rapports sexuels avec
son mari.
La lgitime du Saay entre As-Saf et Al-
Marwah
Selon la rgle de la plupart des oulmas, le Saay est une base
fondamentale sans laquelle le plerinage est invalide.
Les conditions du Saay
1. L'intention.
(1) Al-Boukhri (1650) etMouslim (1211).

152 } ;.{:}. { .} {<) { } { } {:.}" {;- L'Histoire de Makkah AIMoukarrama L'Histoire de Makkah AIMoukarrama ' -}\!: \ .{V ' * V ) ' 'V ) t'V*/-
153
2. Il doit tre accompli aprs un Tawf correct. les rsidents de Makkah et les autres taient prsents, le
3. Commencer par As-Saf et terminer Al-Marwah. Prophte (M) ne commanda pas que les rsidents de Makkah
fassent les prires en forme complte. Si cela tait ncessaire,
4. Les parcours doivent tre au nombre de sept.
il l'aurait mentionn sans aucun doute.
5. Il doit tre accompli dans le couloir en question.
Le Dpart pour Arafat
Les recommandations du Saay
Le jour de Arafat, le plerin doit partir de Mina vers Arafat
1. I l doit tre accompli aprs le Tawf immdiatement, sauf au moment du lever du soleil. Selon la Sunna, les plerins
en cas d'excuse. doivent rester Namirah jusqu' midi, si cela est possible.
2. Monter sur As-Saf et Al-Marwah et rciter le tahlil{l ilha L'aprs midi, l'Imam ou son remplaant fait un sermon
illallh) et le takbir {Allahou Akbar). concernant le jour de Arafat et le jour suivant pour instruire les
plerins sur la Charah. L'orateur doit exhorter les gens
3. Se hter autant que possible entre les deux signes verts
observer la pit, la sincrit et la croyance ferme en l'unicit
pour les hommes et marcher en allure normale au del des
d'Allah. I l doit les exhorter s'abstenir des choses dfendues
deux signes.
et s'approcher du Coran et la Sunna. I l doit les encourager
prendre le Coran et la Sunna comme seul comportement
Le dpart pour Mina
valide dans la religion et la vie. Aprs le sermon, le plerin doit
Aprs avoir port l'Ihrm pour le Hajj le 8me jour de faire la prire d'Adh-Dhohr et celle d'Al-Asr ensemble, en Kasr
Thil-Hijjah, il est de la Sunna de se rendre Mina avant midi
ou mme aprs. Tant qu'on n'a pas jet les cailloux de
jamratal-Akabah (symbole du diable) il faut rciter
frquemment la Talbiyah (Labbayk, Allahomma Labbajk). Le
plerin doit faire les prires d'Adh-Dhohr, Al-Asr, A l -
Maghrib, A l - k h et Al-Fajr Mina. Selon la Sunna, chaque
prire doit tre faite en temps opportun en Kasr (en forme
raccourcie) sans les combiner ensemble. I l n'y a, cependant,
aucun Kasr pour la prire du Maghrib et celle du Fajr. I l n'y a
aucune distinction entre les rsidents de Makkah et les autres
cet gard, parce que le Prophte (M) avait dirig des prires
en Kasr Mina, Arafat et Al-Mozdalifah dans lesquelles

: r- r i ; y r r 7 ' c ~ "
154 L'Histoire de Makkah Al Moukarrama
 avec un seul Athn (appel la prire) et deux Ikmahs
(l'annonce du dbut de la prire) [Mouslim].
La prsence Arafat et ses rites
Les gens doivent tre prsents Arafat. A l'exception de
Batn-Ornah, Arafat entire est valable pour y tre prsent.
S'il s'avre possible, il faut faire face la Kiblah et Jabal Ar-
Rahmah (la Montagne de la clmence). S'il n'est pas possible
de faire face ces deux lieux, on fait face la Kiblah. Durant
sa prsence, le plerin doit s'efforcer autant qu'il peut
d'voquer Allah, L'invoquer et Le supplier selon le besoin.

Durant son invocation, le plerin lve ses deux mains en

rcitant la Talbiyah et le Coran. La rcitation de l'invocation
suivante est beaucoup recommande selon les Hadiths
transmis du Prophte (M)'

Arafah, son plerinage se transforme en Omrah et le plerin

Zt^tfji.yr,. ^ t x^J ij CuiJi i. ii a^ Si
"La meilleure invocation est celle du jour de Arafah et la
meilleure des paroles que les Messagers qui m'ont prcd et
moi-mme avons dit: L ilha illallahou wahdahou l charka
lahou, lahnnl molkou wa lahoul-hamdou, jokyi wa joumtou, wa
Houwa al kolli chay'in Kadr (Il n'y a point de divinit en
dehors d'Allah, Seul, sans aucun partenaire. A Lui appartient
la souverainet et tous les loges. Il cause la vie et la mort et II
a le pouvoir sur toute chose)."
Rgle de la prsence Arafat
Selon le consensus des oulmas, le Saay est un pilier sans
lequel le plerinage est invalide. Celui qui rate la prsence
ne sera pas alors demand de passer la nuit Mouzdalifah et
Mina ni de lancer les cailloux. Il fera le Tawf et le Saay, se rase
ou se raccourcit les cheveux. A savoir qu'il devra refaire son
plerinage qu'il a rat aprs avoir immol un mouton. Celui qui
n'en a pas les moyens, il observe le jene de trois jours pendant
le plerinage et sept jours quand il retournera chez lui.
Les conditions de la prsence Arafat
La prsence Arafah a des conditions dont quelques-
unes concernent le lieu, d'autres concernent le temps alors
que d'autres concernent le plerin lui-mme.
1. Le lieu
Les oulmas sont consentis sur la rgle que Arafat, avec

156 | ( } ( } L'Histoire de Makkah Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukarrama Y/^/*}.* -/^\'-(*)^ (

- : 157
 ses limites connues actuellement par des bornes, est un lieu
rituel. Alors, n'importe o le plerin se trouve, son
plerinage est correct. A noter que Batn Ornah ne fait partie
du territoire de Arafat, ainsi il n'est pas un lieu rituel.
2. Le temps
Le temps rituel Arafah commence, selon l'opinion la plus
correcte, depuis midi jusqu' l'aube, la veille du dixime jour de
Thil-Hijjah. Celui qui marque sa prsence le jour, doit
continuer jusqu'au coucher du soleil, et celui qui n'a marqu sa
prsence que la nuit, il lui suffit mme une seconde. Cette rgle
est rfre aux propos du Messager d'Allah (|f) qui disent: "Le
plerinage c'est (la prsence ) Arafah. Alors, celui qui a
rattrap la nuit de Arafah avant le lever de l'aube de la nuit de
jam'a (Mouzdalifah), son plerinage aura t accompli".
Partir pour Al-Mozdalifah et y
passer la nuit
Aprs le coucher du soleil, les gens doivent revenir Al-
Mozdalifah en toute srnit. Conformment la tradition
du Prophte, ils doivent rciter frquemment la Talbiyah
(Labbayk) en se dirigeant vers Al-Mozdalifah. I l n'est pas
permis de partir de Arafat avant le coucher du soleil.
Lorsque les gens arrivent Al-Mozdalifah, ils doivent
immdiatement faire la prire du Maghrib et celle du Ich
combines (en Kasr) avec un seul Athn et deux Ikmahs; le
Prophte avait fait la mme chose. Les gens doivent
(1) Voir SounanAn-Nasi (3019) ttAl-moulakhkhas al-fikhi^t D. Saleh Al-
Fawzn (1/303,304).
158 } {}. I ( } .} ( - ! LHistoirTdTMakkah Al-Moukarrama
atteindre Al-Mozdalifah au temps du Maghrib ou du Ich et le
mme ordre de prires doit tre respect. Ceux qui arrivent
Al-Mozdalifah et commencent ramasser les cailloux avant de
faire les prires en ayant la foi qu'un tel acte relve de la
Charah, commettent une erreur de rites, mais une telle erreur
n'encourt pas une sanction par la Charah. Le Prophte ($g)
avait ordonn ses Compagnons de ramasser les cailloux aprs
avoir quitt Al-Mach'ar Al-Harm. On peut ramasser les
cailloux de n'importe quel lieu. Al-Mozdalifah n'est pas un lieu
exclusif pour ce fait. I l est galement lgal de ramasser les
cailloux Mina. Le plerin passe cette nuit Mozdalifah.
Cependant, il est permis aux faibles parmi les femmes, les
enfants et autres de quitter Mozdalifah avant l'aube. Quant aux
autres plerins, ils doivent rester jusqu' ce qu'ils fassent la
Salt de l'aube, ils font face la Kiblah, voquer le nom d'Allah
beaucoup et L'invoquer jusqu' l'clair du jour. N'importe o
se trouvent les plerins Mozdalifah, cela fait partie de
Mozdalifah. Cependant ils ne doivent pas s'approcher d'Al-
Mach'aril-Haram ni monter sur lui. Pendant son plerinage, le
Prophte ($) dit: "Je me suis mis debout ici Al-Mach'aril-
Haram, et Mozdalifsh en entier est un lieu rituel". (1)
Mozdalifah s'appelle aussi Jam'a. Quand le jour s'claircit, ils
partent pour Mina avant le lever du soleil tout en rcitant la
talbiyah. Quand ils arrivent Mouhassir, il est prfrable pour
eux de dpasser cet endroit plus vite.
Conformment la tradition du Prophte (#), sept
cailloux seulement seront jets le premier jour. Les. trois
jours qui restent, 21 cailloux seront ramasss Mina chaque
jour et les trois Jamartes (diables) doivent tre lapides.
(1) Mouslim (1218) et Sahih Ibn Kbous&mah (2857).
L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama . -} '/( ) 159 I
Est-il permis de ne pas passer la nuit
Mouzdalifah?
Oui. Celui qui n'a pu arriver Arafah que juste avant
l'aube pour une raison quelconque, tels que retard d'avion,
pane de voiture ou autres. Celui-ci, ainsi que celui qui est
tomb malade la veille du jour du sacrifice et sorti pour se
soigner sans retourner d sa maladie, ont leur excuse pour ne
pas passer la nuit Mouzdalifah.
La rgle concernant la nuit Mouzdalifah:
La prsence Mouzdalifah est un devoir. Celui qui a omis
ce rite doit s'expier par effusion du sang (immoler une
offrande). Quelques oulmas disent que la prsence
Mouzdalifah est un pilier sans lequel le plerinage est
invalide. Mais l'opinion correcte est qu'elle est un devoir.
Celui qui n'a pas pass la nuit Mouzdalifah pour une
excuse valable, rien ne lui est d et son plerinage est correct.
Alors que celui qui n'a pas pass la nuit Mouzdalifah sans
excuse valable, doit s'expier par effusion du sang (immoler
une offrande).
Le Retour Mina
Les plerins doivent se dplacer vers Mina avant le lever
du soleil. Ils doivent invoquer Allah sur leur chemin. Ils
doivent se dpcher en traversant la valle de Mohassar (un
lieu o Allah avait tourment des agresseurs voulant dmolir
la Kaabah). Aprs avoir atteint Mina, ils doivent cesser de
rciter la Talbiyah (Labbayk) en arrivant prs des Jamrtes
(des piliers en pierres). Ds qu'ils arrivent dans le lieu du rite,
Al-Moukarrama
ils doivent jeter sept cailloux en direction du repre l'un
aprs l'autre.
On doit s'assurer qu'au moment du jet de cailloux, la
Kaabah doit tre gauche et Mina droite et jeter les cailloux
l'intrieur de la valle. Ceci relve de la tradition du
Prophte (M)- Cependant, si on jette un caillou de l'autre ct
et qu'on touche la cible, cela est bon aussi. I l est ncessaire
que le caillou atteigne le cible, ou plutt touche la Jamrah.
Cependant, s'il est loin, il n'y a aucun mal. C'est l'avis que
partagent les oulmas et labor par l'Imam An-Nawawi
dans CharhAl-Mohaththab. Les cailloux doivent tre petits de
dimension, un peu plus grands que les pois-chiches.
Aprs avoir jet les cailloux, on doit immoler l'animal
sacrificiel qui sert d'offrande. Ensuite, on se rase ou on se
raccourcit les cheveux. A savoir que se raser est mieux que le
raccourcissement.
La premire d sacralisation
Aprs le jet des cailloux sur Jamratil-Akabah, et aprs
s'tre ras ou raccourci les cheveux, tout sera permis
l'exception du rapport sexuel. Cette tape s'appelle la
dsacralisation partielle.
L'Histoire de Makkah Al Moukarrama {; 1 6 1

Tawaf Al-Ifdah
Le Tawf qui vient aprs la premire dsacralisation
s'appelle: Tawf Al-Ifdah ou Tawf A^-Ziyrah. Ce Tawaf
est un pilier sans lequel le plerinage est invalide.
Le Saay pour le Moutamattia
Aprs Tawaf Al-Ifdah et une prire deux Rak'ahs
derrire le lieu d'Ibrahim, le plerin fait un parcours entre
As-Safa et Al-Marwah, s'il est en tat de Tamattouo. Ce Saay
est compt pour son plerinage alors que le premier tait
pour sa Omrah.
Le Moutamattia et le Krin doivent
sacrifier d'offrandes
L'offrande c'est ce qu'offre le plerin ou celui qui accomplit
la Omrah pour le but de s'approcher davantage d'Allah.
L'offrande consiste immoler une bte bestiale (les
chameaux, les bovins et les ovins). Le plerin qui est
Moutamattia ou Krin et n'habite pas dans les limites du
sanctuaire sacr, doit offrir un mouton ou le septime d'un
chameau/chamelle ou le septime d'une vache. Ses revenus
m # # .i { i L'Histoire deMakkah
doivent tre licites, parce qu'Allah n'accepte que ce qui est pur.
Si le Moutamattia ou le Krin n'a pas les moyens de
sacrifier une offrande, il doit observer le jene de trois jours
pendant le plerinage et sept jours quand il retourne chez lui.
Concernant les trois jours, il a le choix de les jener avant le
jour du sacrifice ou pendant les jours du Tachrik, Allah dit:
.n<n:;>Jl] 4^5^ JJ^! L ^ L i
{Quiconque a joui d'une vie normale aprs avoir fait la
Omrah en attendant le plerinage, doit faire un sacrifice qui
lui soit facile. S'il n'a pas les moyens, qu'il jene trois jours
pendant le plerinage et sept jours une fois rentr chez lui,
soit en tout dix jours. Cela est prescrit pour celui dont la
famille n'habite pas auprs de la Mosque sacre}. (2:196).
Dans Sahih Al-Boukhri. Aicha et Ibn Omar dirent: " I l
n'a t permis de jener les jours du Tachrik que pour celui
qui n'a pas les moyens de sacrifier d'offrandes. Cette rgle
prend le niveau au Marfouo (dont le sens est attribu au
Prophte ($g)). Il est mieux d'observer le jene des trois jours
avant le jour de Arafah, parce que le Prophte n'a pas
observ de jene ce jour-l. En plus, il a interdit qu'on jene
ce jour-l Arafah. I l est permis de jener trois jours
conscutifs ou discontinus. La mme rgle s'applique aux
sept jours. I l est prfrable de jener les sept jours quand on
retourne chez soi. Allah dit ce propos:
(1 ) Al-Boukhri (1997 et 1998).
Al Moukarrama L'Histoire de Makkah Al Moukarrama { " } ^ . ^ ^ ( 163

{et sept jours quand vous retournez chez vous}
Les conditions de l'animal sacrifier (l'offrande)
1. L'animal doit tre des bestiaux selon l'ordre de priorit
suivant: les chameaux, les bovins et ovins. La badanah (le
chameau ou la chamelle) et la vache chacune d'elles est
quivalente sept moutons.
2. L'animal doit tre sain et sauf, exempt de tout dfaut
annulant la validit du rite sacrificiel. Par consquent, la
bte distinctement malade, celle qui est distinctement
borgne et celle qui est distinctement infirme ne sont pas
acceptes pour le rite sacrificiel.
3. L'ge de la bte doit tre, selon la plupart des oulmas:
cinq ans au moins pour les chameaux, deux ans pour les
bovins, une anne pour les chvres et six mois pour les
agneaux.
L'ordre des rites pendant le
jour du sacrifice
Le jour du Sacrifice, il est recommand de suivre la
squence suivante:
Premirement: Le Ramy (jet rituel de cailloux)
Deuximement: Le Nabr (l'immolation).
Troisimement: Le Halk (la coupure des cheveux).
Quatrimement: Le Tawf (la circumambulation autour de
la Kaabah).
Makkah Al Moukarrama
Cinquimement: Pour le Motamattia, il y a de plus un Saay. Si
le plerin est Mofrid ou Krin et n'a pas accompli le Saay
avec Tauvf-il-Kodom, il doit faire le Sa<zy.
Si la squence prcite n'est pas suivie, il n'y a aucun
reproche, parce que le Prophte (M) avait accord la
permission cet gard. Alors, I l est permis de faire le rite du
Saay avant le Tawf, le Halk ou le Ramy, car il a t rapport
qu'un Compagnon du Prophte se renseigna sur l'ordre de
ces rites et que le Prophte (M) lui dit: "Fais-le selon la
squence de ton choix". (1)
La dsacralisation complte
Aprs le Ramy, le Halk et le Tawf, le plerin est
compltement dlibr de toutes les restrictions d'Ihrm. S'il
fait deux rites seulement, il ne sera dlibr que
partiellement:
Les trois actes suivants sont faits dans l'ordre voulu du
plerin:
Le jet rituel de cailloux Jamratil-Akabah (le dernier pilier
en pierres), se raser ou couper les cheveux et Tawf-oul-
Ifdah. Cela doit tre suivi par le Saay parce qu'il est
obligatoire. Quand on accomplit tous ces trois rites, toutes les
prohibitions d'Ihrm sont leves, par exemple, on peut avoir
des contacts sexuels et se parfumer. Celui qui fait ces deux
actes seulement, sera ainsi libr de toutes les restrictions autre
que l'acte sexuel. Ce cas est appel "libert partielle".
(1 ) Ce sujet est plus dtaill dans le livre 'le Hajj, la Omrah et la Ziyrah ' par
Ibn Bz, dans bidyatil-mojtahid et dans al-fikh alal-mathahibil-arbaah par
Abdir-Rahmn Al-Jaziri.
L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama // ' ( } < . , , } \ } ('-'} V O \ { 1 6 5
 Il est recommand de boire de l'eau de Zamzam autant
que cela est possible. On doit faire autant de supplications
que possible en buvant l'eau de Zamzam. Ce qu'on souhaite
en buvant l'eau de Zamzam est trs possible d'tre exauc,
comme cela fut rapport du Prophte Al-Baihaki
rapporta, d'une chane de narrateurs authentique, que
Abdoullah ibn Al-Moubrak quand il buvait de l'eau de
Zamzam, il faisait face la Kiblah et disait: "O Seigneur! le
Messager d'Allah dit 'l'eau de Zamzam sert le but pour lequel
elle est bue' alors, me voil le ferai servir pour la soif du jour
de la Rsurrection". premire et la deuxime nuit Mina. Celui qui passe la
troisime nuit et jette les cailloux le troisime jour, sera plus
Le retour Mina rcompens.
Aprs Tawf-il-Ifdah et le Saay, le plerin doit se rendre En ce qui concerne le temps du Ramy, le jet sur Jamaratil-
Mina et y sjourner trois jours et trois nuits. Chaque jour il Akabah commence aprs le lever du soleil du jour du
doit jeter des cailloux sur les Jamrtes (piliers en pierres) sacrifice et continue jusqu'au coucher du soleil. Quant aux
juste aprs midi ou le soir, et ce pour viter les foules. jours du Tachrik, le jet commence juste aprs midi et
continue jusqu'au coucher du soleil.
En jetant les cailloux, la squence suivante doit
Les oulmas, y compris le cheikh Ibn baz -qu'Allah l'ait
treobserve:
dans Sa misricorde-, ont donn un verdict permettant le jet
On doit commencer par la premire Jamrah qui est situe des cailloux pendant la nuit.
prs de la Mosque Al-Khayf. Sept cailloux doivent tre jets Il est aussi permis, pour celui qui est incapable d'observer
l'un aprs l'autre. Ensuite, on lapide la troisime Jamrah le rite de Ramy, de dputer une personne pour le faire sa
aprs laquelle, on quitte le lieu immdiatement. De la mme place. I l faut que cette dernire soit en train d'accomplir le
faon, on doit jeter les cailloux aux trois Jamrtes le plerinage cette anne mme et qu'elle fasse le rite de Ramy
deuxime jour de la mme manire faite le premier jour tout d'abord pour lui-mme et ensuite pour celui qui l'a
selon la Sunna du Prophte (H). Le jet des cailloux (le Ramy) dpute.
pendant les deux premiers jours de Tachrik est un rite
obligatoire du Hajj. I l est obligatoire aussi de passer la

: } ( ' } L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama J B Makkah A ^ , , , , ^ J 6 7

 Quelques Institutions
Charitables et Universits
Makkah Al-Moukarramah
La Ligue du Monde Musulman
Alamil-Islmi)
La Ligue du Monde Musulman est une organisation
islamique dont l'action concerne tous les pays islamiques
sans pour autant tre une organisation gouvernementale, car
elle ne relve d'aucun Etat. C'est un organisme indpendant
dont le but est d'unir toutes les forces musulmanes pour le
bien de la confession islamique, dfendre l'originalit de la
pense islamique contre les courants trangers qui uvrent
contre les croyances et les pays islamiques. Son statut lui
interdit toute ingrence dans les affaires intrieures des pays.
Elle fut cre en 1381 AH/1962 G. la suite de la
premire Confrence Islamique tenue Makkah A l -
Moukarramah. Cette organisation uvre pour la ralisation
des objectifs suivants :
1. uvrer pour l'application de la Charah Islamique
dans les pays islamiques.
2. Sensibiliser les musulmans sur leur religion, en
particulier durant les saisons du Hajj.
3. Encourager les prdicateurs musulmans dans toutes
les parties du monde musulman mieux uvrer pour
la propagation de l'Islam.
4. Propager les enseignements islamiques travers la
construction d'coles et d'instituts islamiques partout
dans le monde.
C } ' { ' - ' ) ' ( ' } " ' ' ' ( * } L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama
5. Etendre l'apprentissage de la langue du Coran.
L'organisation de la ligue du monde musulman uvre
aussi pour la ralisation d'autres objectifs.
Les comits et les conseils principaux
relevant de la Ligue du monde musulman
(Rbitatoul-
1. La confrence islamique gnrale: L'organe lgislatif
de l'organisation.
2. Le conseil constitutionnel qui trace les politiques de la
L M M et prend les dcisions et les recommandations
ncessaires.
3. Le secrtariat gnral qui est le corps excutif de
l'organisation charge du suivi de ses activits.
4. Le conseil suprme mondial des mosques (cet organe
se charge directement de la construction et de la
restauration des mosques).
5. L'Institut de formation des imams et des prdicateurs.
6. Le conseil de la jurisprudence islamique (Fik 'h).
7. Le comit d'assistance islamique. ' 0
Organisation Charitable pour la
Mmorisation du Saint Coran (Al-Jam iyyat T
Al-KhairiyyahUtahfdhil-Kor'nil-Karm)
Cette organisation charitable fut fonde en 1382 A H par
un groupe de gens bnvoles. Ce fut Cheikh Mohammad
Yousouf Sayti Al-Pakistani (qu'Allah l'ait dans Sa
misricorde) qui prit l'initiative de sa cration.
(1) Ad-Diblomasiyah wal-Marsim Al-Malakiyyah. Abdour-Rahmn ibn
Mohammad Al-Hammoudi (1 /680).
L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama ! ( } { \ { ...y igg
 Ce fut en 1386 A H que le premier groupe de laurats
ayant mmoris le Coran entier, compos de 18 tudiants
(Hfidhs) reut le prix de l'organisation. La premire Halakah
(cercle d'tude) fut tablie dans la mosque de Mohammad
ibn Ldin Al-Hafr, et le nombre d'apprentis tait rduit,
mais quelques annes plus tard, ce nombre passa plus de
vingt mille, et le nombre de Halaktes (cercles d'tudes) se
compte dsormais par centaines. Cette organisation compte
plus de quarante Halakahs dans le seul Haram de Makkah.
L'institut de Dar Al-Arkam ibn Abil-Arkam relve de
cette organisation. I l accepte les tudiants qui ont achev le
stade de mmorisation du Coran dans sa totalit. Ces
derniers passent deux annes dans cet institut pour tudier
la matrise de la rcitation et le Tajwddu Coran.
Cet institut compte une Halakah qui est consacre
l'apprentissage des KJrtes (lectures diffrentes du Coran),
les tudiants, aprs avoir complt leurs tudes dans
l'institut, passent trois annes tudier les lectures et les
sciences du Coran.
Il y a aussi cinq Halakahs consacres aux tudiants
appartenant aux minorits musulmanes partout dans le
monde. Quatorze autres Halakahs sont consacres la
formation d'instituteurs du Coran.
Cette organisation opre sous les auspices de l'Universit
Islamique de l'Imam Mohammad ibn Saoud. Quand le Ministre
des awkafs fut cr, cette organisation y fut incorpore.
L'Universit Oum Al Kor
(Jmiat Oum Al-Kor)
L'universit Oum Al-Kor est l'une des universits du
(1) Voir bhjoul-Hjj^x Cheikh Az-Zahrni (p. 205).
170 }fi (-}., ('.}' (f) ('}. ,,(-}.. ( (:')'{
Royaume qui se trouve Makkah Al-Moukarramah. En fait,
c'est l'une des plus anciennes universits du pays qui, la date
de sa cration en 1369AH, ne comptait qu'une facult de
Charah. En 1391 A H , la facult de Charah fut annexe
l'universit Roi Abdoul-Aziz jeddah.
En 1400 A H , un dcret royal fut promulgu portant
cration de l'universit Oum Al-Kor Makkah A l -
Moukarramah. l'Universit dispose dsormais de plusieurs
facults et instituts.
Parmi ses instituts, l'universit comprend un institut pour
l'apprentissage de la langue arabe aux non arabes. Parmi les
facults relevant de cette universit, nous citons les
suivantes:
1. La facult de Charah et des tudes islamiques.
2. La facult de la prdication et des fondements de la
religion.
3. La facult de l'ducation.
4. La facult de la langue arabe et de sa littrature.
5. La facult des sciences appliques.
6. La facult de sociologie.
7. La facult des sciences techniques.
L'universit dispose aussi d'une facult d'ducation situe
dans la ville de Taif. L'universit sanctionne les tudes par les
(1)
diplmes de matrise et de doctorat. Un grand nombre de
laurats de cette universit sont dsormais actifs dans le
domaine de la propagation des sciences et du credo
islamiques authentiques (Akdah) ainsi que la lutte contre
l'hrsie et l'innovation dans la religion. Cette universit
demeurera, par la volont d'Allah, l'un des repres rayonnant
L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama -j, j'j^lQ^^yi;-1 { }'.[ 171
 de la religion islamique.
Dar Al-Hadith Al-Makkiyah
Il s'agit d'une cole qui uvre dans le domaine du Coran
Sacr et de la Sunna authentique du Prophte ($&). Un grand
nombre d'tudiants venant de tous les pays islamiques
suivent des tudes intensives dans cette cole.
Fonde en 1352 A H comme une cole prive, elle fut
incorpore l'universit islamique d'Al-Madinah A l -
Mounawwarah en 1391 A H .
Elle comprend deux cycles:
Le premier est un cycle moyen, d'une dure de trois ans,
qui est sanctionn par un certificat d'tudes normales.
Le second cycle, d'une dure de trois ans, est sanctionne
par un certificat secondaire.
L'cole Dr Al-Hadith Al-Khairiyyah
Il s'agit d'une cole charitable qui fut cre sur dcret du
Roi Abdil-Aziz ibn Abdir-Rahmn Al Saoud (qu'Allah l'ait
dans Sa misricorde) en 1352 A H . Depuis ce temps-l, elle
n'a cess de dispenser des tudes relatives au Coran et la
Sunna. Elle est supervise par un haut comit prsid par le
Mufti Gnral du Royaume d'Arabie Saoudite.
Cette cole comprend quatre cycles qui
sont comme suit:
1. L ' c o l e l m e n t a i r e Dr Al-F\ne (niveau
lmentaire), pour la mmorisation du Coran Sacr.
(1) Al Tarijl-Moustakbal- At-Taalimoul-Ali. Ministre des Informations;
Ibhjoul-Hajjpzx Cheikh Nsir ibn Mousfr Az-Zahrni (p. 209).
(2) lbhjoul-Hajj par Cheikh Nasir ibn Mousfir Az-Zahrni (p. 213).
172 ; ( ) {) . ;*{.:},'[.(-} ' ' { ' } : ('" ' l'Histoire de Makkah Al-Moukarrama
:
Cette tape d'tude dure six ans. Elle est supervise par le
Ministre de l'Education sur le plan pdagogique
seulement. Dr Al-Hadith Al-Khairiyyah se charge de sa
propre gestion financire et administrative. Cette
cole vit le jour en 1304 A H .
2. L'cole moyenne o les tudes durent trois annes.
3. Le lyce o les tudes durent quatre annes.
4. Le cycle suprieur. Cette tape dure quatre annes, et
les tudiants ce niveau obtiennent une assistance
financire mensuelle et d'autres formes d'aide aux
tudes.
L ' t u d e est b a s e sur le s y s t m e semestriel
conformment au calendrier acadmique en vigueur dans le
Royaume d'Arabie Saoudite.
(1)
L'objectif de cette cole est de propager le savoir
religieux authentique susceptible de contribuer mieux
comprendre la religion, recommander le bien, interdire le
blmable, aider restaurer la puret de l'Islam et le purifier
de toute forme d'hrsie.
Des tudiants de plus de quarante nationalits et dont le
nombre a dpass 1100 suivent leurs tudes dans cette cole.
(1) As-Salafiyounafil-Hind wal-MalikAbdoul-A^i^^x Ach-Chouway'ir.
L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama 1 7 3

1. La bibliothque d Al-Haram Al-Makki
f
C'est la plus ancienne des bibliothques de la ville. Elle tire
son importance du fait qu'elle relve directement du
Sanctuaire mecquois.
Cette bibliothque abrite un grand nombre de rfrences
culturelles islamiques et des manuscrits rares. Elle ouvre ses
portes matin et soir pour les gens avides la connaissance de
la culture islamique. Cette bibliothque est situe proximit
de la sainte mosque de Makkah.
2. La Bibliothque Publique (relevant du
Ministre de l'Education)
Il s'agit d'une trs grande bibliothque place sous les
auspices du Ministre de l'Education. Elle contient un grand
nombre de livres dans lesquels le chercheur de la
connaissance trouvera ce qu'il cherche. Elle est localise
dans le quartier Az-Zhir, Makkah.
3. L a bibliothque Jmi'il-Fourkn
Cette bibliothque contient un grand nombre le livres
religieux et culturels. Elle est situe dans le quartier Al-Awli.
Cheikh Nsir ibn Mousfr Az-Zahrni dit de la bibliothque:
"Les tudiants l'ont aime et les oulmas l'ont
encourage, et les gens se sont accourus pour la
soutenir. Elle est une source de rayonnement pour les
sunnites, car elle ne contient aucun livre incitant
l'hrsie, la mythologie ou l'extrmisme".
174 } ; ,('O4K^V0CS iK3S {*) L'Histoire de Makkah
: 1 Al-Moukarrama
4. La bibliothque de l'universit d'Oum Al-Kor
C'est une bibliothque qui relve de l'universit de
Makkah dont les rfrences se comptent par milliers, ce qui
fait d'elle une bibliothque diversifie et intgrale.
5. La bibliothque de Makkah
Cette bibliothque contient des manuscrits rares et des
livres de grande valeur culturelle et religieuse bien qu'elle soit
une petite bibliothque. Elle contribue normment au
service de la culture et constitue un outil prcieux pour les
chercheurs de la connaissance. La bibliothque de Makkah
est situe prs du Haram. (1)
D'autres sites historiques
Makkah Al-Moukarramah
La ville de Makkah compte d'autres sites historiques de
grande importance dont des mosques parmi lesquelles
nous avons cit quelques-unes dans le chapitre rserv aux
mosques de Makkah. Cette ville abrite aussi, de par son
importance historique, plusieurs palais et maisons datant de
plusieurs sicles. Certains ont t, malheureusement, perdus
cause du dveloppement moderne qu'a connu la ville sur le
plan urbain, mais d'autres difices historiques ont pu tre
conservs, notamment la citadelle d'Ajyd (qui est
actuellement un muse islamique).
Parmi les lieux de signification historique et religieuse
Makkah, il faut noter la maison d'Abi Soufyn (4Jfe>), la maison
de Khadijah (^), la maison de Abdillah ibn Abdil-Mouttalib
et la maison de Ali ibn Abi Tlib (4&) .
(2)
(1) Ibhjoul-Hajj-, Danroul-Mamkktil-ArabiyahAs-Saoudyahfi Khidmatil-hlm.
(1) As-Siyahahfil-Mamkkatil-ArabryabAs-Saoudiyah par Dr. Sultan Ahmad
Ath-Thakafi(p.l61).
L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama ; ,'(.: }.' .('-) '. '(')'V
; (*) .'(- )'''{*)' '
 1. Chifoul-gharm bi akhbral-balad al-harm, Takiyoud-Dine Al-Fsi.
2. AkbbrMakkah, Mohamed ibn I s'hk Al-Fkihi.
3. AkhbrMakkah,KbouM-W&dM-Aztz).
4. Manhpul-karam, Ali ibn Tjid-Dine As-Sinjri.
3* 5. Moojamoul-boldn, Ykout Al-Hamawi.
6. Mouthiroul-gharm as-skin, Ibn Al-Jawzi.
7. Trikb Makkah, Ahmed As-Sib.
jgi 8. Trikh Makkah, Aboul-Walid Al-Azraki.
9. TrikhAl-Kaabah, D. Ali Housayn Al-Kharboutli.
Jf 10. Masnaa kiswatil-kaabah, la prsidence gnrale des affaires de la
Mosque Sacre et la Mosque Prophtique.
C 11. Ta/sir Ibn Kathir.
12. Al-bidyah wan-nihyah, Ibn Kathir.
13. Al-hajj, D. Abdoullah ibn Mohamed At-Tayyr.
g) 14. le Hajj, la Omrah et la Ziyrah, Cheikh Abdoul-Aziz ibn Bz.
15. SahihAl-Boukhri.
16. Fat'houl-Bri, Ibn Hajar Al-Askalni.
17. SahihMouslim.
18. SounanAbi Dawoud.
19. Sounan An-Nas.
20. Jmiout-Tirmithi.
21. SounanlbnMjah.
22. Mousnad l'Imam Ahmed.
R 23. Sounan Al-Bayhaki.
24. Chouaboul-Imn, Al-Bayhaki.
25. Sounan Ad-Drakotni.
J 26. Mouatta'l'imamMlik.
27. Moujammaou^^awd, Al-Haythami.
e 28. Jmioul-bayn, Ibnjarir At-Tabari.
29. Hthal-habibouy mouhibb, AJ-Jazri.
30. Ar-rawdoul-anif, As-Souhaili.
g; 31. IJsnoul-arab, Ibn Mandhour.
32. As-sirah an-nabawiyyah, Ibn Hichm.
33. Al-moustadrak, Al-Hkim An-Naysbouri.
m, 34. Trikh Ibn Khaldoun.
35. Trikh At-Tabari.
36. Al-kmil, Ibn Al-Athir.
37. L'Atlas du Royaume d'Arabie Saoudite, Librairie Al-Obeikne.
S 38. Trikh imratal-masjidil-harm, Housayn Abdoullah Basalamah.
39. Tahthiboul-asm wal-lought, An-Nawawi.
40. Ad-dorar, Ibn Abdil-Barr.
41. Moukhtasarsiratir-Rasoul, Mohamed ibn Abdil-Wahb.

176 : ') '{y}.; { . ) ; {*) - ' { T - O L'Histoire de Makkah Al-Moukarrama

 Ce livre
% Evoque les diffrents aspects de Makkah et enregistre les
vnements historiques les plus importants ayant un effet
direct sur l'tablissement, la sacralit et le poids religieux
de Makkah.

I Jette la lumire sur les sites les plus importants, de

Makkah tels que la Pierre Noire, le Puits de Zamzam, etc.

Enregistre les extensions de la Kaabah et de la Mosque

Sacre qui eurent lieu depuis le temps de Mohammad (M)
jusqu' l'poque Saoudienne.

# A la fin du livre, il y a un appendice complet sur le

plerinage et ses rites.

DARUSSALAM

DAROUSSALAM
Distributeur International de Livres Islamiques