UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS

MESTRADO EM SOCIOLOGIA

MARIA ROSALETE PONTES LIMA

FESTA E CONFLITO: VISES DO BRASIL EM OSWALD DE

ANDRADE

FORTALEZA
2009
 UNIVERSIDADE FEDERAL DO CEAR
DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS
MESTRADO EM SOCIOLOGIA

MARIA ROSALETE PONTES LIMA

FESTA E CONFLITO: VISES DO BRASIL EM OSWALD DE

ANDRADE

Dissertao de Mestrado apresentada ao Programa de

Ps-graduao em Sociologia da Universidade Federal
do Cear, como requisito parcial para a obteno do
grau de Mestre em Sociologia, sob a orientao do
Professor Doutor Manuel Domingos Neto.

FORTALEZA
2009
 Dados Internacionais de Catalogao na Publicao
Universidade Federal do Cear
Biblioteca de Cincias Humanas

L699f Lima, Maria Rosalete Pontes.

Festa e conflito: vises do Brasil em Oswald de Andrade / Maria Rosalete Pontes Lima.
2009.
162 f. ; 31 cm.

Mestrado (dissertao) Universidade Federal do Cear, Centro de Humanidades, Programa

de Ps-Graduao em Sociologia, Fortaleza, 2009.
Orientao: Prof. Dr. Manuel Domingos Neto.

1. Identidade cultural. 2. Caractersticas nacionais. 3. Oswald de Andrade,1890-1954 Pau

Brasil Crtica e interpretao. 4. Oswald de Andrade, 1890-1954 Marco Zero I Crtica e
interpretao. 5. Escritores brasileiros Crtica e interpretao. I. Ttulo.

CDD B869.092
 MARIA ROSALETE PONTES LIMA

FESTA E CONFLITO: VISES DO BRASIL EM OSWALD DE ANDRADE

Esta dissertao foi julgada adequada para a obteno do Grau de Mestre em Sociologia do
Programa de Ps-Graduao do Departamento de Cincias Sociais da Universidade Federal
do Cear e aprovada, em sua forma final.

Aprovada em ______/_______/________

Apresentada comisso examinadora composta pelos professores:

___________________________________
Prof. Dr. Manuel Domingos Neto (Orientador)
Universidade Federal do Cear

___________________________________
Profa. Dra Linda Maria Pontes Gondim
Universidade Federal do Cear

___________________________________
Profa. Dra. Mnica Dias Martins
Universidade Estadual do Cear
 Dedicatria

Dedico esta dissertao a Ossian e Salete, meus pais, por tudo que isso
significa para eles. Grata pelos cuidados, incentivo contnuo e investimento de tempo
e recursos para que pudesse chegar at aqui. O amor nos une para sempre.
E a todos aqueles que contriburam para meu desenvolvimento at aqui. Eu
endereo a vocs um mar amoroso de gratido.
A Terra Prometida

Poder morar

Poder sair

Poder chegar

Poder viver

Bem devagar

E depois de partir poder voltar

E dizer: este aqui o meu lugar

E poder assistir ao entardecer

E saber que vai ver o sol raiar

E ter amor e dar amor

E receber amor at no poder mais

E sem querer nenhum poder

Poder viver feliz pra se morrer em paz.

(Vincius de Moraes)
 AGRADECIMENTOS

Como o professor Andr Haguette j dizia, todos tm um socilogo dentro de si. A

raiz do meu querer-saber comeou em casa, desbravando livros e discos de meus pais
jornalistas, Salete e Ossian, onde a questo da brasilidade me esperava embora eu ainda no a
definisse assim. Com o estmulo de meus pais me tornei curiosa e questionadora. Ao longo do
caminho muitas pessoas me instruram, apoiaram, compartilharam. Amigos, irmos,
professores, pessoas especiais e marcantes. Aos meus pais e a todas essas pessoas importantes
no meu desenvolvimento, eu dedico este trabalho.
Quero ser grata de forma especfica:
A Oswald de Andrade, por sua escrita criativa e contraditria que me revelou tanto
desde a pesquisa da graduao.
A meu pai pela correo do texto e minha me e meu irmo, Ossian Filho, pelo
apoio constante.
minha rede afetiva de amigos que so a famlia do corao, em especial minhas
amigas-irms lulus Vanessa, Nahyara, Fillipa, Eliana, Wladiana e Patrcia, sempre
presentes, com gestos e palavras que renovam. A vida to generosa me presenteou com outras
irms queridssimas tambm: Jlia Lima, Fabiane Batista e Isadora Ldia, amigas zelosas
durante o processo de elaborao desse trabalho, que trouxeram luz quando precisei.
A Vincius e Famlia Limaverde, pelo incondicional apoio e participao especial na
minha vida nesse perodo.
Aos amigos de outros tempos e lugares que torceram muito pela concretizao do
trabalho, em especial Fabola Maia. Todos so presentes de luz e amor na minha vida.
A meu orientador, Manuel Domingos, que abriu novas perspectivas tericas da
pesquisa, compartilhou seu saber, corrigiu erros e mostrou-se um amigo compreensivo.
s professoras da banca, Linda Gondim e Mnica Martins, por toda a colaborao
com este trabalho. Sem as orientaes oferecidas eu no saberia como teria chegado aqui.
Ambas so para mim grandes exemplos de mulheres, pesquisadoras e professoras, a quem
dedico minha admirao.
Aos professores do Programa de Ps-Graduao em Sociologia da UFC, pelo
incentivo e contribuies acadmicas.
 Aos amigos da turma do mestrado, sou grata pelos bons momentos vividos.
Aos membros do grupo de pesquisa Observatrio das Nacionalidades, tambm
agradeo pela amizade, apoio e discusses.
Ainda registro o meu especial agradecimento equipe da secretaria da Ps: Aimber,
Socorro e Jane, sempre profissionais, solcitos e gentis.
Ao CNPq, pela bolsa de pesquisa concedida.
Ao meu amado Arie, pela correo da verso do resumo em ingls e pelo apoio
carinhoso no perodo de correo final do texto.
A todos queles que contriburam e contribuem para a inveno sem fim do ser
brasileiro. O encanto continua se fazendo e se refazendo, nas pginas escritas, nas imagens,
nos objetos, sons, sabores...
A Deus, por possibilitar que tudo acontecesse da melhor maneira possvel e por me
presentear durante esse perodo com tantos aprendizados importantes para meu
desenvolvimento profissional, pessoal, emocional e espiritual.
 RESUMO

Este trabalho tem como objetivo realizar uma interpretao das imagens que Oswald
de Andrade elaborou sobre o Brasil e os brasileiros nas obras Pau Brasil (1925) e Marco
Zero I (1943). A pesquisa partiu de uma reflexo terica sobre a relao entre modernidade,
nao e identidade, voltando-se em seguida para elementos da tradio do pensamento
brasileiro que influenciaram o autor e para a trajetria dele, visando estabelecer vnculos entre
esse pensamento, a biografia e o contedo de seus textos. A escolha das obras foi guiada por
dados biogrficos e da histria do pas, uma vez que cada obra foi escrita em momentos
distintos da vida nacional e do autor. O primeiro livro foi escrito durante a Repblica Velha,
fase de auge artstico e financeiro de Oswald. O segundo foi escrito na Era Vargas, por um
Oswald militante do Partido Comunista e isolado dos antigos crculos da elite que costumava
frequentar. Cada obra apresenta seu universo prprio de questes, referentes a contextos
sociohistricos especficos e s preferncias ideolgicas do autor. Percebe-se que ambas as
obras compartilham eixos temticos, como a relao com o estrangeiro, a matriz nacionalista
e a tentativa de registrar as idiossincrasias da linguagem brasileira. No entanto, apresentam
verses distintas do Brasil. Um Brasil para exportao, da festa, dos exotismos, das fuses e
misturas criativas; outro um Brasil fragmentado, permeado por conflitos das mais diversas
ordens, desde um conflito civil revelador do choque de interesses das elites estaduais, at
conflitos de ordem tnica e socioeconmica. Festa e conflito, celebrao e guerra so dois
eixos a partir dos quais esse autor constri a nao brasileira em suas pginas e o presente
texto um convite a dialogar com essa construo.

Palavras-chave: Identidade cultural, identidade nacional, Oswald de Andrade, Pau Brasil,

Marco Zero.
 ABSTRACT

This research intends to develop an interpretation of the images that Oswald de Andrade
produced about Brazil and Brazilians in his works Pau Brazil (1925) and Marco Zero I
(1943). The study began with a theoretical reflection on the relationship between modernity,
nation and identity. Susbsequently, this was followed by a critique of the elements of the
tradition of Brazilian thought that influenced the author and his career; in order to establish
links between this thought, de Andrades personal background and the content of his texts.
The choice of the works was guided by the history of the country and biographical details, as
each work was written during different times of national significance and the authors
personal life. The first book was written during the Repblica Velha, the zenith both
artistically and financially of the author. The second was written in the Vargas era, by a
Andrade now militant in the Communist Party, isolated from the elite circles with whom he
used to frequent. Each piece presented its own universe of issues relating to these specific
socio-historical contexts and ideological preferences of the author. It was observed that both
works shared themes between the relationship with foreign countries and immigrants, the
nationalist matrix and the attempts to register the idiosyncrasies of the Brazilian language.
However, each evoked different versions of Brazil. A Brazil for export - of revelry,
exoticisms and creative mixtures; and another Brazil - fragmented, permeated by conflicts of
the most diverse origins from civil tensions demonstrated by the clash of interests of state
elites, to ethnic and socio-economic struggles. Feast and conflict, celebration and war are the
two axes from which the author built the Brazilian nation in his pages, and this work is an
invitation for dialogue with his ideas.

Keywords: cultural identity, national identity, Oswald de Andrade, Pau Brasil, Marco Zero.
 SUMRIO

INTRODUO 9
CAPTULO 1
MODERNIDADE, NAO E IDENTIDADE 13
1.1 Admirvel mundo novo 16

1.2 Uma nova ordem poltica a emergncia do concerto das naes 20

1.3 O modernismo e a nova sensibilidade 25
1.4 Identidade e Representao 29
1.5 Nao e Imaginao 35

CAPTULO 2
CAMINHOS DO BRASIL, CAMINHOS DE OSWALD 45
2.1 A inveno do Brasil brasileiro 46
2.2 Os anos de formao - um aprendiz na Repblica das Letras 53
2.2.1 O aprendiz Oswald de Andrade 69
2.3 A Semana de 1922 - uma festa entre amigos 73

CAPTULO 3
UM BRASIL DE FESTA PARA EXPORTAO: PAU BRASIL 82
3.1 A sntese Pau Brasil 89

CAPTULO 4
UM BRASIL DE CONFLITOS: MARCO ZERO I 109
4.1 Caminhos at Marco Zero I A revoluo melanclica 115
4.2 Marco Zero I A revoluo melanclica 119
4.2.1 Crtica ao latifndio 123
4.2.2 Diversidade e conflito: Nacionalismo, imigrantes e grupos tnicos 126
4.3 Uma utopia para o Brasil 135

CONSIDERAES FINAIS 145

BIBLIOGRAFIA 149
INTRODUO

O objetivo deste trabalho analisar as representaes sobre o Brasil e os brasileiros

elaboradas por Oswald de Andrade em Pau Brasil, de 1925, e Marco Zero I a revoluo
melanclica, de 1943, obras de dois momentos distintos na vida do autor e na discusso
sobre o pas e seus rumos. Procurei investigar a repercusso de determinadas questes
presentes no universo da poca e da prpria vida do autor, na elaborao das vises do Brasil
apresentada por ele.
Esta pesquisa insere-se no esforo coletivo de estudar os processos construtores da
nao realizado pelo grupo de pesquisa interdisciplinar e interinstitucional Observatrio das
Nacionalidades. A perspectiva interdisciplinar se fundamenta na compreenso de que a
emergncia das naes e de seus imaginrios particulares resulta de um processo complexo e
multifacetado profundamente atrelado ao desenvolvimento e expanso da modernidade, que
envolve diversos atores, instituies e movimentos espontneos e dirigidos.
Um dos aspectos mais destacados das sociedades modernas foi justamente sua
organizao sob a forma de Estados nacionais, que estimulou a produo de culturas
homogeneizadoras, promotoras e sedimentadoras de laos de solidariedades entre seus
membros, e que possibilitaria ainda sua diferenciao frente a outros Estados nacionais. E
para essa construo artistas e intelectuais foram (e so) indispensveis.
Afirma Sevcenko (2003), sobre o papel das artes, mais especificamente da literatura,
nessa construo: Um texto neutro [cientfico] pode divulgar ideias, a literatura cria estados
de esprito, desperta ou enseja desgnios ticos (p.284). Logo em seguida, cita Lima Barreto,
que demonstra plena conscincia de tal fora: A arte literria se apresenta como um
verdadeiro poder de contgio que faz facilmente passar de simples capricho individual para
trao-de-unio, em fora de ligao entre os homens. (BARRETO apud SEVCHENKO,
2003, p.284, o grifo meu).
Consciente dessa fora ressaltada por Lima Barreto, ao voltar-me para o estudo do
caso brasileiro, optei por essa categoria de construtores da nacionalidade. Dentre as artes, a
literatura ocupou, desde a independncia do pas, lugar de destaque na formao do
imaginrio nacional. A opo por Oswald de Andrade uma via de acesso a essa extensa
produo brasileira assim como tantos outros autores possveis, consagrados ou marginais. No
entanto, o interesse especial por Oswald de Andrade justifica-se pelo fato desse intelectual

9
ter vivido e produzido em um perodo de grandes transies e de acentuada efervescncia
nacionalista.
Nascido em 1890, formou-se na Repblica Velha, sob os moldes do academicismo,
mas disps de meios para redirecionar sua trajetria e romper com a ortodoxia parnasiana
iniciando, com outros jovens da sua gerao, o movimento modernista brasileiro, que lhe
trouxe consagrao nos anos 1920. De renovador e consagrado, passaria a um lugar marginal
dos anos 1930, quando se filia ao Partido Comunista do Brasil, at o final de sua vida, em
1954, quando comeava a ser timidamente reabilitado pela nova gerao. Presenciou duas
grandes guerras mundiais, que o marcariam profundamente, e eventos cruciais da vida
brasileira, como a modernizao das artes e sua nacionalizao (para a qual contribuiu com o
movimento Pau-Brasil), a emergncia do tenentismo, a Revoluo de 1930 e a reao paulista
de 1932 (retratada em Marco Zero I), o fortalecimento do Partido Comunista Brasileiro, a
transformao do espao urbano e do campo e a especializao da vida intelectual (com a
fundao da USP).
Em uma trajetria to diversa, onde transitou, segundo suas palavras, dos sales
iluminados ao solo das catacumbas1, seu olhar sobre a sociedade brasileira tambm se
modificou. Nesse sentido, sua obra soube captar tanto a festa como o conflito. nos
momentos de celebrao e de guerra que a nao se materializa com mais fora, como
comprova a histria dos sculos XIX e XX. No entanto, de acordo com o momento vivido e
com o intrprete, um ou outro aspecto se sobressaiu e as obras aqui estudadas.
A hiptese que me guiou na escolha das obras que Oswald soube descrever tanto um
Brasil de festa, como um de conflito, olhares diferenciados so revelados nas obras em estudo.
Parto do pressuposto de que as vises do Brasil apresentadas em cada livro so indissociveis
da prpria trajetria do prprio autor. Com essa abordagem busquei avaliar como ele
apresenta o Brasil e seu povo em cada obra e que selees realiza dos aspectos harmoniosos
ou conflituosos de nossa histria e sociedade.
Cada obra tem suas peculiaridades, mas alguns aspectos so comuns s duas: o uso da
histria para fundamentar a narrativa, procurando uma base real de inspirao; a nfase nas
idiossincrasias lingusticas e a presena dos elementos nacionais (tipos humanos, descries

1
Oswald divide sua trajetria em quatro momentos ou fases: A VIDA EM MI BEMOL (1890-1919) fase que
abrange a infncia, os anos de formao, os primeiros e conturbados amores; MUNDO SEM PORTEIRAS
(1920-1929) fase do modernismo, de consagrao no campo intelectual e de apogeu nas finanas da famlia; O
SOLO DAS CATACUMBAS (1930-1943) fase de envolvimento no PCB; PARA L DO TRAPZIO SEM
REDE (1943-1954) fase final de sua vida, na qual procura elaborar uma sntese de suas contribuies,
resgatando o projeto da antropofagia e se dedicando s teses de concurso, com o objetivo de um dia lecionar na
Universidade.
10
da terra, vida cotidiana, problemas). A tnica nacionalista est presente nos dois livros, mas a
motivao diferente, como veremos. As diferenas entre os livros comeam pelo estilo
literrio. Pau Brasil um livro de poesia no qual o autor opta por recursos vanguardistas
como a sntese, a plasticidade, a colagem, a ausncia de pontuao, etc. Marco Zero I um
romance que busca seguir uma tendncia realista, de denncia, realizando uma narrativa
fragmentria que procura imprimir obra o sentido de simultaneidade, de diversas realidades
que se sobrepem enquanto a guerra de 1932 preparada. A inteno gerar uma
compreenso profunda da dinmica dos fatos.
O primeiro livro analisado produto da proposta lanada pelo autor em manifesto
homnimo publicado um ano antes do livro, em 1924, com a pretenso de apresentar um novo
rumo para o movimento iniciado em 1922. O Manifesto da Poesia Pau-Brasil consagrou-se
como smbolo da nacionalizao do modernismo, e como tal, foi lido e reapropriado. O outro
livro o primeiro de um ciclo de cinco romances histricos que Oswald pretendia escrever
para contar a transio de um Brasil atrasado para um Brasil moderno, que deveria culminar
com a revoluo comunista. No alcanou sucesso nem de crtica nem de pblico.
A leitura das obras foi realizada a partir do enfoque de questes especficas,
destacadamente a de como o pas foi representado em cada obra, em cada momento da vida
do autor. Mas entender a sua produo implicava conhecer as questes norteadoras de sua
gerao e o modo como procuraram lidar com ela. A preocupao com a viabilidade da nao
brasileira e sua insero na modernidade conduziu os debates desde o Imprio. Portanto, a
primeira tarefa da pesquisa foi elaborar um olhar sobre a modernidade, a nao e a produo
identitria relacionada a ela. De posse dessas ferramentas analticas, em um segundo
momento, voltei-me para uma reviso do pensamento corrente da poca da formao de
Oswald, a partir de obras analticas sobre o perodo, tais como os trabalhos realizados por
Skidmore (1976), Oliveira (1990), Schwarcz (1993), Sevcenko (1983), dentre outros,
procurando tambm na vida do autor, nos acontecimentos histricos e em relatos do prprio
suas principais influncias.
O trabalho est organizado em quatro captulos. No primeiro captulo exponho alguns
pressupostos sobre a modernidade e a nao, definindo teorizaes e categorias de anlise
importantes para o trabalho.
No segundo captulo procuro demarcar o universo intelectual da Repblica Velha e,
dentro deste, a trajetria de Oswald de Andrade at a Semana de 1922, pontuando elementos
que seriam importantes para o momento seguinte, do Movimento Pau Brasil.

11
 O terceiro captulo aborda o movimento e o livro Pau Brasil, procurando estabelecer
vnculos entre o mundo em volta, o autor e suas experincias e o que retratado. Segue-se a
leitura do texto, procurando registrar a tentativa do autor de traar um panorama da
brasilidade e a contribuio dele para a superao da autoimagem negativa do pas na
poca.
Sem perder de vista as discusses do captulo anterior, o ltimo captulo trata do livro
Marco Zero, elaborado sob influncia de seu engajamento no Partido Comunista, tendo o
romance social como modelo. Parte-se da hiptese de que o texto sofre a influncia de duas
correntes de pensamento ento em voga nacionalismo e marxismo. Concluo esta
dissertao com uma sntese das interpretaes realizadas, procurando traar um paralelo e
indico limitaes e novos rumos.
Eagleton (1983) considera que a definio do que literatura muda de acordo com o
contexto e, muitas vezes, independente da inteno original do escritor. Isso significa que o
critrio de validade do que ou no literrio e do que seja boa e m literatura tem estreita
relao com as ideologias e interesses sociais.
As obras so constantemente reescritas atravs das leituras de geraes em geraes,
de grupo em grupo. Segundo Eagleton (1983), sempre interpretamos as obras literrias [...]
luz de nossos prprios interesses. O nosso Homero no igual ao Homero da Idade Mdia,
nem o nosso Shakespeare igual ao dos contemporneos desse autor (p.13).
Deste modo, temos aqui uma possibilidade de olhar sobre o autor. A interpretao
apresentada direciona-se por uma preocupao inicial de perceber a contribuio dele para a
construo de imagens do Brasil e dos brasileiros, relacionando-as com as questes de seu
tempo. Trata-se, portanto, de uma viso parcial do universo possvel de sua obra, mas ainda
assim um convite a pensarmos junto com Oswald de Andrade esse Brasil Moderno em
construo.

12
 CAPTULO 1 MODERNIDADE, NAO E IDENTIDADE

De acordo com Jamenson (2005), o vocbulo moderno est em uso desde o sculo
V. Datam desse perodo, posterior conquista de Roma pelos godos, dois usos distintos da
palavra: o primeiro, na escrita do papa Gelsio, no sentido habitual da palavra latina
modernus, agora ou tempo do agora, uma mera distino cronolgica entre cristos de
antes e depois; o segundo, no texto de Cassidoro, homem de letras, estabelece uma anttese
entre modernus e antiquas, introduzindo um sentido de ruptura ausente no texto do religioso.
Este sentido de ruptura, que se agregou ao vocbulo e permaneceu at nossos dias
(JAMESON, 2005, p.27-8), produziria o fenmeno do historicismo, no qual [...] a simples
cronologia torna-se periodizao, e o passado se nos apresenta como um mundo histrico
completo (p. 36). Trata-se de uma enrgica separao do passado e do presente, na qual
aquele criado e recriado por este tendo por referncia a si mesmo. O autor ressalta que os
termos moderno e modernidade no podem fugir a uma lgica da periodizao, pois a
historicidade em si uma inveno moderna (Ibid, p. 40-2).
Giddens (1991) ressalta que ... a modernidade inerentemente orientada para o
futuro, de modo que o futuro tem o status de modelador contrafatual. [...]. Antecipaes do
futuro tornam-se parte do presente, ricocheteando assim sobre como o futuro na realidade se
desenvolve [...] (p.176).
Como Jamenson argumenta, so diversos os marcos e enfoques possveis da
modernidade, de forma que inmeras narrativas da modernidade podem ser estabelecidas e
nenhuma delas ser completa ou a verdadeira.
Dessas narrativas, a elaborada por Anthony Giddens nos fornece elementos para
entender algumas caractersticas da modernidade e sua relao com a emergncia da nao
como forma poltico-cultural hegemnica e do modernismo como um tipo de sensibilidade
prprio aos movimentos de expanso e intensificao da prpria modernidade.
A modernidade, num sentido geral, definida por Giddens (1991) como instituies e
modos de comportamento estabelecidos pela primeira vez na Europa na transio do
feudalismo para o capitalismo, mas que no sculo XX se tornaram mundiais em seu impacto.
Essa afirmao inicial no revela as principais caractersticas e fenmenos da modernidade.
Para fins de maior delimitao o autor fornece outro parmetro interessa enfatizar o
momento a partir do qual a modernidade seria associada ideia de mundo industrializado,

13
com uma expanso sem precedentes de suas instituies e modos de comportamento, desde
que se reconhea que o industrialismo no a sua nica dimenso institucional (GIDDENS,
1991, 2002).

Ele parte do pressuposto de que a modernidade caracterizada por grandes

descontinuidades em relao aos modos de vida que a antecederam. As caractersticas centrais
dessas descontinuidades seriam, segundo o autor (1991, 2002): 1) a intensa acelerao do
ritmo das mudanas; 2) o alcance dessas mudanas, que passam a ter extenso global; e 3) a
emergncia de formas sociais tipicamente modernas, instituies que no se encontravam em
perodos anteriores como o sistema poltico do Estado-nao. Tais descontinuidades
submeteriam as formas de vida moderna a um intenso dinamismo.

Na modernidade so elaboradas novas maneiras de experimentar o tempo e o espao,

com a elaborao de tempo e espao vazios de escalas mundiais, atravs do advento do
relgio mecnico, da padronizao de horrios, calendrios e mapas universais. Isso
possibilitou a elaborao de uma historicidade universal, a elaborao de um passado e um
futuro padronizados, para o qual o ano 2000 foi um marco reconhecvel para toda a
humanidade (GIDDENS, 1991, 2002). Para o autor, [...] as organizaes modernas so
capazes de conectar o local e o global de maneiras que seriam impensveis em sociedades
mais tradicionais, e, assim fazendo, afetam rotineiramente a vida de milhes de pessoas
(GIDDENS, 1991, p.28).
Ao tratar do dinamismo da modernidade, Giddens (1991) examina suas dimenses
institucionais, quatro eixos que interagem e que, na sua interpretao, formariam a base do
processo de constituio da modernidade: o capitalismo, o industrialismo, a vigilncia (o
poder administrativo) e o poder militar. Assim, vejamos a definio sinttica do autor sobre as
duas primeiras dimenses:

O capitalismo um sistema de produo de mercadorias, centrado sobre a relao

entre propriedade privada do capital e o trabalho assalariado sem posse de
propriedade, esta relao formando o eixo principal de um sistema de classes. O
empreendimento capitalista depende da produo para mercados competitivos, os
preos sendo sinais para investidores, produtores e consumidores (1991, p.61).

A caracterstica essencial do industrialismo o uso de fontes inanimadas de energia

material na produo de bens, combinado ao papel central da maquinria no
processo de produo, associado a uma organizao social regularizada da produo
(1991, p. 61-2).

14
 O industrialismo no afeta apenas a produo e as formas de trabalho, promove uma
grande transformao da vida como um todo, no setor de transportes e comunicao, mas
tambm na paisagem (e na relao com a natureza) e na esfera pessoal, possibilitando a
emergncia de uma nova sensibilidade.
A terceira dimenso est diretamente associada ao tipo de sociedade que emerge da
ordem capitalista. Primeiramente o autor procura situar as sociedades capitalistas como
caracterizadas pela competitividade, expansionismo, inovao tecnolgica, separao entre
economia e outras arenas sociais, preeminncia da propriedade privada dos meios de
produo e pelo fato da autonomia do Estado estar condicionada por sua dependncia do
acmulo de capital (1991, p.62). Mas as sociedades capitalistas s existem sob a forma de
Estado-nao, que passa a ser a forma hegemnica de organizao poltico-social no sculo
XX. A terceira dimenso refere-se, pois, capacidade do sistema administrativo do Estado-
nao de controle coordenado sobre arenas territoriais delimitadas, atravs de um aparato de
vigilncia. A vigilncia, ou poder administrativo, se refere s formas que possibilitam a
superviso das atividades da populao, podendo ser direta prises, escolas e locais de
trabalho, no sentido foucaultiano ou indireta baseada no controle da informao (1991,
p.63).
A quarta dimenso trata do controle dos meios de violncia, refere-se ao poder militar,
que possibilitou a pacificao interna e, associado ao industrialismo e ao poder
administrativo, possibilitou a emergncia de um militarismo baseado na tecnologia e da
profissionalizao dos exrcitos. No contexto da modernidade, o principal fenmeno referente
ao poder militar emerge da relao deste com o industrialismo, a industrializao da guerra,
que muda profundamente o carter dos conflitos armados, introduzindo uma era de guerra
total e mais tarde a era nuclear (1991, p. 63-4).
A interao dessas dimenses gera, como principal consequncia, o fenmeno da
globalizao, definido como [...] a intensificao das relaes sociais em escala mundial, que
ligam localidades distantes de tal maneira que acontecimentos locais so modelados por
eventos ocorrendo a muitas milhas de distncia e vice-versa (1991, p.69), em um processo
que ele define como a dialtica do local e do global (2002, p.27). Deste modo, na vida
moderna h um vnculo cada vez maior entre o espao global e o local.
Como foi delineada, a modernidade eminentemente ocidental em suas origens. Nesse
sentido, entendo que o conceito de Civilizao indispensvel para compreenso da sua
globalizao, uma vez que tal conceito esteve frente e justificou a expanso da

15
modernidade. De acordo com Elias, Civilizao no significa a mesma coisa para diferentes
naes ocidentais, no entanto, apesar das diferenas, haveria uma funo geral do conceito,
que a expresso da superioridade de um tipo de formao social, a europeia. Nas palavras de
Elias:

[...] este conceito expressa a conscincia que o Ocidente tem de si mesmo. [...]. Ele
resume tudo em que a sociedade ocidental dos ltimos dois ou trs sculos se julga
superior a sociedades mais antigas ou a sociedades contemporneas mais
primitivas. Com essa palavra, a sociedade ocidental procura descrever o que lhe
constitui o carter especial e aquilo de que se orgulha: o nvel de sua tecnologia, a
natureza de suas maneiras, o desenvolvimento de sua cultura cientfica ou viso de
mundo, e muito mais (1994, 23, grifo no original).

Este conceito, portanto, pressupe a vida moderna ocidental como uma forma de vida
superior e justifica a dominao e o massacre dos considerados no civilizados, no
modernos. Identificado com a noo de progresso, torna-se inerente aos discursos dos
sculos XIX e XX e pautar a mentalidade de intelectuais, artistas, militares e polticos.

Em sntese, Giddens expe um quadro complexo de mltiplas determinaes que

indica que no se pode isolar um fenmeno do outro sem cair em uma viso reducionista que
procura determinar qual aspecto se sobrepe a outro. S adentra-se a caixa-preta da
modernidade medida que se aceita a interdependncia de suas dimenses acima expostas, o
sentido de ruptura (descontinuidades) que ela promove com o passado e a dialtica do local e
do global que est na base de sua expanso.

1.1 Admirvel mundo novo

E que mundo esse que a modernidade produz? Berman (2007) afirma que a
modernidade nos coloca em um [...] ambiente que promete aventura, poder, alegria,
crescimento, autotransformao e transformao das coisas em redor mas ao mesmo tempo
ameaa destruir tudo o que temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. Citando Marx, ele
conclui que o esprito da modernidade pode ser definido pela sensao de [...] fazer parte de
um universo no qual [...] tudo que slido desmancha no ar. (p. 24).
Trata-se de um mundo dividido entre entusiasmo pelo novo e o progresso e a
insegurana gerada pelo desenraizamento da vida tradicional anterior e pelas novas condies
sociopolticas. Um mundo fundando na contradio entre o projeto da modernidade e a
realidade gerada pelo capitalismo.
16
 A expresso projeto da modernidade, cunhada por Habermas, refere-se ideia de que
o pensamento iluminista do sculo XVIII continha em seu bojo um projeto que visava o
desenvolvimento do conhecimento humano, a secularizao do conhecimento (racionalizao)
e a utilizao deste em favor da liberdade e aperfeioamento humanos e da melhoria da vida
cotidiana.

O domnio cientfico da natureza prometia liberdade da escassez, da necessidade e

da arbitrariedade das calamidades naturais. O desenvolvimento de formas racionais
de organizao social [e de controle] e modos racionais de pensamento prometia a
libertao das irracionalidades, do mito, da religio, da superstio, liberao do uso
arbitrrio do poder, bem como do lado sombrio da nossa prpria natureza humana
(...) (HARVEY, 1992, p.23).

De fato, os resultados dessa forma de pensar promoveram profundas mudanas, mas

na prtica revelaram que a modernidade possua outro lado, que gerou imensas desigualdades,
agravando problemas sociais existentes e produzindo outros, tais como misria da classe
trabalhadora, aumento da criminalidade e explorao colonial. Sustentando-se em Adorno e
Horkheimer, Harvey (1992, p.24) afirma que a lgica oculta na [...] racionalidade iluminista
a lgica da dominao e da opresso e que a nsia de dominar a natureza envolveria o
domnio de seres humanos [...], de forma que negaria o projeto inicial de emancipao
humana.

Esse mundo novo tem na Revoluo Industrial, que associou capitalismo e

industrialismo no sculo XVIII, um importante marco, mas com a Segunda Revoluo
Industrial, em meados do sculo XIX, que o processo se intensifica. A tambm denominada
Revoluo Cientfico-Tecnolgica foi impulsionada por avanos da cincia da poca que
possibilitaram inmeras inovaes no processo produtivo, originando a indstria de massas e
estimulando intensas mudanas na vida social, com a expanso sem precedentes do modo de
vida moderno.

No campo da produo, o carvo, o ferro e o vapor, so substitudos, por volta de

1880, por complexos industriais ligados produo de aos especiais, produtos
qumicos e motores de exploso e baseados no petrleo e na eletricidade, alm da
implantao de novos modos de organizao racional (cientfica) do trabalho na
fbrica. (SEVCENKO, p.156,1998b)

Uma das consequncias dessas inovaes um incrvel aumento da produo, levando

necessidade de expanso e abertura de novos mercados. Esse novo tipo de indstria requer
grandes investimentos em infraestrutura, como, por exemplo, a construo de hidroeltricas e

17
ferrovias para o escoamento da produo, e envolve um grande volume de capitais,
estimulando a emergncia do capitalismo financeiro. Aonde quer que o progresso chegasse
l estariam os bancos e os investidores internacionais, dentre os quais os ingleses foram por
muito tempo a principal expresso (SEVCENKO, 1998 a, b).
Na esfera social marcante a multiplicao, concentrao e especializao sem
precedentes dos contingentes de operrios industriais, observados nas cidades (SEVCENKO,
1998b). Esse imenso contingente foi gerado em parte pela capitalizao do campo, que se
caracterizou, sobretudo, pela mecanizao da produo diminuindo a necessidade de braos
na lavoura e pela substituio das antigas relaes servis por relaes patronais nas quais o
campons no era dono da terra e prestava o servio mediante um salrio. Otto Bauer (2000)
resume bem o quadro desestruturador que o capitalismo produziu na populao do campo:

Essas tremendas mudanas acarretaram, de um lado, uma distribuio espacial e

profissional completamente nova da populao; de outro, uma modificao
fundamental na situao econmica do campesinato e, portanto, em sua psicologia.
O filho do campons j no tinha um lugar na terra; seu pai j no podia us-lo para
debulhar o milho, pois agora o milho era debulhado no campo de plantio pela
debulhadora a vapor; j no podia coloc-lo para trabalhar no tear no inverno, pois o
tear mecnico extinguira essa antiga indstria domstica; assim, o filho do campons
abandonava a terra e se mudava para as grandes regies da indstria. [...]. Imensas
quantidades de pessoas reuniram-se nas grandes cidades, nas zonas industriais. Os
camponeses que permaneceram na terra, entretanto, ficaram puramente restritos ao
cultivo. No mais consumiam o produto de seu prprio trabalho, mas produziam
para o mercado e, com o dinheiro que recebiam, compravam os produtos que
necessitavam. (p.49-50)

Bauer segue explicando que os movimentos migratrios das populaes passam a ser
coordenados pelos altos e baixos dos ciclos comerciais e assim aproxima indivduos de
realidades antes apartadas, desvinculando-os dos seus locais de origem e solapando as
culturais tradicionais, produzindo considerveis transformaes psicolgicas:
Que diferena entre o metalrgico moderno, por exemplo, que hoje trabalha para um
magnata do ferro no Reno e amanh despachado para a Silsia por uma onda de
migraes industriais, que se casa na Saxnia e cria seus filhos em Berlim, e seu
av, que passou a vida inteira, do nascimento morte, num remoto vilarejo alpino,
que visitava a cidadezinha local talvez duas vezes por ano, quando havia uma
exposio anual ou um grande festival da igreja, e nem sequer conhecia os
camponeses da aldeia vizinha, j que uma cadeia de montanhas dificultava a
comunicao entre eles! (BAUER, 2000, p.50).

A concentrao humana sem precedentes nas cidades, por sua vez, dar origem a um
fenmeno at ento desconhecido e modificar drasticamente a sensibilidade e a vida
coletiva: a multido e ao agravamento das questes sociais. Esse novo personagem coletivo,

18
por vezes, ser tomado como complemento da paisagem moderna, outras como algo temido,
vigiado e controlado pelas autoridades. (FABRIS, 2000).
O clima moderno, nas grandes capitais, intensificado pela divulgao dos avanos
tecnolgicos da poca. H uma grande profuso de invenes das mais diversas ordens
desde utilitrios, novos meios de comunicao e transporte, e mesmo inventos com fins de
entretenimento. Em um perodo relativamente curto, o cotidiano das pessoas foi invadido pela
fotografia, o telefone, o gramofone, o telgrafo, a eletricidade, o cinema, elevadores,
mquinas domsticas e novos transportes o trem, o bonde eltrico, o automvel e o avio de
Santos-Dumont.
Essas novidades tiveram um importante papel na construo de uma nova
sensibilidade que incluiu um novo sentido de tempo (acelerado) e de espao (encurtamento de
distncias) apontados por Giddens (1991). Por exemplo, o telgrafo revolucionaria a
comunicao, modificando o conceito de notcia agora praticamente simultnea,
independente da distncia; o trem, o automvel e o avio trouxeram o encurtamento das
distncia fsicas (SEVCENKO, 1998a).
As elites promoviam grandes exposies, que, segundo Annateresa Fabris (2000),
resgatando anlise desenvolvida por Walter Benjamin, so a espetacularizao do trabalho, da
mercadoria e do progresso:
As exposies industriais no so apenas eventos econmicos. So, antes de mais
nada, vitrines nas quais a burguesia transforma o trabalho em espetculo, oferecendo
s massas proletrias o cotidiano numa dimenso mtica. O produto do trabalho o
espetculo: na exposio, o pblico coleciona experincias e fatos, educado e
divertido, percorre um espao sem dimenso e sem tempo, (...) vive de perto a
sensao o progresso. O espetculo reforado pelas arquiteturas exticas e
folclricas dos pavilhes, pela exibio da tcnica como maravilha, criando-se um
grande cenrio no qual a burguesia celebra seus ritos e seus mitos, vividos pela
sociedade como realidades coletivas (p.27)

Esse perodo marcado por progresso, prosperidade e renovao que se estabelece no

final do sculo XIX e se estende at as vsperas da Primeira Guerra recebe a alcunha de Belle-
poque. Sob inspirao desse clima de entusiasmo, grandes cidades como Paris passariam por
profundas reformas visando espelhar o progresso, os novos tempos, e afastar populaes
indesejadas das partes nobres das cidades: demolies abrem espao para largas avenidas
onde tudo e todos so vistos, facilitando o controle e o policiamento, prdios simtricos,
bairros e jardins planejados, alm do uso de novos materiais como as ligas metlicas
(FABRIS, 2000).

19
 De contradies feito esse novo mundo - de um lado, grandes promessas, avanos e
desenvolvimento, do outro, guerras, conflitos e misria. O efeito disso nos indivduos um
misto de encantamento e sensao de insegurana e ansiedade por viver em um mundo cheio
de perigos e incertezas. Nesse sentido Giddens afirma que a modernidade produziu um mundo
em descontrole (1991, p.152) e gera nos indivduos sentimentos de desorientao e mal-estar
e constantes crises geradas pela perda dos referenciais tradicionais (1991, 2002).

1.2 Uma nova ordem poltica a emergncia do concerto das naes

Sem discutir o fenmeno das naes esta exposio sobre a modernidade seria
completamente falha. Como visto, Giddens (1991, 2002) reconhece no poder administrativo
sob a forma de Estado-nao uma das dimenses da modernidade. Ele indica a importncia da
nao sem avanar na discusso. A nao um dos principais produtos da modernidade e
associada ao Estado torna-se a forma de organizao poltico-social hegemnica dos novos
tempos. Ela ao mesmo tempo produto e determinante da modernidade. Portanto, refletir
sobre a nao implica refletir sobre os elementos da modernidade acima expostos.
No se pode compreender a nao sem entender que ela est associada ao capitalismo
como modo de produo e de ordenao do mundo, ao industrialismo e cultura e modo de
vida dele derivado, vigilncia e controle racional da populao (censos, estatsticas, etc)
atravs do poder administrativo (o Estado) e ao poder militar vinculado industrializao da
guerra. A nao moderna surge e se nutre da confluncia de tudo isso.
Esta compreenso no derivada apenas de Giddens, ela est presente no pensamento
de diversos tericos que advogam que a nao uma construo moderna. Em uma sntese
dessa vertente interpretativa, Domingos Neto e Martins (2006) enfatizam, sobretudo, a relao
da nao com a internacionalidade. Os autores desconstroem a ideia de que o nacional se
contrape ao internacional, apontando-os como dois lados da mesma moeda, pois a existncia
do nacional pressupe a do internacional e viceversa. A nao possui tanto um horizonte
universal, atravs do qual partilha padres de organizao poltica e econmica, inserindo-
se em organismos internacionais, e um horizonte particular, atravs do qual constri e refora
constantemente a sua singularidade.
Existe muita confuso no uso do termo nao. H uma tendncia de utiliz-lo para
classificar toda coletividade que mantm conscincia de si mesma nao basca, yanomami,
sioux, judia. A vulgarizao do termo se estende a usos variados como aplicao torcida de

20
futebol (nao rubronegra) ou a formaes sociais anteriores modernidade. Mesmo entre os
pases agrupados na ONU encontram-se casos delicados em que haver a existncia de um
Estado, mas no necessariamente de uma nao. Nem apenas a conscincia coletiva definir a
existncia de uma nao, nem apenas o aparato estatal moderno. Segundo Domingos Neto e
Martins (2006), algumas caractersticas essenciais da nao a distinguem das demais
formaes sociais:

a) A nao se organiza para integrar a comunidade global; sua existncia pressupe

determinado grau de subordinao a um pacto entre Estados nacionais que
materializa a ordem internacional. [...]
b) A nao promete a todos a igualdade de direitos; a comunidade nacional
constituda com base na expectativa de convivncia respeitosa e satisfatria entre
seus membros. Tal expectativa alimenta o desejo dos segmentos menos aquinhoados
e mais vulnerveis de integrar a comunidade nacional. Longe de ser uma construo
exclusiva das elites, a nao tambm forjada na luta dos socialmente
discriminados.
c) A nao uma comunidade estreitamente vinculada a um poder poltico; a
legitimidade desse poder deriva de sua capacidade de encarnar a vontade de todos e
de alimentar a expectativa de uma vida melhor. [...]
d) A nao persegue sistematicamente a construo de marcas capazes de distingui-
la como entidade nica, mas revela extraordinria capacidade de admitir a
diversidade em seu seio. O Estado o principal promotor daquilo que muitas vezes
designado como sentimento nacional, mas no o nico. Os processos constitutivos
desse sentimento refletem a disputa entre os variados interesses presentes na
comunidade nacional. (p.109).

Gellner (2000) procurou mapear o processo de construo nacional na Europa

ocidental desenvolvendo um esquema de fases que marcariam a transio de um mundo
agroletrado, de tecnologia estvel, mobilidade social fixa e altamente hierarquizada onde a
cultura letrada restrita a poucos e smbolo de distino, para outro plenamente
industrializado, que se baseia em uma contnua inovao tecnolgica, mobilidade vertical e
universalizao de uma cultura letrada padronizada, obtida atravs da educao continuada. O
primeiro tipo societrio seria pouco propenso ao nacionalismo, mais focado nas comunidades
locais, enquanto o segundo dificilmente poderia organizar-se sob outro fundamento que no o
nacional (2000, p.120). De um tipo de sociedade ao outro teria ocorrido uma profunda
transio (Gellner pe Transio com t maisculo) correspondente ao estabelecimento do
industrialismo, que no representaria apenas uma mudana econmica, mas todo um novo
modo de vida.
Seria exatamente nessa Transio que os nacionalismos alcanariam expresso
mxima, o perodo de instalao do princpio uma cultura, um Estado. Esse ponto crtico
pode ser desmembrado em trs fases: irredentismo, quando o princpio das nacionalidades se

21
populariza e cresce a agitao nacionalista, pressionando as fronteiras dos Estados dinsticos;
irredentismo triunfal e autodestrutivo, caracterstico da Primeira Grande Guerra (1914-1918),
marcando o colapso final dos Estados dinsticos por meio do confronto sangrento, atendendo
a uma demanda h muito acalentada; e nacht und nabel, a radicalizao do processo, durante
a Segunda Guerra Mundial, quando so utilizados mtodos implacveis para a implementao
do princpio das nacionalidades (e a sua exigncia de homogeneizao), tais como a
transplantao forada de populaes e o assassinato em massa (GELLNER, 2000).
A exposio de Gellner tem suas falcias, sobretudo porque coloca uma dimenso da
modernidade, o industrialismo, acima das demais. Alm disso, de acordo com Hroch (2000) e
Guibernau (1997), seu modelo est restrito a determinada parte do mundo, a Europa ocidental,
e supe a associao necessria do industrialismo com a emergncia do nacionalismo, o que
facilmente contestado com diversos exemplos, como na Amrica Latina e na Europa oriental.
No entanto, sua teoria expe bem o momento em que a relao Estado e cultura nacional se
impe como padro universal, no interior de conflitos sangrentos de impacto mundial.
Guibernau (1997) apresenta o nacionalismo como [..] uma ideologia estreitamente
relacionada com a ascenso do Estado nacional e comprometida com ideias a respeito da
soberania popular e da democracia suscitadas pela revoluo francesa e americana. (p.11).
No entanto, ela critica as abordagens fragmentrias que ou priorizam o carter poltico ou o
cultural do fenmeno, normalmente denominado modelo democrtico francs e modelo tnico
cultural alemo. O nacionalismo tem, na verdade, um duplo carter:
[...] o carter poltico do nacionalismo, como ideologia que defende a noo de
estado e nao devem estar em harmonia; e sua capacidade de ser um provedor de
identidade para indivduos cnscios de constituir um grupo baseado numa cultura,
passado e projeto para o futuro comuns, bem como na fixao de um territrio
concreto. O poder do nacionalismo emana da sua habilidade para engendrar os
sentimentos em torno de pertencer a uma comunidade especfica. Os smbolos e
ritos desempenham um grande papel no cultivo de um senso de solidariedade entre
os membros do grupo. (GUIBERNAU, 1997, p.11 e 12).

Hroch (2000, p.86) no nega o poder do nacionalismo como criador de identidade,

mas critica a viso idealista que v a formao das naes como [...] um desdobramento ou a
disseminao das idias (sic) do nacionalismo. Pois, as idias (sic) nacionalistas s
emergem em contexto sociais especficos, de forma que [...] os intelectuais s podem
inventar comunidades nacionais se j existirem algumas precondies objetivas para a
formao de uma nao.
Hroch (2000) contribui para a reflexo com um conceito de movimento nacional como
[...] todos os esforos organizados de conquistar todos os atributos de uma nao plena,

22
entendendo-se por nao plena uma estrutura social completa que, em geral, inclui uma
cultura nacional que favorece a solidariedade e comunicao maior dentro do grupo do que
fora dele, uma sociedade civil (conquista de direitos e autogesto poltica), elites instrudas
(intelectuais), um oficialato (burocracia), fora militar, uma classe empresarial e a classe
trabalhadora.
Tais movimentos seriam iniciados por alguns grupos seletos, que diagnosticam
deficincias, elementos que esto ausentes e se esforam para super-los, [...] para convencer
seus compatriotas da importncia de pertencer conscientemente nao (2000, p.87-8).
Assim, esses movimentos se ocupam com o surgimento de formas de conscincia
nacional, que podem emergir atravs do desenvolvimento de uma cultura nacional e seu uso
na educao, governo e outros meios; da conquista e expanso dos direitos civis e por
independncia de fato, quando se trata de uma colnia e tambm relativa, quando o caso
de se estar sob o jugo de alguma forma de imperialismo; e da criao de uma estrutura social
completa como descrito acima.
Do complexo fenmeno da nao interessa aqui focalizar a construo de suas marcas
distintivas e a promoo, em seu interior, de discursos congregadores capazes de criar laos
de solidariedade entre seus membros. Compreendo que essa construo melhor apreendida,
no caso em estudo, se percebida no interior de movimentos nacionais, assim como definidos
por Hroch, que procuraram equilibrar interesses nacionais e modernizadores em geral.
Bauer (2000) tambm percebeu que a nao moderna vinha criar novos vnculos,
reestruturar o que o capitalismo havia desintegrado em uma nova ordem, uma nova cultura
comum que tinham como pilares a escola que levava uma formao homogeneizada s
crianas das mais diversas partes; as foras armadas (alistamento e a guerra), que moldavam o
jovem para morrer pela ptria; e a democracia, que, atravs do sufrgio universal, dos partidos
e do movimento dos trabalhadores (e suas conquistas como a reduo da carga horria de
trabalho), ampliara a discusso dos grandes temas da nao e o sentimento de participao em
uma mesma comunidade de cidados, que partilham das decises da nao.
Dentro do quadro geral dessas transformaes que possibilitaram a emergncia da
nao como padro de organizao poltico-social, a guerra e o poder militar ocupam papel de
suma importncia seja na Europa Ocidental, Central, Oriental ou em outros recantos do
mundo, atravs de guerras civis, de libertao nacional ou entre coletivos nacionais como nas
Grandes Guerras. Segundo Domingos Neto (2005)

23
 O surgimento da nao est sempre associado a derramamento de sangue, tanto o
dos que formam a comunidade como o de seus vizinhos. A fora militar
indispensvel emergncia e afirmao desta entidade que estrutura e promove a
civilizao. Se a territorialidade, a soberania e a legitimidade do Estado nacional no
resultam apenas da fora das armas, sem estas a entidade poltica moderna no teria
vez (p.43-44, o grifo no do original).

Domingos Neto (2005) considera que A civilizao impensvel sem a guerra e o

militar (p.38). Pois, a Guerra tem sido o meio mais efetivo de disputar mercados, impor
vontades dominadoras ou projetos libertrios, aniquilar os indesejados da nao, fundir e
afirmar etnias, elaborar vnculos emocionais dentro de uma coletividade, estimular e acelerar
de avanos cientficos e tecnolgicos, promovendo grandes rupturas e reordenamentos
socioeconmicos, apenas para citar alguns de seus usos e efeitos (Domingos Neto, 2005). O
autor prossegue sua anlise explicitando a complexidade do fenmeno:
A guerra um fenmeno intrigante: protagonizada por alguns, envolve a todos;
corriqueira, sempre espetacular; despertando repugnncia, fascina e glorifica;
justificada em nome de princpios elevados, suspende qualquer regra. [...]. Na
guerra, os instintos, impulsos e tendncias reprimidas se manifestam de forma
absoluta. O envolvimento no confronto de vida e morte a maneira mais eficaz de
separao dos humanos; radicaliza as diferenas entre as coletividades. E, por
conseqncia (sic), tambm o mais poderoso processo de estreitamento das
relaes de um coletivo. Na expectativa do combate e, sobretudo, no prprio
combate, indivduos anulam suas diferenas e unem suas vontades: quando todos
correm risco, a individualidade cede fortemente ao coletivo. O resultado da guerra
no se manifesta apenas nas condies imediatas das sociedades, constitui
patrimnio simblico da maior valia, alimenta tradies norteadoras do convvio
social e legitimadoras do exerccio do poder, fundamenta esperanas acerca do
futuro (2005, p.41, o grifo meu).

Sob a ao da guerra, a nao marcada por construes, desconstrues e

reconstrues, sobretudo no que se refere elaborao de marcas distintivas e discursos
congregadores, mas tambm pela suspenso de valores ticos em nome do bem maior e
pelo signo da morte, do nobre sacrifcio de inmeros soldados, para que a nao possa viver
e renascer. A guerra abre espao para o novo, acelerando processos de transio em curso.
nesse sentido que Gellner (2000) percebe o seu papel na construo da nao. O
perodo inicial, que ele denomina linha basal do processo tem como marco a sangrenta
Revoluo Francesa, que inicia o questionamento do mundo organizado pelo princpio
dinstico. E o perodo que o autor delineia como da transio entre o mundo agroletrado e o
plenamente industrializado, que concludo com um novo desenho do mapa europeu,
organizado segundo o princpio das nacionalidades e no mais o dinstico e com a criao da
ONU, organismo internacional gestor da nova ordem mundial, em 1948. Essa transio foi
marcada pelo pice dos nacionalismos e grandes atrocidades realizadas em nome da nao.

24
 Atrelada ao discurso da expanso do progresso, a guerra foi um instrumento propulsor
do surgimento e consolidao das naes e marcaria profundamente a vida e sensibilidade
moderna, como veremos.

1.3 O modernismo e a nova sensibilidade

As transformaes tecnolgicas, sociais e polticas em curso criariam uma

sensibilidade e expresses culturais prprias, marcadas pela reflexividade. medida que
buscavam expressar e explicar a modernidade, os indivduos reafirmavam e recriavam a
prpria modernidade. Assumindo papel de arautos ou crticos da modernidade, artistas,
tericos sociais, filsofos, polticos produziram farto acervo sobre os novos tempos obras de
arte, literatura, ensaios, msica.... A cidade moderna, com todos seus encantos e problemas,
era o objeto privilegiado de reflexo, que tambm inclua as novas tecnologias e o contexto
poltico belicoso.
As novas tecnologias no s serviriam de inspirao temtica para a arte, como
transformariam o prprio campo produo da arte. De acordo com Jorge Schwartz (1983), j
no ano de 1839, um poeta e crtico francs, Saint-Beuve, publica um artigo intitulado Da
literatura industrial, no qual critica a democracia literria causada pela popularizao da
imprensa, que amplia ao grande pblico as chances de qualquer um vir a ser um autor. Ele
associa isso a uma vulgarizao da literatura e anuncia que a literatura industrial no
triunfar. Schwartz avalia que h no texto [...] um verdadeiro terror diante da possibilidade
de que a arte, graas s mudanas tecnolgicas venha a ser algo acessvel ao grande pblico,
tanto do ponto de vista do consumo como da produo (SCHWARTZ , 1983, p.2). O autor
aponta que a previso de Saint-Beuve seria posteriormente desmentida pelas reflexes de
Walter Benjamim sobre o carter da nova obra de arte frente aos novos meios de produo
de massa (1983, p.2).
Para Benjamim (1985), a obra de arte na modernidade passa por um processo de
dessacralizao no qual, atravs dos mecanismos de reprodutibilidade tcnica (de reproduo
industrial que ele diferencia da artesanal), perde sua aura de singularidade. Cada vez mais a
obra de arte produzida para ser reproduzida em larga escala.
De fato, a escrita e publicao deixam de ser privilgio dos literatos, no entanto isso
no significou o fim da Literatura e de seus mecanismos de diferenciao. Ao contrrio.
Como reconhece Benjamin, a modernidade marcada por um contnuo processo de

25
especializao, ou, nas palavras de Giddens (1991), pela proliferao dos peritos ou
especialistas. De acordo com Bourdieu, medida que so ampliadas a complexificao da
sociedade e a diviso do trabalho social, diversos domnios da atividade humana tornam-se
relativamente autnomos e constituem campos da realidade social, onde os indivduos
envolvidos lutam pelo controle da produo e pelo direito de legitimamente classificarem e
hierarquizarem os bens produzidos, submetidos a regras prprias de funcionamento do campo
em questo (BOURDIEU, 1968, p. 106).
Rotular a ampla e diversificada produo dos sculos XIX e XX sob o mesmo ttulo de
modernismo tem alguns complicadores, tendo em vista que a produo intelectual e artstica
delineada no interior de um espao social especfico marcado por regras e disputas prprias,
onde h luta para definio da verdade e dos lugares ocupados. O termo modernismo
contm o sentido de descontinuidade em referncia quilo que o precede, portanto, ao propor
inovao, questiona a ortodoxia estabelecida no interior do campo de produo artstico e
literrio. Todavia, na lgica da mudana contnua que impera na modernidade, o que hoje
novo amanh ser velho e contestado por novos movimentos. Isso significa que a heterodoxia
de hoje ser a ortodoxia de amanh (BOURDIEU, 1990). O problema com o termo que
deveria ser utilizado de forma provisria, pois uma vez que se torna o cnone, perde o seu
valor contestador inicial.
Perry Anderson (1986, 1999) defende que o modernismo, em primeiro lugar, refere-se
originalmente a um conjunto especfico de formas estticas que se estabelece, sobretudo no
sculo XX, por oposio a formas tidas como clssicas e realistas, correntes nos sculos
anteriores, XVIII e XIX. Ou seja, um conceito que se amarra a uma [...] concepo mais
diferencial de tempo histrico. (1986, p.6).
Um segundo aspecto que o modernismo, do ponto de vista geogrfico, desigual em
sua distribuio, ocorrendo mais intensamente em umas regies e em momentos
diferenciados. Ele lembra o caso da Inglaterra, que, apesar de pioneira no capitalismo
industrial, no teve nenhum movimento modernista consolidado, apenas algumas expresses.
Conclui apontando que a diversidade de tendncias agrupadas sob o rtulo de
modernismo revelaria uma variedade proteiforme de relaes com a modernidade
capitalista (ANDERSON, 1986, p.7). No obstante seus aspectos diferenciais temporais e
espaciais, Anderson elabora uma definio de modernismo, como um movimento marcado
por trs coordenadas.

26
 A primeira seria o combate a um academicismo altamente formalizado, dominado
pelas classes aristocrticas e latifundirias, [...] classes economicamente "ultrapassadas" em
certo sentido, mas que ainda, em outros planos, davam o tom poltico e cultural nos pases da
Europa antes da Primeira Guerra Mundial. (1986, p.8). A segunda coordenada vem
complementar a primeira, pois est relacionada ao quadro das mudanas e tecnologias
emergentes que fornecem novos valores, temas, smbolos e formas aos artistas e intelectuais.
E a terceira coordenada [...] a proximidade imaginativa da revoluo social (1986, p.8),
fosse burguesa ou socialista. O que era igualmente desejado pelos modernistas,
conservadores ou de esquerda, era a dissoluo do mundo antigo em decadncia.
Segundo o autor, prevalecia um clima de indeterminao, de transio, que alimentava
a vitalidade da expresso modernista. Para ele essa transio, no que se refere Europa, s
concluda aps a Segunda Guerra Mundial, que destrura as trs coordenadas histricas do
modernismo e com isso interromperia essa vitalidade.

Depois de 1945, tinha definitivamente acabado em todos os pases a velha ordem

semiaristocrtica ou agrria, com tudo o mais que compunha seu squito. A
democracia burguesa finalmente se universalizara. Com isso, alguns laos crticos
com um passado pr-capitalista soltaram-se bruscamente. Ao mesmo tempo, o
Fordismo chegou com fora total. A produo e o consumo de massa transformaram
as economias da Europa Ocidental segundo o figurino norte-americano. J no
poderia haver a menor dvida quanto ao tipo de sociedade que esta tecnologia
consolidaria: instalara-se agora uma civilizao capitalista opressivamente estvel,
monoliticamente industrial (1986, p.10).

Anderson admite que as trs coordenadas do modernismo teriam uma sobrevida no

Terceiro Mundo (1986, p.12), o que explicaria a continuidade de movimentos modernistas
ps-1945 em regies como a Amrica Latina.
O modernismo, na defesa da dissoluo da velha ordem, comungou em diversos
momentos com a causa nacionalista, entretanto um dos valores primordiais da sensibilidade
modernista o cosmopolitismo, valor que apenas a guerra (e a necessidade de se definir em
termos nacionais) suspenderia.
De fato, grandes nomes do modernismo foram verdadeiros peregrinos, transitando em
um mundo de fronteiras ambguas. Segundo Jorge Schwartz (1983) o prprio Rubn Dario,
poeta nicaraguense a quem se atribui o termo modernismo (ANDERSON, 1999), teria
morado em lugares como Nicargua, Honduras, Valparaso, Paris, Buenos Aires e visitado
outros tantos pases.

27
 Dario teria utilizado o termo modernismo para denominar a corrente literria que
simbolizaria uma ruptura em relao influncia cultural exercida pela Espanha na regio. Ao
passo que promovia o desligamento com a antiga metrpole, buscou inspirao na nova
metrpole, Paris, realizando uma mistura de vrias escolas francesas romantismo
condoreiro, simbolismo, parnasianismo (SCHWARTZ, 1983; ANDERSON, 1999).
A atitude de Dario perante a cidade de Paris, tida como a capital cosmopolita, a meca
cultural da modernidade, foi partilhada por inmeros artistas, europeus, latino-americanos e
norte-americanos.
De modo geral, os movimentos modernistas que antecederam a Grande Guerra tinham
essa nfase na internacionalidade, no cosmopolitismo marcado pela diminuio das distncias
que as novas tecnologias possibilitaram, mas tambm pela nebulosidade das fronteiras
nacionais.
Contudo, a guerra revelaria o envolvimento dos modernistas com este nacional ainda
em definio. Modris Eksteins (1991), em A sagrao da primavera, se volta para uma
anlise dos impactos e consequncias da Primeira Grande Guerra, sobretudo na sensibilidade
moderna, apontando a relao entre guerra e cultura. Ele se utiliza da contundente sinopse do
ballet de Stravinsky para construir uma imagem do significado do imenso derramamento de
sangue da Primeira Guerra: a morte sacrifical da virgem, necessria para que venha a
primavera, anteciparia o sacrifcio de milhares de jovens para a emergncia de uma nova
ordem.
O autor assinala o entusiasmo da vanguarda artstica pela ideia de uma guerra
necessria e purificadora no perodo que antecedeu 1914; relata o engajamento nacionalista de
intelectuais e artistas do perodo. E constata que a Guerra seria a expresso ltima da pulso
de criao e destruio do Modernismo (aqui entendido como os movimentos artsticos de
vanguarda). Todos, de liberais a conservadores, comunistas e outras vertentes, se envolveram
no processo e sentiram o impacto de suas consequncias. Ele cita, por exemplo, a impresso
de Lnin: A guerra europeia significa uma violenta crise histrica, o comeo de uma nova
poca. (LNIN APUD EKSTEINS, 1991, p. 269).
Perloff (1993) tambm apontou para o envolvimento das vanguardas com a guerra.
Segundo ela o avant guerre marcado pela busca de despojamento esttico, pela parole in
liberta, em um mundo sem fronteiras, que estava com os dias contados. Quando a Guerra
eclode cada qual escolhe um lado:

28
 Nem Blaise Cendrars (nascido Freddy Sauser) nem Apollinaire (nascido Wilhelm
Apollinaris de Kostrowitzki) foram franceses natos, e no entanto eram ambos muito
zelosos do seu patriotismo. De acordo com isso, embora ambos tivessem amizades
estreitas com artistas e escritores alemes ligados ao grupo do Der Blaue Reiter e
tenham publicado artigos e ensaios no Der Sturm de Herwath Walden, nenhum dos
dois expressou a mais leve reserva quando eclodiu a guerra entre a Frana e a
Alemanha. Essa guerra, declarou Cendrars a um amigo, cai-me como uma luva
metfora irnica, j que ele iria perder o brao direito na batalha. E duplamente
irnica, pois seu grande poema La Prose du Transsibrien (1913) j tinha pontuado
a sua narrativa da viagem de trem transcontinental com imagens da guerra por
vir.(p.22)

A autora assinala o entusiasmo com que a Guerra foi recebida por artistas e
intelectuais, encantados com as possibilidades das novas tecnologias e por uma esttica da
velocidade e da violncia, como uma revoluo que removeria os grilhes da monarquia, do
papado e da estrutura de classes (PERLOFF, p.24). De fato, ela instaurou uma nova ordem,
um mundo de Estados-nao nos moldes que conhecemos, redesenhando todo o mapa
europeu e modificando intensamente a sensibilidade moderna que passou a constituir-se cada
vez mais em torno da constante inovao tecnolgica, dos valores urbanos e nacionais.

1.4 Identidade e Representao

A modernidade interferiu profundamente na forma como o indivduo percebe e

classifica a si e a seu entorno. Em um mundo permeado pela instabilidade e pela mudana
h a necessidade da construo de novas identidades que possam promover segurana
ontolgica do indivduo (GIDDENS, 1991, 2002). A segurana ontolgica se refere
crena que a maioria das pessoas tem na continuidade de sua auto identidade e na
constncia dos ambientes de ao social e material circundantes. Ou seja, trata do
sentimento que temos sobre a continuidade das coisas e das pessoas; um sentimento
inculcado desde a infncia e que se vincula rotina e influncia do hbito (GIDDENS,
1991, p.95). Dentro desse raciocnio Giddens define a identidade como
[...] a criao da constncia atravs do tempo, a verdadeira unio do passado com
um futuro antecipado. Em todas as sociedades, a manuteno da identidade pessoal,
e sua conexo com identidades sociais mais amplas, um requisito primordial de
segurana ontolgica. A ligao entre identidade social e pessoal normalmente
marcada por aspectos emocionais to fortes que ameaas integridade da primeira
so vivenciadas como ameaas integridade do eu (1997, p.100, o grifo meu).

Em condies de modernidade as identidades sociais de maior expresso referem-se

classe social, gnero, classe profissional, grupo tnico, orientao sexual, localizao

29
geogrfica (urbano ou rural), religio, mas nenhuma delas teria tanto apelo e fora
mobilizadora quanto aquela referente comunidade nacional. De fato, a histria dos sculos
XIX e XX mostrou que em meio ao fluxo de transformaes desagregadoras do capitalismo
industrial nenhum outro referencial teve o poder da nao para criar novos elos entre os
indivduos desgarrados das estruturas tradicionais (BAUER, 2000, HALL, 1998).
Por tal poder gregrio, a identidade nacional comumente posta hierarquicamente
acima de todas, abrangendo as demais, na maioria dos casos. Assim, a identidade nacional se
apresenta como uma identidade primeira, comum a todos, que ultrapassa as fronteiras da
classe, do sexo, da cor... Hall (1998) avalia que a identidade nacional pressupe lealdade e
identificao com uma cultura nacional, que por sua vez construda custa de um processo
de subordinao das diferenas ao discurso da unidade que ela promoveria:
As culturas nacionais so uma forma distintivamente moderna. A lealdade e a
identificao que, numa era pr-moderna ou em sociedades mais tradicionais, eram
dadas tribo, ao povo, religio e regio, foram transferidas, gradualmente, nas
sociedades ocidentais, cultura nacional. As diferenas regionais e tnicas foram
gradualmente sendo colocadas, de forma subordinada, sob aquilo que Gellner
chama de teto poltico do estado-nao, que se tornou, assim, uma fonte
poderosa de significados para as identidades modernas. (p.49, grifo meu)

A identidade nacional, embora contenha suas especificidades, compartilha com as

outras formas de identidade cultural alguns aspectos comuns. Propondo uma teorizao geral,
Lvi-Strauss (1977) define a identidade2como uma entidade abstrata, sem existncia real, mas
indispensvel como ponto de referncia. Referentes empiricamente verificveis como cor de
pele ou sexo, por si s, no seriam suficientes para compor uma identidade. Tais referentes
comporiam apenas uma identidade de primeiro grau. A eles so agregados outros referentes
de ordem histrica, sociolgica, psicolgica, etc.
Para o autor, identidade um conceito intimamente atrelado ao de alteridade, o que
significa que ela se constri tambm em relao ao outro. Na constituio da identidade h
dois momentos, a viso do espelho, o olhar sobre si prprio, e o olhar do e para o outro, que
complementa o primeiro.

2
No abordo aqui a crtica realizada por Menezes (2004) ao conceito de identidade. O autor considera o conceito
inapropriado se tomamos sua etimologia original, do campo da lgica matemtica, expressa na frmula A=A.
Originalmente a palavra significa a qualidade de ser igual ou o mesmo, contendo um sentido de permanncia ou
mesmo de fixidez. Menezes argumenta que no lugar de identidade o que existem so processos de
identificao. De fato o conceito assume os dois sentidos distintos: os produtores dos discursos geralmente
veem tais identidades como permanentes, fixas; os cientistas sociais reelaboraram o conceito tornando-o
intercambivel com o de identificao, mostrando que as identidades so construes contnuas, denunciando
assim o carter ideolgico dos produtores de discursos identitrios e as lutas simblicas envolvidas. O sentido
aqui utilizado o segundo.
30
 Outros autores retomariam a reflexo sobre essa dinmica de produo da identidade.
Hall (1998) aponta que a identidade no algo acabado, mas um processo em andamento,
atravs do qual a viso do eu constantemente redefinida a partir do exterior, [...] pelas
formas atravs das quais ns imaginamos ser vistos pelos outros (p.39).
Busco nos estudos tnicos a teorizao que possibilita desvelar a produo da
identidade como produo de diferena, mecanismo que no se restringe produo da
identidade tnica. Barth (1998) desenvolve uma reflexo sobre as fronteiras do grupo
tnico, ou seja, o que permite a categorizao dos indivduos, tanto atravs da auto
atribuio, como da atribuio por outros, como pertencentes ou no de dado grupo. Tal
processo de categorizar a si mesmos e outros, mostra o carter organizacional do grupo
tnico, tendo como finalidade a interao/encontros/trocas entre o ser e o no ser, sem
deixar de ser, mantendo sua diferena. Segundo o autor, no seriam levadas em
considerao todas as diferenas objetivas entre os grupos, apenas [...] alguns traos
culturais so utilizados pelos atores como sinais e emblemas de diferenas, outros so
ignorados, e, em alguns relacionamentos, diferenas radicais so minimizadas e negadas
(p.194).
Ou seja, o autor mostra que h uma seleo de aspectos que marcariam a unidade do
grupo e sua diferena frente a outro grupo, mas essa diferena pode ser minimizada de
acordo com os interesses em jogo. O que acontece nas relaes entre as naes tambm, se
pensarmos a relao entre Brasil e Argentina, em alguns momentos interessa afirmar a
diferena e em outros a proximidade e as semelhanas. Woodward (2006) percebeu o
mesmo, em relao a srvios e croatas, que, embora procurem afirmar suas diferenas, se
encontram na posio perifrica que ocupam na Europa.
Woodward (2006, p.39-40) afirma que [...] a identidade depende da diferena,
fabricada por meio da marcao da diferena. Esta marcao produziria sistemas
classificatrios manifestos tanto nas representaes como nas relaes sociais, produzindo,
por exemplo, formas de excluso social. Barth define que o contedo da diferena pode ser de
duas ordens:

1) sinais ou signos manifestos os traos diacrticos que as pessoas procuram e

exibem para demonstrar sua identidade, tais como vesturio, a lngua, a moradia, ou
o estilo geral de vida; e 2) orientaes de valores fundamentais os padres de
moralidade e excelncia pelos quais as aes so julgadas. Segundo o autor, os
traos escolhidos para marcar a diferena e as estratgias de definio da diferena
podem mudar de acordo com fatores diversos, o que permanece, entretanto, [...] a
continua dicotomizao entre membros e no membros (BARTH, 1998, p.195, o
grifo no do original).
31
 Em caminho semelhante, Cardoso de Oliveira (1976) focaliza o contexto de contato
como essencial para a produo identitria. A partir da observao do contato intertnico
elabora seus conceitos de identidade contrastiva e frico intertnica.
A identidade contrastiva seria a essncia da identidade tnica e se fundaria numa
[...] auto-apreenso (sic) em situao de contato intertnico, sendo uma identidade que
surge por oposio, que implica a afirmao do ns diante dos outros (OLIVEIRA, p.5-
6; p. 36, 1976).
J o termo frico intertnica procura enfatizar [...] o carter conflituoso do contato
intertnico que se estabelece em termos assimtricos de relaes de sujeio-dominao,
como entre tribos indgenas e setores da sociedade nacional [...] ou mesmo entre grupos
migrantes e grupos hospedeiros (Id., 1976, p.56-7).
Seus conceitos de identidade contrastiva e frico intertnica, criados para pensar a
identidade tnica, so extensivos identidade nacional em muitos casos, como o brasileiro, no
qual a produo da identidade surge por contraste com os metropolitanos e por meio de
relaes assimtricas tanto com os europeus, como entre os grupos tnicos no interior do pas.
Embora, como Barth aponta, a identidade possa se apoiar em sinais manifestos, ela
essencialmente uma produo discursiva. Para Paul Ricouer (1985), a identidade assumiria
primordialmente a forma narrativa. Indivduos e coletividades se definiriam, sobretudo,
atravs de histrias que narram a si mesmos sobre si mesmos. No caso de uma dada
identidade nacional, nos deparamos com diversas narrativas sobre a coletividade em
questo, que buscam responder pergunta quem somos?. Tais narrativas elaboram e
reelaboram diversas representaes do ser em questo feminino, operrio, urbano,
regional, nacional...
A produo da identidade, pois, implica a produo de representaes sobre o eu/ns e
os outros. Parto da reflexo, iniciada por Durkheim e retomada por Jodelet, Berger, Luckman
e Bourdieu, sobre o papel das representaes, do simbolismo coletivo, na constituio da
realidade social.
Pioneiro na elaborao terica das representaes, Durkheim, em As formas
elementares da vida religiosa, trata da vida religiosa dos australianos com o intuito de ilustrar
as teses centrais do livro a religio como um sistema de representaes coletivas que tem
como principal funo o conhecimento, ordenao e manuteno do mundo social e que, por
detrs do totem, o verdadeiro objeto do culto a prpria coletividade, o grupo. Sua

32
teorizao sobre o simblico, onde enfatiza a relao de sobreposio do social ao indivduo,
no se limita s sociedades classificadas por ele de primitivas, mas estende-se condio
moderna, como bem colocou Renato Ortiz (2006)

Suas idias (sic) sobre o totem como emblema da tribo o levaram a perceber que a
vida social s possvel atravs de um vasto simbolismo. Elemento que no se
circunscreve s sociedades primitivas, mas se estende s sociedades modernas, com
seus cultos bandeira, revoluo, s festas de Estado. Da mesma forma que o
totem genrico e objeto de venerao, a bandeira representa algo abstrato, o pas,
a sociedade, e transforma-se em objeto de sentimento e de ao. O sagrado se
insere, assim, no interior das sociedades modernas (Ortiz, 2006, p.18, grifo meu).

Segundo Durkheim, atravs da interao social, especialmente nos momentos de

frenesi, de xtase, quando o indivduo se perde no coletivo, que as representaes e as
correntes de opinio se manifestam com mais fora e tambm so geradas. O autor cita as
pocas revolucionrias (em termos polticos e de criao intelectual e artstica) como o
exemplo extremado desse efeito da interao social, pois esses perodos seriam marcados por
profunda interao social que resultaria em uma efervescncia geral manifesta em atos
apaixonados, extremados (de barbrie ou herosmo). No caso da Revoluo Francesa, dentre
outros efeitos, Durkheim ressalta a emergncia de uma religio cvica, quando [...] coisas
leigas por natureza foram transformadas, pela opinio pblica, em coisas sagradas: a Ptria, a
Liberdade, a Razo. Uma religio que tinha o seu dogma, os seus smbolos, os seus altares e
sua festas tentou-se estabelecer espontaneamente (Durkheim, 2006, p.269).
Posteriormente Jodelet (1991) define representao social3 como [...] uma forma de
conhecimento, socialmente elaborado e partilhado, tendo um objetivo prtico e concorrendo
construo de uma realidade comum a um conjunto social (1991, p.5). A representao
ligaria um sujeito (indivduos ou coletividades) a um objeto ao qual ela confere significaes,
podendo para isso agregar diversos elementos - informativos, cognitivos, ideolgicos,
normativos, valores, crenas, atitudes, opinies, imagens, etc. T
Trata-se de um saber prtico porque serve para agir sobre o mundo e sobre o outro
(orientao de condutas, justificao de prticas) realizando uma atividade de construo do
mundo e do sujeito (dentre muitos aspectos, os identitrios).

3
Segundo a autora (1991), somente nos anos 1960 o campo de estudos das representaes se desenvolveria de
fato, dando continuidade reflexo de Durkheim. Ela destaca a psicologia social de Moscovici, a histria das
mentalidades e a sociologia do conhecimento interacionista de Berger e Luckmann. A principal contribuio
desses autores foi um novo olhar sobre o chamado saber do senso comum, mostrando a importncia deste na
produo e manuteno da realidade social.

33
 A comunicao inerente a esse processo de construo da realidade. Segundo
Jodelet, a comunicao social, sob seus aspectos interindividuais, institucionais e mediticos,
aparece como condio de possibilidade e de determinao de representaes e de
pensamento sociais (1991, p.13). A partir da comunicao ocorrem tanto a circulao das
representaes e diversos processos, como trocas e interaes que concorrem para a
instituio de um universo consensual (1991, p.13).
A comunicao se realiza, sobretudo, atravs da linguagem (mas tambm atravs de
imagens e outros cdigos), que ela prpria veculo de representaes. Segundo Berger e
Luckmann a linguagem funcionaria como o totem, sendo [...] capaz de tornar presente uma
grande variedade de objetos que esto espacial, temporal e socialmente ausentes do aqui e
agora. (...). Dito de maneira simples, por meio da linguagem um mundo inteiro pode ser
atualizado em qualquer momento (BERGER; LUCKMANN, 1973, p.60).
Jodelet assinala que todos esses processos so atravessados por relaes de poder. H
uma ntima relao entre representaes e condio social. Compartilhar uma mesma
condio social significa [...] compartilhar uma maneira de se relacionar com o mundo,
valores, modelos de vida, de conduta, de limites ou desejos especficos [...] (1991, p.15).
Esse partilhar serve [...] afirmao simblica de uma unidade e de uma pertena. A
adeso coletiva contribui para o estabelecimento e ao reforo do elo social. Alm das
representaes prprias de cada segmento social, que engendram as identidades, tm-se ainda
aquelas que impem uma ideologia dominante, que so marca dos processos de dominao
e sujeio no seio da sociedade (1991, p.14-5). Assim, existe um elo necessrio entre
comunicao social, estrutura social e representao.
Pierre Bourdieu (1996, 1998) tambm coloca as relaes de poder como inerente aos
processos de produo e reproduo de vises de mundo. O poder que advm das
representaes o poder simblico, e as lutas (que se desencadeiam de maneira prpria no
interior de cada esfera social) que envolvem tal poder central em sua reflexo. Esse poder
refere-se ao que acima se denominou construo da realidade, trata-se do

[...] poder de constituir o dado pela enunciao, de fazer ver e fazer crer, de
confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste modo, a aco (sic) sobre o
mundo, portanto o mundo; [...] s se exerce se for reconhecido, quer dizer, ignorado
com arbitrrio. [...] o poder simblico [...] se define numa relao determinada e
por meio desta entre os que exercem o poder e os que lhe esto sujeitos, quer
dizer, [...] na prpria estrutura do campo em que se produz e se reproduz a crena.
O que faz o poder das palavras e das palavras de ordem, poder de manter a ordem ou
de a subverter, a crena na legitimidade das palavras e daquele que as pronuncia,
crena cuja produo no da competncia das palavras (1998, p.14-5).

34
 O autor enfatiza a funo poltica dos sistemas simblicos, funo de legitimao da
dominao, atravs de suas caractersticas antes assinaladas de estabelecer o consenso, de
criar e solidificar realidades.
Para o autor, as relaes objetivas de poder, as lutas que ocorrem no campo poltico,
tendem a se reproduzir na produo simblica e nos campos dessa produo e vice-versa.
Portanto, deve-se ter em vista que as representaes da nao e da nacionalidade que
compem o discurso da identidade nacional refletem as disputas no campo intelectual e
poltico.

1.5 Nao e Imaginao

Benedict Anderson cunhou o termo nationness, palavra que significa algo como
sentimento ou estado de nacionalidade, como chave para a compreenso do processo de
construo das naes. Esse sentimento envolveria fatores culturais e psicolgicos de pertena
a uma comunidade imaginada como nacional. Anderson aceita que h outras formas de
comunidade imaginada, mas a nao diferenciar-se-ia por ser imaginada como limitada (por
fronteiras bem delimitadas), soberana (pensada como livre e autnoma diante de outras
naes) e como um espao de relaes de fraternidade e solidariedade horizontais, apesar das
desigualdades e conflitos existentes na prtica (1989, p.13).
Anderson (1989) associa a emergncia da comunidade nacional a processos de longa
durao que marcam a transio de um mundo para outro, sobretudo aos processos de
secularizao e racionalizao que caracterizam a modernidade, o desenvolvimento do
capitalismo de imprensa e os movimentos nativistas coloniais. Esses processos esto atrelados
decadncia do poder dos imprios dinsticos, do poder da comunidade religiosa (igreja
catlica) e da concepo de tempo medieval.
Durkheim (2006), ao tratar de uma religio cvica, deu a pista para pensar como,
apesar de todos os processos de secularizao e racionalizao caractersticos da sociedade
industrial, a sacralidade no se restringe ao campo religioso. Contrapondo-se a outros tericos
da nao, Anderson advoga que o nacionalismo no promoveu total ruptura com os sistemas
culturais que o antecederam, assimilando elementos deles. Isso fica mais claro quando o autor
fala dos tmulos de Soldados Desconhecidos, do clima de reverncia que evocam e de todo
o conjunto de smbolos da nao que provocam igual sentimento.

35
 nao e seus smbolos associado o sentido do sagrado ela representa toda a
coletividade, o passado, o presente e o futuro, imaginado como ilimitado, inspirando uma
legitimidade que, para o discurso nacionalista, profunda e inquestionvel. Uma das
principais afinidades da imaginao nacionalista com as religiosas justamente a
importncia da morte, do sacrifcio e da ideia de imortalidade. Domingos Neto (2005) trata do
aspecto do sacrifcio referente nao, sendo a morte pela ptria justificada e nobre,
alcanando-se a imortalidade atravs dela.
Outro ponto a considerar o etnocentrismo subjacente ao denominado orgulho
nacional, que se relaciona intimamente a uma percepo do grupo como superiores, de
conceber-se como cosmicamente centrais, concepo imanente ao pensamento das grandes
religies que precederam o nacionalismo.
Todos esses elementos da reflexo de Anderson levam-nos a compreender que os
discursos da nao assimilaram dos sistemas religiosos noes plenas de aspectos emocionais
e fundadores de uma integrao que promove distino. No entanto, o mais inovador da
reflexo de Anderson o papel destacado de dois processos nessa construo: o advento do
capitalismo editorial e os movimentos de independncia das Amricas.
Segundo o autor, o advento do que ele denominou capitalismo editorial ou de
imprensa, contribuiu para a constituio de elos imaginrios que levaram as pessoas a
imaginar a comunidade a que pertencem como nao. Por capitalismo editorial ou de
imprensa compreende-se a revoluo na produo cultural iniciada pelo surgimento da
imprensa e intensificada pela extenso dos meios de produo capitalista a essa produo
impressa, que resultaria na imprensa diria e na literatura de massas (folhetins), que atingiria
dia a dia um pblico cada vez mais amplo. A produo dos vnculos por essa cultura impressa
se daria normalmente em dois aspectos criao de uma lngua padro de comunicao e
divulgao de um imaginrio em comum.
Ou seja, em primeira instncia, impulsionado pela reforma protestante e a gradual
decadncia do Latim (que representava um restrito pblico bilngue), esse incipiente
capitalismo de imprensa iniciou uma revoluo editorial: publicaes em lnguas vulgares
que acabariam por agrupar lnguas dialetos correlatos, criando [...] lnguas impressas
mecanicamente reproduzidas, passveis de disseminao pelo mercado (ANDERSON, 1989,
p.53), ampliando a comunicao dentro de uma comunidade lingustica especfica.
A partir dos folhetins dos jornais, a relao do mundo do romance com o mundo de
fora (paisagens, lugares, hbitos e personagens tpicos de uma dada sociedade) criaria no

36
leitor um sentimento de identificao e a sensao de comunho com outros como ele, leitores
annimos que se encontram nessa identificao. O jornal tambm contribuiria para esses
processos de constituio de elos, principalmente atravs das notcias de diversas regies, mas
introduz algo mais, com o desenvolvimento das comunicaes intercontinentais e as notcias
internacionais: os pases como 'personagens', como protagonistas da notcia (Anderson, 1989).
Outro elemento essencial para a emergncia de uma imaginao nacional, segundo
Anderson (1989), so os movimentos nativistas das Amricas. Ele defende a hiptese do
pioneirismo das elites coloniais americanas na elaborao do nationness, que teria
estimulado os movimentos de independncia entre 1776 e 1838, e, por sua vez, influenciado,
posteriormente, a constituio dos nacionalismos europeus.4
A origem dessa conscincia teria se dado a partir de um processo de diferenciao
segregador entre europeus nascidos na metrpole (peninsulares) e filhos de europeus nascidos
nas colnias (crioulos), embora compartilhassem da lngua, religio, hbitos e, mesmo origens
familiares. Os primeiros seriam beneficiados quanto a cargos e direitos, como por exemplo, o
de atuar no comrcio. Essa diferenciao j vivenciada no solo da colnia era tambm sentida
em outros pontos dos imprios coloniais e nas prprias metrpoles, quando esses indivduos
faziam viagens motivadas por assuntos administrativos ou educacionais. Nessas
peregrinaes, esses crioulos desenvolveriam uma identidade pela negao comparativa
frente aos metropolitanos. A partir da comearam a se perguntar quem eram. Aqui, como em
outros lugares, essa conscincia surge de um processo diferenciador.
O uso que a construo nacional faz da Histria, sua elaborao do passado e do
futuro, outro aspecto relevante, como j se sugeriu acima. O autor que inaugurou a
percepo da nao como uma construo e denunciou o uso da Histria pelos nacionalistas
foi Ernest Renan (1997), no texto O que uma nao?, de 1882, no qual argumenta que as
naes se utilizam da Histria realizando selees de fatos a serem lembrados e a serem
esquecidos, de acordo com os interesses em jogo. Anderson (1991, p. 261-265) considera que
os fatos a serem esquecidos, normalmente os fratricidas, como a guerra civil, no so
meramente esquecidos. So paralelamente lembrados e esquecidos, ao mesmo tempo em
que devem ser esquecidos porque puseram a unidade do grupo em cheque, tambm so
lembrados com pesaroso desejo de que no se repitam.
A partir de sua leitura conclumos que a elaborao de uma memria coletiva
unificada, com seus fatos e marcos histricos, mitos de origem e heris, fundamental para a
4
O autor se concentra na Amrica Hispnica, fazendo referncias pontuais ao caso dos EUA e do Brasil. Mas a
ideia do pioneirismo e sua causa estendida a todos os casos.
37
nao. Renan acrescenta que no basta a partilha de um passado comum, mas preciso que
haja a vontade de permanecer uma coletividade, a projeo de um futuro. Desse modo,
entende-se que a nao procura assentar-se no passado e projetar-se no futuro, criando uma
imagem de imortalidade, como sugeriu Anderson (1989).
Diversos autores localizam no Romantismo Alemo o incio da construo nacional
que se utiliza da Histria e se projeta sobre um passado, tido como imemorial. Anderson
denomina este movimento de segunda gerao nacionalista, que produz entre 1815 e 1850,
em contraposio ao primeiro movimento, inaugurado no sculo XVIII com os movimentos
nativistas das Amricas e a Independncia norte-americana. A ideia difundida pelos
romnticos era que a nao despertava de um profundo sono histrico e marcou um
crescente interesse pelo folclore, pelas expresses populares, que pudessem exprimir o
esprito nacional. Tais intelectuais viram um despertar onde na verdade ocorria uma
construo. O autor conclui que se tratava um processo de imaginao nacional, no qual a
Histria servia como legitimadora. (ANDERSON, 1991).
Embora Anderson tenha tratado do pioneirismo das Amricas na emergncia de uma
conscincia nacional, com o movimento alemo que as artes, em especial a literatura,
abraam de fato a construo da nao. Segundo Guibernau (1997, p.65), o nacionalismo
romntico compreende a cultura e as instituies sociais como expresso da nao, isto ,
como [...] essencialmente formados e moldados pela nao, como manifestao de [...]
uma fora unitria em geral relacionada com a alma, a mente, ou esprito de um povo; na
linguagem de Hegel, o Volksgeist ou o carter de uma nao. Nessa viso a lngua e a
histria assumem um lugar chave na produo cultural, na busca de marcar a diferenciao
da coletividade.
Os elementos tratados at aqui permitem definir a identidade nacional como um
discurso que mobiliza um conjunto de representaes sobre a coletividade e possibilita que
o indivduo se classifique frente ao outro (estrangeiro), assumindo posturas e lugares no
mundo social. Assim colabora com a produo da realidade, construindo fronteiras
externas e procurando diluir as fronteiras internas, com a elaborao de um consenso
atravs de ferramentas homogeneizadoras, como a comunicao, a educao, expresses
artsticas alinhadas com o esforo de construo de unidade que se sobreponha s
diferenas. Esse processo de homogeneizao, no raro, marcado por frices e conflitos
violentos no interior da nao (ELIAS, 1997, GUIBERNAU, 1997).

38
 De fato, comum apontar que [...] as naes so sempre compostas de diferentes
classes sociais e diferentes grupos tnicos e de gnero (HALL, 1998, p. 60), portanto
possuem, na verdade, espaos e linguagens diferenciadas em seu interior. Na verdade, a dita
cultura nacional construiria dispositivos discursivos que representam a diferena como
unidade ou identidade (p.62) e produz um senso de pertencimento comum, a identificao
com dada nao. Tais dispositivos incluem a elaborao de narrativas da nao, tais como
literaturas e histrias nacionais que fornecem smbolos, imagens, cenrios, marcos histricos,
modelos, heris que sintetizariam e representariam a nao, a serem difundidas atravs da
mdia, da escola e da cultura popular. Essas narrativas nos levariam a nos reconhecermos
como membros de uma comunidade imaginada como nacional, conectando as [...] vidas
cotidianas com um destino nacional que preexiste a ns e continua existindo aps nossa
morte. (Hall, 1998, p.52).
nesse sentido que Guibernau (1997) afirma a capacidade da nao de mascarar as
diferenas dentro de si mesma, criando um sentido de grupo que seduz pessoas de diferentes
origens socioculturais. Anderson (1989), Bauer (2000) e Elias (1997) trataram dos aspectos
emocionais que envolvem a relao dos indivduos com suas naes. A partir desses autores
compreende-se que o sentimento ou ethos nacionalista produz nos indivduos laos de
solidariedade e de obrigao em relao ao pas e os outros membros, que se aproximam do
sentimento de amor.
Segundo Elias (1997, p. 143), uma vez que o eu e o ns so complementares, o amor
pela nao tambm se configura em uma forma de amor-prprio. Esse sentimento comunitrio
transforma-se em um referencial de identidade. Identidade que sentida como se fosse uma
realidade substancial, como se fizesse [...] parte de nossa natureza essencial (Hall, 1998,
p.47).
Anderson mostra, pois, a emergncia de um novo tipo de imaginao, uma nova
maneira de se pensar enquanto membro de uma comunidade, que produz esse sentimento
ou conscincia nacional. Ele focaliza a construo de uma conscincia nacional abrangente,
algo que surge da confluncia de vrios fatores, direcionados ou no, e que compreende tantos
os smbolos meramente nacionalistas, como a bandeira e o hino, como tambm expresses
no articuladas de pertencimento geradas a partir das interaes e prticas cotidianas, os
rituais do cortejar e do constituir famlia, as formas de lazer, etc (VEDERY, 2000, P.242). A
identidade nacional se alimentar dessa conscincia ampliada do que o nacional para
construir a autoimagem do membro desta nao e sua produo se intensifica no mbito de

39
movimentos nacionais como definidos por Hroch (2000), em um intenso debate de ideias
sobre a definio do ser nacional, uma vez que as mudanas sociais acompanham mudanas
nas representaes, como assinala Jodelet (1991).
De todos os elementos mobilizados na elaborao da nao moderna e da identidade
nacional, um dos mais controversos tem sido a raa ou grupo tnico, elemento
especialmente importante no caso brasileiro. O romantismo alemo apresenta-se exemplar no
uso da categoria raa na construo nacional. Sua produo literria tornou a categoria
povo e raa intercambiveis e a cultura nacional seria expresso desse povo (folk) nico,
original e homogneo, apresentado como uma grande famlia (HALL, 1998; HOBSBAWN,
1998). Associar a nao a uma raa, um grupo tnico especfico, uma estratgia que, nesse
caso, colaborava para solidificar a ideia de antiguidade da nao: suas origens se perdiam nas
origens do prprio povo. Ao associar a nao a apenas um povo, exclui-se a legitimidade
dos outros integrar a comunidade nacional.
Percebe-se que nesses intelectuais nacionalistas o conceito de raa confundia-se com
o de etnia, pois agregava tanto os sinais manifestos, fenotpicos, como os culturais - lngua,
religio, costume, tradies, sentimento de pertena a um lugar (Hall, 1998). Determinado
povo seria a expresso do esprito nacional (BAUER, 2000). No entanto, diversos tericos
da nao, a comear pelo prprio Renan (1992), apontariam para a falta de fundamentos dessa
crena, uma vez que no existia uma nao europeia sequer que fosse composta por apenas
uma raa. Pela prpria histria do continente, as inmeras guerras e conquistas, todas as
populaes seriam misturadas, hbridas.
Apesar da observao de Renan, o conceito de raa se fortaleceria com os discursos
cientificistas/racistas do sculo XIX, que enfatizaram os traos biolgicos, estabeleceram uma
hierarquia entre as raas e associaram estas a possibilidade ou no de desenvolvimento
(SCHWARCZ, 1993, 2001).
preciso diferenciar o sentido de raa aqui compreendido do utilizado por esses
intelectuais do sculo XIX e XX. Uma vez que atualmente parece haver consenso de que no
existem raas biolgicas, compreendo que

A raa uma categoria discursiva e no uma categoria biolgica. Isto , ela a

categoria organizada daquelas formas de falar, daqueles sistemas de representao e
prticas sociais (discursos) que utilizam um conjunto frouxo, frequentemente pouco
especifico, de cor de pele, textura de cabelo, caractersticas fsicas e corporais, etc.
como marcas simblicas, a fim de diferenciar socialmente um grupo de outro. (Hall,
1998, p.63).

40
 Como Guimares (2002) sugere, o interesse sociolgico pela categoria no se d por
uma crena em sua existncia real, sua validade cientfica, j desconstruda, mas por sua
existncia nominal, efetiva e eficaz, que produz efeitos na realidade social nas formas de
falar, representaes e prticas sociais. Deste modo o autor sugere que raa deve ser
compreendida como uma categoria nativa, inserida dentro de uma lgica especfica dos
prprios atores envolvidos.
No caso dos intelectuais racistas torna-se uma categoria de classificao, que justifica
a desigualdade. Para o movimento negro vira uma categoria de luta poltica, smbolo de
resistncia ao racismo, mecanismo para desconstruo da democracia racial, mostrando que
os fundamentos da desigualdade no so meramente de classe, mas raciais (GUIMARES,
2002, p.50).
O uso da raa como categoria nativa, segundo Guimares (2002), a nica possvel
em uma abordagem cientfica, e deve ser grafada [...] entre aspas, denotando o seu carter
epifenomenal e nativo, no-analtico e no-fenomnico. (p.53). Desse modo torna-se [...]
uma ferramenta analtica que permite ao socilogo inferir a permanncia da idia (sic) de
raa disfarada em algum tropo (p.54).
Na antropologia, a categoria de raa foi, pouco a pouco, substituda pela de etnia,
denotando uma passagem das definies biolgicas para as culturais. Resgatando elementos
de Weber, Barth (1998) apresenta o grupo tnico como relacional (construdo na confrontao
entre o ns e o eles) em contraposio viso essencialista. Para ele, o grupo tnico, ao
elaborar classificaes sobre a vida do grupo e seu entorno, basicamente uma forma de
organizao social.
Weber (1974, 1999) considerava que, assim como a nao, o grupo tnico pensado
como uma comunidade de origem, de vnculos biolgicos comuns. Sem desconstruir
totalmente a ideia da existncia de tais vnculos5, ele considera que o sentimento de comunho
(nacional ou tnico) depender de uma crena na origem comum, seja ela real ou imaginria.
Mais do que os elos biolgicos, seriam determinantes os elos subjetivos, emocionais. Segundo
o autor, essa crena se constri a partir do reconhecimento da diferena, que normalmente
ocorre por contraste com outros grupos de costumes diferenciados.
Tais reflexes ajudam a compreender a utilizao de argumentos de ordem tnica na
construo de discursos nacionais que seguem a frmula de equivalncia: uma raa = um
povo = uma cultura. O argumento tnico tem nesse exemplo o uso homogeneizador. Contudo,
5
Guibernau (1998) mostra o envolvimento de Weber com o nacionalismo alemo e relata posturas racistas
assumidas pelo autor no que se refere s fronteiras nacionais e a questo dos judeus.
41
no caso de sociedades marcadamente multitnicas e/ ou mestias a etnia pode se tornar
problemtica para a construo nacional.
Poutignat e Streiff-Fernart (1998) compreendem que em condies de modernidade as
etnias no devem ser vistas como grupos residuais arcaicos, so uma forma de organizao
prpria s sociedades modernas. Consideram ainda que

[...] as etnias foram em larga medida criadas pelas operaes de classificao

impostas pela ordem colonial, suas tradies foram fixadas como tais pelas
profecias retrospectivas ou autocriadoras dos etnlogos. Numerosas pesquisas de
campo pem em evidencia o papel dos administradores coloniais e dos prprios
etnlogos na criao artificial das tribos ou etnias [...] e o carter arbitrrio dos
etnnimos [...], podendo estas tribos inventadas servir de apoio a novas
identidades polticas (p.80-81, o grifo no do original).

De fato, nada mais moderno e arbitrrio do que a categoria ndio ou negro e

tantas outras subdenominaes raciais que so elaboradas ao longo da histria colonial no
Brasil e alhures. A etnia deve ser vista como uma construo moderna que se configura em
uma forma de organizao social que pode assumir o carter de estratgia de sobrevivncia e
tambm fora poltica.
No complexo da modernidade intensas migraes so produzidas tanto pelas guerras
como pela oscilao de oferta de trabalho e pelas crises prprias ao sistema de produo.
Como essas migraes interferem na construo nacional? No seio da nao hospedeira
ocorre o que foi denominado etnizao nos imigrados (POUTIGNAT; STREIFF-
FERNART, 1998) ou etnizao de nacionalidades (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000).
Hall (1998, 2003) considera que o multiculturalismo no seio da nao, originado,
sobretudo, dos processos migratrios forados (escravido, guerras) ou espontneos, um
dos principais estimuladores do fortalecimento das identidades nacionais. Por ameaar a
pretensa unidade, ela refora os discursos nacionais, quando no se tentar integrar essa
diversidade como caracterstica da nao, cooptando os imigrantes, como ocorreu em
diversos pases nas Amricas. Woodward (2000), sobre os efeitos dessa frico entre
grupos, afirma que tanto um grupo como o outro reage procurando reafirmar suas
identidades tnico-nacionais:
Seja por meio de movimentos religiosos, seja por meio do exclusivismo cultural,
alguns grupos tnicos tm reagido sua marginalizao no interior de sociedades
hospedeiras pelo apelo a uma enrgica reafirmao de suas identidades de origem.
(...). Por outro lado, os grupos dominantes nessas sociedades tambm esto em
busca de antigas certezas tnicas h, por exemplo, no Reino Unido, uma nostalgia
por uma inglesidade mais culturalmente homognea e, nos Estados Unidos, um
movimento por um retorno aos velhos e bons valores da famlia americana
(WOODWARD, 2006, p.23).
42
 Para os grupos imigrados h o caminho da assimilao na sociedade nacional, que
implica o domnio da linguagem, prticas e representaes que o integraro na comunidade
nacional e a renncia, pelo menos de grande parte, dos cdigos da sociedade de origem. Ou
seja, envolve sua aprendizagem de como ser nacional. Essa assimilao pode ser mais fcil
ou mais difcil de acordo com inmeros fatores. No caso do Brasil, os italianos foram mais
facilmente assimilados do que os japoneses (LESSER, 2001). O caminho oposto, de
afirmao da identidade de origem, ocorre em contextos em que a sociedade hospedeira
marginaliza tais grupos. Segundo Poutignat e Streiff-Fernart (1998):
As subculturas tnicas so formas particulares de comunidade que se desenvolvem
quando restries quanto ao emprego, residncia e afiliao institucional so
impostas a indivduos que podem vangloriar-se de uma herana cultural comum. A
etnicidade contempornea no deve, portanto, ser analisada como marca de uma
herana tradicional, mas, ao contrrio, como uma resposta a necessidades de
organizao nascidas da situao atual dos imigrados na sociedade
[hospedeira]...(p.79)

No obstante, considerando a existncia dessa renncia de uma identidade em prol de

outra, Cardoso de Oliveira (1976) cunhou o conceito de surrended identity ou de identidade
latente, que aquela identidade que apenas renunciada como uma estratgia, de acordo
com as circunstncias, mas que pode ser atualizada e invocada a qualquer momento. Isso
ocorre com diversas formas de identidade, mas aqui utilizo o conceito para tratar de como a
identidade tnico-racial, um componente da identidade mais geral que a nacional, pode se
sobressair a esta e se colocar como fonte de conflito e empecilho unidade forjada pela
identidade geral.
Percebe-se que a identidade nacional uma construo complexa, que envolve
disputas e negociaes sobre o que ser visto como legtimo ou no para retratar o nacional.
Inclui tambm [...] processos pelos quais os grupos de uma sociedade tornam-se visveis
ou invisveis... (VEDERY, 2000, p.243), de forma que pode incluir ou no elementos
como etnia/raa, sexo e classe. Essas categorias e processos de definies identitrias so
parte do complexo da modernidade que transforma as relaes humanas e cria um mundo
novo que fruto, em linhas gerais, dos confrontos entre mundos distintos na empreitada
colonial, da acumulao primitiva de capital possibilitada pela colonizao, do modo de
produo capitalista, da intensificao das relaes entre sociedades (globalizao), da
tecnologia das mquinas industriais, da guerra e da nao.

43
 Ao pensar sobre a identidade nacional, Ortiz (1985) relembra que a [...] idia (sic) de
construo nos remete a outra noo, a de mediao (p.139). Os intelectuais assumem esse
papel de mediadores simblicos, no sentido que eles produzem conexes entre as esferas
distintas do particular e do universal, retirando elementos de seu contexto especfico e
reconfigurando - os de acordo com os interesses estabelecidos. Resta, ento, apresentar alguns
elementos dessa construo identitria no Brasil para adentramos o universo de Oswald de
Andrade e de sua obra.

44
 CAPTULO 2 CAMINHOS DO BRASIL, CAMINHOS DE OSWALD

O Brasil foi apresentado por Roger Bastide (1979) como uma terra de contrastes -
geogrficos, econmicos, sociais, culturais. O socilogo francs, que integrou uma misso de
consolidao da Universidade de So Paulo (USP), comunga em muitos aspectos com a
verso paulista sobre o pas (para a qual os modernistas de 1922 colaboraram), embora
procure ele mesmo um meio termo entre tais contrastes apoiando-se tambm na sociologia de
Gilberto Freyre. Para o autor, entre o Brasil negro do Nordeste e o Brasil branco do Sul
surge uma realidade mestia, sincrtica e fluda. Diante da complexidade prpria da nossa
formao, da diversidade e dos contrastes ele constata que a cincia ocidental no daria conta
do fenmeno Brasil:

Assim, o socilogo que estuda o Brasil no sabe mais que sistema de conceitos
utilizar. Todas as noes que aprendeu nos pases europeus ou norte-americanos no
valem aqui. O antigo se mistura com o novo. As pocas histricas emaranham-se
umas nas outras. Os mesmos termos como classe social ou dialtica histrica
no tem o mesmo significado, no recobrem as mesmas realidades concretas. Seria
necessrio, em lugar de conceitos rgidos, descobrir noes de certo modo lquidas,
capazes de descrever fenmenos de fuso, de ebulio, de interpenetrao, noes
que se modelariam conforme uma realidade viva, em perptua transformao. O
socilogo que quiser compreender o Brasil no raro precisa se transformar-se em
poeta. (BASTIDE, 1979, p.15).

A gerao uspiana herdaria da literatura de fico e do ensasmo nacionais temas,

discusses e at conceitos, sem, no entanto, romper de fato com a tradio de seus
antecessores de reproduzir teorias importadas que validariam a interpretao, os tais
conceitos e teorias que Bastide julgava inapropriados para nossa especificidade...
O surgimento da USP, em 1934, inaugura um movimento de despoetizao do
pensamento social; a linguagem universitria, com a aplicao do mtodo cientfico,
passaria a ser a legtima, em contraposio linguagem pseudocientfica e beletrista que
vigorava at ento. Os novos intelectuais se contrapunham ao modelo de intelectual
precedente, o homem de letras, em geral bacharel, que estava autorizado a versar sobre todos
os assuntos cultura, poltica, economia, etc. A universidade traz a especializao de saberes
e a demarcao de fronteiras que se daria atravs de diversos embates entre a nova e a velha
gerao (MARTINS, 2001).
Candido (2006), representante desta gerao uspiana, pensando sobre as condies de
emergncia da Sociologia no Brasil, registra que entre os anos 1880 e 1930, uma srie de
45
transformaes, iniciadas com a desagregao do regime escravocrata e senhorial e
intensificadas pela urbanizao e industrializao, permitiram o surgimento de uma sociedade
de massas, com maior diviso do trabalho e diferenciao social, que, por sua vez,
promoveram alteraes relevantes na estrutura social e na vida cultural. Esse processo de
diferenciao se consolidaria com a emergncia da Universidade.
justamente esse perodo apontado por Candido que nos interessa, sobretudo, porque
foi marcado por intensa discusso sobre a viabilidade do Brasil enquanto uma nao moderna
e pela profuso de discursos sobre o ser brasileiro, nos quais a questo racial se destaca.
nesse perodo que a gerao de Oswald formada e realiza sua prpria revoluo dentro dessa
discusso, colaborando para a sedimentao da viso do Brasil de contrastes, entre a selva
e a escola, Brasil arcaico e o moderno, serto e litoral.
O Brasil, desde a carta de Caminha, surgiria inicialmente atravs de olhares
estrangeiros, que relatam esse mundo novo, mestio. Foi um estrangeiro, o historiador Von
Martius, que lanou a tese seminal das trs raas, inaugurando toda uma tradio de pensar o
pas que tem na mestiagem como critrio bsico de identificao nacional (SCHWARCZ,
1993). O olhar estrangeiro de Bastide alimentado por elaboraes do pensamento e arte
nativos que se apropriaram desta avaliao original e transmutaram o que antes era tido com
demrito em algo de valor positivo, como tratado adiante.
A busca da autodefinio nacional pela intelectualidade local nos sculos XIX e XX
ser marcada, essencialmente, por dois eixos temticos o racial e o da insero do pas no
mundo civilizado, moderno (VELOSO; MADEIRA, 1999). Nesse caminho haver cada vez
mais um distanciamento do polo das letras, da potica, para o polo da cincia e da tcnica.
Desde a gerao de 1870 ser marcante a tendncia de elaborar um pensamento com o
respaldo da cincia e a gerao modernista criticaria o pas dos bacharis, anunciado a
necessidade de tcnicos para o desenvolvimento do pas, como se constata no Manifesto da
poesia Pau Brasil (ANDRADE, 1995).

2.1 A inveno do Brasil brasileiro

Quando se inicia a formao de um pensamento propriamente nacional? Essa questo

est na base da polmica entre dois cones da crtica literria sobre o surgimento da literatura
nacional brasileira, Afrnio Coutinho (1990) e Antnio Candido (1981). Coutinho no faz
distino entre literatura no Brasil e do Brasil. Para ele, deve-se superar a velha diviso entre

46
literatura colonial e nacional e a periodizao que estabelece que a literatura nacional inicia-
se aps a independncia poltica. Segundo Coutinho, A literatura brasileira iniciou-se no
momento em que comeou o Brasil. brasileira, desde o primeiro instante, tal como foi
brasileiro o homem que aqui se formou desde que o europeu aqui se implantou. Uma
literatura no colonial s porque se produz numa colnia e no se torna nacional apenas
depois da independncia da nao. (1990, p.18).
Sua tese apoia-se abertamente na reflexo do crtico literrio Araripe Jnior, que como
outros representantes da gerao de 1870, sofreu marcada influncia das teses do
determinismo geogrfico. A tese da obnubilao braslica trataria do processo de
modificao do homem na nova terra, que pouco a pouco ia se esquecendo do lugar de
origem. Aqui o europeu

[...] ressuscitou como outro homem, a que vieram agregar-se outros homens novos
aqui nascidos e criados. Esse homem novo, americano, brasileiro, gerado pelo vasto
e profundo processo aqui desenvolvido de miscigenao e aculturao, no podia
exprimir-se com a mesma linguagem do europeu, por isso transformou-a, adaptou-a,
condicionou-a s novas necessidades expressionais (COUTINHO, 1990, p.15).

Em contraposio a essa viso to abrangente oferecida por Coutinho, Antnio

Candido (1981) prope a distino entre manifestaes literrias e literatura propriamente
dita. A literatura deve ser compreendida como

[...] um sistema de obras ligadas por denominadores comuns, que permitem

reconhecer as notas dominantes duma fase. Estes denominadores so, alm das
caractersticas internas, (lngua, temas, imagens), certos elementos de natureza social
e psquica, embora literariamente organizados, que se manifestam historicamente e
fazem da literatura aspecto orgnico da civilizao. Entre eles se distinguem: a
existncia de um conjunto de produtores literrios, mais ou menos conscientes do
seu papel; um conjunto de receptores, formando os diferentes tipos de pblico, sem
os quais a obra no vive; um mecanismo transmissor, (de modo geral, uma
linguagem, traduzida em estilos), que liga uns a outros. O conjunto dos trs
elementos d lugar a um tipo de comunicao inter-humana, a literatura, que
aparece, sob este ngulo como sistema simblico, por meio do qual as veleidades
mais profundas do indivduo se transformam em elementos de contacto entre os
homens, e de interpretao das diferentes esferas da realidade. (Candido, 1981, p.
23-4).

Portanto, s se poderia falar de literatura quando houvesse esse sistema integrado

capaz de mobilizar diversos setores da sociedade na produo e consumo das obras, o que
incluiria o surgimento de instituies prprias. Atente-se para a importncia que o autor
confere conscincia que os autores tm de seu papel. A emergncia do sistema literrio est
associada ao processo de especializao da modernidade j referido. O que para Candido

47
desenha-se embrionariamente nos ncleos urbanos do ciclo do ouro e posteriormente com a
vinda de D. Joo VI e a criao da Imprensa Rgia, pondo fim proibio que configurava
uma peculiaridade da Amrica Portuguesa.
A existncia de imprensa, como demonstrou Anderson, um fator decisivo na criao
de uma imaginao nacional. Contudo, um sistema literrio brasileiro s viria a se
desenvolver de fato depois da Independncia, e ainda assim, a maior parte dessas obras era
impressa em Paris (MICELI, 2001)6. A independncia poltica um divisor de guas no
processo de construo dessa imaginao, que passa a ser conduzida pelo nascente Estado
brasileiro. A partir de ento se percebe a intensificao da preocupao em elaborar um
pensamento prprio, uma literatura e histria nacionais, com denominadores comuns, que nos
diferenciassem da ex - metrpole.
De acordo com Lilia Schwarcz (1993, 1995), data do Imprio a criao de espaos
institucionais em que esse pensamento nacional floresceria: faculdades de Medicina e
Direito, museus etnogrficos e institutos histricos e geogrficos, como o IHGB, de forma
que o nascente Estado brasileiro procurava suprir a nao de mdicos (cincia), juristas (leis)
e de histria ptria. Como indicado, o Estado moderno o principal construtor da
nacionalidade.
A avaliao de Coutinho tem o valor de mostrar o processo lento e inicialmente no
direcionado e coordenado que possibilita o surgimento de uma conscincia nacional, no
sentido tratado por Anderson. Expresses nativistas, instigadas pela classificao negativa dos
colonos pelos metropolitanos, vivenciadas mais intensamente em solo europeu atravs de
migraes educacionais e administrativas, seriam o embrio dessa conscincia.

Capistrano de Abreu (2004; 2005) atesta que a construo de um sentimento nacional

no se restringe ao perodo ps- 1822, seria fruto de uma gradual superao de uma
sentimento de inferioridade em relao a Portugal. Para Capistrano, restaria ainda s prximas
geraes superar o sentimento de inferioridade em relao a outros pases europeus. O prprio
Candido encontra no Arcadismo elementos que antecipam o projeto romntico, como o
nativismo, o desejo de uma literatura independente e uma pr-conscincia da tarefa patritica
da atividade intelectual (1965a, p.11).

Entretanto, o enfoque aqui no na produo pontual de cunho nativista, mas no

momento em que grupos relativamente organizados se mobilizam atravs de movimentos

6
Srgio Miceli (2000) assinalou o lento desenvolvimento do mercado editorial brasileiro que comearia a se
consolidar apenas nos anos 1930.
48
nacionais, no sentido apontado por Hroch (2000). So os interesses em jogo nessa construo
que determinam como tais grupos se apropriaro da produo do passado, tanto literria como
historiogrfica, e quais denominadores comuns temticas, lngua, etc so acionados.
Desse modo, entendo que o surgimento de um sistema literrio brasileiro est
associado emergncia de um movimento pela aquisio dos atributos de uma nao plena,
movimento que se inicia com o Romantismo, quando a intelectualidade toma para si a
construo da nao como misso consciente, a produo de um Brasil brasileiro, iniciando
uma tradio intelectual que teria como denominador comum a questo nacional, que pouco a
pouco seria profundamente associada questo racial (LIPPI, 1990).
A condio de ex-colnia influenciaria profundamente, ao longo das geraes, a
produo cultural. Assim como Rubn Dario, os escritores romnticos brasileiros trocaram a
influncia da antiga metrpole pela influncia francesa, que permaneceria como principal
matriz por quase um sculo. Intensifica-se o que Antnio Candido denomina dialtica do
localismo e do cosmopolitismo, que seria um trnsito entre a busca do contedo local e o uso
das formas importadas, entre a valorizao dos elementos nativos e nsia pela Civilizao,
pelo modo de vida europeu (Candido, 2000; Veloso, Madeira, 1999).
Pensando a produo cultural das Amricas, Gruzinski (2001) elaborou o conceito de
pensamento mestio. Este pensamento a sntese do confronto de mundos, da ambigidade
dos opostos que se apresentam como faces de uma mesma moeda (modernidade/ tradio;
erudito/popular; natureza/instituies; rural/urbano), e a matriz na fabricao de mundos
mesclados. O autor diferencia hibridismo de mestiagem: enquanto o primeiro consistiria nas
misturas culturais dentro de uma mesma civilizao (dentro da Europa, por exemplo), a
mestiagem se daria entre sociedades dspares, que, no caso de seus estudos se refere s
misturas que ocorreram em solo americano no sculo XVI entre seres humanos, imaginrios e
modos de vida, vindos de quatro continentes, Amrica, Europa, frica e sia (2001, p. 62).
Gruzinski, no entanto, no tem uma viso idlica desses encontros, reconhecendo as relaes
de dominao e a preponderncia do polo europeu na conformao desses mundos, delineada
pela intensa tentativa das elites locais assimilarem os padres civilizatrios europeus.
O peso da preponderncia do referente europeu perceptvel mesmo quando o
enfoque so os temas locais. Os temas locais sero avaliados a luz de referenciais europeus;
com o mundo do alm-mar que so tecidas comparaes e o olhar deles sobre ns interfere
profundamente em nossa autoimagem. Schwarcz (1995) defende que h em nossa produo a
permanncia de um discurso que assinala a falta: a ausncia de cultura nacional, de tradies

49
e de singularidades. Predominaria, pois, um sentimento negativo em relao produo
nacional, uma identidade negativa, caracterizando o dilogo entre as geraes a demanda por
essa singularidade afirmativa.
Em 1844, o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, fundado em 1838, realizaria um
concurso de projetos sobre como se deveria escrever a histria do Brasil. A tese vencedora foi
a do naturalista alemo Karl Friedrich Philipp Von Martius que defendia que essa histria
ptria considerasse a [...] especificidade da trajetria desse pas tropical, composto por trs
raas mescladas e formadoras[...] (SCHWARCZ, 1993, p.112). Ou seja, atendia demanda
da singularidade. De acordo com Lilia Schwarcz:
O projeto vencedor propunha, portanto, uma frmula, uma maneira de entender o
Brasil. A idias (sic) era correlacionar o desenvolvimento do pas com o
aperfeioamento especifico das trs raas que o compunham. Estas, por sua vez,
segundo Von Martius, possuam caractersticas absolutamente variadas. Ao branco,
cabia o papel civilizador. Ao ndio, era necessrio restituir sua dignidade original
ajudando-o a galgar os degraus da civilizao. Ao negro, por fim, restava o espao
da detratao, uma vez que era entendido como fator de impedimento ao progresso
da nao: No h dvida que o Brasil teria tido, diz Von Martius, uma evoluo
muito diferente sem a introduo dos mseros escravos negros (RIHGB, 1844).
(1993, p.112).

Segundo a autora, essa tese, que estabelece uma hierarquia entre as raas, servir de
matriz para as interpretaes do pas ao longo do sculo XIX e XX, com uma lenta e gradual
reabilitao do negro aps a abolio.
Ao voltar-se para o pensamento social brasileiro dos anos 1870-1930, Skidmore
(1976) constatou que este pensamento , sobretudo, um pensamento marcado pelas teorias
racistas em vigor no sculo XIX. Lilia Schwarcz (1993) reafirma essa avaliao com a
constatao de que na maioria das vezes em que se tratou do Brasil, o critrio racial se fez
presente. Para alm das diferenas regionais, este critrio foi o denominador comum das
primeiras instituies intelectuais do pas: as faculdades de direito e medicina, os institutos
histrico-geogrficos e os museus etnogrficos.
Em seu contexto original tais teses, associadas ao determinismo geogrfico, vinham
justificar a superioridade europeia, fundamentando-se em vocabulrio e tcnicas
cientficas como a antropometria. De modo geral, defendiam que

[...] os europeus do Norte tinham atingido o poder econmico e poltico superior ao

dos outros devido hereditariedade e ao meio fsico favorveis. Em resumo, os
europeus do Norte eram raas superiores e gozavam do clima ideal. O que, por
certo, implicava em admitir, implicitamente, que raas mais escuras ou climas
tropicais nunca seriam capazes de produzir civilizaes comparativamente
evoludas. Alguns escritores excluram, de maneiras explcita, a viabilidade
civilizadora em reas carentes das referidas condies europias. No por
50
 coincidncia, tal anlise era dirigida reas que tinham sucumbido conquista
europia a parti do sc. XV: frica, Amrica Latina. Assim, uma Europa em
expanso encontrou uma rationale cientfica para suas conquistas polticas e
econmicas (Skidmore, 1976, p.44).

Skidmore atenta que, apesar do simplismo dessas teorias, elas alcanaram enorme
sucesso no s na Europa como tambm nas regies depreciadas. Uma vez que Os europeus
no hesitavam em expressarem-se em termos poucos lisonjeiros Amrica Latina e ao Brasil,
em particular, por causa da sua vasta influncia africana (SKIDMORE, 1976, p.13), toda
essa literatura que aqui chegava era consumida com apreenso, produzindo um horizonte
pouco otimista quanto ao futuro da nao.
De incio, poucos ousaram questionar tais teses que alimentariam [...] os dolorosos
dilemas que iam formar a maior parte da vida intelectual brasileira nas dcadas que se
seguiram Abolio. (SKIDMORE, 1976, p.13). Isso porque, segundo Lilia Schwarcz
(1993), de um lado, tais teorias justificavam as diferenas sociais, colaborando para o
estabelecimento de critrios diferenciados de cidadania que predominaram na Repblica
Velha, [...] mas por outro lado, tais teses que viam como negativo o carter mestio da
populao, [..] acabavam por inviabilizar um projeto nacional que mal comeava a se
montar(p.17).
Segundo Ortiz (1985), a gerao romntica absteve-se de enfrentar esse dilema, ao
buscar construir um modelo de ser nacional que se centra no enaltecimento da natureza
local e ao focalizar a [...] fuso do ndio (idealizado) com o branco, [...] deixa de lado o
negro, naquele momento identificado somente fora de trabalho, mas at ento destitudo de
qualquer realidade de cidadania (p.37). Skidmore (1976) tambm sublinha essa eleio do
elemento ndio e excluso do negro pelos romnticos:
Com a maturidade do romantismo literrio, o ndio tornou-se o smbolo das
aspiraes nacionais brasileiras. Transformaram-no num prottipo literrio que
pouco tinha a ver com seu papel na Histria do Brasil. Como o ndio de James
Fenimore Cooper, o ndio do romantismo brasileiro era um smbolo literrio
sentimental que no tirava o sono dos leitores. O paralelo com Cooper mais ntido
nas novelas de Jos de Alencar. O negro aparecia, de regra, na literatura romntica
em papis-padro como o escravo herico, o escravo sofredor, a bela mulata.
O homem livre de cor, que existia em todos os nveis da sociedade brasileira, era
conspicuamente ignorado pelos escritores romnticos (p.23).

Skidmore avalia que esse modelo de ser nacional seria gradualmente abalado com o
desmonte do sistema escravocrata e do prprio Imprio. Ele aponta a guerra do Paraguai
(1865-1870) como a grande catalisadora da mudana que levaria parte da elite a contestar o
modelo de nao do Imprio:
51
 A inpcia do Brasil na mobilizao inicial para a guerra levou muitos civis a
acordarem para o atraso do pas em reas to vitais como educao e transporte.
Desconcertou, tambm os militares, despertando entre a oficialidade uma
conscincia que os levaria a tornar-se, depois, um poderoso grupo de presso
poltica. Alm disso, quando o imperador recusou a oferta paraguaia de negociar a
paz em 1868 (e isto face geral impopularidade da guerra no Brasil), alienou
permanentemente uma importante faco poltica e precipitou a fundao do Partido
Republicano Brasileiro em 1870. Finalmente, a guerra serviu para mostrar a
escassez de homens livres aptos para o servio militar. A carncia de voluntrios
aceitveis pelo exercito tornou necessrio o recrutamento compusivo de escravos,
muitos dos quais provaram ser excelentes soldados. Era-lhes dada, em retribuio, a
alforria, e muitos deles tornaram-se, depois da guerra, soldados profissionais. Esse
fato, por sua vez, teve importante efeito secundrio quando, em 1887-1888, foi
pedido ao exercito que assumisse a responsabilidade pela captura de escravos
fugidos. Isso seria um contra-senso, uma vez que os oficiais do exrcito conheciam
o valor dos ex-escravos quando livres. Tal anomalia, combinada com crescentes
dvidas quanto legitimidade da escravatura, levou muitos desses militares a uma
atitude receptiva s idias (sic) abolicionistas e republicanas. (1976, p.24)

O autor teve a sensibilidade de interpretar a guerra como fomentadora de um novo

movimento nacional que desembocaria no movimento abolicionista e republicano. A guerra
trouxe uma nova mentalidade que seria reforada pela introduo de correntes de pensamento
como o liberalismo e o positivismo. A nova intelectualidade, denominada gerao de 1870,
passaria desde ento a renegar o discurso celebratrio dos romnticos e a enfatizar o atraso
do pas. Aos valores nacionais agregam-se as demandas modernizadoras. Tudo isso seria
reforado pelo fortalecimento dos ncleos urbanos dinamizados pelo afluxo de capital
excedente do caf (SKIDMORE, 1976; FAUSTO, 2002).
nesse clima que Machado de Assis, em um texto de 1873, avalia que a produo
literria do pas teria sido caracterizada at ento por um certo instinto de nacionalidade.
Ele aponta o meio de construir um pensamento nacional: Interrogando a vida brasileira e a
natureza americana... E o texto trata da necessidade e do (...) geral desejo de criar uma
literatura mais independente:
Esta outra independncia no tem Sete de Setembro nem campo de Ipiranga; no se
far num dia, mas pausadamente, para sair mais duradoura; no ser obra de uma
gerao nem duas; muitas trabalharo para ela at perfaz-la de todo. Sente-se
aquele instinto at nas manifestaes da opinio, alis, mal formada ainda, restrita
em extremo, pouco solcita, e ainda menos apaixonada nestas questes de poesia e
literatura. H nela um instinto que leva a aplaudir principalmente as obras que
trazem os toques nacionais. (...). No me parece, todavia, justa a censura aos nossos
poetas coloniais (...) de no haverem trabalhado para a independncia literria,
quando a independncia poltica jazia ainda no ventre do futuro, e mais que tudo a
metrpole e a colnia criara a histria, a homogeneidade das tradies, dos costumes
e da educao. As mesmas obras de Baslio da Gama e Duro quiseram antes
ostentar certa cor local do que tornar independente a literatura brasileira, literatura
que no existe ainda, que mal poder ir alvorecendo agora.(ASSIS, 1997, p.17 e 18,
grifo meu).

52
 Ao mesmo tempo em que ele reconhece a contribuio dos autores nativistas da poca
da colnia, afirma que a literatura nacional seria ainda embrionria, tendo um percurso pela
frente para de fato ser independente. Machado prossegue sua crtica considerando que a
matria-prima dessa literatura no deve restringir-se aos ndios. Deve incluir tambm Os
costumes civilizados, ou j do tempo colonial, ou j do tempo de hoje, [que] igualmente
oferecem boa e larga matria de estudo (p.20). Ou seja, ele almeja um deslocamento da
nfase no extico para o cotidiano, buscando um equilbrio na imagem do Brasil (no somente
uma terra de exotismos). Em outro ponto condena a viso [...] que s reconhece esprito
nacional nas obras que tratem de assunto local, doutrina que, a ser exata, limitaria muitos os
cabedais de nossa literatura (p.20). Nesse sentido considera que para o escritor produzir uma
literatura nacional deve possuir um (...) certo sentimento ntimo, que o torne homem de seu
tempo e do seu pas ainda quando trate de assuntos remotos no tempo e no espao (p.21).
Essa posio de Machado de Assis j marca um distanciamento do Romantismo,
porque amplia a perspectiva do que poderia ser uma literatura nacional. Entretanto, como
informa Candido (2000), a crtica literria brasileira, por muito tempo, atribuiu o maior ou
menor valor a uma obra de acordo com o maior ou menor grau em que tratasse de assuntos
declaradamente nacionais a terra e o homem que o caracteriza. Essa discusso de como ser
um homem do seu tempo e do seu pas permanecer ativa na vida intelectual republicana,
ora com nfase em um polo ou outro e influenciar decisivamente a viso da gerao
modernista, como constato no autor em estudo.

2.2 Os anos de formao - um aprendiz na Repblica das Letras

Nesses anos que se seguiram Guerra do Paraguai, um clima de agitao estimula a

emergncia de grupos, ligados s faculdades de Direito, que introduzem e discutem correntes
de pensamento que alimentariam o abolicionismo, o anticlericalismo e o republicanismo da
nova gerao: liberalismo, positivismo, evolucionismo, materialismo, mas tambm leriam
expresses do determinismo geogrfico e teorias racistas, que, no entanto, s seriam mais
utilizadas aps a abolio, em 1888, como indicam Schwarcz (1993) e Skidmore (1976).
A abolio criou o problema da imensa massa afrodescendente sem rumo e sem terra,
que j vinha sendo substituda na lavoura, desde a suspenso do trfico negreiro em 1850,
pouco a pouco, pela mo-de-obra imigrante. O advento do novo regime poltico um ano aps

53
estabeleceu um quadro de crise econmica e poltica que agravava a questo social gerada
pela abolio.
O golpe militar que implantou a Republica ps em cena um regime instvel. A herana
de dficit econmico da Monarquia, somada poltica financeira especulativa do governo
provisrio, precipitou a crise econmica conhecida como encilhamento7. Soma-se crise
econmica uma crise poltica. A chamada Repblica dos Militares foi atravessada por
conflitos entre as vrias faces republicanas: entre Deodoro e os grandes Estados que
reagiam sua poltica centralizadora; diviso no interior das Foras Armadas que culminaria
na Revolta da Armada; e a reao do Rio Grande do Sul na chamada Revoluo Federalista.
So Paulo, de incio entre os opositores, ajudaria a debelar os conflitos, saindo em posio
vantajosa, abrindo passagem para o comando do pas to desejado por suas elites8.
Nas eleies de 1894, So Paulo elege o primeiro presidente civil e paulista, Prudente
de Morais. Durante seu governo ocorre o episdio do massacre do movimento messinico de
Canudos (1894-1897). No governo que o sucedeu, o de Campos Sales, criado um artifcio
poltico, a chamada poltica dos governadores, que possibilitaria alguma estabilidade para a
Repblica Oligrquica, promovendo um acerto entre o governo e as oligarquias estaduais que
compunham o Congresso. Em linhas gerais o poder federal daria o aval para o domnio
regional dessas oligarquias, que em troca se comprometiam a endossar a poltica presidencial.
Nos Estados, o esquema se desdobrava: os coronis locais tinham que se submeter e apoiar
as oligarquias estaduais. Assim, estava configurada a Repblica Oligrquica (FAUSTO,
2002).
Esta organizao se fortalece com o fundamental acordo poltico denominado caf
com leite, onde paulistas e mineiros se revezavam na presidncia. Segundo Joseph Love
(1977, p.63), Minas seria o aliado mais formidvel e mais lgico para So Paulo. Alm do seu
peso poltico no Congresso, Minas era o segundo maior produtor de caf do Brasil e a
migrao de mineiros para So Paulo nos sculos XVIII e XIX proporcionara inmeras
vinculaes econmicas e familiares entre as elites dos dois Estados.

7
A onda especuladora gerada levou muitas riquezas slidas falncia. Por outro lado, para alguns surgiam
oportunidades de enriquecimento. Oswald de Andrade cita em suas memrias que seu pai ... possura no
encilhamento todo o Brs, todo o Cambuci e a Glria, comprando e vendendo imveis (...) (ANDRADE, p.35,
1974).
8
Segundo Joseph Love (1977), a fora policial de So Paulo, a Fora Pblica, era a mais poderosa das milcias
estaduais a maior e melhor aparelhada. Possua academia prpria, contou com uma misso militar estrangeira
a partir de 1906 e na dcada de 20 chegou a ter um efetivo de 14000 homens e artilharia e uma unidade area
(p.57). Fora essa que s seria derrotada na dcada de 30, aps diversas misses modernizadoras do Exrcito na
dcada anterior (DOMINGOS, 2004).
54
 Os anos de crise econmica, agravada pela dvida externa e pela queda do preo do
caf decorrente da superproduo, continuaram mesmo na nova configurao civil da
Repblica. As dificuldades comearam a ser contidas somente a partir do governo de Afonso
Pena (1906 -1909) e do convnio de Taubat, que reuniu os produtores de caf de So Paulo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro em torno de um plano de valorizao com base em
emprstimos no exterior (LOVE, 1977, p.67). Apenas a partir desse governo se desenhar um
ambiente menos conturbado que abre espao para surgir nossa Belle poque.
Nesta rpida sntese importa ressaltar, alm da ascenso poltica de So Paulo, o
quadro de crise inicial que fornece elementos que corroboram as preocupadas anlises dos
intelectuais de 1870. Realizada a abolio, o indesejado contingente negro no pode ser
ignorado. Qual futuro espera uma nao mestia com to grande participao da raa
africana? As teses europeias apontavam para a degradao do mestio, sua inferioridade. Mas,
de acordo com Schwarcz, esses intelectuais procuraram uma sada original, adaptando as
teorias, utilizando-as parcialmente.
Esse caminho conciliatrio ter como produto principal o ideal do branqueamento que
defendia que o elemento branco, hierarquicamente superior, predominaria no produto final da
miscigenao. Tendo em vista essa perspectiva, ocorreu aqui, segundo Skidmore (1976), uma
flexibilizao da regra de ascendncia, na qual a aparncia fsica predomina mais do que a
ascendncia para determinar a classificao racial. No entanto, tais origens ainda preservam
certo peso simblico, o que explica que os mestios em ascenso social se esforassem para
esconder seus antecedentes raciais: Os limites sociais da sua mobilidade dependiam sem
dvida da aparncia (quanto mais negroide, menos mvel) e do grau de brancura cultural
(educao, maneiras, riquezas) que era capaz de atingir (SKIDMORE, 1976, p.56).
Essa viso direcionou todo um movimento interno e externo para compor uma nova
imagem do Brasil civilizada e cada vez mais branca. No mbito interno, as polticas de
imigrao estimulavam a vinda do branco europeu e barravam a de outras raas, como
chineses; e no exterior a diplomacia brasileira se esforava para elaborar a imagem de um pas
que se modernizava e se tornava cada vez mais branco (SKIDMORE, 1976), o que era
importante tambm para atrair capitais estrangeiros.
Skidmore (1976) indica o papel crucial do Baro do Rio Branco, entre os anos 1902 e
1912, na construo e promoo de uma imagem civilizada e branca do Brasil no exterior.
Para isso ele procurou estimular visitas ao Brasil de ilustres figuras pblicas da Europa e
procurou preencher os cargos diplomticos [...] com homens brancos que estrangeiros

55
pudessem considerar civilizados e refinados para reforar a imagem de pas europeizado que
se tornava mais e mais branco (p.151).
Na perspectiva apontada por Bauer (2000), que indica a ntima relao entre o torro
natal e a viso da nao, interessa assinalar como esse mesmo processo ocorreu em So
Paulo, bero de Oswald e da primeira gerao modernista da qual faria parte.
So Paulo foi, at o decnio de 1850, uma cidade pouco desenvolvida. Com o aumento
da produo de caf do Oeste Paulista, essa situao se modificaria. Para o escoamento da
produo construda, em 1868, a ferrovia SantosJundia, que passava por So Paulo e
tornaria a cidade um importante e prspero entreposto comercial. Em volta das ferrovias
floresceu o comrcio, surgiram as primeiras indstrias e os primeiros bairros operrios,
povoados de imigrantes. A burguesia agroexportadora abria novos bairros, com luxuosos
sobrados, em locais afastados e mais salubres do que o centro ou os bairros operrios.
De acordo com Sevcenko (1998a), mesclavam-se na cidade, alm de imigrantes das
mais diversas origens (com predominncia dos italianos), paulistas com pedigree (as
chamadas famlias de quatrocentos anos), negros, caipiras do interior de So Paulo e Minas e
gente de todo canto do pas. O autor defende que esse ambiente cosmopolita, de intensas
trocas culturais, que So Paulo se tornou, colaboraria para a viso que os modernistas
paulistas construram da relao entre o nacional e o estrangeiro.
Na administrao de Antnio Prado (1899-1911) a prefeitura de So Paulo realiza
importantes reformas, construindo viadutos, pontes, largas avenidas, jardins e praas pblicas
nos principais bairros. Foram feitas obras de saneamento e embelezamento, a exemplo do Rio.
Um marco nesse processo foi a vinda da empresa canadense Light, em 1900, para So Paulo,
causando agitao.
Segundo Oswald, que tinha ento 10 anos, a opinio se dividia: Havia os favorveis,
os que previam grande progresso para a capital com a aquisio de energia eltrica. Mas havia
tambm os que cheiravam negociata na vinda de capitais estrangeiros para c (ANDRADE,
1974b, p.34). Nesse depoimento o escritor sintetiza bem o esprito da poca, dividido entre os
apelos do progresso e atitudes nacionalistas. Segue o seu relato, tratando da chegada do
bonde, procurando ressaltar o provincialismo da cidade. Oswald descreve a sua estreia como
um acontecimento que reuniu multides de curiosos para ver o bicho. O bonde, passando
por alguns arruamentos dos terrenos que pertenciam ao seu pai, valorizaria ainda mais sua
fortuna imobiliria (ANDRADE, 1974b, p.34-5).

56
 A expanso das indstrias outro fenmeno que contribuiu para a caracterizao de
So Paulo como uma cidade que se modernizava - chamins, um novo ritmo de trabalho,
diferenciao das atividades, a multido (a massa annima) e conflitos sociais. Todos esses
elementos, em maior ou menor grau sero evocados pelos modernistas para corroborar a viso
da cidade como modelo de modernidade.
Esse primeiro ciclo modernizador se finda com a inaugurao do suntuoso Teatro
Municipal, marcando tambm a sada do conselheiro Antnio Prado do governo municipal,
em 1911. Alm das transformaes no espao urbano, a modernidade invadia o cotidiano das
pessoas atravs de uma profuso de novos inventos, tais como a fotografia, o telefone, o
gramofone, o telgrafo, a referida eletricidade, o cinema, mquinas domsticas e novos
transportes o bonde eltrico, o automvel e o avio. Como j tratado, a valorizao dessa
tecnologia abre espao para uma nova sensibilidade que tem a velocidade, a tcnica e a
contnua inovao como valores fundamentais.
Entretanto, como Sevcenko aponta (1998a,b), poucos tinham acesso a tais maravilhas
da modernidade, que eram smbolos de distino a serem ostentados pelas elites. Quando
algum adquiria uma dessas novidades fazia reunies ou apresentaes pblicas para mostr-
las, como Oswald relata o caso de seu vizinho que comprou um fongrafo e realizou um
(concorrido!) sarau para exibi-lo (ANDRADE, p.25, 1974b).
A maioria da populao estava margem da maior parte dos benefcios da Belle
poque. A modernidade lhes mostrava o lado terrvel de desigualdade social e da intolerncia.
Com a industrializao, a questo social foi agravada. As ideias socialistas e anarquistas
passam a ser difundidas no meio operrio, com forte presena de imigrantes, que comeam a
organizar greves.
Crescendo em So Paulo Oswald acompanhou o contnuo processo de modernizao
qual a cidade foi submetida. Vislumbrava entusiasmado o admirvel mundo novo que as
novas tecnologias anunciavam e logo o ento garoto tornar-se-ia um defensor do ethos
moderno, empenhando-se em uma batalha pela inovao artstica e cultural no pas.
Mas no foi apenas o fato de ter crescido nessa cidade que possibilitou ao autor
desempenhar o papel que teve nessa renovao artstica. Sua origem social essencial para
entender suas possibilidades de atuao. A famlia, alm de ser o primeiro ncleo de
socializao, ocupa uma posio na estrutura social, determinada por fatores econmicos e
pelo capital de relaes sociais de que pode dispor (MICELI, 2001).

57
 Segundo nos conta o prprio Oswald em suas memrias9, seu pai, Jos Oswald
Nogueira de Andrade, descendia de uma famlia tradicional de fazendeiros mineiros que
estava financeiramente quebrada e que passou a viver de um pequeno hotel. Sua famlia
descendia do bandeirante Jos Thom Rodrigues Nogueira do , originrio da ilha da
Madeira, considerado um dos fundadores de Baependi, no comeo do sculo XVIII. Antes de
se estabelecer em Minas, este havia casado em Guaratinguet (SP) com Maria Leme do
Prado10, sendo Oswald de Andrade inclusive citado na Genealogia Paulistana de Silva
Leme11. Esta distante ascendncia era o suficiente para lhe dar a aura de paulista de
quatrocentos anos. Segundo Miceli (2001), as genealogias fazem parte das estratgias de
autopromoo das famlias da elite, atravs delas reforam a ideia de tradio e os mitos
fundadores da famlia.
Pelo lado materno, famlia de origem paraense, Oswald possua um importante
capital de relaes. Parentes ilustres e bem posicionados no campo poltico e/ou intelectual
como o escritor e jurista Ingls de Souza, seu tio materno; o desembargador Domingos Alves
Ribeiro, amigo de Joaquim Nabuco, e Eduardo Prado, que era casado com sua tia materna
Carlota; e seu prprio av, o desembargador Marco Antnio Rodrigues de Sousa, juiz do
tribunal de Justia de So Paulo.
O pai de Oswald, com 34 anos, migraria de Baependi para So Paulo no ano de 1881,
como muitos outros, em busca de melhorias de vida. Na poca a cidade ainda era bastante
provinciana nos costumes e em aparncia, mas prspera por conta do caf, cuja riqueza
gerada permitiu a diversificao de atividades.
Jos Oswald viveu um tempo do aluguel de escravos trazidos de Minas, que haviam
restado dos tempos de abastana. Pouco depois, entrou no ramo da corretagem, prestando
servios para o desembargador Marco Antnio Rodrigues de Sousa, que possua lotes
considerveis de terra em So Paulo. Impressionado com o talento de Seu Andrade (como
passou a ser chamado), que comeava a prosperar, o desembargador arranjaria seu casamento
com sua filha caula, Ins Henriqueta de Sousa. Dona Ins herdaria a soma de 50 contos de

9
ANDRADE, Oswald. Ob. cit, 1974.
10
Note que esta origem remete a uma relao que se apresentar em Pau Brasil: a relao entre So Paulo e
Minas Gerais.
11
Alm do fundador bandeirante da famlia do pai, a famlia de sua me cultivava a histria de que seriam
descendentes dos Fidalgos de Mazargo, a quem D. Jos teria dado o Amazonas por sua atuao na guerra
africana no sculo XVIII. O prprio Oswald questiona essa origem nobre de sua famlia, por no haver provas:
Realidade? Lenda? (...). Seja ou no, foi este o suporte moral que nos legou a tradio avoenga (p.21).
ANDRADE, Oswald. Obra citada. O fato que membros dessa famlia esto ligados fundao do Par.
(BOAVENTURA,1995).
58
ris, alm de um rebanho de gado, que Seu Andrade saberia multiplicar atravs de vrias
transaes imobilirias.
Seu Andrade conseguiu prestgio atravs de suas atividades no ramo imobilirio e por
sua postura austera e moralista. O filho o classificaria como um abridor de bairros. O pai de
Oswald cumpriria trs mandatos como vereador, atuando pela modernizao da cidade: votou
a favor da Light, pela construo do Teatro Municipal, de viadutos, pontes e alargamentos de
ruas, etc.
O prestgio da famlia Sousa e de Seu Andrade, alm do capital econmico da famlia,
abriu portas para o jovem Oswald e lhe possibilitaria as ferramentas necessrias para ocupar
um lugar privilegiado na revoluo cultural dos anos 1920: a criao da revista O Pirralho, a
viagem Europa, o acesso a livros e peridicos e a garonnire da rua Lbero Badar
(MARTINS, 2001).
Ao contrrio da maioria das famlias na poca, o casal teve apenas dois filhos, o
primeiro vindo falecer ainda beb. O motivo de no terem tido mais filhos seria a idade
avanada do casal e complicaes no parto. Oswald teve uma vida familiar marcada por uma
forte religiosidade e de recluso, com poucas sadas para ver a banda da Polcia tocar e para a
igreja e algumas viagens praia (Guaruj, ento frequentada pela elite paulista), a Minas
Gerais (Lambari e Caxambu) ou ao interior de So Paulo (excurses religiosas a Pirapora e
Aparecida). Acerca do ambiente religioso de sua infncia, Oswald escreveria:
Mas Deus existia e acabou-se! Existiam e agiam tambm os santos. Santo para tudo.
Nas trovoadas Santa Brbara e So Jernimo, esse terrvel asceta da Idade Mdia.
Santa Luzia para os olhos, [...] etc. Quando uma barata surgia no soalho, gritava-se
por So Bento. So Bento protegia contra as feras. Todo esse dicionrio do
totemismo rfico presidiu e explicou o mundo ante meus olhos infantes (1974b,
p.33).

A origem dos pais marcaria profundamente o imaginrio infantil do autor. As fbulas,

o folclore e alguns hbitos do Norte (Par), Nordeste (Recife) e do interior de Minas
animaram e povoaram sua infncia.

[...] infringindo todas as posturas e todos os costumes daqui [So Paulo], [minha
me] encomendou certa vez uma caveira de boi com chifres curvos, amarrou a um
jac e enfiou dentro deste estranho invlucro um copeiro mulato, desdentado e
magro, que se chamava Joo Justino da Conceio. Soltou-o na tarde da Rua de
Santo Antnio para faz-lo danar o Bumba-meu-boi. [...]. O fracasso foi a tal ponto
que nunca mais ela se lembrou de reproduzir, na capital friul (sic), as alegrias
tropicais do folclore pernambucano. (ANDRADE, 1974b, p.14-15).

59
 Do Amazonas, sua me trazia histrias da infncia, do rio, da selva, seus animais e
mitos; de sua estadia em Recife, trazia as lembranas das festas, msicas e estrias. Marcante
foi tambm o imaginrio mineiro, ao qual teve acesso atravs do seu pai, na convivncia com
parentes e nas viagens a Minas:

De Minas vinha tambm, nas histrias das criadas, das tias e das crianas, um resto
de folclore misto, com sacis, assombraes e mulas-sem-cabea e muito caso de
escravo. (...). De qualquer lado, para onde girasse minha curiosidade de criana,
alimentavam-na do mais rico material da imaginao e da realidade brasileira
(1974b, p.15, o grifo meu).

Oswald foi criado cheio de mimos e ateno. Filho nico de um casal cuja situao
financeira estava em ascenso, deveria ter um futuro brilhante. O modelo para a educao de
Oswald, dona Ins teria buscado em seu irmo Ingls de Sousa, conforme afirmara o prprio
Oswald. Ingls de Sousa ficou conhecido por ter sido o introdutor do naturalismo com o livro
O Missionrio (1891) e cofundador da Academia Brasileira de Letras (ABL). Foi tambm
advogado de renome, professor de Direito, autor do Cdigo Comercial, deputado federal por
seu estado (Par) e atuante e polmico presidente da provncia de Sergipe.12
O sucesso de Ingls influenciou a inclinao de Oswald para as letras e favoreceu a
aceitao na famlia do projeto do filho de se tornar escritor. Dona Ins foi a grande
incentivadora dessa inclinao de Oswald e via na Faculdade de Direito do Largo do So
Francisco o complemento da formao de seu filho, insistindo que se matriculasse nela em
1909, quando concluiu seus estudos no Ginsio So Bento. Na concepo da poca, o
bacharelado era indispensvel na formao educacional dos bem nascidos um sinal de
status e o Direito era o curso mais procurado. Um professor de Oswald, do colgio So
Bento, dizia que [...] ser bacharel pela escola do Largo de So Francisco traduzia um
incalculvel pendor de saber e de carter. (p.38).
No caminho para esse destino glorioso, Oswald passaria pelas melhores escolas. A
mais importante para sua formao foi o citado So Bento, onde estuda de 1903 a 1908. Nesse
colgio foi colega de Guilherme de Almeida, de quem se tornaria amigo e parceiro intelectual,
e estudou com professores civis ilustres como o historiador paulista Afonso dEscragnole
Taunay, filho do Visconde de Taunay. Segundo Oswald, nessa escola um professor de
Portugus, Gervsio de Arajo, o estimulou decididamente a seguir a carreira intelectual:

12
Ingls teria gerado polmica com suas tentativas de reforma educacional, segundo Ronaldo Conde Aguiar
(2000)
60
 Ele declarava, mostrando minhas composies, que eu possua uma decidida
vocao literria e que como escritor saberia honrar o meu pas. Tomado de
estmulo, ampliei minha intimidade com o professor que me aconselhou logo a ler
Os miserveis, de Victor Hugo. Isso, alis, bateu na tecla ntima que eu alimentava
em relao questo social. Comecei a fazer a minha tmida biblioteca (...). (p.43-
44, o grifo meu).

Uma biblioteca foi feita, com o incentivo de dona Ins, que insistia que era necessrio
comprar livros para Oswald, pois ele precisava ler para poder escrever. Nessa poca,
quando comprava livros na maior livraria da cidade, a Casa Garraux, era o ano de 1904.
Pouco depois, por volta dos 15 anos, Oswald passou a frequentar a roda do estudante de
Direito Indalcio de Aguiar, frequentada por poetas locais, que o introduziriam nas discusses
e leituras da poca.
Esse primeiro ciclo de sua formao termina em 1909, quando entra na Faculdade de
Direito do Largo do So Francisco e estreia no jornalismo. Esse primeiro emprego conseguiu
atravs das relaes de seu pai: Uma vez formado no Ginsio penetrei no jornalismo. Nos
primeiros meses de 1909 fui admitido, a pedido de meu pai, na redao do Dirio Popular
(Andrade, 1974b, p.47).
O Oswald que nos fornece essas informaes um homem no final de sua vida. O
tempo todo ele procura amenizar a dimenso de sua riqueza, pois aps sua adeso ao Partido
Comunista essa origem aristocrtica era motivo de demrito. Mas o fato que Oswald,
nascido em 1890, dois anos aps a abolio e um aps a proclamao da Repblica, cresce em
um ambiente de transio, assistindo a tudo de um lugar bem privilegiado. Cresceu em uma
famlia que participava dos quadros da poltica e da literatura espaos para os quais o
diploma de Direito facilitava o acesso. Seu tio um caso exemplar, uma vez que foi tanto
literato como poltico. O casamento de seus pais foi, como o prprio acentuou, um casamento
arranjado: o nome de famlia quatrocentona que Seu Andrade trazia somaria vantagens s
outras formas de prestgio, como o capital econmico e de relaes, que a famlia de D. Ins
possua. Essa forma de consorcio seria tratada por Oswald em O Rei da Vela e Marco Zero
I.
Como indicam suas bigrafas (FONSECA, 1990; BOAVENTURA, 1995), a ruptura
com esse universo s aconteceria em 1912, ano de sua primeira viagem Europa, quando
entra em contato com o futurismo de Marinetti.
Para compreender dos primeiros passos da carreira do autor e a movimentao que
originou o modernismo paulista preciso traar em linhas gerais o campo de produo
intelectual no qual os jovens dessa gerao se formaram e contra qual se colocaram.

61
 Nas palavras de Domingues (2002, p.68-9), [...] as dimenses hermenuticas
(normativas, cognitivas e expressivas) das diversas coletividades geracionais se influenciam
umas s outras, de forma que cada gerao constri sua identidade por contraste com as
outras, havendo entre elas pontos de encontro e de ruptura.
Associa-se a essa noo uma viso que abandona a tendncia de perceber as geraes
como coletividades homogneas, entendendo a influncia das relaes de poder, classe,
gnero e etnia e a possibilidade de trnsito e de projetos comuns entre elas. A vida intelectual
da Repblica rica de exemplos dessas relaes, de um jogo mtuo de influncias entre
geraes 13.
O campo intelectual do novo regime era um campo em mudana, no qual se
intensificaria o processo de institucionalizao14. Ele herda do Imprio alguns espaos de
atuao como o Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro (1838), colgios (como o D. Pedro
II) e alguns jornais e revistas que se consolidaram ao longo das campanhas abolicionista e
republicana, sobretudo na dcada de 1880 (AGUIAR, 2000). Alm das escolas e ideias (os
cnones ideolgicos) acima referenciadas, sobreviveriam tambm algumas prticas que,
mesmo depois da criao da ABL (Academia Brasileira de Letras), permaneceriam muito
populares entre os pares, como a polmica.
A polmica era um expediente que visava a consagrao dos vitoriosos de um debate
no campo, no importando que recursos (se louvveis ou no) fossem utilizados para tal.
Tudo se iniciava com uma crtica, que pedia uma resposta, que por sua vez exigia uma rplica
e assim por diante, podendo o debate estender-se por semanas a fio (AGUIAR, 2000).

Poucos eram os intelectuais que fugiam da oportunidade de terar uma boa

polmica, na qual tudo era permitido, dos insultos mais reles ('velhaco', 'charlato' e
estulto' eram os adjetivos preferidos, com as variaes de praxe: 'poltro', 'biltre' e
'calhorda') s insinuaes mais cabeludas a respeito da honra, da origem racial e dos
hbitos sexuais do adversrio. Esse negcio de 'crtica isenta e objetiva', feita
exclusivamente no plano restrito e civilizado do confronto de idias' era visto por
todos como coisa de 'frouxo' ou de 'maricas', palavras, alis, de largo uso nos
debates interpares (AGUIAR, 2000, p.105).

13
Para ilustrar podemos pensar em homens como Graa Aranha, que apadrinhou o movimento modernista,
criticando a Academia de Letras da qual era membro e se retirando dela; na influncia direta que Capistrano de
Abreu exercia sobre Paulo Prado, grande mecenas modernista; e na campanha civilista de Rui Barbosa que,
embora sendo ele para os jovens um exemplar vivo da cultura livresca e da retrica, obteve grande repercusso
e adeso entre os mesmos, como Oswald de Andrade e outros futuros modernistas.
14
Processo esse que se arrastaria pelas dcadas de 30 e 40, tendo na fundao da USP um marco importante que
determinaria a especializao dos saberes e uma complexificao do campo intelectual brasileiro. Os espaos de
atuao do intelectual se ampliam sem se transformar a relao deste com o Estado, que acaba por cooptar e
absorver boa parte deles (MICELI, 2001).
62
 Era, portanto, uma forma de marcar o seu lugar entre os demais, de disputar [...]
notoriedade e liderana intelectual, que era uma forma especfica de poder15 e um
instrumento privilegiado de aproximao ou de intermediao com as estruturas de poder da
sociedade e do Estado. (AGUIAR, 2000, p.106, grifo no original). Atacavam-se aqueles que
se contrapunham ao discurso que o outro defendia (e que desse modo colocava sua posio e
status em risco) ou simplesmente os desafetos, por motivos os mais variados. Era possvel
ainda que um novato instigasse um figuro ao debate visando ganhar espao. A prtica
contrria, dos elogios desvelados, era tambm corrente, dirigidas a companheiros de grupo,
amigos ou para transferir capital para algum protegido, novato no campo.
Fundada em 1896, a Academia Brasileira de Letras foi um marco no processo de
institucionalizao do meio intelectual. A ABL conduziria o processo de definio da
identidade do campo intelectual da poca, apontando o novo perfil de intelectual condizente
com os novos tempos e se consagraria como a instituio definidora dos padres de
comportamento e reconhecimento intelectual. A partir da ser construda uma dicotomia
entre dois modelos de intelectual o bomio e o acadmico (Oliveira Martins, 2000).
O primeiro caracterstico de um campo intelectual nebuloso, de limites fludos. Esse
escritor smbolo da liberdade criativa, consolidado na concepo do artista como um ser a
parte, muitas vezes de comportamentos condenveis ou esdrxulos, e que se utiliza, com
frequncia do improviso, da stira ferina e do expediente da polmica. O outro o intelectual
srio e rigoroso, produto da domesticao e burocratizao da vida intelectual, conduzida
pela ABL, que representou, segundo Oliveira Martins (2000),

... a cristalizao dos parmetros para o reconhecimento social do intelectual,

forjados em comportamentos bem definidos e em um vocabulrio preciso e
delimitado ao universo de seus pares, formando como que feudos de um saber
institucional, onde h limites para a emergncia do novo... (p. 241).

Essa dicotomia ser reforada com a inaugurao da Avenida Central no Rio de

Janeiro, em 1904, apontada por diversos autores (OLIVEIRA, 1990, FABRIS, 2000) como
um marco do projeto de modernizao da Repblica e um smbolo do ingresso do pas na
Belle poque (OLIVEIRA, 1990, p. 111). A remodelao da Capital, com sua nova
estruturao do espao pblico, decretou o fim gradativo da sociabilidade bomia dos tempos

15
Segundo Bourdieu: ... as lutas que tm lugar no campo intelectual tm o poder simblico como coisa em
jogo, quer dizer, o que nelas est em jogo o poder sobre um uso particular de uma categoria particular de
sinais e, deste modo, sobre a viso e o sentido do mundo natural e social. (1998, p.72, nota 16, o grifo no
do original).
63
da tortuosa Rua do Ouvidor, espao da bomia errante, abrindo espao para a bomia dourada
dos sales.
Marcou a vida intelectual desse perodo o diletantismo, a arte como manifestao do
bem-estar social, para distrair e agradar e o uso desenfreado da retrica (OLIVEIRA, 1990). O
homem intelectual devia, alm de ser bacharel, refletir elegncia no vestir e nos hbitos e
dominar a arte da oratria, sabendo utilizar ironia, paradoxo e palavras rebuscadas e sua vida
e obra deveriam expressar [...] a importao dos modelos parisienses de produzir literatura e
de viver. (OLIVEIRA, 1990, p.115).
Essa forma de fazer literrio, que se tornou hegemnica nos anos 1910, receberia
crticas de alguns nomes do perodo anterior, como Capistrano de Abreu: A nova gerao
continua a fazer literatura por simples diletantismo, sem ideal definido e civilizador,
reproduzindo no mais das vezes, em estilo pobre e defeituoso, autores estrangeiros. (ABREU
apud Brito, 1971, grifo meu).
Srgio Miceli (2001) assinala que durante a repblica das letras comeam a se
desenvolver [...] condies sociais favorveis profissionalizao do trabalho intelectual,
sobretudo em sua forma literria, e constituio de um campo intelectual relativamente
autnomo... (p.16, o grifo meu). Ele se refere expanso da imprensa e sua organizao
como empreendimento capitalista, e tambm ao papel regulador da ABL. Segundo ele, a vida
intelectual era [...] dominada pela grande imprensa, que constitua a principal instncia de
produo cultural da poca e que fornecia a maioria das gratificaes e posies
intelectuais. (MICELI, 2001, p.17, o grifo meu).
Esse contexto de industrializao da imprensa permitiu o surgimento do escritor
profissional, denominado por Miceli de anatolianos16. Esse profissional da pena,
assalariado ou pequeno produtor independente, passou a viver dos rendimentos de atividades
variadas, tais como romances para o grande pblico, elaborao de textos para a publicidade,
(...) assessoria jurdica, conferncias, passando pelas colaboraes na imprensa, at a

16
Alguns nomes deste grupo estudado por Miceli (2001): Humberto de Campos, Lima Barreto, Manuel
Bandeira, Paulo Setbal e Gilberto Amaral. Algumas caractersticas compartilhadas pelos anatolianos so a
dilapidao social dos pais (casamentos para baixo, falecimento ou falncia), serem de alguma forma
estigmatizados (mulato, tuberculoso, alcolatra, etc) e possurem vnculos com as faces dirigentes (primos
pobres, compadrio). Como no detinham o capital necessrio para ocupar as posies dirigentes - dominantes
(grandes proprietrios, burguesia industrial e financeira, polticos), conseguiam acesso s posies dirigentes -
dominadas (carreira literria, militar ou eclesistica), atravs do capital de relaes de seus pais. Monteiro
Lobato e Oswald de Andrade seriam excees regra, uma vez que eram herdeiros de fortunas considerveis (os
homens sem profisso), embora o primeiro tenha alcanado o grande pblico, a exemplo de outros
anatolianos.
64
participao nos acontecimentos mundanos e nas campanhas de mobilizao em favor do
servio militar, da alfabetizao, do ensino primrio, etc. (MICELI, 2001, p.54).
Bourdieu (1990) considera que uma das principais caractersticas do campo intelectual
seria sua posio dominada no campo do poder, constituindo, seus componentes, um grupo
de dominantes-dominados, em relao aos ... detentores do poder poltico e econmico [...]
(p.175). Essa condio era clara no caso brasileiro. O Estado era o principal mecenas desde o
Imprio, representado na figura de D. Pedro II, e na figura do Baro do Rio Branco na
Repblica, financiando a formao artstica no exterior, por exemplo.
considervel tambm o peso do mecenato da elite cafeeira e industrial famlias
Prado, Penteado e Mesquita, em So Paulo e, em um segundo momento, de alguns novos
ricos de origem imigrante, como os Matarazzo. A luta pelo controle dos rgos de imprensa,
onde estavam boa parte dos cargos disponveis para os homens de letras, refletia a luta interna
das faces da classe dirigente.
A esse respeito, h o relato de Oswald (1974b) de que o prefeito Washington Lus,
futuro governador de So Paulo e presidente da Repblica, ofereceu ajuda financeira revista
O Pirralho, que ganhava renome. Oswald dispunha de uma situao econmica que lhe
possibilitou a recusa do oferecimento, embora no tenha feito grande diferena, uma vez que
se alinhava politicamente a Washington Lus. Oswald admirava o jovem poltico, considerado
um bem-feitor das artes e de viso moderna17, de quem ficou amigo. Posteriormente, o
governo Vargas investiria pesado na rea cultural, criando inmeros cargos ocupados por
intelectuais do modernismo e outros bacharis, formando uma verdadeira casta de
intelectuais funcionrios pblicos (MICELI, 2001).
Enquanto a produo literria hegemnica ocupava-se em celebrar um mundo de bem-
estar, em busca da perfeio das formas e do resgate de modelos clssicos, sobretudo com o
parnasianismo, o pensamento social da poca focalizava a problemtica racial como acima
explicitada. Autores como Silvio Romero, Euclides da Cunha, Nina Rodrigues, Oliveira
Vianna e Arthur Ramos elaboraram um quadro negativo da nao que tem sua origem na base
mestia da populao, vista de forma depreciativa (aptico, indolente, violenta). A nica
soluo visualizada era o embranquecimento da populao por meio da vinda de imigrantes
europeus. Convivia com essa corrente o ufanismo, representado pelo Conde Afonso Celso,

17
Segundo Sevcenko (1998), ao longo de seus mandatos, na prefeitura e no Estado, ele inaugurou diversas
galerias e museus, promoveu exposies e mostras variadas e o custeio de bolsas de estudo no exterior para
artistas.
65
que evitava essa problematizao e retomava valores caros aos romnticos, como o culto
terra e s belezas naturais.
Lucia Lippi Oliveira (1990), ao mapear o iderio nacionalista na Primeira Repblica,
procurou ressaltar o desejo dos intelectuais pela modernizao do pas e o seu envolvimento
no que assumiram como tarefa missionria de pensar o Brasil e propor caminhos para a
salvao nacional (p.187). Sevcenko (1983) tambm trata desta vocao dos homens de
letras, de sua busca em assimilar e participar dos processos histricos em curso. E associa a
grande demanda por uma conscincia ou esprito nacional estrutura poltica
descentralizada do perodo, que fragmentava o pas e dificultava a emergncia de uma
conscincia nacional. Sevcenko indica que autores como Euclides da Cunha e Lima Barreto
viam na ... centralizao efetiva do poder (...) uma condio imprescindvel para a redeno
nacional (1983, p. 231).

A gerao anterior proclamao, a de 1870, denominada por ela de arautos do

pensamento moderno no Brasil, pois se preocupavam com a atualizao do Brasil, seu
ingresso no sculo civilizado tanto quanto os modernistas depois deles. O novo regime foi
visto como parte dessa necessria insero.

O pensamento dos autores que produziram seus trabalhos entre 1870 e 1914 foi
dominado pelo sentido de atualizao, de modernizao (...). Seu projeto era colocar
o Pas ao nvel do sculo, superar seu atraso cultural e acelerar sua marcha
evolutiva a fim de que o Brasil pudesse alcanar a sua parcela mais avanada da
humanidade. (OLIVEIRA, 1990, p.81).

Segundo Oliveira (1990), esse perodo foi marcado pelo conflito entre republicanos e
monarquistas, e por inmeras correntes de nacionalismos xenfobos: antilusitano, anti-ingls,
antiamericano, antigermnico... Assim como havia correntes de pensadores que priorizavam a
reflexo sobre os problemas de fragmentao interna do pas, pautada principalmente na
questo racial e do imigrante. Oliveira (1990) contrape Slvio Romero e Euclides da Cunha.
O primeiro preocupava-se com o perigo alemo no sul do pas - a possibilidade do
estabelecimento de um Estado germnico na regio. Para o segundo o perigo era ... o Brasil
continuar dilacerado por questes internas, oscilando entre civilizao e o atraso...
(OLIVEIRA, 1990, p.108).

Na contracorrente estavam nomes como Manuel Bonfim e Lima Barreto. Bonfim

apresentou argumentos novos para a discusso da condio do Brasil no quadro das relaes
entre as naes: seria atrasado no por questes de fundo tnico (ele procura desconstruir os

66
argumentos das teorias racistas) e sim por seu lugar de colnia, de pas explorado sob o jugo
dos imperialismos (AGUIAR, 2000). Ao lado de Bilac, escreveu um livro didtico ufanista
que procurava traar um panorama das riquezas culturais e naturais do Pas, Atravs do
Brasil, de 1910. J Lima Barreto critica o nacionalismo ingnuo da corrente ufanista em seu
livro Triste Fim de Policarpo Quaresma18.
Em linhas gerais o pensamento da poca dividia-se entre o cosmopolitismo e o apelo
local, entre vises otimistas e negativas. No entanto, o apelo que a questo racial tinha sobre
os outros enfoques de avaliao da nao expresso no sucesso de pblico que teriam duas
obras publicadas em 1902: Os sertes, de Euclides da Cunha, e Cana, de Graa Aranha.
Segundo Skidmore (1976), ainda que Euclides procure retratar o homem mestio do
serto como um forte, mostrando certa autenticidade deste tipo humano em contraposio
ao do litoral, a tnica do livro a condenao da mestiagem. Apresenta o mestio como um
tipo instvel, indefinido.
Antnio Candido (2000) apontaria a influncia de Euclides na gerao modernista que
dialogaria com o quadro intenso descrito pelo autor. A descrio do Brasil do serto, mestio
at na religiosidade, um Brasil arcaico e rstico, porm original, traz tona o outro
negado pelo intelectual voltado para a Europa, e inspiraria o surgimento de correntes
regionalistas antes e depois do modernismo (SEVCENKO, 1998a; MADEIRA, VELOSO,
1999). O prprio Oswald reconhece a influencia de Euclides e Machado, referncia para
pensar os Brasis um rural onde surge o povo, o outro urbano em que atua a elite
(ANDRADE, 1972)

No prtico de nossa literatura, se agigantam os dois guias de nosso destino

intelectual Euclides da Cunha e Machado de Assis. So as coordenadas mestras de
nossa existncia literria. Fora de suas rotas, nada de legtimo sair de nossa
capacidade criadora. E que nos ensinam os mestres inegveis? O pessimismo de
Machado o pessimismo de classe. Nele j existe fixado o germe de toda uma
sociedade condenada. Em Euclides, surge a esperana do povo, a mstica do povo, a
anunciao do povo brasileiro. (1972, p.101, grifo meu).

O livro de Graa Aranha expe outra realidade, a da integrao do imigrante. De

acordo com Skidmore (1976), o autor colheu elementos para o romance no tempo em que foi
promotor de justia no Esprito Santo e pde observar as relaes entre imigrantes alemes e
brasileiros nativos. O romance um dilogo entre dois alemes que tm sobre o pas

18
Embora fosse afilhado do prprio Afonso Celso, como nos informa Miceli (2001).
67
avaliaes opostas. Milkau, o protagonista, vem em busca da terra prometida (a que o ttulo
do livro se refere), aberto integrao e capaz de se encantar com a terra que o acolhe.
Quanto questo da formao racial, o personagem adepto do ideal do
branqueamento, que professava a idia de que uma raa superior assimilaria as demais e se
renovaria, sendo a miscigenao um processo positivo. O outro personagem, Lentz, v o
Brasil como uma oportunidade de enriquecimento e no se desvincula de suas origens. Ao
contrrio de Milkau, v negativamente a miscigenao, que geraria sempre [...] uma cultura
inferior, uma civilizao de mulatos que sero sempre escravos e vivero em meio a lutas e
revoltas e, portanto, deveriam estar sempre sob o jugo das raas superiores. Assim, Graa
Aranha apresentava atravs dos dois personagens as duas principais correntes racistas, a do
pensamento racista ortodoxo e a do branqueamento; a primeira mostra a inviabilidade da
nao mestia, a segunda aponta uma soluo no futuro. O autor, embora tendesse para a
avaliao de Milkau, deixa o final em aberto (SKIDMORE, 1976).
De fato, em meio indefinio do presente, Cana, a terra prometida, permanece uma
promessa para o futuro nas palavras finais de Milkau:

A terra da Promisso, que eu te ia mostrar e que tambm ansioso buscava, no a vejo

mais... Ainda no despontou Vida. Paremos aqui e esperemos que ela venha vindo
no sangue das geraes redimidas. No desesperes. Sejamos fieis doce iluso da
Miragem. [...]. Ns nos prolongaremos, desdobraremos infinitamente a nossa
personalidade, iremos viver longe, muito longe, na alma dos descendentes...
Faamos dela o vaso sagrado da nossa ternura, onde depositaremos tudo o que
puro, e santo, e divino. Aproximemo-nos uns dos outros, suavemente. (ARANHA,
2002, p.140).

Mestios e imigrantes foram dois eixos centrais para a questo racial e essas duas
obras tornaram-se referenciais para a gerao de Oswald. Embora ele no cite diretamente a
obra de Aranha, a elaborao dos dois modelos de imigrantes ilumina aspectos de como a
questo ser tratada em Marco Zero I.
A questo da assimilao do imigrante uma preocupao corrente do perodo, que
adquire tons xenfobos no transcurso da Primeira Grande Guerra, iniciada em 1914. Como j
se tratou, a guerra acirra os nimos nacionalistas no mundo todo. No Brasil surgem inmeras
ligas e grupos nacionalistas, tendo a fundada por Olavo Bilac, qual Oswald filiou-se, grande
popularidade.
Em So Paulo, onde era grande a presena de imigrantes, principalmente a italiana,
no tardou que surgissem conflitos entre os novos paulistas e os paulistas tradicionais. A
ascenso de membros de colnias estrangeiras incomodava os paulistas tradicionais
68
provocando uma reao nacionalista - regionalista em So Paulo. Esse clima propiciou o
acirramento do que Sevcenko (1998a) denominou orgulho ou ufanismo paulista. O poltico
Washington Lus primeiro como prefeito e governador e depois como presidente
contribuiria muito para tal, com monumentos e aes culturais que valorizassem a
participao paulista na histria brasileira, nas Bandeiras e na prpria independncia.
Sevcenko indica como outra personagem importante desse nativismo paulista o
escritor Afonso Arinos, cujo regionalismo teria antecipado em anos a redescoberta do
Brasil, do popular e do folclore, ainda na dcada de 10. Com sua morte em 1916, inicia-se
entre os jovens da elite paulista uma movimentao para representar uma pea de autoria de
Arinos, O contratador de diamantes, que apresenta Minas Gerais como uma construo
paulista, bandeirante e mostra a luta contra a cobia espria do estrangeiro (SEVCENKO,
1998a).

2.2.1 O aprendiz Oswald de Andrade19

Oswald adentra o universo intelectual pelas portas do jornalismo. 1909 o ano de sua
admisso na Faculdade de Direito e tambm de sua estreia no Dirio Popular. Paralelamente,
frequentou o Curso de Filosofia e Letras do Convento de So Bento. Comea na crtica
teatral, mas no mesmo ano realiza sua primeira reportagem, cobrindo a viagem do ento
presidente Afonso Pena. Nessa viagem conhece seu jovem assessor, Washington Lus.
Oswald tinha ento 19 anos. Em 1910 realiza sua primeira viagem ao Rio, hospedando-se na
casa do seu tio ilustre, o acadmico Ingls de Sousa, e presencia a Revolta da Chibata. Inicia-
se uma longa relao com intelectuais e artistas do Rio, incluindo bomios tradicionais como
Emlio de Menezes e aspirantes a acadmicos como Amadeu Amaral. Um novo horizonte se
abre para ele.
tambm desta poca sua amizade com o Pintor, o artista Osvaldo Pinheiro, com
quem abre um estdio em So Paulo. Oswald levar por toda a sua trajetria sua relao
ntima com as artes plsticas, como veremos. Muitos sero os artistas plsticos em sua vida
protegidos, amigos (Wasth Rodrigues, Di Cavalcanti, Ferrignac, Anita Malfatti, Flvio de
Carvalho), mulher (Tarsila), filho (Non). Sobre sua amizade com Pinheiro, Oswald (1974b)
relata: O pintor teve grande influncia sobre meus rumos, pois, como artista pretendia viver
em Paris, para cujos ambientes de bomia e extasia cedo me chamou a ateno. (p.45).
19
As informaes biogrficas foram colhidas nas biografias de Fonseca (1990), Boaventura (1995) e nas
memrias de Oswald (ANDRADE, 1974).
69
 Em 1911, apenas dois anos depois de sua estreia, j tem fama consolidada como
jornalista. Nesse ano funda, com ajuda financeira da me, o semanrio O Pirralho, que teria
durao at 1917, importante veculo de preparao para o modernismo, no qual divulga
alguns captulos de seus livros em elaborao e de outros escritores (BOAVENTURA, 1995).
No ano de 1912 realiza seu sonho cosmopolita e viaja Europa pela primeira vez,
onde entra em contato com outro padro de moral, de arte e de intelectualidade. As
vanguardas, principalmente o futurismo talo-francs, o intrigam e encantam, mas s
assumiria essa influncia em fins da dcada de 10. Esse ano marca tambm o incio de sua
tortuosa saga com as mulheres. Ainda no navio conhece a bailarina Landa, uma pr-
adolescente, com quem teria um conturbado e escandaloso envolvimento em 191620. Na volta,
antecipada pela morte de sua me, traz consigo Kami, uma estudante francesa, sua primeira
mulher e me de seu primeiro filho, Non (Oswald de Andrade Filho), nascido em 1914. Na
bagagem traz um exemplar do manifesto futurista de Marinetti, o que far Mario da Silva
Brito (1973) classific-lo como o introdutor do futurismo no Brasil.
Nesses primeiros anos o grande enfoque de Oswald era a crtica esttica das diversas
manifestaes artsticas e literrias do momento, na qual busca formar sua identidade no meio
intelectual. No deixar de se envolver com as questes da poca. Em 1915, por exemplo,
participa de almoo oferecido a Olavo Bilac pelos estudantes da Faculdade de Direito e
ingressa na Sociedade Brasileira de Homens de Letras, fundada por Bilac em So Paulo.
Pouco depois se associaria Liga Nacionalista, dirigida por Bilac.
Sua estreia literria em 1916, em parceria com um amigo de infncia, Guilherme de
Almeida, com Mon Coeur Balance e Leur Ame, peas escritas em francs, dentro dos padres
da literatura belle poque do momento. Inspiradas em suas prprias vivncias, tratam das
peripcias amorosas (traies, fofocas e jogos de seduo) de membros da elite brasileira
proprietrios, herdeiros e bacharis e alguns estrangeiros que compem seus crculos.
Os autores enviam um exemplar para Afonso Arinos, esperando um comentrio, mas o
livro ignorado pelo regionalista. O que eles buscavam com essa estreia? Provavelmente
prestgio e reconhecimento, o que foi alcanado em termos restritos: algumas leituras
pblicas; a apresentao de um ato no municipal por atriz francesa que estava de passagem
por So Paulo; comentrio de Paulo Barreto, o Joo do Rio, cone carioca do teatro mundano,
em quem provavelmente eles se inspiraram, sem alcanar o grande pblico como o prprio
Joo do Rio logrou fazer.
20
Fato que foi bastante explorado por seus desafetos para intensificar a imagem negativa que j estava sendo
construda dele e que se consolidaria nas dcadas seguintes, sobretudo com a runa financeira.
70
 Oswald se enquadraria no grupo dos anatolianos a no ser por dois aspectos, nada
insignificantes: sua condio de herdeiro21 e o fato de suas obras no terem alcanado o
grande pblico, tendo ficado conhecida por um crculo, ainda que influente, restrito. Ele
transita entre dois polos do espao social, assumindo por vezes o lugar do artista e por vezes o
homem de negcios A condio de ser entre algo caracterstico de Oswald. Rubens de
Oliveira (2000) ir denomin-lo de um intelectual entre dois mundos, transitando entre a
sociabilidade bomia e a dos sales.

Da mesma forma que sua revista [O pirralho], Oswald nos aparece como smbolo
vivo do intelectual no limite entre dois mundos: moldado no convvio dos
primeiros bomios da linhagem de Emlio de Menezes e depois frequentando (sic) a
chamada bomia dourada dos sales, nos quais teve iniciao garantida pela
condio de membro da elite dominante, e tendo como companheiros de convvio os
expoentes da Academia de Letras no Rio (Bilac, Olegrio Mariano, Amadeu
Amaral, etc). (p.262).

A temtica nacional no matria de seu livro de estreia, seno de forma irnica e

pouco desenvolvida. Na primeira pea esses personagens se encontram, vo a festas, jogam
pquer, despreocupados e zombeteiros, enquanto a Primeira Guerra transcorre distante dali. O
Brasil referido marginalmente, no cenrio (... numa praia elegante do Brasil (...).
Decorao tropical: palmeiras; Faz sol) e em poucos comentrios de cunho racial. O
primeiro, ao comentarem sobre uma mulher que danava tango. Seria chinesa? O mdico
intervm, dizendo: Parece, ao contrrio, que ela muito brasileira. Seus olhos oblquos so
estigmas da velha raa tupi. Est provado. (p. 71). Em outro trecho duas estrangeiras fazem
comentrios maliciosos sobre o brasileiro Gustavo, sobre seu provvel furor com as mulheres:

SIGNORA BELLONI Tenho a impresso de que o senhor Gustavo terrvel!

MADAME DUNLOUP Oh! Esses amores tropicais sempre nos tornam um
pouquinho selvagens.
SIGNORA BELLONI (Rindo) Indiani del Brasile! (ANDRADE; ALMEIDA,
2003b, p.143)

Outro trecho que ressalto o que um personagem fala do serto para impressionar a
estrangeira. De acordo com Sevcenko (1998a), o serto era o extico, no s para
estrangeiros, mas tambm muitos brasileiros da elite sudestina. Realidade revelada com
crueza na obra de Euclides, ou idealizada na obra de regionalistas como Arinos.

21
Embora tenha sido assalariado e pequeno produtor (revista O Pirralho), no dependia de tais rendimentos
para sobreviver, diferente da maioria dos anatolianos. Ele inclusive relata que costumava gastar seus primeiros
rendimentos em presentes para seus pais ou financiando farras para os amigos (ANDRADE, 1974).
71
 O CORONEL interessantssimo o serto, onde estive por alguns meses.
MADAME DUNLOUP Oh! Como eu gostaria de ver esse serto! Todo mundo diz
que espantoso! (ANDRADE; ALMEIDA, 2003b, p.85).

em seus artigos que comea a elaborar uma reflexo sobre o nacional. A temtica
apareceria claramente em artigos tratando da questo do imigrante em So Paulo, focalizando
a necessidade da assimilao e de se reforar a identidade paulista para fazer frente
italianizao do Estado (BOAVENTURA, 1995). O outro eixo, que se tornou mais
importante, foi o da defesa de uma arte nacional.
No artigo Em prol de uma pintura nacional, publicado na sua revista O Pirralho,
aponta a pintura de Almeida Junior (pintor realista e de quadros histricos) como precursora
em pintura nacional. Procura se dirigir aos artistas custeados pelo Estado de So Paulo que
estudam na Europa (e que por ocasio da guerra retornavam), instigando-os, em tom ufanista,
a criar uma escola de arte nacional, trocando a paisagem europia pela local, ou seja, um
pedido, seno uma exigncia pela nacionalizao da arte:
[...] incorporados ao nosso meio, nossa vida, dever deles tirar dos recursos
imensos do pas, dos tesouros de cor, de luz, de bastidores que os circundam a arte
nossa que se afirme, ao lado do nosso imenso trabalho material de construo de
cidades e desbravamento de terras, uma manifestao superior de nacionalidade
(1992, p.143).

Esse artigo no apresenta nada de inovador e faz coro com outras vozes da poca. J o
artigo publicado no ano seguinte, Jos Wasth22, introduz uma questo que retomaria a frente,
a relao entre o nacional e o estrangeiro, defendendo que o artista possa pintar em paralelo
tanto telas 'nacionais' como 'parisienses' e se posicionando contra a 'alfndega intelectual'.
Como coloca Dantas (2000), esse artigo uma resposta a um artigo de Lobato, que, criticando
os quadros de Wasth Rodrigues que retratavam cenas 'francesas', defendia que a arte nacional
deve se voltar para o Brasil do interior, 'intocado', deixando de lado o Brasil europeizado do
Rio (lusitano) e de So Paulo (italianos e outros imigrantes).
Desse modo a questo submersa discusso a do dualismo serto/litoral que
relaciona a verdadeira 'nao', intocada e pura com o primeiro e a metrpole, os
estrangeirismos, o urbano com o segundo, que seriam representativos de uma nao menos
legtima. Aqui, Oswald demonstra estar focado tanto no nacional como no estrangeiro, no
moderno e no tradicional, diretriz retomada em 1924. Pode-se inferir que a discusso se

22
Apud Dantas (2000).

72
alimenta de elementos previamente postos em cena pela gerao precedente. A questo racial
est presente, mas no diretamente tratada at ento.

2.3 A Semana de 1922 - uma festa entre amigos

At o ano de 1917 Oswald de Andrade e os outros de sua gerao procuravam se

inserir nos espaos disponveis da vida intelectual, assimilando as tendncias cosmopolitas ou
regionalistas e seguindo os padres de escrita em voga. O referido ano tido como um divisor
de guas, apontado pelos crticos do movimento modernista como o incio da movimentao
intelectual que ira desembocar na decantada Semana de 22.
Nesse ano ocorre a aproximao de Oswald e Mrio de Andrade. Na ocasio Mrio
realizava um discurso patritico exaltando a entrada do Brasil na guerra, em uma cerimnia
no Conservatrio Musical, onde havia concludo o curso de piano, tornando-se professor de
msica desta instituio. Oswald, que havia comparecido como reprter do Jornal do
Comrcio para cobrir o evento, entra em confronto fsico com outros jornalistas pelos
originais da conferncia. (BRITO, 1971; BOAVENTURA, 1995). Ele j conhecia Mrio, pois
havia estudado na faculdade com seu irmo mais velho, mas o episdio serviu de pretexto
para que surgisse uma amizade mais slida entre os dois.
No final de 1917 a exposio da jovem pintora Anita Malfatti, recm-chegada de
viagens de estudos na Alemanha e nos EUA, geraria polmica em So Paulo, comeando a
dividir opinies em torno das novas tendncias da arte contempornea. A artista foi bem
recebida no incio, apesar da estranheza que suas telas, elaboradas a partir de tcnicas cubistas
e expressionistas, causaram. Entretanto, um artigo de Monteiro Lobato, Parania ou
Mistificao, no qual associava a arte de vanguarda a transtornos mentais, ataca duramente a
exposio da artista e defende que a verdadeira arte seria aquela do Classicismo, inspirada nos
processos dos grandes mestres (orientao do Academicismo).
Tal artigo teve grande repercusso aumento do pblico na exposio, quadros
devolvidos, diviso do meio artstico e intelectual paulista entre defensores e crticos.
Oswald de Andrade, em A arte de Anita Malfatti (1918)23, foi o nico a defend-la
publicamente, associando os ataques ao acanhamento da vida artstica da cidade, acostumada
com exposies de pintura fotogrfica. Esta celeuma o incio da diviso do meio
intelectual e artstico paulista (e posteriormente o carioca) em futuristas e passadistas e a

23
Andrade (1992).
73
obra de Anita seria inmeras vezes referenciada nos artigos modernistas da dcada de 20
(BRITO, 1971). Anita era uma jovem tmida que jamais se recuperou por completo dessa
polmica. Em torno dela se solidarizaram Guilherme de Almeida, Menotti Del Picchia, Di
Cavalcante, Mrio de Andrade e Oswald (BRITO, 1971; BOAVENTURA, 1995).
O ano tambm marcado por greves e pela revoluo comunista de outubro, na
Rssia. E o mundo estava em guerra. O que favorecia um clima contestador e iconoclasta,
pois tudo em volta parecia desmoronar, abrir passagem para o novo. Para Oswald, o
momento de por em prtica as diretrizes aprendidas na viagem Europa de 1912 e no
manifesto futurista que de l trouxe. Do evento com Malfatti surge uma movimentao contra
o academicismo, pela atualizao das artes nacionais nos moldes do sculo XX: liberdade de
forma (parole em libert) e ode aos signos da modernidade.
interessante notar que, apesar das diferenas de ponto de vista esttico, Oswald e
Lobato continuaram amigos. Os limites entre os lados da disputa eram bem flexveis. No
ano de 1918 Lobato frequentava a garonire mantida por Oswald, tendo esquecido l os
originais do Urups (ANDRADE, 1972). Em carta aberta a Lobato, nos anos 40, escreveu:

1918 So Paulo ouvia o rudo dos primeiros avies, voando muito alto, no azul,
com medo de esbarrar nas casas de dois andares. E parava gente para ver. Da minha
janela, naquela garonire que era um pouco distante do centro na Rua Lbero
Badar olhvamos tambm (1971, p.3).

No ano de 1919, Oswald conclui o curso de Direito, realizando o sonho do pai, Seu
Andrade, que morre pouco depois, aos 73 anos. Esses dois fatos assinalam o fim de um ciclo
para ele. Em 1920, aos 30 anos, depois de uma disputa judicial com Kami24 (que
reivindicava um quarto da herana), ele passa a ter plena gesto dos bens herdados, uma
imensa fortuna em imveis. Portanto, alm de um dos principais lderes do Modernismo, era
um empresrio atarefado, fazendeiro e investidor.
A dcada de 20 marcar a ascenso de sua gerao. Os aprendizes da dcada de 1910
terminaro a dcada de 1920 como protagonistas da cena artstica e intelectual do pas,
promovendo uma mudana de paradigma na forma e no contedo da arte nacional. Ilustres
representantes da elite paulista adeririam ao movimento, como o j referenciado poltico
Washington Lus, o empresrio e historiador Paulo Prado, a socialite Olivia Penteado, dentre
outros.

24
Anos depois, em 1923, ela perde a custdia de Non Oswald de Andrade Filho para Oswald. Essas
exitosas aes judiciais foram conduzidas por seu amigo e advogado Vicente Rao e pelo Dr. Estevo de
Almeida, pai de Guilherme de Almeida, escritor amigo de Oswald. (Boaventura, 1995).
74
 Apenas a partir do ano de 1920 a agitao tomaria ares de movimento organizado com
artigos em jornais promovendo artistas da arte nova, ou debates acalorados entre passadistas
e futuristas, almoos e eventos diversos, emergncia dos sales modernistas25 e a excurso ao
Rio, em 1921, para divulgao do movimento e cooptao de novos membros para a causa da
atualizao da arte nacional.
Em maio de 1920, Oswald fundou, ao lado de Menotti Del Picchia, a revista ilustrada
quinzenal Papel e Tinta, que tinha como principais sees Nossos Artistas na Intimidade,
Livros e Autores e Poltica Polticos. Nessa ltima, assim como em O Pirralho, entrevista
Washington Lus, recm-empossado presidente do Estado de So Paulo. Esse poltico seria
definido por Oswald como um exemplo da raa paulista que conservaria as melhores
caractersticas dos antepassados, ou seja, dos bandeirantes: corajoso, decidido, enrgico e
pronto para deliberar (ANDRADE apud BOAVENTURA, 1995, P.76).
Os outros espaos desse grupo na imprensa eram o Jornal do Comrcio e o Correio
Paulistano, o principal jornal de So Paulo, ligado ao Partido Republicano Paulista
comandado indiretamente por Washington Lus, que colocara o jornal [...] disposio dos
jovens rebeldes, uma vez que o aristocrata governador tinha conscincia que uma simples
rebelio esttica no o ameaaria em nada, conforme atesta Boaventura (1995, p.77). Pelo
contrrio, o movimento continha elementos bem caros a essa elite, como a consagrao de
So Paulo na direo do pas, inclusive na esttica.
Vincius Dantas (2000) denomina esse perodo (1920-1923) de Futurismo Paulista por
considerar que, embora haja influncia de outras vanguardas, como o expressionismo, nos
quadros de Malfatti, a principal base esttico-terica do modernismo paulista nesse momento
o futurismo marinettiano. Isso, apesar do fato de a imprensa designar tambm como
futuristas outras correntes de vanguarda. Uma obra que utilizasse elementos de composio
futuristas na escrita surgiria apenas em 1923: Memrias Sentimentais de Joo Miramar, de
Oswald, que fecharia o ciclo do futurismo paulista.
Dantas (2000) refora a tese do orgulho paulista, enfatizando o projeto de
colonizao interna contido nas elaboraes do movimento. Segundo ele, o Futurismo
Paulista utilizou este orgulho paulista na elaborao de uma identidade paulista que
posteriormente seria tido como um modelo de modernizao a ser nacionalizvel (p.10).
Considero importante reter trs aspectos do discurso do futurismo paulista. O primeiro
deles o ataque tradio acadmica no esprito demolidor futurista, marcado por uma
25
Refiro-me aos sales de Olvia Guedes Penteado, Paulo Prado, Tarsila e Oswald a partir de 1923 (ANDRADE,
1965).
75
repulsa s concepes romnticas, parnasianas e realistas, e a exaltao dos smbolos e
sensibilidade modernos.
O segundo seria a exaltao de So Paulo como lugar privilegiado de elaborao do
novo tempo no Brasil, onde surgia uma nova raa, oriunda do cruzamento de populaes
diversas, uma nova esttica e uma nova configurao econmica o industrialismo.
O terceiro seria o nacionalismo que se intensifica com a aproximao do centenrio da
Independncia do Pas, principalmente de orientao antilusitana26, presente ora no ataque da
forma erudita da lngua (lusitana), ora no ataque a escritores portugueses influentes no Brasil,
at mesmo com a queima de livros em praa pblica. Essas manifestaes atravessariam o
projeto de um novo movimento de Independncia, dessa vez no mbito das artes. Esse
movimento alinharia o Brasil contemporaneidade, permitindo-lhe um lugar ao sol no
cenrio internacional. Caberia falar a linguagem universal da modernidade.
O pendor nacionalista do movimento passaria a ser teorizado de maneira mais clara a
partir de 1924, por ocasio da excurso de redescoberta do Brasil, na qual os modernistas
acompanharam um famoso escritor de vanguarda, o suo naturalizado francs, Blaise
Cendrars, ao Rio de Janeiro, durante o carnaval e a Minas Gerais durante a Semana Santa. S
ento o movimento seria aberto para elementos do mundo no urbano e do popular em busca
da sntese de elementos de brasilidade.
Antes disso, uma das frentes de batalha era o ataque ao regionalismo, cujo cone era o
personagem Jeca Tatu, de Lobato. Uma vez que, em 1922, o objetivo do movimento era
enfatizar os elementos modernos da realidade socioeconmica emergente em So Paulo e
exigir mudanas culturais, a postura em relao ao mundo rural foi de oposio, negao, ou,
pelo menos de afirmao da supremacia do urbano.
A temtica referente nao j se apresenta em 1921, na questo da composio racial
da populao brasileira. Segundo Brito, para os modernistas, a raa brasileira no estava
plenamente formada, sendo que a sua proclamada base trplice era contestada: agregar-se-ia a
ela a contribuio dos povos imigrados, configurando um original racismo antipurista e
que louva e exalta a miscigenao (BRITO, 1971, p.142).
Oswald de Andrade seria considerado por seus contemporneos o principal agitador
do movimento modernista. Assim, Mrio de Andrade (1965) o descreve como a figura mais

26
Mrio da Silva relembra que naquele momento Menotti Del Picchia inicia uma campanha de reabilitao do
papel do imigrante, protestando contra o caboclismo que rejeita o estrangeiro, ressaltado no texto de Lobato As
idias de Jeca Tatu. Del Picchia, ele mesmo descendente de italianos, argumenta que ... so brasileiros e
eminentemente patriotas, prontos a morrer pela terra, todos os filhos de estrangeiros que nasceram aqui. E note-
se, no so poucos... (BRITO, p.143, 1971).
76
caracterstica e dinmica do movimento e Menotti Del Picchia o definiria como [...] um
mistrio lrico e sentimental arcabouado por um corpo redondo e animado e por um esprito
raciocinante de financista, que lana um escritor como se fosse um perptuo empresrio do
gnio e dadivoso mecenas perdulrio (BRITO, 1971, p.173). De fato, envolveu-se
profundamente com o movimento.
Oswald e Menotti tentaram colocar um projeto de Brecheret, escultor descoberto pelo
grupo ainda em 1917, no concurso que escolheria um monumento comemorativo da
Independncia (Ipiranga). O artista foi vetado porque sua arte pareceu estranha ao dirigente da
seleo, o historiador Affonso d Escragnolle Taunay, antigo professor de Oswald. A dupla
no desistiu e apresentou o trabalho do artista ao ento governador Washington Lus.
Conseguiram a indicao do artista para a elaborao de uma maquete para um monumento
em homenagem aos bandeirantes. A apresentao pblica do projeto foi um sucesso.
Conseguiram ainda, em 1921, uma bolsa de estudos em Paris custeada pelo Estado. Em Paris,
Brecheret conhece Tarsila do Amaral, ainda estudante de pintura. Desde ento as artes
plsticas modernas estariam representadas por Anita, a mrtir pioneira, Brecheret e Di
Cavalcanti27.
Na literatura, no ano de 1921, Oswald (1991) escreve um artigo divisor de guas na
trajetria de Mrio de Andrade, Meu poeta futurista, no qual divulga um poema do livro
indito Paulicia Desvairada anunciando ser a poesia desse autor expresso renovadora de
caminhos, rica e indita poesia citadina.
Os efeitos na vida de Mrio foram devastadores: passou a ser evitado nas ruas,
sofrendo ataques de passadistas, perdendo alunos no Conservatrio Musical e sendo
criticado pela famlia. Mrio da Silva Brito (1971) afirma que esse episdio serviu para
despertar o tmido Mrio, que em meio a toda essa confuso partiu para o ataque, elaborando
a srie de artigos Mestres do Passado, atacando e desconstruindo em mincias os grandes
nomes do Parnasianismo (Olavo Bilac, Alberto de Oliveira, Vicente de Carvalho e Francisca
Jlia), tidos como modelos insuperveis do fazer potico. Era uma declarao de guerra.
A partir da, Mrio ocupou um lugar de destaque no movimento, ao lado de Oswald.
Desde desse tempo se iniciaria a comparao entre ambos, desenvolvida ao longo da dcada,
que passariam a representar dois modelos opostos. Oswald era o polemista, satrico, de humor

27
Segundo Oswald teria sido Di Cavalcanti a ideia da Semana, por ocasio de sua primeira exposio em So
Paulo (tinha estreado em 1916, no Rio), na Editora e Livraria O Livro, em novembro de 1921, alguns meses
depois da viagem de divulgao do movimento paulista no Rio.

77
ferino que perdia o amigo, mas no a piada, articulador de movimentos, que fazia arte
intuitiva, conhecido pelos escndalos de sua vida amorosa; Mrio, o recatado, recrutador de
novos talentos, articulando uma extensa rede de relaes atravs de correspondncias, srio e
trabalhador, pesquisador de extrema erudio (MICELI, 2000; MARTINS, 2000, 2001).
A essa altura o movimento j tinha conseguido o apoio de setores da aristocracia
paulistana. Muitos viajavam frequentemente Europa travando conhecimento, ainda que
superficial, das vanguardas artsticas que revolucionavam a vida cultural. Muitos desses
paulistas nobres foram cooptados pela influncia de um Washington Lus ou um Paulo
Prado, que trataria de angariar os fundos e apoio necessrios para a cara festa no Municipal.
Ainda no ano de 1921, parte uma comitiva paulista para o Rio de Janeiro, para a divulgao
do movimento, em busca de novos adeptos. Nas palavras de Menotti, realizariam um
trabalho de catequese:

Anteontem partiu para o Rio a primeira bandeira futurista. Mrio de Morais Andrade
- o papa do novo credo, Oswald de Andrade, o bispo, e Armando Pamplona, o
apstolo (...). Que ricas sejam as jazidas de talento que por l encontrem e farta, na
razia, a preia, que avolumar, para o futuro, a triunfante legio dos avanguardistas
do liberto pensamento brasileiro... (BRITO, 1971, p.317).

No Rio encontraram outros jovens inquietos, entusiasmados com as possibilidades

anunciadas pelas vanguardas, sem, no entanto, compor um grupo coordenado como os
paulistas. So eles Ribeiro Couto, Manuel Bandeira, Villa-Lobos, Ronald de Carvalho, lvaro
Moreira e Srgio Buarque de Holanda, dentre outros. Aps sesses de leituras dos textos de
ambos e animadas discusses, o grupo da semana estava praticamente pronto. A eles se juntou
o ilustrssimo acadmico Graa Aranha, recm chegado da Europa e atualizado das tendncias
artsticas, o nome de prestgio que faltava para legitimar o movimento e respaldar a
Semana. Segundo Brito (1971), a partir dessa aproximao os membros do movimento
leriam a Esttica da Vida, de Graa Aranha. Moraes (1978) assinala a influncia desse
autor, nem sempre reconhecida, na nacionalizao do movimento, como veremos adiante.
Noticiada em O Estado de So Paulo de 29 de janeiro, como iniciativa de Graa
Aranha, a Semana de Arte Moderna, se realizou, em trs festivais, nos dias 13, 15 e 17 de
fevereiro de 1922. O primeiro dia foi aberto com a conferncia de Aranha, A emoo esttica
na arte moderna, respeitosamente ouvida. Ainda teve recitaes de Guilherme de Almeida e
Ronald de Carvalho, que tambm proferiu a palestra A pintura e a arte moderna no Brasil e
msica de Ernani Braga e Vila Lobos. Tudo correu tranquilo.

78
 O segundo dia foi o mais importante, concentrou o peso simblico do embate da
Semana e ficaria marcado na histria dos movimentos intelectuais do Pas. Pois era o dia
reservado para a literatura e as artes plsticas, principais alvos dos embates com os
passadistas. Em meio a vaias, insultos, assobios, miados, relinchos e outras onomatopeias,
Menotti palestra sobre o iderio esttico do movimento; Mrio recita versos do seu livro
Paulicia Desvairada e no intervalo pronuncia uma palestra na escadaria interna do
Municipal sobre artes plsticas; Ronald de Carvalho recita o poema Os sapos, de Manuel
Bandeira, e versos de Ribeiro Couto e Plnio Salgado; Oswald l trechos de seu livro ainda
indito, Os Condenados; Srgio Milliet igualmente vaiado (Brito, 1971).
A semana foi um raro momento que unificou artistas e intelectuais de tendncias
diversas. Nos anos seguintes continua a doutrinao no meio intelectual, na busca de cooptar
cada vez mais adeptos, mas tambm se dar a inevitvel fragmentao em diversos subgrupos.
Logo aps o evento, formado o grupo dos cinco com Oswald de Andrade, Mrio de
Andrade, Anita Malfatti, Menotti Del Picchia e Tarsila do Amaral. Tarsila, recm-chegada de
Paris, no participou da Semana, mas passou a integrar o movimento modernista paulista.
Oswald colabora com a nova revista de vanguarda do momento, a Klaxon, faz viagens de
negcios ao Rio e atende a diversos convites para palestras. Em meio a tudo, publica Os
Condenados, uma obra intermediria. Boaventura (1995, p.80) registra que o livro teve capa
de Anita Malfatti e foi editado por Monteiro Lobato, ferrenho adversrio da arte nova, mas
tambm velho amigo de Oswald.
Do evento de 1922 um grupo forte emergiu e com ele valores marcadamente paulistas
so nacionalizados: a modernidade vertical, das indstrias e do trabalho, a histria
bandeirante... O sentido de renovao vem para contestar tudo que o precedeu, nas
temticas, nas formas e na linguagem. Este grupo, tornando-se gradualmente hegemnico,
procurar se reproduzir atravs de estratgias de autopromoo e do apoio do mecenato
estatal. No entanto, o clima de renovao do ano de 1922 reafirmado por outros dois eventos
de relevo talvez mais contestadores que o artstico, a Revolta do Forte de Copacabana (Os 18
do Forte), a primeira revolta do movimento tenentista, e a fundao do Partido Comunista do
Brasil.
O governo Arthur Bernardes ser atravessado por greves e pela intensificao do
tenentismo. De um lado, aqueles que estavam margem das benesses da modernizao os
braos do caf, da construo, da indstria e dos setores de servios; de outro, jovens militares
formados em uma nova mentalidade, descontentes com os rumos que o pas tomava sob o

79
comando das oligarquias, enfrentando dificuldades para a ascenso profissional. Ambos os
movimentos demandavam reformas sociais e polticas. Os grevistas queriam direitos
trabalhistas; os tenentes, um aparelho estatal moderno, que pusesse fim aos desmandos da
Repblica Oligrquica e descentralizao28.
Engrossando o rol dos insatisfeitos havia ainda os segmentos urbanos medianos
desgostosos com a elevao do custo de vida provocada pela poltica financeira do caf
(desvalorizao do cmbio, inflao). O descontentamento atingia tambm segmentos no-
hegemnicos da classe dominante alijados do poder federal e contrariados com os privilgios
auferidos por So Paulo. Seriam estes oriundos principalmente do Rio Grande do Sul, Rio de
Janeiro e de Estados nordestinos, mas tambm do eixo So PauloMinas (FAUSTO, 2002,
SODR, 1985).
No decorrer do movimento tenentista foi sendo elaborada a identidade do movimento.
Se no incio era uma reao s aes tidas como arbitrrias do Executivo contra o Exrcito
(para salvar a honra da instituio)29, ao final, em 1927, havia sido criado todo um imaginrio
em torno do movimento. Os tenentes seriam apresentados como heris que corriam todos os
riscos para salvar a nao, indicando que havia esperanas para mudar os rumos da
Repblica (Fausto, 2002). Crescia o descontentamento com o regime republicano do caf-
com-leite no s por parte de setores militares, mas tambm por uma crescente classe mdia.
A Revista do Brasil publicara em 1922 um editorial em que apresentava trs geraes da
Repblica: [...] a primeira a que fez a Repblica [a de Floriano e dos Conselheiros]; a
segunda a que lhe goza os proventos [ a dos PRs e das oligarquias] e a terceira a que
cai em si e deve republicanizar a Repblica, promovendo a volta da alma brasileira aos
seus hbitos tradicionais de austeridade sadia e rigidez de carter. (SEVCENKO, 1998a,
p.302).
Os militares dessa corrente moralizadora e salvacionista representavam uma nova
gerao resultante da primeira misso modernizadora do exercito nacional. De acordo com
Domingos Neto (2004) e Sevcenko (1998a), os ideais norteadores do tenentismo j se revelam
28
Segundo Boris (2002), Nos anos 20, os militares rebeldes no tinham uma proposta clara de reformulao
poltica. Pretendiam dotar o pas de um poder centralizado, com o objetivo de educar o povo e seguir uma
poltica vagamente nacionalista. Tratava-se de reconstruir o Estado para construir a nao. Sustentavam que um
dos grandes males do domnio oligrquico consistia na fragmentao do Brasil.... (p.175).
29
Inicialmente, durante as eleies de 1921, foram divulgadas na imprensa cartas falsas, atribudas a Arthur
Bernardes, candidato da situao a quem se atribua um antimilitarismo, contendo pesadas ofensas ao Exrcito.
Ainda que fosse comprovado que eram falsas as cartas, os nimos estavam acirrados. O fechamento do Clube
Militar, fundamentado em uma Lei contra associaes nocivas a sociedade, por este ter protestado contra a
utilizao do governo de tropas do Exrcito para intervir na poltica local de Pernambuco, foi o estopim para a
reao. (BORIS, 2002).

80
no primeiro editorial da revista criada pelo grupo em 1913, A Defesa Nacional. O editorial
tratava da necessidade da [...] reforma e modernizao do Exrcito porque, no momento
adequado, ele poderia se tornar o fator decisivo de transformao poltica e de estabilizao
social (SEVCENKO, 1998, p.303). Esses jovens oficiais foram formados dentro da
pregao nacionalista e da preparao para sacrificar-se pela ptria na guerra. Foram movidos
por esse esprito que ... dezoito jovens oficiais dividiram entre si partes iguais uma bandeira
brasileira recortada, ocultaram-nas sob o casaco e marcharam em campo aberto, contra o
Palcio do Catete, deixando-se fuzilar pelas tropas legalistas (SEVCENKO, 1998, p.302),
concluindo de forma trgica a Revolta do Forte de Copacabana.
A esse ato seguira outro, em 1924, na cidade de So Paulo, que tomada pelos
revoltosos e bombardeada por 29 dias pelas tropas federais. Aps outra derrota os tenentes
iniciam a longa marcha denominada de Coluna Prestes, sob comando de Lus Carlos Prestes.
Associando-se a membros do movimento e a outros setores do Exrcito, a elite no-
hegemnica saberia utilizar-se da aura e do discurso construdo em torno do movimento e
seus mrtires, abrindo o caminho para a Revoluo de 1930.
A semana de 1922 apenas anunciava o teor da dcada que principiava. Para a
produo do discurso identitrio, a contribuio modernista se iniciaria, efetivamente, em
1924, com o Movimento Pau Brasil. Ao longo da dcada todos esses movimentos
modernista, tenentista e comunista, por motivaes distintas, tomariam feies de
movimentos nacionais, de acordo com a definio de Hroch. Todos podem ser considerados
nacionalistas e modernistas, no sentido definido anteriormente se opem a uma ordem
estabelecida, dispem de um quadro de referncias para exercer essa oposio e vislumbram
no horizonte o desmonte do quadro a que se opem (ANDERSON, 1986). A situao geral
era de conflitos deflagrados em todos os setores da vida social, cada vez mais a possibilidade
de harmonizao e unidade se distanciava no horizonte. Pelo menos no mbito das artes, em
1924, o grupo apresentaria uma primeira proposta nesse sentido de construo de uma
imagem congregadora dos opostos que dividiam a vida nacional.

81
 CAPTULO 3 UM BRASIL DE FESTA PARA EXPORTAO: PAU BRASIL

Ao final do ano de 1922, Oswald se afastaria dos jornais para viver exclusivamente a
vida de artista escritor e organizador de movimentos e de empresrio. Investe em caf,
tem fazenda prpria e diversos imveis na cidade de So Paulo. Embarcaria para Europa
depois de dez anos desde a primeira viagem, atrs de Tarsila, por quem estava apaixonado.
Ela filha de um rico fazendeiro, que custeia seus estudos de desenho e pintura na Frana.
Assim como Oswald, separada e tem uma filha que estuda em internato na Inglaterra.
Com tanto em comum, desde a condio social e familiar at as afinidades estticas,
ela e Oswald formariam o casal sntese do primeiro modernismo, carinhosamente apelidado
de Tarsiwald por Mrio (BOAVENTURA, 1995). Desde 1923 o casal passa a manter dupla
residncia, em Paris e em So Paulo, at 192930, e transita entre os crculos culturais do Brasil
e da Frana. Esse intercmbio, sob influncia do clima do ps-guerra europeu, um ponto
essencial para entender as elaboraes do autor e seu papel nos desdobramentos do
movimento.
Tarsila o introduz nos crculos artsticos nos quais j era iniciada: Fernand Lger,
Picasso, Jules Romains, de Chirico, Blaise Cendrars (por sua vez, amigo pessoal de Paulo
Prado), que termina de abrir as portas da Vanguarda para o casal; Erik Satie, Delaunay,
Piccabia, John dos Passos, Andr Lothe, Cocteau, etc. So amigos do embaixador brasileiro
Souza Dantas, convivendo nos banquetes, festas e eventos realizados por este com a nata
poltica e artstica francesa e brasileira. Com a riqueza de ambos, seu capital de relaes e a
fama adquirida por Oswald no movimento da Semana, o mundo lhes era realmente sem
fronteiras.
A pedido do embaixador Dantas, Oswald realiza, em 1923, uma conferncia na
Sorbone intitulada O esforo intelectual do Brasil contemporneo. O pblico um crculo
restrito de intelectuais franceses e diplomatas brasileiros. A conferncia uma espcie de
panorama geral da produo intelectual brasileira, dos primrdios at a produo atual, ou
seja, a de sua prpria gerao. Publicado no Brasil e na Frana, o artigo teve boa
receptividade (BOAVENTURA, 1995). Nesse panorama o autor apresenta sua seleo de

30
Eles casam em 1926, tendo como padrinho o presidente recm-eleito da Repblica, Washington Lus, velho
conhecido de Oswald. O casamento desfeito em 1929 por causa do envolvimento de Oswald com a normalista
Patrcia Galvo, protegida do casal (FONSECA,1990, BOAVENTURA, 1995).
82
autores, eventos e teses sobre o Brasil, j procurando lanar o sentido positivo e construtivo
que marcaria Pau Brasil.
Em linhas gerais, indica o peso da influncia jesuta na raiz formadora do pensamento
brasileiro, citando sua misso civilizadora e definindo-os como representantes do esprito de
organizao e de conquista herdado do Imprio Romano e da Igreja Catlica. Para o autor,
com este esprito fundariam as misses e [...] a cidade de Piratininga, que deveria
engendrar a fora e a riqueza de So Paulo de hoje. (p.29), acrescenta Oswald, sem esquecer
de referenciar sua cidade e seu marco inicial. Em seguida trata dos componentes tnicos da
formao do pas, assinalando a participao dos jesutas e da religio:

Houve, pois, na formao inicial do Brasil, trs elementos diversos: o ndio, o

portugus e o padre latino. O negro veio da frica, pouco tempo depois. [...]
Reconhecendo a eficcia da f no bom xito das suas empresas, o portugus, que
sozinho, logrou resistir ao missionrio, deu-lhe, nas primeiras assemblias do
continente descoberto, uma ascendncia preponderante. O ndio politesta no tardou
a agregar um novo deus sua mitologia, e o negro, habituado a ver em tudo
manifestaes sobrenaturais, se deixou batizar com uma alegria de criana. (p.29)

Mas o texto se concentra em elencar nomes representativos de um movimento

nacional na vida intelectual e artstica: a metafsica de Farias Brito, que apresentaria o
impulso annimo da f pantesta da nossa raa; a etnografia de Roquete Pinto e o trabalho do
general Rondon, que aproximava [...] da civilizao do Rio, So Paulo e outras capitais uma
vasta regio onde se insulavam tribos esquecidas (p.31); a histria das bandeiras de
Washington Lus (o poltico j referenciado) e a sociologia de Oliveira Vianna que, [...]
estudando os costumes, as tradies e os panoramas psquicos, estabelece a tese do nosso
idealismo, oposto s realidade da terra (p.31).
Ao tratar da expresso artstica reconhece que um sentimento brasileiro j se
anunciava nos romnticos, mas seria artificial e distante da realidade. Em sua opinio, apenas
com Machado de Assis se inicia um mudana significativa: a que ela [a literatura] comea
a ter uma realidade superior e ao mesmo tempo nacional (p.31). O que Oswald atribui a sua
negritude. O negro um elemento realista, diz Oswald se referindo s discusses do
movimento primitivista europeu. E conclui que Machado, (...) branco de epiderme e
cumulado de louvores pelos brancos, obteve equilbrio, devido ao seu sangue negro. (p.32).
Percebe-se aqui que Oswald utiliza um referencial racista para caracterizar positivamente a
originalidade de Machado. Essa leitura da negritude latente e do embranquecimento do
autor, Oswald sustentar por toda a vida (Andrade, 1972, 1992).

83
 Continua indicando as limitaes de Machado, uma vez que , [...] encerrado em suas
funes burocrticas, no Rio, no pde apanhar todo o horizonte do pas (p.32), seria
complementado pela obra de Euclides, Os Sertes, apontada por Oswald como uma grande
contribuio para o entendimento da vida no campo e da populao mestia. aqui a primeira
vez que ele apresenta esses autores como chave de decifrao do pas, um do universo urbano,
outro do rural.
Prossegue referenciando a contribuio dos naturalistas, ressaltando seu tio Ingls de
Sousa, e dos regionalistas, como Cornlio Pires, Catulo da Paixo Cearense. Comenta o novo
regionalismo, representado na figura do jovem Lobato e seu Urups, obra em que surge o
personagem Jeca Tatu, apresentado como smbolo do Brasil aptico, mas o smbolo vingou-
se, sendo ressignificado, representando ... o Brasil tenaz, cheio de resistncias fsicas e
morais, fatalizado, mas no fatalista...(p.35). Cita ainda Graa Aranha e seu Cana, trazendo
a tona a questo das novas imigraes.
Comenta rapidamente alguns cones da poesia das escolas romntica, parnasiana,
simbolista, para concluir com os nomes representativos de um fazer literrio atualizado, ou
seja, a sua prpria gerao: Mrio de Andrade, Menotti Del Picchia, Manuel Bandeira, Ronald
de Carvalho, Guilherme de Almeida, Serge Milliet. O evento da Semana lembrado,
reconhecendo a influncia de Graa Aranha e o papel de Paulo Prado na realizao, ao lado
desses e de outros jovens. Ainda trata dessa renovao na crtica, nas artes plsticas e na
msica.
um documento de valorizao positiva da produo nacional, escrito em solo
estrangeiro, para um pblico formador de opinio. O embaixador Dantas segue a diretriz
iniciada por Baro do Rio Branco, dando continuidade difuso da viso de que o Brasil
progredia.
Retomando o princpio de que a identidade depende da diferena, lembro as
observaes de Anderson (1989) e Bauer (2000) sobre a importncia das viagens e da
confrontao com o no-nacional para a emergncia da conscincia nacional. Bauer (2000)
considera que

o conhecimento da vida estrangeira precondio de qualquer conscincia nacional

(...), por isso a conscincia nacional surge, antes de mais nada, nos negociantes, nos
soldados e nos trabalhadores que se encontram em terras estrangeiras, e tem por
maior difuso nas regies fronteirias... (p.67, o grifo meu).

Da pode-se inferir a relevncia desse deslocamento ao centro na composio do

Brasil modernista. No exterior, Oswald e Tarsila assumem cada vez mais sua especificidade
84
brasileira. A importncia do afastamento e retorno ptria lembrada logo no prefcio de
Paulo Prado ao livro Pau Brasil:

Oswald de Andrade, numa viagem a Paris, do alto de um atelier da Place Clichy

umbigo do mundo descobriu deslumbrado, a sua prpria terra. A volta ptria
confirmou, no encantamento das descobertas manuelinas, a revelao de que o
Brasil existia. Esse fato, de que alguns j desconfiavam, abriu seus olhos viso
radiosa de um mundo novo, inexplorado e misterioso. Estava criada a poesia Pau
Brasil (ANDRADE, Oswald, 2003, p. 89).

Mas no foi apenas o distanciamento da ptria que teria alimentado essa virada
nacionalista no movimento. Com base em Sevcenko (1998a) e Moraes (1978), apontaremos
elementos internos e externos que possibilitaram a nacionalizao do movimento.
Uma vez que a temtica nacional j estava presente nas discusses intelectuais e na
literatura desde o Romantismo e o Realismo, a primeira influncia sobre os futuros
modernistas dessa tradio absorvida nos anos de formao, que inclui Alencar, Gonalves
Dias, Machado, Euclides, Afonso Celso, Capistrano de Abreu e tantos outros. Posteriormente,
a segunda influncia marcante seria todo aquele quadro de exaltao nacionalista gerado pela
Guerra Mundial de 1914, com a formao de ligas nacionalistas, defesa do alistamento
militar, etc. Sem esquecer a movimentao especfica de So Paulo, com o fortalecimento de
um regionalismo ufanista que exultava o bandeirismo e o Estado na histria do pas
(SEVCENKO, 1998a).
Esse regionalismo instigado por confrontos entre elite tradicional e elite emergente
imigrantes, em um difcil processo de negociao da identidade, onde os primeiros negam a
legitimidade destes e evocam a necessidade de se afirmar uma identidade paulista, em uma
perspectiva xenfoba, enquanto os segundos defendem que j so brasileiros (SEVCENKO,
1998a).
A conscincia desses elementos j referenciados, anteriores prpria semana de 1922,
permite avaliar que a temtica nacional nunca deixou de estar presente, pelo contrrio,
tornava-se mais crtica. Depois de 1922, o pensamento de Graa Aranha, padrinho da
Semana, seria outra matriz da nacionalizao do movimento, sobretudo as ideias do livro A
esttica da vida. Segundo Moraes (1978), aquele texto continha os princpios guiadores dos
movimentos que emergiriam na dcada (Pau Brasil, Verde-amarelismo, Anta, Antropofagia).
No texto, Aranha j alegava que s atravs da afirmao da nacionalidade o Brasil se tornaria
universal. Ou seja, s adequando a arte [...] alma nacional, haveria possibilidade de (...)

85
participar do universo inteligente que o conjunto da produo intelectual das naes
(ARANHA apud MORAES, 1978, p.41).
Ter um lugar ao sol no mbito internacional exigiria no apenas o domnio da
linguagem universal da modernidade literria, mas tambm a assimilao de outra linguagem
que se universalizava cada vez mais, a das nacionalidades, expressar-se a partir de uma
cultura nacional, como tratou Gellner (2000).
Moraes lembra que o ltimo nmero da revista Klaxon, primeira revista modernista,
em dezembro de 1922, dedicado a Graa Aranha. Conforme Moraes, a orientao deste
nmero que O Brasil deve aprender a falar sua linguagem. (...). Mas linguagem atual, pois
ela a linguagem do Brasil moderno, real (1978, p.67). O autor atesta, sem negar a
influncia conjunta da vanguarda primitivista, que as ideias presentes no livro de Aranha, A
esttica da vida, orientariam o prximo passo do modernismo. Ele conclui que, em 1924, a
ideia de uma literatura de carter nacional, de um projeto de cultura nacional em sentido
amplo (p.73), tomaria conta do movimento, como veremos. Dois caminhos surgiriam.
A construo da brasilidade inspirada em Aranha se utilizaria, segundo Moraes de
duas categorias presentes em A esttica da vida, intuio e integrao. Desse modo, h o
momento de apreenso intuitiva da brasilidade e o momento de formao da cultura brasileira,
por via da integrao de elementos. A outra via, teria inspirao em Slvio Romero, a do
recenseamento da cultura nacional, seguindo os seguintes passos pesquisar, analisar,
organizar. Ele associa Oswald ao primeiro caminho e Mrio ao segundo (1978, p.124).

Enquanto para Mrio se tratava de fazer o levantamento dos elementos que

compunham o acervo cultural da nao, para Oswald e seus companheiros a
brasilidade uma espcie de camada essencial, de substrato da nao, que deve ser
apreendida de forma intuitiva. (p.159).

E finalmente, concorre para essa nacionalizao o profundo intercmbio com o

campo intelectual europeu do ps-guerra, pleno de descrena ou desapontamento com a
civilizao europeia. As vanguardas europeias dos anos 1920 se voltariam para as culturas
extra - europeias (sobretudo a africana), valorizando o que consideravam haver de puro,
instintivo e extico. Tal postura atingiria em cheio os modernistas brasileiros. De acordo com
Sevcenko (1998a), [...] o crescente surto do exotismo, do primitivismo na Europa contribuiu
em muito para o furor do resgate nativista e da redescoberta de razes [...], pois esses
elementos no precisavam ser buscados fora o Brasil possua um farto manancial deles.
Brito reproduz uma fala de Oswald, anos depois, que ilustra a descoberta do primitivo na

86
Paris daqueles tempos: Vi nas exposies, nas conferncias, nos crculos de artistas e
intelectuais, o que era Arte Moderna. Um incrvel destroamento das boas maneiras do
branco, adulto e civilizado (ANDRADE apud Brito, 1972, p.67).
Porm, a mobilizao nacionalista se concretizaria com outra viagem, de retorno ao
Brasil, e com um convidado especial, um estrangeiro, o poeta suo Blaise Cendrars. Oswald
teria sugerido a Paulo Prado, que tambm morava em Paris e era amigo de Cendrars, que
convidasse o poeta para conhecer o Brasil (BOAVENTURA, 1995). Assim, representantes do
grupo modernista se converteriam em anfitries-guias. Essa viagem seria, ento, uma
apresentao do ns ao outro, estimulando respostas pergunta que atravessava geraes: o
que o Brasil, quem somos ns? Entrevistado em 1925 afirmaria: [...] meu caro, temos de
apresentar o Brasil aos estrangeiros. Como, porm? Copiado deles e mal copiado?
Trabalharemos por um Brasil brasileiro, caracterstico (ANDRADE, 1990, p.36, o grifo
meu).
Um grupo formado por Mrio, Oswald, Tarsila, Paulo Prado e a socialite paulista
Olvia Guedes Penteado guiariam o convidado em uma excurso batizada de Redescoberta do
Brasil, que se tornaria o segundo marco simblico do movimento. A excurso abrangeria,
alm da cidade de So Paulo, fazendas de caf, o carnaval no Rio de Janeiro e a semana santa
em Minas Gerais, onde visitam cidades como So Joo Del Rei, Tiradentes, Ouro Preto e
Belo Horizonte, nas quais tentavam localizar o Brasil primitivo, colonial, popular, mas
deixando espao para a modernidade das capitais.
Pouco antes da excurso, Oswald havia publicado o Manifesto da poesia Pau Brasil,
expressando a sua preocupao de nacionalizar o movimento, um texto de contedo
programtico. Mrio, assim como outros modernistas, recebe com entusiasmo o texto,
anunciando que ele vinha ao encontro s suas reflexes (Boaventura, 1995).
A excurso, associada repercusso do Manifesto, foi o estopim para a
nacionalizao do modernismo. Para o casal Tarsiwald, uma poca produtiva: ela pinta
novas telas inspiradas na viagem e Oswald sintetiza as ideias do grupo em um livro, ilustrado
por Tarsila com o mesmo nome de seu manifesto. Pau Brasil publicado em 1925 pela
editora parisiense Au San Pareil, a mesma de Cendrars.
Todavia, em meio a essa movimentao no meio artstico, os conflitos polticos se
intensificam. O movimento tenentista realiza seu segundo ato de importncia, com a tomada
de So Paulo. Oswald e Cendrars foram testemunhas da revolta e estavam na redao do

87
Correio Paulistano, onde o governador do Estado tambm se encontrava, como relatado pelo
autor na dcada de 1940 (ANDRADE, 1972):

Ainda em 24, quando as primeiras bombardas da revolta paulista atroaram o cu da

cidade ningum compreendia nada. Os escritores estavam ausentes do movimento
telrico que se agitava. Estavam nos sales. Mas, em 24 nem o governo, nem os
prprios revolucionrios compreendiam nada. assim mesmo que se processa a
histria, ela toma sentido nas repercusses e na soma dos fatos, nas suas decises
profticas, no seu final balano ideolgico e poltico. [...] na hora zero de 5 de julho
eu me achava com Blaise Cendrars na redao de O Correio Paulistano, quando no
salo nobre penetrou o Presidente Carlos de Campos, alvo direto da revolta. Quem
no conhecer este episdio pensar que o Presidente fora ali tomar providencias
contra a rebelio, ou se ocultar! No! Faltavam 15 minutos para a meia-noite. Mas
ningum sabia que aquele 5 de julho ia inaugurar uma poca na vida do Brasil. O
Presidente paulista entrava como sempre desprevenido e sozinho, nessa noite em
companhia de um amigo, no edifcio do seu jornal, do jornal do governo, onde os
redatores bocejavam de tdio ante os ltimos telegramas e a calma da noite sem
notcias. E que se passava l fora nos quartis? [...]. Conversava-se calmamente
sobre a broca que assolava os cafezais. Nas casernas agitadas matavam-se oficiais e
praas e a tropa saa para os tumultos na cidade. Os quartis j se tinham levantado.
[...]. E o presidente falava a mim e a Cendrars, com sua voz pausada: - Vou mandar
os soldados da Fora Pblica atacarem a broca do caf. Eles no fazem nada...
(p.97-98).

Oswald acrescenta que o outro lado tambm no tinha planejamento certo:

No havia muita coisa no embornal dos revoltosos. Nem plano, nem ligao, nem
caminhos. O ento tenente Joo Alberto disse explicando o movimento: No
tnhamos diretivas, mas tnhamos vergonha. Havia qualquer cousa no ar que era a
insubmisso contra os processos polticos que oprimiam a gente brasileira. E foi esse
sentimento pondervel de oposio que forjou a vitria. [...]. De 24, sairia esse raide
de semiloucos, que foi a Coluna. A Coluna que levava nos dentes dos cavalos e nos
braos dos pees a Histria do Brasil. E sairia a revoluo de 30. (p.98-99)

Sevcenko relata que o governador do Estado foge deixando a cidade nas mos dos
tenentes, mas convoca ajuda do governo federal. A cidade sitiada e bombardeada31 por 29
dias, sem plano de evacuao dos civis. As tropas federais tomam a cidade com grande
brutalidade, saqueando, prendendo e matando quem elas julgassem colaborador dos tenentes.
O saldo simblico para o governo federal foi negativo, pois a populao passou a simpatizar
cada vez mais com os tenentes. (1998a, p.304).
Ainda que o pas atravessasse tantos conflitos e instabilidades, no essa a imagem
que Oswald evoca em Pau Brasil. O elemento do conflito pode at compor o quadro geral,
contudo atenuado.

31
Oswald tratar do conflito apenas em algumas poesias do livro O Primeiro Caderno do Aluno de Poesia, de
1927 (ANDRADE, 1992b).
88
3. 1 A sntese Pau Brasil

O Brasil de Pau Brasil anunciado no Manifesto de 1924, que lana as diretrizes de

um novo modo de fazer potico objetivo que possa unir todos os aspectos do pas, dos
menores aos maiores, em um quadro sinttico e concreto. Forma e contedo programtico j
so anunciados. Vejamos alguns trechos.

A poesia existe nos fatos. Os casebres de aafro e de ocre nos verdes da Favela, sob
o azul cabralino, so fatos estticos.
O Carnaval no Rio o acontecimento religioso da raa. Pau-Brasil. Wagner
submerge ante os cordes de Botafogo. Brbaro e nosso. A formao tnica rica.
Riqueza vegetal. O minrio. A cozinha. O vatap, o ouro e a dana.
Toda a histria bandeirante e a histria comercial do Brasil. O lado doutor, o lado
citaes, o lado autores conhecidos. Comovente. Rui Barbosa: uma cartola na
Senegmbia. Tudo revertendo em riqueza. A riqueza dos bailes e das frases feitas.
Negras de Jockey. Odaliscas no Catumbi. Falar difcil.
O lado doutor. Fatalidade do primeiro branco aportado e dominando politicamente
as selvas selvagens. O bacharel. No podemos deixar de ser doutos. Doutores. Pas
de dores annimas, de doutores annimos. O Imprio foi assim. Eruditamos tudo.
Esquecemos o gavio de penacho.
(ANDRADE, 1995, p.41, o grifo meu).

A proposta captar uma poesia factual, presente no cotidiano, nas contradies. Essa
caracterstica de evocao do fato apontada por alguns como uma reedio de elementos do
naturalismo (MOISS, 2001). Tudo passvel de se tornar poesia, interessa a esttica da vida.
Nesse primeiro trecho coloca a coexistncia da cultura popular e da cultura livresca,
bacharelesca. Um quadro de riqueza da festa, da formao tnica, da vegetao, do minrio,
da comida, da dana, das frases feitas, do comrcio, apesar de que ao mesmo tempo o pas
de dores e doutores annimos.
No que se refere aos aspectos estticos, Haroldo de Campos (2003) observa Pau Brasil
como um projeto de dessacralizao da poesia que promove uma reviso da poesia
precedente, nos seus contedos e formas, radicalizando a proposta das vanguardas de uma
potica do verso livre, da simplicidade da linguagem (ausncia de acentuao e pontuao) e
da sntese, criando o poema-minuto. , portanto, uma poesia marcada pela liberdade de forma
e liberdade temtica como afirmado no Manifesto: Nenhuma frmula para a contempornea
expresso do mundo. Ver com olhos livres. (1995, p.44).
Um dos trechos mais famosos o de uma fala atribuda a Cendrars sobre o futuro do
pas: Uma sugesto de Blaise Cendrars: - Tendes as locomotivas cheias, ides partir. Um
negro gira a manivela do desvio rotativo em que estais. O menor descuido vos far partir na

89
direo oposta ao vosso destino (1995, p.42). O pas uma locomotiva (smbolo do
moderno) que vai iniciar uma viagem, cuja presena do negro (que gira a manivela)
inegvel, mas os efeitos no esto definidos. Aqui est expressa uma evidente singularidade
da modernidade brasileira em construo, sua base tnica.
O resto do Manifesto se concentra no embate entre modernistas e passadistas e na
indicao de dois eixos a serem valorizados, o local e o cosmopolita, o brbaro e nosso e a
modernidade, ou, nas palavras de Oswald, o da floresta e o da escola. E, como sugere Ortiz
(1985), o papel do poeta realizar a mediao entre os dois eixos.
Especificamente sobre o eixo da modernidade, Schwartz (1983) tratou do entusiasmo
das vanguardas com a nova linguagem tecnolgica, que procurou transpor para a prpria
estrutura do texto essa linguagem. Tornar-se-ia comum a metfora do poeta/engenheiro,
poesia/ construo, derivadas das [...] teorias objetivas de Poe sobre a construo potica
(cf. Philosophy of Composition) e vai anteceder em muitas dcadas ao rigor arquitetnico
da poesia concreta, que far do poema um verdadeiro objeto, resultado de uma lcida
construo. Oswald de Andrade tambm incorpora a metfora tecnolgica em seu manifesto
Pau-Brasil (SCHWARTZ, 1983, p.64-65). Oswald no s adere a essa metfora como
insiste na necessidade de mais tcnicos no lugar dos bacharis em Direito e uma maior
especializao das atividades:

A volta especializao. Filsofos fazendo filosofia, crticos, critica, donas de casa

tratando de cozinha. A Poesia para os poetas. Alegria dos que no sabem e
descobrem (p.41, o grifo no do original). [...].
Contra o gabinetismo, a prtica culta da vida. Engenheiros em vez de jurisconsultos,
perdidos como chineses na genealogia das idias
(p.42, o grifo no do original). [...]
Apenas brasileiros de nossa poca. O necessrio de qumica, de mecnica, de
economia e de balstica. Tudo digerido. Sem meeting cultural. Prticos.
Experimentais. Poetas. Sem reminiscncias livrescas. Sem comparaes de apoio.
Sem pesquisa etimolgica. Sem ontologia. (1995, p.45, o grifo meu).

Colocando-se contra a cpia, pela inveno e pela surpresa, prope o abandono de

uma poesia de importao em favor de uma poesia de exportao, Pau-Brasil. Esta seria
[...] primeira construo brasileira no movimento de reconstruo geral (1995, p.44). E
acrescenta que, uma vez realizado o trabalho de destruio e atualizao de 1922, o problema
agora era outro: Ser regional e puro em sua poca(p.45).
Essa construo assume a base dupla indicada o moderno e o tradicional/popular. A
lngua falada, a tecnologia e a modernidade do espao urbano, as crenas, as prticas do
cotidiano, a natureza:
90
 A lngua sem arcasmos, sem erudio. Natural e neolgica. A contribuio
milionria de todos os erros. Como falamos. Como somos.
[...]
O reclame produzindo letras maiores que torres. E as novas formas da indstria, da
viao, da aviao. Postes. Gasmetros Rails. Laboratrios e oficinas tcnicas.
Vozes e tics de fios e ondas e fulguraes. Estrelas familiarizadas com negativos
fotogrficos. O correspondente da surpresa fsica em arte.
[...]
A Poesia Pau-Brasil uma sala de jantar domingueira, com passarinhos cantando na
mata resumida das gaiolas, um sujeito magro compondo uma valsa para flauta e a
Maricota lendo o jornal. No jornal anda todo o presente
[...]
Temos a base dupla e presente - a floresta e a escola. A raa crdula e dualista e a
geometria, a algebra e a qumica logo depois da mamadeira e do ch de erva-doce.
Um misto de "dorme nen que o bicho vem peg" e de equaes.
[...]
Uma viso que bata nos cilindros dos moinhos, nas turbinas eltricas; nas usinas
produtoras, nas questes cambiais, sem perder de vista o Museu Nacional. Pau-
Brasil.
[...]
Obuses de elevadores, cubos de arranha-cus e a sbia preguia solar. A reza. O
Carnaval. A energia ntima. O sabi. A hospitalidade um pouco sensual, amorosa. A
saudade dos pajs e os campos de aviao militar. Pau-Brasil.
[...]
Brbaros, crdulos, pitorescos e meigos. Leitores de jornais. Pau-Brasil. A floresta
e a escola. O Museu Nacional. A cozinha, o minrio e a dana. A vegetao. Pau-
Brasil. (1995, p.43-45, o grifo meu).

O livro intenta por em prtica a proposta do Manifesto e est dividido em nove

sees de poesias: Histria do Brasil em que apresenta o Brasil na tica dos viajantes e
estrangeiros; Poemas da colonizao trata da colonizao at o final do imprio; So
Martinho mostra a realidade do campo nos tempos do caf; RP1 cenas do percurso de
trem at a capital; Carnaval dois poemas sobre a festa; Secretrio dos amantes relaes
amorosas e de ostentao da elite; Postes da Light a modernidade de So Paulo; Roteiros
das Minas a excurso a Minas Gerais e Loyde Brasileiro a viagem de retorno, da Europa
ao Brasil.
O livro inicia-se com a sugestiva dedicatria: A Blaise Cendrars, por ocasio da
descoberta do Brasil. Logo em seguida a esse oferecimento h dois poemas que antecedem
as sesses: escapulrio e falao. O primeiro uma espcie de prece, que busca
inspirao para a criao na natureza, no Po de Acar: No Po de Acar/ De Cada Dia/
Dai-nos Senhor/ A Poesia/ De Cada Dia (2003, p.99). O segundo traz uma sntese do
contedo programtico do Manifesto.
Atravs das sees, Oswald apresenta sua viso sobre perodos e espaos distintos do
Brasil. importante perceber que selees ele realiza, o que procura enfatizar e que uso ele

91
faz da diferena na composio de uma unidade ou quadro geral. A perspectiva da viagem, no
interior do pas e do exterior para o pas (viagem de retorno), uma importante chave de
anlise, de acordo com Schwartz (1983), pois o turismo um dos ismos caractersticos
das vanguardas europeias, bem assimilado pelos modernistas paulistas. Alm do que foi dito
sobre a importncia da viagem na formao da conscincia nacional, h a especificidade do
livro que, motivado pela referida excurso, se converteu em um roteiro de viagem para
conhecer o Brasil. Ao longo da viagem elementos de tradio e modernidade so
apresentados como igualmente importantes na composio de um Brasil onde tudo se mistura.
Na seo Histria do Brasil32, Oswald trabalha alguns trechos dos primeiros textos
sobre o Brasil, o comeo da escrita sobre o Brasil, mostrando o olhar do estrangeiro e de
religiosos sobre a terra e os nativos. Oliveira (2002) considera que Oswald quer trazer para
discusso os testemunhos do passado, mas claramente as verses da histria que se
impuseram conscincia nacional (p.123). Mas traz essas vozes modificando-as. Realiza
recorte dos textos originais e lhes d um ttulo que atualiza ou redireciona o sentido do que
est escrito.
H uma clara opo de mostrar relatos de encantamento com a terra, cenas da riqueza
natural, da prosperidade e de relativa harmonia, pois os conflitos no so tratados diretamente.
Frei Vicente do Salvador (1975), a quem atribuda a primeira Histria do Brasil, tratou,
por exemplo, da vocao blica dos nativos e do confronto entre franceses, portugueses e
ndios, mas isso no citado na seleo de Oswald. Os negros no so sequer citados nessa
sesso, apesar de ter um poema denominado civilizao pernambucana e no se pode
conceber o ciclo do acar sem citar os africanos.
Na seleo de trechos de Pero Vaz Caminha so tratados os eventos da descoberta e o
primeiro encontro entre os dois mundos profundamente distintos. O espanto mtuo o que se
ressalta.

a descoberta
Seguimos nosso caminho por este mar de longo
At a oitava da Paschoa
Topamos aves
E houvemos vista de terra (p.107)

os selvagens
Mostraram-lhes uma galinha
Quase haviam medo della
E no queriam pr a mo
E depois a tomaram como espantados (p.107)

32
O autor mantm a grafia original dos textos.
92
 as meninas da gare
Eram tres ou quatro moas bem moas e bem gentis
Com cabellos mui pretos pelas espadoas
E sua vergonhas to altas e to saradinhas
Que de ns as muito bem olhamos
No tnhamos nenhuma vergonha (p.108).

Aqui temos o relato clssico da chegada, a denominao do nativo como selvagem,

apresentado por Caminha como ingnuo, e o espanto com a nudez, sobretudo a feminina. O
ttulo que Oswald atribui, meninas da gare, insinua semelhanas entre as ndias com as
meninas das estaes de embarque e desembarque (prostitutas), nos portos, ou de trem. Para
Affonso Romano de Santanna, Oswald procurou afirmar a permanncia do sensualismo e a
explorao da mulher atravs dos tempos (SANTANNA APUD OLIVEIRA, 2002, p.125).
De Gandavo prioriza a descrio das riquezas naturais locais, sobretudo as exportaes
cana daucre, po brasil, algodam e frutas exticas, imagens de abundncia,
extenses sem limites e a primeira definio do formato do pas: tem a forma de uma harpa.
Oswald modifica a descrio que o autor faz do animal preguia ao adicionar o ttulo festa da
raa, referindo-se caracterstica atribuda ao prprio povo posteriormente. Lilia Schwarcz
(2001) indica outro lado de Gandavo omitido por Oswald que se refere a como ele retratava
os nativos, de acordo com a autora:

Descrevendo-os como atrevidos, sem crena na alma, vingativos, desonestos e

dados sensualidade, o colonizador estabelecia uma distino fundamental entre a
terra e seus homens. A edenizao, de um lado, o inferno, de outro (p.16).

No entanto, essa distino negativa no interessa imagem que Oswald pretende

construir. Prefere a viso mais flexvel do capuchinho francs Claude DAbbeville. Deste
Oswald selecionou trechos que ilustrassem a riqueza do ciclo do acar e as belezas naturais
do pas, mas o mais interessante a comparao entre ndias e mulheres europias, em que,
apesar de criticar o costume de andarem nuas as mulheres daqui, considera que talvez as
europeias arruinassem mais almas que aquelas.

93
 33
c e l ,
Cette coustume de marcher nud
Est merveilleusement difforme et deshonneste
Nestant peut estre si dangereuse
Ni si attrayante
Que les nouvelles inventions
Des dames de pardea
Qui ruinent plus dmes
Que ne le font les filles indiennes

De Frei Vicente do Salvador retira outros relatos sobre a natureza - os coqueiros e as

aves, sobre os ndios e o povoamento de So Paulo, uma vila que crescia a cada dia com o
afluxo dos ndios, o ttulo dado (prosperidade de so paulo) anuncia o lugar que a
localidade assumiria no futuro. Como dito, Oswald evita um maior aprofundamento das
guerras entre os nativos e os brancos, deduzidas apenas dos poemas amor de inimiga e
carta.
amor de inimiga
Posto que alguma
Pelo amor que lhe tem
Solta tambem o preso
E se vae com elle pra suas terras (p.116)

prosperidade de so paulo
Ao redor desta Villa
Esto quatro aldeias de gentio amigo
Que os padres da Companhia doutrinam
Fra outro muito
Que cada dia desce do serto (p.116)

Usa o texto de Ferno Dias Paes para ilustrar as bandeiras, o adentramento nos sertes.
Trata-se do trecho de uma carta na qual relata uma viagem de sua tropa entrando no serto em
busca de riquezas metais e pedras: quarenta homens brancos afora eu e meu filho/ E quatro
tropas de mossos meus/ Gente escoteyra com plvora e chumbo. (p.117)
A partir de Frei Manuel Calado, retoma a temtica da riqueza gerada pelo acar,
revelado no trajar das mulheres pernambucanas:

33
Este costume de andar nu
maravilhosamente deformado e desonesto
No pode ser to perigoso
Nem to atraente
Que novas invenes
Das damas de c
Que arrunam mais almas
Do que o fazem as meninas indgenas (Traduo minha).
94
 civilizao pernambucana
As mulheres andam to lous
E to custosas
Que no se contentam com os tafetas
So tantas as joias com que se adornam
Que parecem chovidas em suas cabeas e gargantas
As perolas rubis e diamantes
Tudo so delicias
No parece esta terra seno um retrato
Do terral paraizo (p.118)

Segue-se a avaliao de um portugus, J.M.P.S, da cidade do Porto, sobre a oralidade

dos brasileiros. Trata-se de um personagem fictcio criado por Oswald. Essa fala do povo, das
ruas, neolgica, evocada em todo o livro e ser um dos carros-chefes dos modernistas em
geral (MOISS, 2001).

vicio na fala
Para dizerem milho dizem mio
Para melhor dizem mi
Para peor pi
Para telha dizem tia
Para telhado dizem teado
E vo fazendo telhados (p. 119)

A seo finaliza com Dom Pedro I tratando em carta dos arranjos em torno da
Independncia e o papel dos pardos, os brasileiros, nela.

carta ao patriarcha
Tendo pensamenteado toda a noite
Assentei passar revista ao Granadeiros
Assim se os enxergar esta tarde no Rossio
No assente ver Bernarda
Encumbi ao Miquilina
E ao Major do Regimento dos Pardos
Para virem me dar parte
De tudo que se disser pelos Botequins
Estimarei que approve esta medida
E assento que melhores
E mais fieis e adherentes causa do Brasil
Do que os Pardos meus amigos
Ninguem (p.120)

A seo seguinte, Poemas da colonizao, apesar do ttulo, inclui, sobretudo eventos

do Segundo Reinado. Veja que essa marcao histrica proposital. Inclui nessa fase tudo
que simboliza o passado a ser esquecido, o da escravido e da Guerra do Paraguai. A seo se

95
inicia com um poema que anuncia o comeo do fim dessa fase de colonizao, quando h a
transio do ciclo do caf.

a transao
O fazendeiro criara filhos
Escravos escravas
Nos terreiros de pitangas e jabuticabas
Mas um dia trocou
O ouro da carne preta e musculosa
As gabirobas e os coqueiros
Os monjolos e os bois
Por terras imaginrias
Onde nasceria a lavoura verde do caf (p.123)

Torna-se claro em diversas passagens de Oswald (ANDRADE, 1972, 1992), de outros

modernistas (ANDRADE, 1965) e herdeiros destes como Brito (1971, 1972) e Candido
(1965b, 2000), a relao imposta entre o caf e mudanas que possibilitaram a modernizao
do pas. No cabe aqui discutir a validade dessa afirmao, que assumiu ares de axioma,
mas ressaltar que o texto inteiro perpassado por aquilo que Sevcenko (p.1998a) denominou
de orgulho paulista, ficando mais evidente nas outras sees.
Diversos poemas retratam a realidade do negro (maus tratos, mortes e trabalho) e as
crenas em assombrao que povoam o imaginrio das fazendas:

negro fugido
O Jernimo estava numa outra fazenda
Socando pilo na cozinha
Entraram
Grudaram nele
O pilo tombou
Ele tropeou
E caiu
Montaram nele (p.124)

caso
A mulatinha morreu
E apareceu
Berrando no moinho
Socando pilo (p.124)

levante
Contam que houve uma poro de enforcados
E as caveiras espetadas nos postes
Da fazenda desabitada
Uivam de noite
No vento do mato (p.126)

Azorrague
- Chega! Peredoa!

96
 Amarrados na escada
A chibata preparava os cortes
Para a salmoura (p.127)

a roa
Os cem negros da fazenda
Comiam feijo e angu
Abbora chicria e cambuquira
Pegavam uma roda de carro
Nos braos (p.126)

Releva tambm outros temas como o impacto da Guerra do Paraguai na vida das
pessoas em o recruta; o gosto abrasileirado do genro do imperador, o francs Conde dEu,
em relicrio, mostrando que as trocas se realizam nos dois vetores e que as elites tambm
assimilam dos de baixo; e o poder local dos fazendeiros em senhor feudal:

o recruta
O noivo da moa
Foi para a guerra
E prometei se morresse
Vir escutar ela tocar piano
Mas ficou para sempre no Paraguai (p.124)

relicrio
No baile da corte
Foi o Conde dEu quem disse
Pra Dona Benvinda
Que farinha de Suru
Pinga de Parati
Fumo de Baependi
com beb pit e ca (p.127)

senhor feudal
Se Pedro Segundo
Vier aqui
Com histria
Eu boto ele na cadeia (p.127)

Nessa seo, como nas outras, no falta um poema revelador da oralidade, mostrando,
em uma conversa entre escravos a apropriao criativa das regras gramaticais de conjugao:

o gramtico
Os negros discutiam
Que o cavalo sipantou
Mas o que mais sabia
Disse que era
Sinpatarrou (p.125)

97
 Na seo So Martinho, continua enfocando a vida nas fazendas, mas em outro
momento histrico, o do auge do caf. Segundo Oliveira (2002, p.134), So Martinho uma
fazenda de Paulo Prado que os modernistas frequentavam, localizada em Sertozinho, hoje
Ribeiro Preto. Os poemas retratam um meio rural em mutao. H uma celebrao do ouro
verde, o caf em prosperidade, cujo excedente traz inmeras mudanas. Entra em cena o
trem (noturno), so criadas escolas (escola rural), novas cidades (lei), metalrgicas, etc.
No poema da escola atente-se para o detalhe especial da bandeira de So Paulo enrolada no
Brasil. O poema versos de dona carrie mostra que as fazendas tambm foram espao de
confraternizao dos modernistas, que vivem entre cidades e cafezais. Nelas os modernistas
cuidam de plantao, deitam na rede no terrao e avistam as estrelas de Gonalves Dias.

prosperidade
O caf o ouro silencioso
De que a geada orvalhada
Arma torrefaes ao sol
Passarinhos assoviam de calor
Eis-nos chegados grande terra
Dos cruzados agrcolas
Que no tempo de Ferno Dias
E da escravido
Plantaram fazendas como sementes
E fizeram filhos nas senhoras e nas escravas
Eis-nos diante dos campos atvicos
Cheios de galos e de reses
Com porteiras e trilhos
Usinas e igrejas
Caadas e frigorficos
Eleies tribunais e colnias (p.131)

noturno
L fora o luar continua
E o trem divide o Brasil
Como um meridiano (p.131)

escola rural
As carteiras so feitas para anezinhos
De p no cho
H uma pedra negra
Com slabas escritas a giz
A professora est de licena
E monta guarda a um canto numa vara
A bandeira alvi-negra de So Paulo
Enrolada no Brasil (p.132, grifo meu)

lei
Depois da criao do municpio novo
Plantado depressa nas ruas de poeira
Os bebs inumerveis da colnia
Sero registrados em Pradpolis (p.133)

98
 versos de dona carrie
[...]
Cafezais
Cidades
Que a Paulista recorta
Coroa colhe e esparrama em safras
A nova poesia anda em Goffredo
Que nos espera de Forde
Numa roupa clara de fazenda
ele quem cuida da plantao
E organiza a serraria como um poema
O time feminino nos bate
Mas Cendrars faz a ltima carambola
Soldado de todas as guerras
Foi ele quem salvou a Frana na Champagne
E os homens na partida de bilhar daquela noite
Terrao
Rede
Paineiras pelo cu
As estrelas de Gonalves Dias (p.136)

Destacamos ainda o poema o violeiro, que trata mais uma vez da oralidade, agora a
de outro tipo nativo, o caipira.

o violeiro
Vi a sada da lua
Tive um gosto singul
Em frente da casa tua
So vortas que o mundo d (p.134)

RP1, ttulo da seo seguinte, segundo Oliveira (2002, p.137) uma sigla que
significa Rpido Paulista 1, trem que ligava So Paulo ao Rio. A seo composta por
poemas que revelam pedaos de cidades por onde o trem passava. A viagem passa por
Aparecida, Guaratinguet, Guararapes, Nova Iguau e Rio de Janeiro, revelando contrastes
entre elementos do interior e da cidade. Em guararapes" surge finalmente a questo da
diversidade tnica, incluindo os imigrantes. J bonde retrata uma viagem de bonde que se
assemelha a um transatlntico pela quantidade de imigrantes presentes, refora essa presena
com a oralidade da lngua macarrnica prostretutas (sic) e famias (sic), em referncia aos
italianos. Acrescenta o tema da migrao interna no poema da cachoeira, relatando a
histria do seu prprio pai, que ele transforma, omitindo os escravos que seu pai trouxera
consigo.

guararapes
Japoneses
Turcos
Miguis

99
 Os hotis parecem roupas alugadas
Negros como um compndio de histria ptria
Mas que sujeito loiro (p. 142)

bonde
O transatlntico mesclado
Dlendlena e esguicha luz
Postretutas e famias sacolejam (p.144)

poema da cachoeira
a mesma estao rente do trem
Toda de pedra furadinha
Meu pai morou alguns anos aqui
Trabalhando
Um dia liquidou
Ativo passivo
Cinco galinhas
E deram-lhe uma passagem de presente
Para que eu nascesse em So Paulo
Como no houvesse estrada de rodagem
Ele foi na de ferro
Comprando frutas pelo caminho
(p.146)

Conclui a seo descrevendo aspecto da capital, o ponto final da viagem do RP1. Em

agente trata do mercado imobilirio e das comodidades da vida moderna no Rio. Em
capital da repblica descreve a capital tropical, quente, com praias arborizadas, avenidas
e pau-brasil.
agente
Quartos para famlias e cavalheiros
Prdio de 3 andares
Construdo para esse fim
Todos de frente
Mobiliados em estilo moderno
Modern Style
gua telefone elevadores
Grande terrao sistema yankee
Donde se descortina o belo panorama
De Guanabara (p.147)

capital da repblica
Temperatura de bolina
O orgulho de ser branco
Na terra morena e conquistada
E a sada para as praias caladas
Arborizadas
A Avenida se abana com as folhas midas
Do Pau Brasil
Polticos dormem ao calor do Norte
Mulheres se desconjuntam
Bocas Lindas
Sujeitos de olheiras brancas
O Po de Acar artificial (p.148)

100
 Uma vez que a viagem nos leva ao Rio, segue-se a seo Carnaval para tratar da
popular festa em dois poemas, nossa senhora dos cordes, que trata do carnaval popular no
Botafogo, e na avenida, referente ao carnaval da elite, de desfile em carros abertos. Cito o
primeiro por tratar do carnaval popular como uma grande festa que j mobilizava no s o
barraco, mas a imprensa e o culto povo carioca. Perceba-se a ironia embutida nessa
apreciao do carioca e da imprensa como defensora da verdade e da razo.

nossa senhora dos cordes

Evo
Protetora do Carnaval em Botafogo
Me do rancho vitorioso Nas pugnas de Momo
Auxiliadora dos artsticos trabalhos
Do barraco
Patrona do livro de ouro
Protege nosso querido artista Pedrinho
Como o chamamos na intimidade
Para que o brilhante cortejo
Que vamos sobremeter apreciao
Do culto povo carioca
E da Imprensa Brasileira
Acrrima defensora da Verdade e da Razo
Seja o mais luxuoso novo e original
E tenha o veredictum unnime
No grande prdio
Que dentro de poucas horas
Se travar entre as hostes aguerridas
Do Riso e da Loucura
(p.151)

Postes da Light apresenta a modernidade paulistana, diversas cenas urbanas que

revelam o incio da modernizao contrastando com o clima provinciano que permanece,
expresso no carroceiro e na procisso que interrompem o trnsito e quebram o ritmo do
trabalho em pobre alimria e a procisso. Bondes e carros dividem o espao com
carroas e a religiosidade festiva.

pobre alimria
O cavalo e a carroa
Estavam atravancados no trilho
E como o motorneiro se impacientasse
Porque levava os advogados para os escritrios
Desatravancaram o veculo
E o animal disparou
Mas o lesto carroceiro
Trepou na bolia
E castigou o fugitivo atrelado
Com um grandioso chicote

a procisso
Os chofers ficam zangados
101
 Porque precisam estacam diante da pequena procisso
Mas tiram os bons e rezam
Procisso to pequenina to bonitinha
Perdida num bolso da cidade
Bandeirolas
Opas verdes
Crianas detentoras de primeiros prmios
De bobice
Vo passo a passo
Bandeirolas
Opa verdes
Um andor nos ombros mulatos
De 4 filhas alvssimas de Maria
Nossa Senhora vai atrs
Um milagre de equilbrio
Mas o que eu mais gosto
Nesta procisso
o Esprito Santo
Dourado
Para inspirar os homens
De minha terra
Bandeirolas
Opas verdes
O padre satisfeito
De ter parado o transito
Com Nosso Senhor nas mos
E um dobrado atrs
(p.162)

Dois poemas so reveladores dos contrastes que coexistem: aperitivo e digesto.

O aperitivo moderno: a alta do caf, automveis, cigarros industrializados. A digesto
moda tradicional: caf, pinga, cigarro de palha com fumo do interior e conversa.

aperitivo
A felicidade anda a p
Na Praa Antnio Prado
So 10 horas azuis
O caf vai alto como a manh de arranha-cus
Cigarros Tiet
Automveis
A cidade sem mitos
(p.169)

digesto
A couve mineira tem gosto de bife ingls
Depois do caf e da pinga
O gozo de acender a palha
Enrolando o fumo
De Barbacena ou de Gois
Cigarro cavado
Conversa sentada
(p.171)

102
 Um poema dedicado a Tarsila, musa inspiradora e cocriadora do Pau Brasil, revela
mais uma vez essa relao. Ela a caipirinha que veste estilistas modernos. Que transita pelas
grandes cidades do mundo, mas enxerga o mundo com olhos paulistas.

atelier
Caipirinha vestida por Poiret34
A preguia paulista reside nos teus olhos
Que no viram Paris nem Piccadilly
Nem as exclamaes dos homens
Em Sevilha
tua passagem entre brincos

Locomotivas e bichos nacionais

Geometrizam as atemosferas (sic) ntidas
Congonhas descora sob o plio
Das procisses de Minas
[...]
Arranha-cus
Fordes
Viadutos
Um cheiro de caf
No silncio emoldurado
(p.164)

Nessa seo est o famoso pronominais, mais um poema que trata da oralidade e
que sugere o lugar problemtico do mestio. Veja que o mulato sabido se submete rigidez
gramatical. H uma provvel referncia a Machado de Assis, pois, como j assinalado,
Oswald se referia rigidez do autor como recalque de raa. Por ser mulato, procuraria
acentuar os elementos brancos em si e fugir da ambivalncia de sua condio. Essa uma
viso que retoma em Marco Zero I.

pronominais
D-me um cigarro
Diz a gramtica
Do professor e do aluno
E do mulato sabido

Mas o bom negro e o bom branco

Da Nao Brasileira
Dizem todos os dias
Deixa disso camarada
Me d um cigarro (p.167).

A seo Roteiro das Minas a mais extensa e trata da viagem do grupo modernista
que motivou a redescoberta do Brasil. Trata-se da seo mais extensa do livro, com 28

34
Estilista francs, da Belle poque, que ficou famoso por abolir o espartilho do guarda-roupa feminino. Ver:
http://en.wikipedia.org/wiki/Paul_Poiret.
103
poemas. Nela procura reproduzir o roteiro da excurso modernista, exaltando os aspectos
tradicionais, expressos, sobretudo, no barroco mineiro35. O estado de Minas apresentado
como o depositrio da tradio, onde, na viso dos excursionistas, as coisas permaneceriam
praticamente inalteradas desde os tempos coloniais (Oliveira, 2002). Religiosidade, arte,
folclore, paisagens, poltica (Inconfidncia) e as marcas da riqueza e a decadncia (denuncia o
descaso com o patrimnio histrico que se degrada) so elementos evocados nos poemas. A
seo se inicia com um convite, de se refazer o caminho trilhado por eles, uma proposta de
turismo histrico, de reencontro com o passado.

convite
So Joo Del Rei
A fachada do Carmo
A igreja branca de So Francisco
Os morros
O crrego do Lenheiro

Ide a So Joo Del Rei

De trem
Como os paulistas foram
A p de ferro
(p.177)

semana santa
A matraca alegre
Debaixo do cu de comemorao
Diz que a Tragdia passou longe
O Brasil onde o sangue corre
E o ouro se encaixa
No corao da muralha negra
Recortada
Laminada
Verde
(p.178)

so jos del rei

Bananeiras
O sol
O cansao da iluso
Igrejas
O ouro na serra de pedra
A decadncia
(p.180)

casa de tiradentes

A Inconfidncia
No Brasil do ouro
A histria morta

35
GOMES JUNIOR, Guilherme Simes. Palavra peregrina o barroco e o pensamento sobre artes e letras no
Brasil. So Paulo: EDUSP, 1998.
104
 Sem sentido
Vazia como a casa imensa
Maravilhas coloniais nos tetos
A igreja abandonada
E o sol sobre muros de laranja
Na paz do capim
(p.182)

ouro preto
Vamos visitar So Francisco de Assis
Igreja feita pela gente de Minas
O sacristo vizinho da Maria Cana-Verde
Abre e mostra o abandono
Os plpitos do Aleijadinho
O teto do Atade
Mas a dramatizao finalizou
Ladeiras do passado
Esquartejamento e conjuraes
[...]
(p.188)

ocaso
No anfiteatro de montanhas
Os profetas de Aleijadinho
Monumentalizam a paisagem
As cpulas brancas dos Passos
E os cocares revirados das palmeiras
So degraus da arte de meu pas
Onde ningum mais subiu

Bblia de pedra sabo

Banhada no ouro da minas
(p.189)

A ltima seo, Loyde Brasileiro, trata do viajante que retorna ao Brasil, um paulista
(o autor), comeando com uma pardia de Cano do exlio, do romntico Gonalves Dias,
em que aborda a saudade da ptria, mas com foco em sua cidade, So Paulo. Nessa viagem,
parte de Portugal (tarde de partida), fala da vida nos navios, do primeiro smbolo da
prximidade do pas, a constelao do Cruzeiro do Sul (o cruzeiro do sul), das localidades
em que o navio atraca: Fernando de Noronha, Recife, Bahia e Rio - todos histricos, lugares
em que outros aportaram em suas travessias, como visto na seo Histria do Brasil. A
descrio das cidades une elementos naturais, arquitetnicos, histricos, econmicos e
culturais. A viagem termina no porto de Santos, onde os alfandegueiros no percebem o
contrabando que traz de Paris (as lembranas, as aprendizagens e a saudade), contrabando
esse usado na composio do livro em leitura.

105
canto de regresso ptria recife

Minha terra tem palmares Desenvoltura

Onde gorjeia o mar Atrao sinuosa
Os passarinhos daqui Da terra pernambucana
No cantam como os de l Tudo se enlaa
Minha terra tem mais rosas E absorve em ti
E quase que mais amores Retilnea
Minha terra tem mais ouro Cana-de-acar
Minha terra tem mais terra Dobrada
Para deixar mais alta
Ouro terra amor e rosas Olinda
Eu quero tudo de l Plantada
No permita Deus que eu morra Sobre uma onda linda
Sem que volte para l Do mar pernambucano

No permita Deus que eu morra Mas os guindastes

Sem que volte pra So Paulo So canhes que ficaram
Sem que veja a Rua 15 Em memria
E o progresso de So Paulo (p.193) De defesa da Ptria
Contra os holandeses
versos baianos
Tua orla Bahia Chamins
No benefcio destas guas profundas Palmares do cais
E o mato encrespado do Brasil Perpendiculares dos hangars
(...) E s broas negras dleo
Baluartes do progresso
Este mesmo mar azul Para render
Feito para as descidas Os velhos fortes
Dos hidroplanos de meu sculo Carcomidos
Freqentando rendez-vous Pelos institutos histricos
De Holandeses de Condes e de Padres (...)
Que Amaralina atualiza
Postes das saudades transatlnticas Desenvoltura
Riscando o ocre fotogrfico Concreto sinuoso
Entre Itapo e o farol tropical Que liga o arranha-cu
benam das tuas igrejas
A bandeira nacional agita-se sobre o Brasil Velhas
A cidade alteia cpulas De abenoar
Torres coqueiros A gente corajosa
rvores transbordando em mangas-rosas Pernambuco (p. 197/ 198)
At os navios ancorados (...)
(p.199) anncio de so paulo
Antes da chegada
noite no rio Afixam nos ofices de bordo
O po de Acar Um convite impresso em ingls
Nossa Senhora da Aparecida Onde se contam maravilhas de minha cidade
Coroada de luzes Sometimes called the Chicago of South America
Uma mulata passa nas Avenidas (...)
Como uma rainha de palco
(...) A secretaria da Agricultura fornece dados
Para os negcios que a se queiram realizar (p.
202)
rvores sem emprego
Dormem de p contrabando
H milho de maxixes Os alfandegueiros de Santos
Na preguia quem vem do fundo da colnia xaminaram minhas malas
Do mar Minhas roupas
106
Da beleza de Dona Guanabara Mas se esqueceram de ver
Paixes de ferie Que eu trazia no corao
O Minas Gerais pisca para o Cruzeiro (p. 201) Uma saudade feliz
De Paris (p. 203)

O sentido do livro para o autor foi elaborar uma sntese do Brasil. Ele e diversos
crticos apontam Pau Brasil como um amplo mural que almeja, ao mesmo tempo, construir
um painel visual (sensorial e plstico) do Brasil; fazer um registro da cultura popular, do
folclore, da fala cotidiana brasileira e da relao entre o moderno e o tradicional. Nessa
empreitada ele prope uma verso da histria, releituras, agregando um valor positivo aos
elementos indgenas, negros e mestios. Nas palavras de Sevcenko (1998), [...] a tnica era
forjar uma sntese composta de smbolos histricos, modernos, tnicos, tropicais, nacionais
que produzissem um efeito conjunto final de brasilidade (p.295).
O livro representa uma primeira tentativa de resolver o dilema das discusses em voga
acerca da possibilidade de uma civilizao nos trpicos com a formao tnica mestia, sendo
seguido de outras obras modernistas de relevncia, como Macunama, de Mrio de Andrade.
De acordo com Veloso e Madeira (1999), o principal xito do movimento teria sido
lanar as bases da elaborao de uma identidade positiva, deslocando o foco da raa para
elementos culturais, caminho seguido pelas geraes seguintes. Especificamente sobre
Oswald, Brito (1972) comenta que [...] aspectos da nossa cultura, tendncias, usos e
costumes que seriam fonte de estudos sociolgicos, histricos, econmicos e de psicologia
social, que nasceria em futuro prximo j so manuseados pelo poeta [...] (p.206).
H de fato a nfase nos elementos positivos, celebratrios. Os dramas e conflitos do
presente no esto postos. As poucas referncias a situaes problemticas esto no passado:
a Inconfidncia, a escravido, a guerra do Paraguai; o recente bombardeio de So Paulo e os
conflitos com os imigrantes esto ausentes do quadro.
Outras ausncias marcam o texto, as selees omitem outras partes do Brasil,
privilegiando determinado eixo do litoral, alm do binmio Minas - So Paulo. Este
binmio um ponto que merece maior reflexo, uma vez que est subentendido que so,
respectivamente, principais expresses da Tradio e da Modernidade. Com base nas
reflexes de Sevcenko (1998) e Dantas (2000), podemos concluir que embora Oswald tenha
combatido de maneira enftica o regionalismo h certo bairrismo paulista, ou, nas palavras
de Sevcenko, orgulho paulista, imanente a sua obra.
A proposta Pau Brasil aponta o tempo todo para a sntese modernidade-tradio.

107
Somos levados a concordar com Dantas (2000), percebendo que o modelo de modernizao
paulista, colocado como principal expresso da modernidade brasileira, apresenta-se como um
modelo a ser nacionalizado. E a fonte da tradio , em primeira instncia, Minas Gerais, tida
como mais autntica do que outras cidades histricas (Recife e Salvador), pela distncia com
o litoral, se mantendo quase que intocada. Minas vista pelo regionalistas paulistas como um
produto bandeirante, portanto, no entender deles, paulista. Ou seja, o que encontramos aqui
o Brasil de uma tica paulista; vises parciais apresentadas como totais.
Gruzinski atenta para essa peculiaridade ibro-americana de fundir opostos como faces
de uma mesma moeda, na fabricao de suas realidades mestias, de seus mundos
mesclados. O autor parte de uma frase famosa Mrio de Andrade, para refletir sobre essas
realidades:
Sou um tupi tangendo um alade...
possvel ser um tupi portanto, ndio do Brasil e tocar um instrumento europeu
to antigo como o alade. Nada inconcilivel, nada incompatvel, mesmo se a
mistura por vezes dolorosa, como lembra Macunama. No porque o alade e os
tupis pertencem a histrias diferentes que eles no podem se encontrar na pena de
um poeta ou no meio de uma aldeia indgena administrada pelos jesutas.
(GRUZINSKI, 2001, p.28, grifo meu).

Essa a utopia anunciada em Pau Brasil: o surgimento de um Brasil mestio onde

nada inconcilivel. No entanto, essa construo no encontrava correspondncia na vida
real. Os prprios modernistas se fragmentam em inmeros grupos, caipiras e
cosmopolitas, na definio sugerida por Miceli (2004). Os primeiros sendo marcados por
um nacionalismo xenfobo e pela nfase na realidade do campo e os segundo por um
nacionalismo mais aberto, na tica iniciada por Graa Aranha.
Em 1926, um grupo de Recife, liderado pelo jovem Gilberto Freyre, lana o Manifesto
Regionalista como resposta proposta unificadora, do ponto de vista paulista, do Pau Brasil.
Se o axioma do movimento Pau Brasil era ser nacional para ser universal, o regionalista, por
sua vez, defendia que era preciso antes ser regional para ento ser nacional. De acordo com
Oliven (1992), a proposta do manifesto apresenta essencialmente dois temas interligados: a
defesa da regio enquanto unidade de organizao nacional e a conservao dos valores
regionais e tradicionais do Brasil em geral e do Nordeste em particular.
Entretanto, independentemente das divergncias, a viso positiva da identidade
nacional de base mestia, sincrtica, se fortaleceria, abrindo espao para a gradual superao
do dilema tnico. Perspectiva que seria consolidada ao longo dos anos 1930.

108
 CAPTULO 4 UM BRASIL DE CONFLITOS: MARCO ZERO I

A partir de 1924, com a virada nacionalista nas artes e os acontecimentos polticos que
puseram em cheque a legitimidade da Repblica nos moldes em que estava organizada,
intensifica-se o clima de contestao que culminou com a Revoluo de 1930. A partir de
ento, muda a organizao do Estado nacional, o modernismo e o discurso identitrio
brasileiro, completando a transio anunciada nos anos 1920 da apreciao negativa para a
positiva da mestiagem.
Vrios fatores so apontados para explicar a revoluo de 1930. As aes tenentistas
de 1922, 1924 e 1926 (a Coluna Prestes) contriburam para fortalecer um movimento
oposicionista em formao, a crise da bolsa em 1929 e, sobretudo, a ruptura do pacto do caf-
com-leite. Essa ruptura refere-se ao fato do ento presidente Washington Lus ter lanado
como candidato sua sucesso outro paulista, Jlio Prestes, quando seria a vez da indicao
mineira.
Uma vez rompido o pacto inicial de sucesso no poder, Minas Gerais passa a
engrossar o coro dos insatisfeitos, associando-se ao Rio Grande do Sul e Paraba, mais parte
dos tenentes e outros setores de oposio. Esse grupo formaria a Aliana Liberal, lanando
candidatura prpria para as eleies de 1930: Getlio Vargas (RS), presidente e Joo Pessoa
(PB), vice. Eles perdem a eleio, mas o assassinato de Joo Pessoa, ocorrido dentro de um
contexto local, utilizado como motivo para assumir o poder pelas armas (Fausto, 1972,
2002). Em pouco mais de um ms mobilizam as foras do exrcito favorveis mudana e
tomam a capital do pas, seguida da realizao de uma marcha simblica da tomada de So
Paulo. A Constituio de 1891 ento revogada. Em 1932 veio a reao dos paulistas pela
perda da hegemonia poltica, a Revoluo Constitucionalista, assim denominada por seus
idealizadores, sob o pretexto de que lutavam por uma nova constituinte. Este conflito civil o
pano de fundo dos eventos de Marco Zero I.
Sevcenko (1998a) aponta a aptido de Getlio Vargas para se utilizar da aura de todos
os movimentos contestatrios da Repblica Velha, associando tenentismo, modernismo
(nascido no seio da elite paulista cafeeira deposta) e a revoluo de 1930 como expresses de
uma s corrente renovadora:

As foras coletivas que provocaram o movimento revolucionrio do Modernismo na

literatura brasileira, que se iniciou com a Semana de Arte Moderna de 1922, em So

109
 Paulo, foram as mesmas que precipitaram, no campo social e poltico, a Revoluo
de 1930 (VARGAS apud SEVCENKO, 1998a, p.306).

Para Lcia Lippi (1990, p.189), 1930 inicia um momento singular na construo
nacional, que aumenta a participao da interveno do Estado na esfera cultural e, por
conseguinte, na elaborao de identidades culturais. Nesse contexto, o Modernismo se
tornaria a corrente hegemnica em sua vertente mais regionalista, na perspectiva que v a
regio como parte do todo nacional.
Os principais representantes dessa corrente, que tem como marco a publicao de A
Bagaceira, de Jos Amrico de Almeida, em 1928, foram autores nordestinos, influenciados
pelo Manifesto de Freyre (OLIVEN, 1992). No mesmo ano foi publicado Macunama, de
Mrio de Andrade, que, de acordo com Moiss (2001), fecha a contribuio do primeiro
modernismo em uma obra sntese de todas as diretrizes da dcada, sobretudo a apropriao
dos valores e expresses da cultura popular para fundi-la com a erudita (branca) resultando
em um produto original.
Mrio de Andrade, avaliando esse momento anos depois, diria que os anos 1930
marcariam [...] uma fase mais calma, mais modesta e quotidiana, mais proletria, por assim
dizer, de construo (1965, p.242). Velloso (1988) corrobora essa avaliao de Mrio,
considerando que o modernismo ps-1930 perde muito do mpeto criativo e iconoclasta ao
tornar-se uma arte encarregada de cumprir sua misso salvacionista, sua funo social de
analisar, denunciar e formar. Tanto direita como esquerda, a tendncia o chamado
romance social ou de tese.
De acordo com Moiss (2001), essa corrente modernista marca a retomada da matriz
naturalista, no entanto repudiando o cientificismo determinista e racista presente na vertente
do sculo XIX. Trata-se de uma literatura que no conseguiria [...] resistir aos apelos duma
espcie de realismo ingnuo, pela adoo, tambm mecnica, de teses sociolgicas (p.138).
Essa influncia sociolgica refere-se ao surgimento do curso de Sociologia da USP, criado em
1934 e tambm publicao de obras como Casa-grande e Senzala, de Gilberto Freyre, em
1933, e de Razes do Brasil, de Srgio Buarque, em 1936.
Os autores dessa nova gerao almejavam uma arte mais fiel realidade, distinta das
elaboraes da gerao precedente, que no teria dado voz aos personagens reais e teria
produzido vises parciais, distantes da realidade palpvel que revelasse o verdadeiro povo.
Segundo Velloso (1988), esse discurso revelador de uma interpretao corroborada pelo
prprio Estado Varguista, de que os modernistas de 1922 teriam aberto caminho, mas haviam

110
ficado na superfcie. Viso que consagra o modernismo de 1930 como mais completo, uma
evoluo e amadurecimento do primeiro. Mas as obras da gerao de 1930 tambm acabam
produzindo uma reduo da realidade a tipos ideais, esteretipos que seriam tidos como
representativos de determinado grupo, regio ou realidade. Sobre o novo romance, Oswald
escreve que a maior contribuio o aparecimento do povo como personagem, sem esquecer-
se de relacionar esse ganho literrio com a produo de sua gerao na dcada anterior,
fortalecendo a verso de continuidade entre os movimentos:

Mas a j corriam os tempos novos, os do romance social, indicados pela publicao

de Bagaceira e reivindicando outra fonte de interesse nacional que, paralelamente
com Pau-Brasil, segundo a crtica de Prudente de Morais Neto viera do Nordeste.
Comeara a sociologia nativa e saudosista do Sr. Gilberto Freyre. E surgiu Jorge
Amado, Graciliano Ramos, Jos Lins do Rgo, Amando Fontes, Ciro dos Anjos e
tantos outros. O importante desse crescimento de ciclo o aparecimento de um novo
personagem no romance nacional o povo. o povo que brota de Suor e de Jubiab
e que vem agora depor sobre a vida do sul, na Fronteira Agreste do romancista
Pedro Ivan de Martins.
De 22 para c [44], o escritor nacional no traiu o povo, antes o descobriu e o
exaltou. Vede o exemplo admirvel de Jorge Amado. (ANDRADE, 1972, p.97).

O pensamento social dos anos 1930 forneceria alguns elementos essenciais para essa
literatura. Independente das distines existentes entre os autores do pensamento social da
poca, eles tinham em comum a orientao de procurar no passado colonial os elementos para
a compreenso do Brasil contemporneo, apontando o peso da herana cultural ibrica, do
latifndio agroexportador, do escravismo, do patriarcalismo e a plasticidade dos
portugueses (IANNI, 2004).
Dessa produo preciso destacar o impacto de Casa-Grande e Senzala como nova
orientao para se pensar a identidade nacional e como modelo para a prpria literatura
emergente. O livro trazia uma descrio rica em detalhes da realidade do complexo da Casa-
grande, causando grande reao, sobretudo pelos relatos das prticas e intercursos sexuais. O
livro parte do pressuposto da inegvel composio mestia da sociedade brasileira, expressa
na seguinte afirmao: Todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma e no
corpo [...] a sombra, ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro (FREYRE, 1999,
p.283).
Um dos objetivos principais do livro a desconstruo da viso negativa da
miscigenao e da inferioridade do negro e do ndio frente ao branco, procurando
fundamentar seu argumento na teoria culturalista e na anlise da prpria constituio mestia
do colonizador portugus, indefinido entre a Europa e a frica (FREYRE, 1999). A

111
miscigenao teria contribudo para o portugus solucionar o problema de povoamento das
colnias e construir uma sociedade original, melhor adaptada nova realidade dos trpicos:

Pelo intercurso com a mulher ndia ou negra multiplicou-se o colonizador em

vigorosa e dctil populao mestia, ainda mais adaptvel do que ele puro ao clima
tropical. A falta de gente, que o afligia, mais do que a qualquer outro colonizador,
forando-o imediata miscigenao contra o que no o indispunham, alis,
escrpulos de raa, apenas preconceitos religiosos foi para o portugus vantagem
na sua obra de conquista e colonizao dos trpicos. Vantagem para a sua melhor
adaptao, seno biolgica, social (FREYRE, 1999, p.13, grifo meu).

Freyre desloca a compreenso do fenmeno da miscigenao de um parmetro biolgico para

outro cultural, avaliando que, sem o contato com a cultura indgena e negra, a dura e seca
cultura europeia teria dificuldades para se adequar s condies estranhas impostas pela
regio. Assim, ele elenca uma srie de contribuies do ndio e do negro na formao da
cultura nacional, com grande destaque para o ltimo. No entanto, o mais significativo a
nfase com que procura derrubar a ideia da inferioridade racial:

O depoimento dos antroplogos revela-nos no negro traos de capacidade mental

em nada inferior das outras raas: considervel iniciativa pessoal, talento de
organizao, poder de imaginao, aptido tcnica e econmica, diz-nos o
Professor Boas (FREYRE, 1999, p.296, grifo meu).

Lowie parece-nos colocar a questo em seus verdadeiros termos. Como Franz Boas,
ele considera o fenmeno das diferenas mentais entre grupos humanos mais do
ponto de vista da histria cultural e do ambiente de cada um do que da
hereditariedade ou do meio geogrfico puro. (FREYRE, 1999, p.298)

colaborao positiva da mestiagem, que dilua as fronteiras de cor, Freyre

acrescenta que o ncleo de organizao societrio era a famlia patriarcal, que agregava a
todos no complexo da Casa-grande e Senzala. Sem negar os atos de violncia cometidos
pelos senhores, ele os atenua, considerando que relaes entre senhores e escravos seriam
marcadas por relaes de intimidade e familiaridade que diminuam as distncias entre uns e
outros e possibilitava um convvio democrtico, sem grandes conflitos e discriminao. O
complexo familiar no era composto s pelo senhor, sua mulher e filhos legtimos, mas por
inmeros agregados (homens livres), filhos ilegtimos (mestios) e escravos, que, por sua vez,
participavam da intimidade do lar nos papis de amantes, amas-de-leite, babs, amigos de
brincadeiras etc. Surge a o mito da democracia racial que [...] no s encobre os conflitos
raciais como possibilita a todos de se reconhecerem como nacionais (ORTIZ, 1985, p.44).

112
 Segundo Guimares (2002), a ideologia da democracia racial foi assimilada pelo
governo de Vargas, se materializando [...] em prticas sociais, em polticas estatais e em
discursos literrios e artsticos (p.55).
O prprio Oswald, ao longo das dcadas de 1930 e 1940, tem uma posio
contraditria em relao a Freyre, ora ridicularizando com eptetos como o socilogo da gula
brasileira e criticando sua nfase no nordeste luso (ANDRADE, 1990), ora valorizando
sua obra, considerando-a complemento da de Euclides da Cunha:

Uma cultura nativa se forma e resiste entre ns. No domnio da sociologia mudou-se
muito depois de Franz Boas e sua escola. Tivemos aqui um fenmeno curioso que
foi o sucesso fulminante da obra de Gilberto Freyre, Casa-Grande e Senzala. Eis a
um livro que muitas vezes eu tenho chamado de totmico, isto , um livro que apia
e protege a nacionalidade. At Gilberto, no se havia fixado ecologicamente a
dialtica do senhor e do escravo no Brasil feudal. De um certo modo Casa-Grande
um complemento social d Os Sertes de Euclides, pois estuda a fixao dos
engenhos enquanto a magistral gravura euclideana exprime a resistncia do
elemento mstico em torno de um chefe nmade. (ANDRADE, 1992, p.197l).

Outra influncia significativa para os intelectuais do perodo ser o Partido Comunista

do Brasil. Conforme Rubim (1999), os partidos comunistas exerceram, no sculo XX, um
poder de atrao sobre a intelectualidade do mundo todo. Segundo esse autor, Marx e Engels
j no Manifesto do Partido Comunista, de 1848, inserem a questo de membros das classes
burguesas aderirem luta pela revoluo proletria.

[...] Marx e Engels afirmam que tal ocorre principalmente com o "... setor dos
idelogos burgueses que chegaram a compreender teoricamente o movimento
histrico em seu conjunto" (Marx & Engels, 1977: 93). Deste modo, Marx e Engels
em verdade buscam uma auto-explicao (sic) para sua prpria situao de
intelectuais rompidos com sua classe social de origem e em seqncia (sic) ligados
ideologicamente a outra classe social (p.80, o grifo do original).

Desde a fundao, o papel dos intelectuais no movimento havia gerado conflitos. O

prprio Marx teria se posicionado [...] claramente contra a discriminao de militantes -
inclusive dele mesmo - por sua condio de intelectuais. J Engels, [...] em determinados
momentos atacou ferozmente os senhores cultos provenientes de outras classes sociais que
tentavam se aproximar do movimento dos trabalhadores. (RUBIM, 1999, p.80).
No Brasil, o Partido Comunista do Brasil, fundado em 1922, s passaria a atrair os
intelectuais no final da dcada de 1920 e no correr da prxima dcada. Os fatores de atrao
apontados por Rubim so: a publicao do jornal A Nao (1927) e outras iniciativas
mobilizadoras do prprio partido; os acontecimentos internacionais, como a crise de 1929, e

113
nacionais como a crise poltica e, posteriormente, o descontentamento com diretrizes do novo
governo; e a adeso de figuras de relevncia como Lus Carlos Prestes e outros ex-tenentes e
escritores (p.83). A despeito da grande adeso de intelectuais, o Partido seguiu a tendncia
obreirista que dificultava o acesso dos intelectuais a cargos de direo e lhes impunha um
processo de proletarizao, abrangendo comportamentos e formas de vestir (RUBIM,
1999).
No que se refere literatura, o texto O Realismo socialista, discurso proferido por
Andrei Zdanov (ZDANOV, 1970) no I Congresso de Escritores Soviticos, realizado em
Moscou no ano de 1934, fixa as diretrizes do Partido Sovitico para a produo literria. Ele
inicia o discurso falando das grandes conquistas da nao sovitica e o papel do camarada
Stalin. Segundo Zdanov, tratando dos escritores soviticos, Stalin os teria chamado de
engenheiros de almas. Segue com dois questionamentos: O que significa isto?; Que
obrigaes impem esse ttulo?. A reposta conteria a sntese do programa do realismo
socialista:
Eso quiere decir, en primer trmino, conocer la vida a fin de poder representarla
verdicamente en las obras de arte; representarla no de manera escolstica, muerta,
no simplemente como realidad objetiva sino representar la realidad en su
desarrollo revolucionario. Y tambin, la verdad y el carcter histrico concreto de
la representacin artstica deben aunarse a la tarea de transformacin ideolgica y
de educacin de los trabajadores en el espritu del socialismo.[...] la literatura
sovitica es tendenciosa, porque no hay ni puede haber, en poca de lucha de clases,
literatura que no sea literatura de clase, que no sea tendenciosa, que sea apoltica.
[...]. Ser ingeniero de almas quiere decir tener las plantas firmemente apoyadas en
el suelo de la vida real. Y significa, a la vez, romper con el romanticismo a la
antigua, con el romanticismo que representaba una vida inexistente y personajes
inexistentes, que llevaba al lector a evadirse de las contradicciones [...] lanzndolo a
un mundo quimrico de utopia. [...]. Decidimos que el realismo socialista es el
mtodo fundamental de la literatura y de la crtica literaria soviticas, pero esto
supone que el romanticismo revolucionario debe integrar la creacin literaria como
una de sus partes constitutivas, porque toda la vida de nuestro partido, toda la vida la
clase obrera y su combate consisten en unir el trabajo prctico ms severo, ms
razonado, al herosmo y a las perspectivas grandiosas. Nuestro partido ha sido
siempre fuerte porque uni y une el espritu prctico ms riguroso a las perspectivas
ms amplias, a la marcha contnua hacia el futuro, a la lucha por la construccin de
la sociedad comunista. La literatura sovitica debe saber representar a nuestros
hroes, debe saber mirar hacia nuestros maanas. Y esto no es entregar-se a la
utopa, porque nuestros maanas se preparan desde hoy por un trabajo consciente y
36
metdico (1970, p.238-239, o grifo meu) .

36
Isso quer dizer que, em primeiro lugar, conhecer a vida, a fim de represent-la fielmente em obras de
arte; represent-la no de maneira escolstica, morta, no simplesmente como uma realidade objetiva,
mas representar a realidade no seu desenvolvimento revolucionrio. E tambm, a verdade e
a representao histrica concreta artstica devem caminhar juntas na a tarefa de transformao ideolgica e de
educao dos trabalhadores no esprito do socialismo. [...] A literatura sovitica tendenciosa, pois no existe e
nem pode haver, em tempos de luta de classes, literatura que no seja tendenciosa, que seja apoltica. [...]. Ser
um engenheiro de almas significa ter os ps firmemente apoiados no cho da vida real. E isso significa, ao
mesmo tempo, romper com o romantismo antiga, com o romantismo que representava uma vida inexistente e
personagens inexistentes, que transportavam o leitor para um mundo quimrico de utopia. [...]. Decidimos que o
114
 Em linhas gerais, a arte orientada pelo Partido Comunista deve se voltar
primordialmente para a tarefa de transformao ideolgica e a educao dos trabalhadores.
Para isso, deve tratar dos fatos da vida real luz das chaves analticas oferecidas no partido,
rompendo com o romantismo antigo. Uma literatura que deveria ter os ps fincados no cho
e alimentar-se de um romantismo revolucionrio, atravs do qual enaltece os heris do
movimento. Alm disso, deveria apresentar um olhar voltado para o futuro, que, diferente do
romantismo burgus, no se configura em utopia, pois se trataria de um futuro que est
sendo realizado atravs de atitudes concretas.
Essas teses que direcionam a anlise do escritor comunista a que Zdanov se refere so
as da vertente leninista-stalinista ou III Internacional. De acordo com Mantega (1987), essas
teses foram adotadas pelo Partido Comunista do Brasil logo na sua fundao, alimentando a
interpretao de que o Brasil tinha uma estrutura semifeudal ou pr-capitalista. Desse modo, a
prioridade para o partido seria coligar foras com outros setores progressistas da sociedade,
como a incipiente burguesia industrial nacional visando a superao da estrutura semi-feudal.
Essa teorizao s seria sistematizada no final dos anos 1950, na obra de Sodr, no entanto os
princpios dela j eram manipulados pelos comunistas brasileiros (MANTEGA, 1987). De
fato, desde sua adeso, Oswald se utilizar constantemente da tese da estrutura e relaes
semifeudais no Brasil.

4.1 Caminhos at Marco Zero I A revoluo melanclica

De 1925 at 1929, a vida de Oswald transcorre na sua normalidade de viagens,

compromissos financeiros e dedicao a projetos literrios. Oswald publica, no ano de 1928, o
Manifesto Antropfago, escrito sob inspirao de leituras de Freud e Montaigne realizadas
pelo autor. De acordo com Sevcenko (1998a), h nesse manifesto de 1928 uma radicalizao
do projeto contido no outro, de 1924. Se em 1924 procurava um caminho positivo que
unificasse a floresta e a escola, a matriz local e a europeia, em 1928 a proposta defendida

realismo socialista o mtodo fundamental da literatura e crtica literria soviticas, mas isso pressupe que o
romantismo revolucionrio deve integrar a criao literria como uma das suas partes constituintes, porque a
vida do nosso partido, toda a vida classe trabalhadora e sua luta consistem em unir trabalho prtico e grave, mas
fundamentado no herosmo e nas perspectivas grandiosas. O nosso partido sempre foi forte, porque uniu e une o
esprito prtico e rigoroso com perspectivas mais amplas, a marcha contnua para o futuro, a luta para construir
uma sociedade comunista. A literatura sovitica deve representar nossos heris, deve saber olhar para o
amanh. E isso no entregar-se utopia, porque as nossos amanhs so preparados desde hoje, atravs de um
trabalho consciente e metdico (Traduo minha).

115
 de negar a tica do colonizador e seu projeto civilizatrio e valorizar cada vez mais a tica
do elemento americano, indgena. Isso significa que o polo local deve sobressair. Portanto, um
novo marco para a nao institudo no lugar do evento da chegada de Cabral.
Esse marco o ano do banquete antropofgico em que os aimors comeram o Bispo
Sardinha, 1556. A antropofagia apresenta-se como um mecanismo fundante da cultura
brasileira. A integrao se d por uma via agressiva comer e deglutir o elemento exgeno.
Ou seja, transformar criativamente o elemento estrangeiro em coisa nossa, como, por
exemplo, aconteceu com o catolicismo, atravs do sincretismo com elementos do misticismo
negro e indgena (MORAES, 1978; ANDRADE,1992). Renega-se a mentalidade ocidental e
assimilam-se as tecnologias, os avanos. Dessa forma, a devorao antropofgica seria a
soluo para o dilema identitrio do tupi or not tupi that is the question, como se pode
constatar nos fragmentos abaixo:

Contra todos os importadores de conscincia enlatada. A existncia palpvel da

vida. E a mentalidade pr-lgica para o Sr. Lvy-Bruhl estudar.
[...]
O mundo no datado. No rubricado. Sem Napoleo. Sem Csar.
A fixao do progresso por meio de catlogos e aparelhos de televiso. S a
maquinaria. E os transfusores de sangue.
Mas no foram cruzados que vieram. Foram fugitivos de uma civilizao que
estamos comendo, porque somos fortes e vingativos como o Jabuti.
[...]
Antes dos portugueses descobrirem o Brasil, o Brasil tinha descoberto a felicidade.
Contra o ndio de tocheiro. O ndio filho de Maria, afilhado de Catarina de Mdicis e
genro de D. Antnio de Mariz.
Peste dos chamados povos cultos e cristianizados, contra ela que estamos agindo.
Antropfagos.
A nossa independncia ainda no foi proclamada. Frase tpica de D. Joo VI: - Meu
filho, pe essa coroa na tua cabea, antes que algum aventureiro o faa! Expulsamos
a dinastia. preciso expulsar o esprito bragantino, as ordenaes e o rap de Maria
da Fonte.
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud - a realidade sem
complexos, sem loucura, sem prostituies e sem penitencirias do matriarcado de
Pindorama (ANDRADE, 1995, p.48-52, o grifo meu).

Em entrevista no mesmo ano, diz que A Antropofagia o culto esttica instintiva da

nova terra. [...] a reduo a cacarecos, dos dolos importados, para a ascenso dos totens
raciais. (ANDRADE, 1990). Anos depois, ao retomar nos anos 1950 sua proposta
antropofgica, ele definiria que o produto do encontro do brbaro com o homem tecnizado
(europeu) o brbaro tecnizado (ANDRADE, 1995).
A busca pela realidade palpvel da vida reafirma a tendncia de Pau Brasil de se
sustentar nos fatos. Mas, se em Pau Brasil a perspectiva do encontro, do dilogo, a
devorao impositiva, ela simplesmente descarta o que no lhe interessa. Sevcenko (1998a)

116
avalia que essa radicalizao contm seus riscos, podendo desenvolver um aspecto
xenfobo. Essa crtica possibilita o entendimento de por que Oswald desenvolver, em alguns
momentos, uma postura xenfoba.
No ano seguinte ao Manifesto Antropfago, 1929, a vida de Oswald mudaria
profundamente por uma conjuno de fatores. Com a crise de 1929, d-se uma reviravolta na
sua vida financeira tanto ele perde o dinheiro investido em aes do caf, como h uma
paralisao do mercado imobilirio, que impossibilitava que ele pudesse contar com grande
parte de seus recursos investidos em terrenos. Ele gosta de se referir crise como o momento
em que fica falido e que isso o teria colocado em uma posio favorvel para se identificar
com o comunismo.
De acordo com Hobsbawm (1995), essa crise financeira mergulharia o mundo [...] na
maior e mais dramtica crise que conhecera desde a Revoluo Industrial (p. 43), a Grande
Depresso, com queda em todos os indicadores econmicos. O principal efeito, segundo o
autor, teria sido a destruio do liberalismo econmico por meio sculo, o que possibilitou a
emergncia de Estados salvacionistas, centralizadores e autoritrios. (p.99).
Todavia, no caso de Oswald, ele no ficou pobre como afirmava. Segundo
Boaventura (1995), levaria anos para Oswald dilapidar sua fortuna imobiliria. O que
aconteceu por ter feito maus negcios, recorrido a agiotas e, nos anos de engajamento no
Partido Comunista, gastar de maneira imprevidente acreditando na revoluo vindoura.
No mbito pessoal, a postura de perder o amigo, mas no a piada, teria contribudo
para seu rompimento com Paulo Prado e Mrio de Andrade. Esses rompimentos fragmentam
ainda mais o grupo modernista. Pouco a pouco ele foi perdendo espao no seu antigo crculo
social. O escndalo de sua relao com a normalista Patrcia Galvo (Pagu), protegida sua e
de Tarsila, culmina com a separao do casal modernista, o que intensificou o isolamento,
uma vez que a maior parte dos amigos tomou partido por Tarsila. O resultado da crise
financeira termina por fechar outras portas (BOAVENTURA, 1995). Nos anos 1940, d o
seguinte depoimento sobre essa virada na sua vida e o paulatino processo de desvalorizao a
que submetido.
Quando, depois de uma fase brilhante em que realizei os sales do modernismo e
mantive contato com a Paris de Cocteau e de Picasso, quando num s dia de dbcle
do caf, em 29, perdi tudo os que sentavam minha mesa iniciaram uma tenaz
campanha de desmoralizao contra meus dias. (...). Criou-se ento a fbula de que
eu s fazia piada e irreverncia, e uma cortina de silncio tentou encobrir a ao
pioneira que dera o Pau-Brasil, donde no depoimento atual de Vincius de Moraes,
saram todos os elementos da moderna poesia brasileira (1972, p.31, grifo meu).

117
 Em 1930 nasce Rud, seu filho com Pagu. No ano seguinte, por intermdio de Pagu,
entra em contato com Prestes, indo ao encontro dele no Uruguai. Quando retorna ao pas, ele e
Pagu filiam-se ao Partido Comunista do Brasil. Sobre o encontro Oswald relata:

[...] durante o nosso primeiro encontro vi que aquele capito do exrcito era um
intelectual, cheio no s de cultura poltica, mas de cultura geral. O seu
conhecimento das doutrinas sociais era completo. Conversei com ele trs noites a fio
nos cafs de Montevidu. E desde a toda a minha vida intelectual se transformou.
Encerrei com prazer o perodo do Modernismo. Pois aquele homem me apontava
um caminho de tarefas mais teis e mais claras. Desde ento, se era j um escritor
progressista que tinha como credenciais a parte ativa tomada na renovao da prosa
e da poesia no Brasil desde 22, pude ser esse mesmo escritor a servio de uma
causa, a causa do proletariado que Prestes encarnava. [...]. Quando o deixei numa
esquina sombria, vi que ele no se perdia na noite. Ele entrava na Histria do Brasil
(ANDRADE, 1990, p.93-94).

Martins (2001) aponta que a ideia de que Oswald teria aderido ao Partido Comunista
apenas por conta da crise de 1929 reducionista. Ele defende que, alm de Oswald ter se
encantado com a figura carismtica de Prestes e da identificao com os valores humansticos
e progressistas que encerrava o projeto da revoluo proletria, o Partido Comunista teria sido
para o autor o nico espao possvel para sua atuao transgressora, uma vez que os espaos
de ao intelectual eram cada vez mais normatizados. No entanto, na realidade, nem nos
quadros do Partido Oswald encontrou verdadeiro acolhimento, causando sempre bastante
polmica (BOAVENTURA, 1995).
Os anos 1930 sero os anos de aprendizagem do Oswald comunista militncia entre
Rio e So Paulo, leituras, participao em debates, palestras em sindicatos, adeso ao guarda-
roupa proletrio, fugas da polcia e o desenvolvimento de uma escrita comprometida com as
diretrizes do Partido, da qual so expresso suas peas dos anos 1930. O Rei da Vela, de
1937, trataria, por exemplo, de temas como capitalismo financeiro, imperialismo e crtica
moral burguesa. Procura apoiar causas condizentes a seu engajamento poltico, como o apoio
Frente Negra Brasileira, primeiro movimento negro organizado no Brasil, que tambm surge
durante a dcada (FONSECA, 1990, BOAVENTURA, 1995).
Em 1933, Pagu viaja ao exterior custeada por Oswald China, Unio Sovitica,
Frana. O relacionamento entre eles havia acabado. Em 1934 se une a Julieta Guerrini, aluna
da primeira turma de Sociologia da USP. Atravs dela Oswald conviveria com seus
professores, como Roger Bastide e Lvi-Strauss. Ao longo da dcada comea a guardar
material para um projeto de romance histrico que se iniciaria com os eventos em torno da
revolta de 1932.

118
 No ano de 1939, Oswald viaja para Estolcomo, de navio, para participar do Congresso
do Pen Club, porm o encontro no ocorre: outra guerra se iniciara na Europa. Os nimos
nacionalistas se acirram tambm em solo brasileiro. A unio de Oswald com Guerrini termina
no incio dos anos 1940. Em 1942 contrata como secretria uma jovem conhecida da famlia
de Guerrini que procurava emprego, Maria Antonieta d'Alkmin. Ela trabalha na organizao
dos arquivos da pesquisa do projeto Marco Zero e na datilografia dos originais do primeiro
volume. Em 1943, aos 53 anos, acaba casando com sua secretria, em ltimas npcias,
como ele definiu. No mesmo ano publica Marco Zero I: a revoluo melanclica. Com
Maria Antonieta ter um casal de filhos, Marlia e Paulo Marcos. (BOAVENTURA, 1995).
Segundo Ferreira (1996), o projeto do Marco Zero inicia-se em 1933. Em 1940
Oswald decide que o ciclo de romances seria composto por cinco volumes (A Revoluo
Melanclica, O Cho, O Beco do Escarro, Os Caminhos de Hollywood e A Presena do Mar)
que tratariam do ... levante paulista de 1932, a permanncia do latifndio no contexto da
modernizao do pas e a emergncia do proletariado como fora revolucionria.
(FERREIRA, 1996, p.25). Mas termina por publicar apenas A Revoluo Melanclica (1943)
e Cho (1945).
Tentativa de se inserir no modo de produo literria ento vigente, o do romance
social, Marco Zero I considerado por Oswald uma de suas obras-primas. Ele achava que o
livro o consagraria. com esse entusiasmo que revela sentir-se honrado de seu livro ter sido
indicado para concorrer em um concurso literrio nos Estados Unidos, representando o Brasil
ao lado do livro Terras do Sem Fim, de Jorge Amado (ANDRADE, 1972). Contudo o
resultado almejado no chega, o livro no bem recebido pela maior parte da crtica e nem
pelo pblico.

4.2 Marco Zero I A revoluo melanclica

O romance Marco Zero I (ANDRADE, 1974a) trata da histria do levante paulista de

1932. Oswald procura analisar os eventos em torno da revoluo constitucionalista, ao
mesmo tempo em que apresenta mltiplas realidades que compem o Estado de So Paulo a
metrpole, o meio rural, o litoral. Ferreira (1996) procurou listar todos os lugares citados na
obra, advertindo que o autor mudou o nome de algumas cidades do interior, mantendo outras:

So Paulo nmade da estao da Luz, Praa da S e Avenida Rangel Pestana; dos

aristocrticos e burgueses Jardim Amrica, Campos Elseos e Avenida Paulista; dos
proletrios Canind, Brs e Bom Retiro. Santos, com portos grevistas, praias alegres
119
 e cassinos iluminados. Bartira, patrimnio tomado por posseiros; Canania, de
ndios repelidos; Jurema, vilarejo perdido no sculo XIX; Registo-G, cidadela
japonesa. E h, tambm, colnias italianas abertas nos confins do serto; uma
fazenda de nome Formosa; um leprosrio distante do mundo e um moderno
latifndio chamado Adiantadpolis. Palcos por onde passam interiores de cortios,
casares e taperas, barulhos de teares e enxadas, dialetos cruzados, procisses,
romarias, terras roxas e areais. (p.65).

O relato de Oswald procura tratar das lutas e transformaes no campo, das

dificuldades dos proletrios na cidade, dos conflitos entre as elites (latifundirios paulistas,
italianos, quadros do novo governo), da crise e da guerra. Os personagens apresentados so
definidos pela classe social que ocupam, mas, sobretudo, por suas origens tnicas e nacionais.
O enredo transita entre quadros panormicos, fragmentos do cotidiano, da intimidade e
das lutas. Segue o mtodo de exposio denominado por Oswald (1990, 1992) de
cinematogrfico, o que significa que, como no cinema, h rpidas passagens de uma cena para
outra, indicando, sobretudo, simultaneidade.
Na descrio dos eventos e nas falas dos personagens, Oswald assume uma postura
crtica, segundo a diretriz comunista, e procura denunciar: a explorao da classe
trabalhadora, o empobrecimento dos nativos (caboclos e mestios) e suas prticas
(religiosidade, sobretudo), o enriquecimento de imigrantes, a decadncia da classe dirigente, a
inaptido da nova classe dirigente, a violncia contra a mulher no interior (incesto, estupros),
os reais motivos do conflito paulista e os bastidores da organizao comunista. H ainda a
preocupao de registrar as idiossincrasias lingusticas, as marcas da oralidade, como na sua
fase Pau Brasil. Todos esses temas so reveladores de uma sociedade fragmentada por
conflitos de diversas ordens, mas procuro ressaltar: a questo da terra, do latifndio; o
nacionalismo, tanto o que ele crtica, como o seu prprio, embutido em suas colocaes; a
questo tnico - racial as fronteiras, o branqueamento, a etnizao de nacionalidades; e o
conflito de 1932.
Em virtude do carter fragmentrio da narrativa, difcil elaborar uma sntese linear
do romance, contemplando todas as histrias que transcorrem simultaneamente. Portanto,
cabe aqui situar apenas os fatos mais relevantes de cada captulo, para depois adentrar as
questes mais relevantes em cima do texto.
Oswald abre o livro com uma significativa epgrafe, um trecho de um poema de Olavo
Bilac: Criana... no vers pas nenhum como este. Ao observar o poema na totalidade e
compar-lo com Marco Zero, veremos que se trata de uma ironia, bem ao gosto do autor,
como visto em Pau Brasil:

120
 PTRIA
Ama, com f e orgulho, a terra em que nasceste!
Criana! no vers nenhum pas como este!
Olha que cu! que mar! que rios! que floresta!
A Natureza, aqui, perpetuamente em festa,
um seio de me a transbordar carinhos.
V que vida h no cho! v que vida h nos ninhos,
Que se balanam no ar, entre os ramos inquietos!
V que luz, que calor, que multido de insetos!
V que grande extenso de matas, onde impera
Fecunda e luminosa, a eterna primavera!
Boa terra! jamais negou a quem trabalha
O po que mata a fome, o teto que agasalha
Quem com seu suor a fecunda e umedece,
V pago o seu esforo, e feliz, e enriquece!
Criana! no vers pas nenhum como este:
Imita na grandeza a terra em que nasceste!
(BILAC, 1949, p.17, grifo meu).

No primeiro captulo, A Posse da Propriedade, a terra apresentada como objeto de

disputa entre os posseiros e os grileiros, muitos dos quais imigrantes. A ao transcorre em
Bartira. Logo no comeo, um dos posseiros, Pedro, assassinado misteriosamente, indicando
o alto grau de tenso do conflito entre as partes. Outro grupo de personagens so os pequenos
proprietrios rurais, normalmente caboclos e mestios, que perdem suas terras em decorrncia
de ao ludibriosa dos imigrantes japoneses. H tambm um comerciante armnio, h muito
estabelecido na regio, que divide o comercio local com um japons. Os japoneses so
apresentados como um grupo imigrante suspeito, que no se integra. Sobre eles caem a
suspeita de estarem a servio do governo japons com o objetivo de estudar a terra e
secretamente articular uma ofensiva militar de cunho imperialista. Introduz o personagem
Lrio Piratininga, um farmacutico mulato que escreve em um jornal.
Ainda nesse captulo, apresenta um personagem-chave, o militante comunista
Leonardo Mesa, codinome Rioja, que chega ao Brasil vindo de Buenos Aires. Antes estivera
no Uruguai, onde se encontrara com Lus Carlos Prestes. Como logo se nota, Leonardo o
alterego de Oswald. Ele assume um lugar de observador privilegiado, pois ele possui as
ferramentas analticas para tal. Leonardo um cearense que foi estudar Direito em So Paulo,
onde se bacharelou. Atua como jornalista e, na clandestinidade, procura mobilizar as bases
para a revoluo.
No captulo seguinte, A Escola do Cavalo Azul, a crise econmica da aristocrtica
famlia Formoso um dos temas do captulo. Um dos personagens de maior destaque Jango,
filho do Major (apelido de Dinamrico Klag Formoso, que se apresenta como proprietrio das
terras dos posseiros), cujos pensamentos vagam entre a decadncia da fazenda que herdar e

121
sua amada, Eufrsia Beato. Ela professora que est profundamente envolvida com a situao
da escola rural de Bartira, frequentada por filhos de imigrantes japoneses e da populao
nativa. No final do captulo, um dos seus alunos, Idalcio, morre vtima de misria extrema e
de ttano. No captulo percebemos o papel da escola na introjeo de valores nacionais.
Mostra o direcionamento ufanista da educao, que contrasta duramente com a realidade.
Eufrsia tem origem tradicional, mas a famlia empobreceu por maus casamentos e vcios
(lcool), situao agravada com a crise. Ela esconde segredos dolorosos sobre a famlia. O pai
violentou a irm mais velha, e o irmo caula (Padre Beato) fruto desse incesto. Ela tem
ainda outra irm, Rosalina, que saiu moreninha, com cabelo frisado, destoando dos irmos
que seriam mais brancos. Rosalina casada com um tenente. A av de Jango, compadecida
da pobreza dos Beatos, auxiliara a famlia enviando o caula ao seminrio e Eufrsia a So
Paulo para estudar e se tornar professora.
Em A Namorada do Cu, enfocada a famlia do imigrante italiano Nicolau
Abramonte, prefeito de Jurema, cidade prxima a Bartira. Narra-se a histria do curto
casamento entre Lrio de Piratininga e Ludovica, filha de Nicolau. Eles so novos ricos que
permitem o casamento da filha com um negro porque ele tem nome. No entanto, uma srie
de desentendimentos ocorre entre o casal, agravados pela suspeita de traio de Lrio. Por seu
lado, Ludovica se envolve mais e mais com os ensaios do coral da Igreja e com o padre Jos
Beato. No desfecho retratada a expulso de Lrio da casa dos Abramonte, marcada por
depreciaes raciais.
Vsperas Paulistas tem como principal cenrio a capital paulista, devido ao
deslocamento para So Paulo de vrios personagens como Lrio, Padre Jos Beato, Leonardo,
Eufrsia, Jango, dentre outros. H uma caracterizao panormica dos bairros ocupados pelos
diversos grupos, como o Brs pelos proletrios e o Jardim Amrica pelos ricos em ascenso.
Contudo, o cerne do captulo demonstrar como a Revoluo de 1932 afetou os diversos
personagens, implicando at a separao de Jango e Eufrsia, quando ele vai para a guerra.
Antes disso, o rapaz consegue seduzi-la. Cenas de preparao para a guerra revelam as
diferentes motivaes da participao no confronto.
Em Latifndio em Armas a guerra civil est em curso. A despeito do otimismo
paulista em relao possvel vitria, a situao na prtica bastante distinta. Durante o
conflito Jango ferido e passa-se um longo perodo sem notcias suas. Enquanto isso, seu pai,
o Major, seduz Eufrsia com promessas de bens e dinheiro.

122
 Em A Vitria do Vilo apresentam-se os momentos finais do conflito armado, bem
como as consequncias para os organizadores do movimento, que so deportados. Dentre os
personagens, Lrio fica sem expectativas e no obtm a glria que almejava; Leonardo solto
da priso, onde esteve preso durante toda a Revoluo; Quindim Formoso, irmo
homossexual de Jango, acaba com perturbaes mentais; e Jango rompe com o pai aps
descobrir seu relacionamento com Eufrsia.
No captulo final, Pro Brasilia Fiant Eximia, passam-se meses aps o conflito na
festa de Bom Jesus da Jurema, onde esto vrios personagens destacados ao longo do
romance, em meio a uma multido atrada pelas barracas da quermesse. L se encontra at a
elite com intuito de se recompor na base do prestgio junto ao clero. Ao surgir em meio s
festividades, Leonardo Mesa faz uma reflexo sobre o sentido da religiosidade para a
coletividade e as mudanas esperadas com o advento de uma nova era social, e o livro se
encerra com a esperana da revoluo comunista no horizonte. O ttulo do captulo refere-se
ao lema do Estado de So Paulo que significa; Pelo Brasil faam-se grandes coisas. A frase
foi grafada em latim no braso de armas do Estado institudo em 1932, por ocasio da
Revoluo Constitucionalista 37.

4.2.1 Crtica ao latifndio

Caio Prado Jr., em seu ensaio de estreia, Evoluo Poltica do Brasil, publicado em
1933, analisa na primeira seo o Carter Geral da Colonizao Brasileira, cujo cerne
consistiu na existncia da colnia em funo dos interesses do mercado externo que, em
ltima instncia, determinou o conjunto de aes e omisses praticadas pelos portugueses. O
autor assinala como aspecto mais profundo da colonizao a forma pela qual a terra foi
distribuda, pois a existncia do latifndio para produo com fins de exportao definiu a
concentrao de riquezas, o regime de trabalho escravo, o domnio poltico dos proprietrios
rurais, alm da prpria estrutura de classe dessa sociedade (PRADO JNIOR, 1980).
Essa estrutura pouco mudou de um regime a outro, uma vez que tais movimentos
ocorreram de cima, sem participao popular. Skidmore (1976) observa que os proprietrios
de terras, a princpio contra a abolio da escravatura, quando percebem a inevitabilidade do
fato tratam de participar ativamente do processo para garantir que fosse feito da forma mais

37
Ver artigo referente ao braso no wikipedia:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Bras%C3%A3o_do_estado_de_S%C3%A3o_Paulo.
123
segura aos seus interesses, bloqueando a ao de grupo mais radicais que pudessem propor
distribuio de terras a ex-cativos.
Em Marco Zero I, Oswald procurar explorar aspectos da realidade que brota dessa
estrutura: os conflitos de terra, mas tambm as prticas e mentalidades desses proprietrios do
caf. Intenta mostrar a violncia e a decadncia que assolam tudo em volta. Logo na abertura
do romance dois posseiros, Minguelona e Pedro, conversam sobre a luta pela terra. Pouco
depois Pedro assassinado:

- Garra a terra, Pedro!

- No largo no!
- T arresorvido entra pro nosso bando?
- Mec o Lampio do Sur...
[...]
- Como vai l na serra?
[...]
- T prantando. s veiz d um tiro pra espanta argum ladron.
- Aqui a polia que jud rob.
Sacudiram a cabea obstinadamente de disputadores da terra contra os senhores
que tinham o papel selado com o selo do imprio.
- Bo. T logo! V logo sab do risurtado da vistoria. V do divogado.
A velha recomeara a marcha. Gritou j de longe.
- Defende a terra, Pedro!
O homem, que erguera da estrada uma estaca arrancada por mos inimigas, onde se
via o piche recente, murmurou:
- O capitar empregado aqui no se perde. Prefiro sa aos pedao...

Um tiro, vindo da baixada estalou na moita de bananeiras. (p.3-4, grifo meu).

A cena seguinte se passa no enterro de Pedro, onde surge um portugus, um

grileiro suspeito de ser o assassino do posseiro. H confuso e acusaes. O advogado dos
posseiros intervm: - Nos Estados Unidos, do as devolutas antes de griladas... (p.5).
Seleciono duas falas que denunciam o latifndio improdutivo:

- To brigando por causa duma porcaria de terra. Eu j disse por Anjo Leite larga
mo dos Formoso. O Maj tem cho demais e no aporveita. E inda qu tir tudo dos
possero (p.11, o grifo meu).

O gosto dele dize: Mec t veno aquela montanha l embaixo? Aquela azur... por
detrais ainda meu. E o que mec pranta? Carrapato!(p.12, grifo meu).

124
 Em outros momentos o autor quer retratar a mentalidade desse grande proprietrio, a
violncia e a perpetuao de prticas da casa grande, como o senhorzinho que vai se servir
das negras (e depois das colonas) que trabalham na fazenda para realizar seus desejos e
pulses sexuais. Na primeira cena abaixo, o Major entrevistado por Leonardo, que se
indigna com o que ouve e v, como os maus tratos sofridos pelo negro Tom. A segunda trata
do filho do Major, que estudava na capital em internato, participando do universo da fazenda
onde ocorre sua iniciao sexual:

- o que a morte? A morte no existe; uma integrao, uma passagem para o

destino de cada um. Todos os habitamos a morte...
- a realidade brasileira!... exclamou Leonardo.
- No Brasil, vivemos na idade da pedrada.
- Na pedra?
- No. Da pedrada... do bacamarte...
- Evoluiremos um dia.
Temos que ter ainda Napoleo, Lus XVIII, Carlos X,...
- E depois?
- Lus Felipe. Depois eu morri. Dentre todos os bichos da mata ou do quintal, do
carnvoro ao rptil, o homem o mais desanimado e o mais infeliz porque sonha em
viver em estado tribal. Por isso eu resido aqui, longe de minha taba urbana.
O major apanhara uma vara de marmeleiro.
Tom aproximava-se. O comunista havia se levantado, pensando que, contra certas
exaltaes da burguesia, s se pode conversar com uma metralhadora na mo. O
latifundirio gritou solenemente para o preto:
- Cante o hino Nacional, crioulo. Cante!
Tom abriu a boca.
- Eu no sei. S sei os pedaos... (p.37, grifo meu).

Depois de longos anos de internato com as frias na casa de So Paulo, tivera a

primeira impresso da fazenda. Viera ansioso, encontrara na estrada a av num trole
puxado por dois cavalos. Aproximara-se reverente para lhe beijar a mo e ela lhe
perguntara: - Voc j viu seu pai? Ele est na cocheira, castrando animais.
encontrara dois potros amarrados pelas pernas, deitados no cho. Sofriam a operao
que o Major, em mangas de camisa, executava acompanhado por dois pees. Perto
havia um ferro em brasa.
Pouco a pouco integra-se naquela rudeza cultivada da Formosa. Viera a iniciao
sexual adolescente na bestialidade dos contatos do campo. Era o senhorzinho. A
negra desdentada sorria na cozinha.
No conto nada! Mec pode forg! (p.46, grifo meu).

Em outra passagem, trata dos efeitos ecolgicos nefastos do latifndio, da

monocultura que destruiu a natureza primeira. Com a crise do caf reiniciam outros plantios.

Nenhuma rvore de horizonte a horizonte. A primeira vestimenta da terra

desaparecera com a primeira gente. Tinha morrido nas mos latifundirias do caf
sob o lenol de chumbo na monocultura. Deitados, jequitibs e perobeiras, na
derrubada e no inocncio, a fora da terra criara o caf licoroso. S agora com a
crise, os valados comeavam a ver o plantio da cana-de-acar, dos cereais carbo-
hidratados, do tungue oleaginoso. O maior esforo agrcola do mundo! (p.48, grifo
meu).
125
 O conflito de 1932 visto por Oswald como gerado pela crise do latifndio cafeeiro.
Em diversos trechos do livro ele evidencia que o problema no era apenas a Constituinte que
ainda no tinha sido realizada, nem to somente o orgulho paulista ferido, mas, sobretudo, a
mudana de prioridade econmica do novo governo. Diferente da Repblica Velha o caf no
era mais subsidiado. Assim Leonardo reflete sobre as verdadeiras causas da decadncia do
caf e sua civilizao:

As causas so muito mais profundas. Primeiro a monocultura. O caf fornecendo

todas as letras de exportao. Fazia a finana do pas. Dele dependia o cmbio. O
fazendeiro diferenciava-se do industrial como classe. Era pioneiro, mas tambm era
dilapidador. Abriu novas terras, a Noroeste, a Alta Sorocabana. Mas queria o bom
preo do produto, por artificial que fosse. Entregava-se economicamente.
Hipotecava as terras ao imperialismo ingls e vendia o produto ao imperialismo
americano, esses dois anjos... Contanto que bebesse champanhe nas penses e
andasse de automvel cheio de francesas. claro que o movimento de 30 que se fez
contra a hegemonia paulista no ia salvar So Paulo... (p.111).

Adiante, ele conclui que, apesar dos traos de modernidade aparentes, do avano da
civilizao da mquina, a base agrria da sociedade permanece e com ela a mentalidade
feudal. No s em So Paulo, mas tambm no Nordeste.

A mancha feudal persiste em So Paulo. isso que produz a revoluo. Nos modos
e nos hbitos h progresso aqui. A civilizao da mquina dilui e apaga as culturas.
Mas a cultura campesina do planalto persiste. Carlos Marx j disse que vivemos na
pr-histria. Aqui a mancha agrria oriunda do caf que d o tom. No nordeste, a
mesma coisa, vinda da cana e dos currais. Toda essa gente se veste pelo cinema mas
tem alma ainda da selva selvaggia... (p.140).

4.2.2 Diversidade e conflito: Nacionalismo, imigrantes e grupos tnicos

Embora a guerra paulista seja o mote do romance, percebemos dois temas muito
presentes no livro e que em certa medida so conscientes e em outra nem tanto: nacionalismo
e racismo. Ao longo de todo o livro os personagens sero definidos como brancos, ndios,
mulatos, caboclos, negros, e imigrantes de mltiplas nacionalidades que adquirem na
sociedade hospedeira um status essencialista prximo ao de raa. Ele procura denunciar o
racismo contra o negro, a problemtica do mestio, ao mesmo tempo em que o seu prprio
racismo surge, sobretudo no que se refere ao imigrante japons. Racismo e nacionalismo esto

126
presentes na sua avaliao do japons. Tambm ressalta o contraste entre o que o
nacionalismo ufanista prega e a realidade.
O primeiro trecho uma descrio da trajetria de um comerciante armnio no Brasil,
Salim chegada, trabalho, enriquecimento e enraizamento no Brasil. No olhar do imigrante,
Oswald anuncia a peculiaridade da religiosidade brasileira. O trecho retrata tambm aquilo
que Cardoso (2000) definiu como etnizao de nacionalidades. Apesar de armnio, Salim
sempre identificado como turco, assim como ocorre com os brasileiros nos EUA, comumente
denominados de hispnicos pela sociedade hospedeira.

O turco ps o chapu na cabea grossa, picada de uma antiga varola, enfiou o palet.
[...] A estrada cortava a serra, afundando estreita, angusta, sombra dos barrancos
vermelhos, sob o peso secular da produo. [...]. Nas chuvas era um lamaal perdido.
Por todo o interior em caminhos assim, mascateara com uma lata pesada nos ombros,
uma matraca na mo. Parava nas fazendas e nas povoaes. Era o primeiro comrcio.
Vinha cobrar na volta das viagens. Chamavam-no de turco. Intil dizer: - Minha
rolojo armnio!
Ningum sabia o que isso significava. A religio do Brasil era uma festa de
procisses, altares vistosos e novenas. Ele viera de um sentimento tribal semtico,
onde uma srie de mximas constitua a moral [...]. Abriu venda de pinga numa
encruzilhada. Coito de assassinos, pouso de morfticos, fiado de colonos e sitiantes.
Engordara, chegara Bartira. Naquele lugarejo do litoral sul, tinha tido anos atrs a
primeira noite da terra desconhecida [...]. No pas em formao, fora o turco que pede
70 para deixar por 40. Conheciam-no nas fazendas e nas vilas. Pensava no longo
oceano. A mulher tinha ficado em Beirute, onde havia camelos nas ruas. Quando D.
Zil surgiu, afogou a beleza oriental na fartura da terra. Se abrasileiraram. Vieram
os filhos. Cresceram e estudaram. (p.9, grifo meu).

O espao comercial dividido com um japons, Muraoka, que est sempre procurando
comprar as terras dos colonos (ndios, negros, mestios), muitas vezes retratados como
caipiras ingnuos. Nos poucos momentos de lazer retratados h uma aparente harmonia da
diversidade. Na venda, um mulato toca sanfona e sua plateia composta por [...] caboclos,
japoneses e negros. Toda ela parecia sensvel msica. As cabeas dos continentes mais
diversos dobravam-se escutando. (p.11).
No momento do jogo de truco, esto mesa o subdelegado [...] Idlio Moscovo, o
farmacutico [mulato] Piratininga, dois srios e um viajante nacional (p.13). No entanto, no
momento em que Lrio Piratininga descobre a trapaa de Moscovo, os preconceitos
explodem perigosamente, caindo por terra a frgil harmonia. Apesar de estar falando a
verdade, quem era ele para contestar publicamente a honradez do xerife?

-tem gente roubando!

Moscovo emborcou o copo de cerveja enquanto o parceiro desconfiado gritava:
- Sapicu de lazarento!...

127
 Houve um balano geral da mesa atirada contra o mulato que se levantara no
sobretudo claro.
- Ladro! Assassino! T enganado comigo!
- Fia da puta!
Duas garrafas tinham estourado no cho. Gente gritava e corria. Lrio de Piratininga
saiu para a rua escura e chuvosa enquanto o xerife tirava de sob o ponche o parabelo.
O farmacutico voltou. Apartaram.
- T cum sodade da senzala? Desgraado! (p.13, grifo meu).

Lrio Piratininga, o farmacutico mulato oriundo de famlia aristocrtica, um

personagem chave para se pensar a questo do preconceito e da poltica de branqueamento.
Casa-se com Ludovica, uma talo-brasileira de famlia rica, mas sem tradio. A unio do
nome com o dinheiro.
Oswald relata a vinda dos Abramontes, marido e mulher, para Brasil. No navio, com
outros imigrantes, pensavam ir para Buenos Aires, entusiasmados com as promessas de terra e
animais. Aqui a realidade foi outra. A lngua foi um primeiro obstculo. Larga a vida de
colono e diversifica as atividades e enriquece na indstria. Torna-se prefeito de Jurema,
cidade de passagem, criada sob o impulso do auge do caf, prxima a Bartira.

- Toca pro cafezal! Esse talho seu, esse seu. Anda cachorrada!
No sabiam falar a lngua de Buenos Aires, mas pegavam na enxada e comeavam a
trabalhar.
Comprou um stio. Caf. Plantou cana. Fez lcool e pinga. Comerciou. A cidade
veio. E os filhos. E os negcios ousados. E aquela primeira mquina roncadeira na
oficina rstica. De explorado passou a explorador. Tinha um representante em
Bartira. O turco Salim Abara. (p.82)

Sobre o casamento da filha com o mulato, h passagens interessantes sobre o real

preconceito e sobre o processo de embranquecimento de Lrio por causa de suas origens.
Sobre esse processo, Guimares (2002) aponta que, no caso dos mestios [...] a estratgia
dominante sempre fora de transformismo e de embranquecimento, ou seja, de
incorporao dos mestios socialmente bem-sucedidos ao grupo dominante branco (p.120).

- Um negro na famlia! Dio me nescante e libere! St mata!

- isso mesmo! berrava a garota esqueltica, fixada numa manqueira recente.
Vale de Piratininga. Melhor que a nossa...
Aquele nome achatava os imigrantes enriquecidos na oficina de fundo de quintal, no
caf e na cana. (p.77).

Quando surgiu em Jurema, aquele bode sensacional que ningum considerava

preto, pois era descendente dos imperiais Rebouas a famlia de cor que se
impusera pelo seu saber e pelos seus servios ao reinado de Pedro II -, o seu
corao de dezoito anos palpitou sonhadoramente. Lrio era um produto lateral da
fortuna agrria. Fora educado por trs solteironas centenrias que viviam de renda de
aplices num casaro da rua Vitria, em So Paulo. A fortuna das trs meninas
128
 passaria intacta para o fula magnfico, constava. Os Abramonte no se sentiam
diminudos naquela aliana com um ramo esprio da Casa Grande. No seu braso
poder-se-iam inscrever um p de caf e uma carroa de fazenda. Lrio de
Piratininga era recebido na sociedade local, freqentava o Clube, o Juiz, o Promotor
e a penso da Maria Vermelha. (p.86-7, grifo meu).

No entanto, quando o casamento acaba, a verdadeira avaliao sobre Lrio vem tona.
O padre local, consolando Ludovica, diz a salvao de sua alma, minha filha! Negro
quando no suja na entrada [...], ao que o velho Abramonte completa: Negro se d di
chicote na boca. Se d! (p.107).
Embora socialmente bem sucedido, casado com uma branca, a negritude latente de
Lrio o leva a diversas reflexes acerca de sua identidade e de sua lealdade para com os
seus. Eis os trechos que retratam o dilema vivido pelo indivduo hbrido, dividido entre
mundos.
-No quero que voc frequente aquele antro!
De p, (...) Ludovica tomava de excomungante para falar do jornal.
Lrio revidava:
- Vou fazer uma campanha em prol do negro.
- O que que o negro te d?
- da minha raa.
- do branco que voc vive. Preto no paga remdio...
- No tem dinheiro.
- O branco que te d o po de cada dia. (p.93)
[...]
Para que tanto esforo, para que tanta camuflagem? Sua vida havia de ser lamacenta
como a noite chuvosa l fora. Era um negro. No entanto uma energia brotava no
sabia de que fundo de estratificaes ancestrais... Seu caminho em Jurema estava
trancado... Ergueria a luva de desprezo atirada pela famlia branca. Os negros tinham
derrubado matas, aberto estradas, construdo currais e fazendas para serem entregues
na terra feita ao imigrante. Os negros pereciam de frio e de fome. Um soluo veio,
engrossou o peito solitrio.
- Ingratos! (p.101)

Nas vsperas da guerra Leonardo, em conversa com Lrio, faz uma avaliao do valor
do negro na histria do pas, colocando o em posio superior aos imigrantes:

- O negro tomou parte na bandeira...

- Isso literalmente que ns fazamos quando trabalhvamos no mesmo jornal antes
de 30, Lrio! O negro livre e digno faz parte do Conto do Planalto... O ouro de
Pascal Moreira, os tesouros existentes num Cuiab inatingvel. A nossa realidade foi
sempre outra. A democracia com forca do sculo XVIII e a marmelada que foi a
primeira indstria. Sem o negro no teramos caf. Isso sim. Depois que veio o
imigrante. (p.110, grifo meu)

Em uma fala do Major Dinamrico Klang Formoso retoma-se a questo do mestio

que procura branquear-se, esconder sua origem vergonhosa e a marcao de fronteiras entre
os verdadeiros brancos e os de origem duvidosa.
129
 - J trabalhei como secretrio do seu cunhado... O conde Alberto de Melo.
- um mulato sabido! O senhor tambm ? Console-se com Machado de Assis! Ns
somos brancos... temos por partes materna uma origem nebulosa, a Europa nrdica.
Somos Klag. Eu assino Klag... (p.34)
[...]
O conde tinha um bero onde cabiam todas as raas pr-histricas imigradas para
a Amrica. Com razo Leonardo dissera dele, uma vez, que era um paulista no de
quatrocentos anos, mas de quatrocentos e cinqenta, pois a av residia antes da
descoberta em So Paulo... de Luanda. (p.63, grifo meu).

Outra passagem conflituosa trata de uma fazendeira tentando convencer um velho

negro, ex-escravo, a abdicar de suas crenas religiosas. Nesse caso, a religio um grande
emblema da resistncia e da diferena, mas tambm as maneiras de falar.

- Abena si dona!
-Voc anda fazendo feitiaria, Roque? Que negcio esse de se ajunt na sexta-
feira meia-noite l nas pedras?
- No sinhora.
-Eu no quero feitiaria na fazenda. Voc precisa de ir na igreja! Para que Deus
tenha pena de sua alma(...). Voc est caduco, precisa cuidar de sua alma. Onde
que voc mora?
Roque esboou um gesto indefinido.
- Voc quer sofrer depois da morte? No sofreu o bastante no tempo da
escravido?
- Nego veio cotumou...
- Acostumou... Voc no sabe que existe o inferno? Roque, voc est pecando.
Voc precisa ir se confessar com o padre de Jurema. Seno, voc vai ver o que
bom. Voc no sabe que o pecador que morre sem confisso paga caro? L no
inferno s fogo...
O escravo centenrio olhou a fazendeira. Seus cabelos de algodo ralo
contornavam a cabea murcha.
- Nego veio cotuma... (p.58-9).

Os nordestinos so outro grupo a destacar, de apario rpida, mas significativa.

Reproduzo a fala de um oficial que prende alguns paulistas revoltosos de 1932. Note-se que a
fala marcada por maneiras de falar caractersticas. Ele define o outro como paulista
(identidade regional) e tambm como brasileiro (onde se encontram e so compatriotas). A
guerra civil vista como algo reprovvel, assim como a guerra em geral para um brasileiro e
cristo. Mas tambm a oportunidade de dar uma lio aos orgulhosos paulistas:

Meus compatriotas polistas! Ns estamo popando vocs porque somos da mesma

nacionalidade. Admiramos o herosmo dos polistas. Mas nosso dever ser
cumprido. Como cristo e brasileiro eu reprovo a guerra. Mas vocs so muito
mitido a sebo e precisa apanh! (p.181).

O ndio (mestio) tambm retratado no livro, atravs do personagem Antnio Cristo,

que tem um relacionamento amoroso com a talo-brasileira Miguelona. Parece ser um
130
personagem perdido, em busca do seu lugar. O trecho tambm se refere ao que o senso
comum espera da indianidade e preconceitos comuns.

- S catlico de religio esprita. J fui muitas vez no Centro.

A Miguelona ergueu os culos de ouro.
- Mas oc ndio de verdade? Quando te piguei drento do guarda-roupa, pinsava
que ia sa um ndio nu co as pena na cabea, que nem na pera da Ada. Oc farl pra
mim qui era ndio.(p.203)
(...).
A mestiagem o descera de qualquer tribo brasileira de Mato Grosso, onde os
salesianos iam buscar crianas para a catequese. Costumava referir que ele mesmo
fora trazido por um padre do acampamento. Mas isso provavelmente fazia parte do
seu estado teatral (...). At ele, para efeito de esmola e vadiagem, havia chegado
glria indigianista de Jos de Alencar. Eu s guarani! A Miguelona emendava: -
Peri qui chama!

Na Formosa, para onde a Ciana o trouxera garoto de criao, diziam que era filho
de ndia com preto. E contavam que sua tribo mansa desprezara os instrumentos de
trabalho enviados pelo governo e abandonara as terras que lhe haviam sido dadas
por lei para no pagar impostos. De posse de perneiras e chapeles, haviam se
disperado levando para as cidades e fazendas os nomadismos ancestrais. (p.206,
grifo meu).

H ainda uma passagem na qual padre Beato deseja refazer a obra dos jesutas, quer ir
viver em uma misso, mas, quando encontra uma aldeia prxima a Jurema, depara-se com
ndios totalmente assimilados, o que o faz desistir: as mulheres vestindo roupas das Casas
Pernambucanas, os homens de cala, querendo comprar uma mquina de costura Singer.
Avaliando a situao dos ndios, o padre conclui que A indolncia, o alcoolismo e a doena
venrea completavam a paisagem sacrlega da colonizao(p.88).
De todos os grupos tnico-raciais presentes no livro, nenhum tem uma imagem to
negativa quanto a do japons. O japons visto com desconfiana por no se misturar
casamentos endgenos, cidades s de japoneses, manuteno do uso da bandeira nipnica e
cnsules que os representam. Eles so descritos como trapaceiros, irnicos, covardes,
dissimulados. Leonardo, militante do PCB, tinha sido informado em uma reunio de comit
da III Internacional na Argentina dos planos amarelos no Brasil. Ele considera que s um
governo forte, fundado no povo, atravs da revoluo proletria, poderia conter a ameaa
amarela:

[...] haviam-lhe mostrado um mapa da ocupao estratgica do Brasil pelo

imigrante amarelo. S o governo ignorava. Havia at um almirante na localidade de
Sete Barras. Espies educados, outros transformados em pescadores ou em peritos
de agricultura, penetravam nos escritrios e nas casas, levantavam mapas do litoral e
do interior. (p.18, grifo meu).

131
 Um italiano velho de culos, dizia:
- Pra pod co um japonese precisa sete brasileiro, di turco, cinco italiano e meia
dzia de portuguese...
- os japonese quere enguli o mundo inteirinho. Um dia vai v exclamou um
vizinho.
Em frente a ele, no banco de madeira da segunda classe, um nipo sorria satisfeito.
Era Muraoka. (p.24)

- Mais aqui vai ter a revoluo, informou Miguelona.

- Isto outra coisa. So os fazendeiros arruinados que querem derrubar o Getlio.
Enquanto isso, o que esses amarelos preparam a conquista do Brasil. Vocs no
vem que eles s se casam com outros japoneses? Vo chegando, tomando toda
terra dos nossos caboclos. No temos um governo capaz de defender o pas. E os
paulistas, se ganharem a revoluo, tambm no so capazes. S os trabalhadores
podem fazer uma revoluo de verdade. No devemos nos esquecer de que os
fazendeiros querem conversar, como antes de 30, as suas grandes fazendas, as suas
terras (p.32-33, grifo meu).

Essa viso negativa presente em Marco Zero I sofre a influncia da Segunda Guerra
Mundial, que estava em curso no ano de 1942, quando Oswald finalizava a escrita desse
volume. Entretanto, o debate sobre o imigrante japons existe desde o incio da vinda deles ao
pas (1908), intensificando-se na dcada de 1930. As opinies se dividiam na imprensa, uns
admiravam o modelo de organizao e a alta produtividade das colnias japonesas; outros se
preocupavam com a matriz racial amarela; e havia aqueles que o apontavam como o
perigo amarelo, tanto no sentido de acus-lo de tomar empregos e terras de nacionais,
como no sentido de constiturem um ameaa para a sociedade nacional, uma vez que, em
geral, eram grupos isolados que no se misturavam. Com a guerra de 1939, a retrica
antijaponesa se intensifica (LESSER, 2001).
Lesser (2001) nos apresenta o outro lado, dos filhos desses imigrantes e seu desejo de
aceitao na sociedade nacional. A soluo para esses grupos que se encontravam entre
nacionalidades foi a elaborao do que Lesser denomina etnicidade hifenizada, comum
tambm a outros brasileiros filhos de imigrantes. Ele cita o editorial da revista nipo-brasileira
Transio como uma mostra interessante desse grupo que almeja uma soluo para sua
assimilao na sociedade nacional sem renegar as origens dos pais:

Um editorial publicado no primeiro nmero explicava:

Ns, brasileiros filhos de japoneses, somos uma transio. Transio entre aquilo
que foi e aquilo que ser. Transio entre Oriente e Ocidente... a compreenso de
nossos pais, os japoneses, pelos nossos irmos, os brasileiros, por uma lngua
comum, a brasileira. A harmonizao de duas civilizaes, aparentemente,
antagnicas. A fuso, num ideal de mtua compreenso, das qualidades inerentes a
cada uma. Enfim, brasileiros cnscios e orgulhosos de sua terra e de seus pais.

132
 A Transio tinha como pblico-alvo a comunidade nikkei e talvez seu objetivo
fosse mostrar quo profundamente brasileiras eram as geraes de nissei e sansei,
assumindo, muitas vezes, posies nacionalistas no contexto da etnicidade nipo-
brasileira. Um dos pontos enfocados era a preservao cultural, e o Brasil era
pintado como uma sociedade heterognea, onde a eugenia provara que os japoneses
haviam se tornado brasileiros. (LESSER, 2001, p.231, grifo meu).

Esse ideal de no precisar abrir mo de nenhuma das duas culturas ironizado por
Oswald na cena das duas bandeiras do lado de fora da escola, a do Brasil toda remendada e a
do Japo em perfeito estado: Fora, na chuva, ficaram apenas duas bandeiras, a do Brasil com
grandes remendos desbotados e a do Japo, luzente como o sol que nascia do outro lado do
planeta(p.39). Mas o mecanismo sugerido na revista dos nipo-brasileiros, da fuso de
realidades antagnicas, a proposta da mestiagem, tratada por Gruzinski (2001) como uma
caracterstica cultural das sociedades latino-americanas, e que est presente na Antropofagia,
por exemplo. Todavia, por meio da antropofagia, h uma seleo em que s o que interessa
permanece. O japons no interessava na tica de Oswald, era uma ameaa nao.
O espao de assimilao privilegiado para os imigrantes ser a escola. Isso aparecer
de forma muito clara no livro, ainda que o autor mostre as incongruncias entre o discurso
nacionalista ufanista e a realidade vivida por boa parte das crianas. Assim como Bauer
(2000), Semprini (1999) aponta a escola como [...] um dos lugares consagrados formao
do indivduo e sua integrao numa comunidade de iguais. graas a ela que o indivduo
pode transcender seus laos familiares, tnicos ou consuetudinrios e criar sentimentos de
pertena a uma identidade mais abrangente: a nao, a repblica (p.46) .
Tal afirmao muito bem ilustrada por passagens do romance que se do no espao
institucional da escola. Vemos que a escola um dos braos fortes do projeto nacionalista:

A diretora afirmara em reunio que o professorado primrio era uma tropa de

choque da nacionalidade. E sugeria que se fizesse uma chamada patritica,
indicativa da origem de cada aluno [...]:
- kioto Nassura...
- Sou basirera...
- Sakueto Sakuragi
- Sou basirero...
- Jesu do Santos!
- Sou piracicabano!
- Josefa Antunes.
- Sou brasileira.
- Massau Muraoka...
O pequeno bonzo de gravuras fitava a professora com olhos entreabertos e longos.
- Massau, voc sabe que tambm brasileiro? Voc paulista, diga, vamos! Diga s
para contentar Dona Eufrsia (p.40, grifo meu).

133
 A oralidade dos imigrantes um empecilho a ser superado por eles para que possam
integrar a sociedade nacional, como se v na passagem abaixo, que trata da participao de
um aluno de ascendncia japonesa no exerccio em sala. Diante da dificuldade do aluno, a
professora que h pouco instigava todos a se definirem como brasileiros deixa escapar a
rotulao japoneses.
- Haru, voc! Fale sobre a banana.
[...]
- A banana um arimento muito bom.
- Vocs japoneses, tem mania de trocar o l pelo r
(p.52)

O mesmo espao onde se desenvolve o sentimento nacional tambm usado para

incutir o orgulho regional:

Nosso cu tem mais estrelas

Nossos campos tm mais flores
Nossa vida mais amores. (p.38, grifo no original)

- Comemorar So Paulo falar de So Paulo das Bandeiras! cantar os hericos

desses homens que vararam os rios desconhecidos e misteriosos. Eles avanam
numa terra onde havia, como disse Bilac, um tropel de ndios e de feras! (p.38).

Em outra passagem as crianas cantam o hino:

- O hino !
Vozes claras e iguais ergueram o canto nacional a principio vacilante, depois forte,
vibrando nos estribilhos.
Ou ficar a p-tria li-vre
Ou morrer pe-lo Brasil!
Japoneses, negros e caboclinhos gritavam entusiasmados as mesmas afirmaes. O
hino terminou numa mesura musical. Ficou o silncio ressoando na sala de muitas
janelas. (p.51)

Todo esse direcionamento ufanista, de cantar as coisas belas da regio e da nao

contrasta duramente com a realidade vivida pelos alunos, principalmente os caboclos, os
mestios. Um aluno que passa fome, Idalcio, desmaia em sala. No final do captulo morreria
por causa de doenas da misria. O pas de Bilac est longe de tornar-se real:

- Como morre um brasileiro, Jesu dos Santos?

O negrinho bojudo hesitava de p, na carteira, mostrando os dentes brancos. Pensou
no Frederico carroceiro, que tinha ficado debaixo do caminho do japons. Ia falar,
mas um garoto ativo, de coco pelado, agitou os dedos.
- Diga Adelino!
- Na Guerra do Paraguai coberto de louros!

134
 No primeiro banco, um caboclinho esbranquiado estava descalo e vestia uma
camisa de trapos.
- Idalcio, voc apareceu?
A classe agora fixava o nacional que tinha a boca prognata imvel.
- por que voc falta tanto assim?
- Ajudando v na farinha.
- Por que no fez de tarde? A aula de manh. Voc podia vir...
O caboclinho desceu a cabea. Disse baixinho: - No tinha cara...
- V para pedra e escreva.
O corpo estreito levantou-se sobre os ps sujos, duros de bichos.
Eufrsia comeou a ditar.
- O Brasil o pas mais belo e mais rico do mundo...
Idalcio Diadermino apertava o giz sem poder escrever. Houve um grito na classe. A
professora correu. Ele estava estendido no soalho, com os olhos virados (p.40-41).
[...]
No Grupo Escolar de Bartira, a professora [...] fez a classe levantar-se:
- O cavalo azul levou o Idilcio para o cu!
Na pedra por detrs dela, estava escrito: O Brasil um pas mais rico do mundo.
Seus cursos dgua, seus mistrios, suas imensas florestas fazem dele o paraso na
terra. (p.75)

4.3 Uma utopia para a nao

Ao longo de toda a histria, o Brasil apresentado como doente e decadente,

atravessado por conflitos e na iminncia de uma guerra que no do povo, mas de uma elite
incomodada pela perda de sua hegemonia poltica. A elite paulista conduz o Estado para mais
um confronto, confiante na sua fora poltica e militar. O pretexto que estaria lutando pelo
Brasil, por uma nova constituinte, mas Oswald colocar elementos que demonstram que a
motivao econmica e poltica. Logo no comeo do livro, em uma reunio do Partido
Comunista se discute a revolta paulista e a possibilidade de se aproveitar o momento para a
revoluo comunista.
Sentados em torno de uma mesa, comearam, sem perda de tempo, a reunio do
Partido. O eletricista Plaumburn exps a preparao da revolta paulista, que estava
na ordem do dia. Era um teuto bochechudo e calvo.
- Os paulistas contam com Fora Pblica e alguns guardas de ezrcito. Esperram
auxlio de Minas Gerais e Rio Grande do Sul.
O rapaz magro e chupado sugeriu que o Partido Comunista fizesse uma revoluo
paralela.
-Nong temos forza, camarada! O proletariado prasileiro non est organizado. Non
teng conscincia de luta de classe. Estamos muito atrasado. No campo, permanece
o regime feudal de latifndio...
- Mas a hora histrica se reflete aqui disse Leonardo, a cabea grande emergindo
de uma capa de borracha escura. Afirmava com segurana acentuando sua apario
de intelectual entre operrios. - Est glarro! Eu tambeng x sabia!
- Com a crise os lucros concentram nas mos de alguns. Por outro lado, a
proletarizao se produz. Os latifundirios do caf esto arruinados. E por isso vo
levar o povo guerra. A indstria segue. a ligao dos dois partidos de uma s
classe. O PRP e o PC. Discutimos esse casamento nas reunies em Buenos Aires.

135
 Mas bom que estoure o movimento paulista. Carlos Marx falou que as revolues
so a locomotiva da Histria.
- Est glarro! Eu x sabia! (p.22-23, grifo meu).

Note-se que Leonardo, alterego de Oswald, o intelectual que aderiu causa

proletria e que incomoda o operrio Plaumburn com sua erudio, ao que sempre responde
Est glarro! Eu x sabia!. Isso revelador dos conflitos internos no partido com a tendncia
obreirista atuando e tambm do preconceito de Oswald, que ridiculariza o personagem do
eletricista, embora sua fala demonstre que ele conhece as teses bsicas do partido.
Muitas so as passagens que indicam a necessidade e o desejo da revoluo proletria.
A primeira citao mostra o dilogo de dois caipiras que perderam as terras para japoneses e
que falam sobre a Rssia, onde estariam dando terras para os trabalhadores. Um velho
interrompe o dilogo para pedir que o leve at l, ao que o caipira responde que no sabe onde
, s sabe que para o lado do mar, pras bandas de Canania, zona litornea do Estado. Na
citao seguinte, Leonardo, ou camarada Rioja, faz uma reflexo histrica sobre as travessias
do oceano e o que elas trouxeram. interessante notar que ele se refere Serra do Mar como
o paredo da descoberta, deslocando o marco zero da histria de 1500, ano do acaso
cabralino na Bahia, para 1530, quando Martim Afonso aporta na regio que se tornaria So
Paulo, onde se iniciaria a colonizao. Mais frente fala do xodo rural e a absoro do
campons pela indstria, dos bairros proletrios, como o Brs, e da realidade das fbricas,
onde contrastante a aparncia do proprietrio com a dos trabalhadores:

- Trabaiano pro amarelo?

- Merc sabe. A gente tem am na terra que foi da gente. J quisemo viv fora,
andemo batendo cabea coa famia. No se acostumemo. Mio viv aqui de
camarada. Se inda tivesse o cho...
- Mec sabe pra que lado fica a Rssia?
- No sei. S sei que l pras bandas de Canania...
- Diz que na Rssia to dando terra pros trabaiado...
O outro velho parecia interessar-se.
- Mec qu me lev int l?
- Num sei adonde ... (p.15)

Para l do ncleo urbano de So Vicente, permanecia no azul o paredo da

descoberta a Serra do Mar. As caravelas de Martim Afonso haviam aportado ali
trinta anos depois do acaso cabralino. Um intervalo de trinta anos entre os primeiros
contatos do europeu com a terra silenciosa. Esses espaos enchiam de claros a
evoluo humana. O companheiro Fabrcio dizia que a escala histria no era a da
vida de um homem. Talvez ele mesmo [Leonardo], que adotara o nome de Rioja,
estivesse destinado a morrer pela causa comunista, como um marujo europeu ficado
para sempre ali numa manh portuguesa do sculo XVI. As caravelas sumidas
tinham voltado depois para trazer roupetas e donatrios. Por aquele mar tinha vindo
o Zumbi dos Palmares no fundo de um vasto navio negreiro. E tinha ido o ouro das

136
 minas. Viera depois o motor, a indstria e o capitalismo. E tinham ido a Moscou os
primeiros camaradas brasileiros. (p.16).

Nossa indstria encontrou uma grande sobra de famintos no campo para explorar,
criou bairros urbanos. Havia mercados por toda a parte. A Light pde escrever nos
seus bondes: So Paulo o maior parque industrial da Amrica Latina. (p.111)

O Brs era o bairro da prole. Entre os ergstulos do trabalho que tomavam um

quarteiro inteiro, as planificaes, as vendas, as parteiras de placa ilustrada, mil
casas eram iguais. (p.125)

Sadas de fbricas coloriam de fitas humanas as caladas onde muros fechavam

gigantescas chamins encardindo o azul. Uma populao suja de crianas vestia-se
pitorescamente de remendos e consertos feitos de roupas velhas dos maiores.
Homens duros e limpos deixavam os escritrios. [...]. Fordes novos passaram
conduzindo os mandatrios da indstria. (p.118)

Em outra passagem Leonardo conversa com um tenente que participou da revoluo

de 1930 e que conhecera no navio de volta da Argentina, onde tal tenente fora buscar a
esposa. Na conversa falam sobre comunismo, religio, sindicato e o novo governo. Em
silncio Leonardo reflete sobre os empecilhos para a revoluo, uma vez que a mentalidade
do proletariado, profundamente mstica e religiosa, no estaria pronta.

- O Capito Prestes, com este negcio de comunismo deixou de ser Cavaleiro da

Esperana. Eu admito o comunismo mas em termo. Esse negcio de obedecer
Moscou nunca. Eu nunca obedeci ningum!
O camarada Rioja engoliu garfadas quieto. O outro fez vir mais cerveja. Naquela
confuso toda havia pouco fermento. Seria difcil vencer. Os trabalhadores
acreditando nas curas mgicas! Era o assombro ainda onde o Brasil mergulhava,
com as proximidades geogrficas da floresta, as proximidades tnicas do preto, do
ndio e do imigrante medieval...
O Tenente Pancrtico pediu sobremesa ao garom e perguntou:
- O senhor no acredita em nada?
- Acredito no proletariado.
- Pois ns estamos com o proletariado...
- Os sindicatos passaram para as mos da polcia...
O garom que servia goiabada e queijo interveio. Era um rapaz plido de cabelo
crespo.
- Eu sou da sociedade do sindicato. a polcia que manda l dentro.
- O ministrio do Trabalho que vocs criaram, uma mistificao. S serve aos
patres. A arbitragem um blefe!
- Inlude o proletariado concluiu o garom, deixando a mesa com as travessas na
mo.
- Ns no queremos que o nosso trabalhador venha a sofrer o inferno da Rssia.
- O senhor chegou ao Rio de Janeiro de leno vermelho no pescoo, pensando que
estava num estdio de cinema.

Leonardo retoma em tom mais crtico, lanando a tese de que s haveria dois
caminhos para o Brasil, a revoluo comunista ou o banditismo. Critica o movimento de 30,

137
que no teria realizado reformas profundas na estrutura da sociedade. O tenente defende-se.
Ao fim eles seguem seus rumos opostos, perdendo-se na rua:

- Dois caminhos abriram-se para o Brasil: ou o bolchevismo, falo no sentido

terrorista da ditadura proletria, ou o gangsterismo. Que a sociedade burguesa? O
massacre sdico e ao mesmo tempo cientfico da massa trabalhadora, levado a cabo
legalmente nos escritrios dos advogados, dos conclaves dos bancos, nos
corredores da polcia. Tudo s ordens do Imperialismo estrangeiro. Os senhores
que fizeram o movimento de 30 nem sequer tocaram no latifndio. Isso s pode ter
uma reposta Lnin! H tambm Al Capone. Eu opto por Lnin. Neste regime, cada
mquina de escrever e de calcular desgraa mais famlias que um avio de
bombardeio na guerra... O senhor no conhece o drama do trabalhador. H famlias
tuberculosas que no fim do ms ficam com cinco mil-ris na mo!
- Ns fizemos a revoluo para salvar o Brasil disse o moo pagando a conta.
Levantaram-se tomando o chapu e perderam-se na rua barulhenta (p.21, grifo meu).

Em outro momento, Leonardo/Rioja visita Bartira e toma partido da situao dos

posseiros, procura instru-los e sonha em constituir uma clula comunista na mata(p.31).
Minguelona comenta que o jornal tinha falado que na Rssia havia muita misria, ao que
Leonardo responde:
- No verdade. So os capitalistas que mentem, porque so egostas e no querem
que vocs tenham os mesmos direitos que eles tm. A Rssia melhora todos os dias
a vida dos trabalhadores no campo e na cidade. E o Brasil deve ser de todos os
brasileiros da mesma maneira que a Rssia de todos os russos. A Inglaterra
pertence meia dzia de famlias que exploram tudo. O povo ingls bagao (p.32,
grifo meu).

Sobre a guerra iminente da aristocracia cafeeira, Leonardo avalia que [...] o povo
que vai dar duro e morrer nas trincheiras. Seria preciso diferenciar [...] a revoluo dos
trabalhadores de toda a parte do mundo, dessa revoluo de ricaos arruinados que procuram
os seus prprios interesses (p.33). Dessa guerra [1932] no importaria qual fosse o resultado,
o povo continuaria na misria, pois a nica luta vivel para o povo era a revoluo comunista.
Do outro lado, a elite paulista se mobiliza, exaltada, para a guerra iminente. Seus
verdadeiros motivos aparecem nas falas: econmicos, sob a mudana de poltica em relao
ao caf, e o orgulho paulista de estar sob o jugo inimigo dos interventores de Getlio. As
mulheres tambm se perguntam quando vir a guerra, por motivos diferentes.

- Ou Brasil mata a sava ou a sava mata o Brasil.

- Para matar So Paulo, basta Getlio exclamou Jango (p.63, o grifo no do
original).

- Qual o paulista que no quer mandar pro inferno o Getlio? Eu quero! Traiu So
Paulo! No salvou o caf... (p.110).

138
 Joo Lucas alcanou a p o bairro antigo dos Campos Elsios. [...]. Que infelicidade
demorada! Essa revoluo no vinha! Deixara uma reunio de conspiradores. Os
moos at 30 anos foravam o movimento. E os estudantes de Direito. A Fora
Pblica aderia. Mas a velharia, que Getlio Vargas encurralara de chinelas nas casas
ou jogando nos clubes, fora de posies de prestgio, amortecia o choque, estragava
tudo. S sabiam dizer: So Paulo no pode permanecer sob a bota dos interventores
inimigos! (p.128).

- Precisamos esclarecer o sentido da justia da revoluo. So Paulo humilhado! So

Paulo preterido! So Paulo... (p.153, o grifo no do original).

- [...] Quando que sai essa revoluo? Estou doida para preparar o lanche pros
soldados. E dar cachecol e cigarros. (p.122)

Comea a movimentao para a guerra. Em algumas passagens evidencia-se como

feito o alistamento para a guerra paulista. Lrio faz um arranjo com o comandante para
conseguir um emprego depois da guerra, desde que ele conseguisse bastantes soldados negros,
o que o ofende, mas, mesmo assim, aceita. Os jovens da elite se dividem. J entre a populao
pobre a motivao a liberao da cadeia, como com o personagem Cristo, ou a alimentao
e benefcios encontrados no quartel e os ganhos simblicos de se tornar soldado, pouco
importando a causa em questo.

- Depois da vitria, est claro que arranjamos para voc emprego.

- Na Capital? perguntou o farmacutico de Jurema com as mos metidas nos
bolsos do sobretudo.
- possvel. Conforme os soldados negros que voc nos arranjar.
Levantou-se, fechou a secretria. Era um homem alto que olhava friamente atravs
do pince-nez.
Lrio sentiu uma vontade de gritar. Era a sua raa que ls queriam conduzir para a
guerra paulista! Saiu quieto com o outro que desceu as escadas. Despediu-se. Ia
perguntando pela rua:
- Negro s serve de carne para canho? Vocs ho de ver! (p.113).

- Viva So Paulo! Viva So Paulo!

Rapazes exaltados tomavam conta das mesas. Intelectuais olhavam. O Mendo disse
com a voz arrastada:
- a revoluo. Eu vou tambm.
Cludio Manoel enristou o dedo sseo:
-Eu no vou porque sou antimilitarista.
- Por So Paulo eu vou exclamou Quindim (p.136).

O velho exalava um bafo tenaz de cachaa. Agarrou o Cristo pelos ombros.

- Oc veste farda?
- Meda que eu visto!
- O tenente te d quando chega em Santos.
Vozes gritavam:
- T bisorvido! Vivo! Paga a pinga!
Passavam de mo em mo garrafas cheias. De repente formou-se uma briga
[...]. Um sargento gordo exclamou:
- No quero baguna aqui! Ns vamos para a guerra de So Paulo! (p.160).

- Adonde a Casa do Sordado? Eu me alistei por causo da bia.

139
 O ndio Cristo, que tinha a cara de quati numa roupa folgada de voluntrio,
respondeu:
- L tem tudo de graa! H! H!
- Oc sabe que eu sou tenente? Tenente Chiba! Num to brincando. Oc j sabe
quantos eu comi no faco? Na guerra, quem comi mais no faco que tenente,
capito, int gener!
Passavam diante da lojinha de turco.
O caboclo entrou e pediu um alfinete de fralda. O negociante quis cobrar um tosto.
- Ta lco! Nis temo em revoluo. Sordado no paga.
O preto avanou para o homem.
- Eu requisito int tua mui! (p.160).

H cenas que relatam a mobilizao nas ruas e nas casas da elite, onde as mulheres se
organizam para serem madrinhas dos soldados. Em um comcio, com cartazes e bandeiras
com as cores de So Paulo, escutam-se as seguintes palavras: - Lgrimas... colheita...
potncia... anseio... bombardeio... maremoto... cratera... sementeira... sangue... So
Paulo!...(p.129). A cidade logo tomada pela rotina da guerra, dos treinamentos: E um
clarim tocou todas as notas claras sobre o apito que se extinguia. Homens acordavam para os
exerccios da guerra (p.143). Uma das cenas mais significativas da diretora da escola de
Bartira discursando antes de levar os alunos estao para homenagear os soldados. As
crianas se alegram porque, com a guerra, no tem aula:

- o nosso Estado que sustenta o Brasil. O formidvel Estado de So Paulo tem

sido maltratado e desprezado pelo resto dos brasileiros que precisam dele para o
Brasil. Vocs acham justo? Pois agora So Paulo reagiu. Fez uma revoluo,
exigindo que o ponham no lugar que l merece e que ele conquistou, no lugar que
dele. [...] Para isso os nossos soldados vo lutar. Partem certos da vitria.
Encorajados por uma causa justa e por um ideal grandioso. Ns, que no podemos
lutar ao lado deles nas trincheiras, vamos levar aos que partem as nossas flores e as
nossas palmas. Vamos dizer-lhes que aqui ficamos lutando na retaguarda,
trabalhando por eles, para o engrandecimento do nosso Estado, pela glria de So
Paulo. Viva So Paulo!
Um grito estrugiu como para saudar um gol conquistado nas grandes partidas entre
Bartira e Jurema. A crianada juntava-se deixando aos brados as carteiras.
- Hoje no tem aula. guerra! guerra! (p.158, grifo meu).

Segue-se a cena da partida para a batalha:

Ante o trem fumegante, repleto de soldados e civis, as crianas procuravam manter

filas festivas. Um negro ps para fora da janela um sorriso desmesurado.
- Agora hora, caboclada! Quero ver quem agenta!
Vivas a So Paulo estrugiam nos vages tumultuosos. Insultos ao Ditador, ameaas
e dichotes, eram repetidos do tnder ao ltimo carro. Um apito longo cortou a manh
sertaneja. Mulheres choravam dizendo adeus aos revolucionrios. Bandeirinhas em
preto, branco e vermelho agitavam-se e, num instante de alvoroo, a pequena
locomotiva de cabea de balo deixou vagarosamente a plataforma levando o
comboio militar. (p.159)

140
 Em outra cena o tenente mulato Lrio Piratininga, que batizara seu batalho de Olavo
Bilac, explica aos seus soldados o porqu da homenagem. Quando chama Bilac de grego, se
refere ao classicismo da sua poesia e tambm ao lado blico, uma vez que se envolveu com a
campanha do servio militar, mas no parece ser isso que seus homens entendem:

O Tenente Piratininga perfilado avanou no seu alto porte.

- Soldado! Vs sabeis por que o batalho se chama Olavo Bilac? Porque Olavo Bilac
era um grego!
Ou pelo fato de entenderem negro ou porque gostassem da palavra, uma leve aragem
animou os homens hbridos.
- Viva Olavo Bilac!
Um grito unido ressoou. Alguns recrutas puseram-no de p.
- Vs ides ser contemplados com meio soldo de campanha. Cabo!
Aclamaes estrondaram. Uma mulher, que ia ao longe, apresou os passos
aconchegando uma criana nas saias.
- a guerra! Minha filha (p.166).

Quando a guerra se inicia percebe-se o despreparo dessas tropas treinadas s pressas e

sem sentimento de dever envolvido. O batalho de Lrio um dos primeiros a desertar. A
fora paulista vai sendo desarticulada por tropas nacionais, oriundas do Rio de Janeiro, Minas
e muitas vindas do Nordeste. Os ltimos, esses soldados dos sertes de Minas e da Bahia,
so descritos como homens hercleos e maltrapilhos, descalos, mas bem armados. Segue-
se uma cena em que um grupo nordestino ataca e prende um grupo de paulistas

Pareciam caganceiros. Atrs vinham outros gritando.

- Vamo beb a sangue deles!
-Polista fia da puta!
[...]
Na sala da fazendo iluminada por um lampio, dezessete homens de So Paulo
foram desnudados um a um. O grupo de sentinelas nordestinas conversava.
- O castigo pra esses puto enrab! (p.180)
[...]
Um rapaz de bigode ralo, com um capacete de ao, gritou:
- Senhor capito, eu sou um estudante da Faculdade de Direito. Ns tomamos armas
por So Paulo e preferimos a morte derrota. Queremos ser fuzilados!
- Seu moo se acarme... entre na fila!
- Viva So Paulo! gritou o rapaz fitando os companheiros. (p.181)

Seguem-se cenas de desespero, das baixas. Rosalina, irm da professora Eufrsia

Beato, perde o marido. Na cena ela ofende a revoluo e a bandeira paulista e no entende
porque o mataram, era to bom para a famlia!. No final, So Paulo estaria pior do que o
comeo. A derrota foi justificada pela traio do resto do pas:

Uma gente humilhada e rspida desembarcava.

- No tnhamos munio.
- No tnhamos armas...
141
 E a justificava escoava por toda a parte: - So Paulo foi trado! (p.227)

Um ano depois do conflito muitos dos personagens procuram continuar com a vida,
camponeses e membros da elite. Na sequncia final de cenas, Leonardo descreve uma festa
religiosa popular, a do Bom Jesus de Jurema. Pensa que o catolicismo popular ainda era o
grande consolo dessas populaes desvalidas. Mas acreditava que algo estava em gestao,
os caipiras haviam se levantado, o que significa que a guerra teria servido para despertar a
conscincia dos trabalhadores. No final do livro Leonardo toma a jardineira e se perde em
pensamentos sobre o futuro do pas, das transformaes que estavam por vir:

O marxista imaginava as transformaes que o Brasil ia sofrer com a queda do

latifndio e o esfacelamento da monocultura. A mstica daquela massa compacta,
que assistia anualmente festa do Bom Jesus de Jurema, sofreria com a derrocada.
J com a revoluo do ano anterior, 32, anmico revide do fazendeiro instado
secularmente no planalto o paulista mudara. Tinha sado de casa. O caminho era o
entrosamento anunciado no ritmo que a histria humana impunha. O Brasil... As
proximidades econmicas do latifndio, as proximidades tnicas do negro, do ndio
e do europeu medieval, tudo isso iria no roldo de um dia novo. De um dia
industrial.
A jardineira batia a estrada larga, subindo, descendo, por entre semeaduras e
paisagens. Os versos de Lorca continuaram a lhe vir boca:
Que se cumpla la voluntad de la tierra
Que da sus frutos para todos. (p.278-279, ogrifo meu).

Ainda que ironize os regionalistas, h marcas regionalistas no texto de Oswald,

sobretudo no fato de eleger So Paulo como sntese do Brasil das mazelas e das promessas
do futuro. No romance Marco Zero I a revoluo melanclica, Oswald procurou realizar a
proposta de escrita analtica e engajada ento em voga. Todo o romance se volta para a
demonstrao de um Brasil decadente, no qual So Paulo simbolizava o antigo e o novo. A
guerra promovida pela aristocracia cafeeira abriria caminhos para que uma grande transio
ocorresse, onde tudo mudaria no roldo de um dia novo, um dia industrial. Apesar de toda a
crtica realizada sua elite, So Paulo no perde, para Oswald, seu carter de vanguarda, de
condutora dos novos rumos, na realidade industrial que se fortaleceria e com ela o
proletariado, e desse modo a prpria revoluo comunista.
Ao mesmo tempo em que h a esperana no futuro, o quadro exposto mostra uma
sociedade profundamente fragmentada por conflitos de classe luta pela terra no campo, luta
proletria na cidade; conflitos entre as elites (que culminaria na guerra civil); conflitos entre
os diversos tipos tnicos e nacionais que compunham a sociedade. Esse quadro revela que a

142
unidade necessria para a existncia da nao est constantemente sendo posta em risco. O
racismo denunciado, a condio do homem da terra, mestio tambm.
Mas Oswald deixa entrever seu prprio racismo na definio dos personagens a priori
em termos tnicos e nacionais e, sobretudo, pela forma como trata a questo do japons. Mas,
conforme ele mesmo revela em artigo de 1943 direcionado a Lobato, discutindo o papel do
caipira na construo nacional, a xenofobia se faria necessria em certos momentos:

O Jeca, voc sabe melhor do que ningum, tem sobre o seu Cucaso oleoso, a pata
gigantesca e astuta dos interesses equvocos. (...). Ele durante trinta anos garantiu a
unidade da ptria contra os tubares loiros da primeira Holanda, estendeu os
tentculos nacionais pelo trilho continental das bandeiras, lutou com o Bequimo
nas estradas maranhenses, bateu-se mais de uma vez nas ruas de Recife, ombreou
com os negros revoltados de Salvador, com os mineradores paulistas, com os
farroupilhas, trabalhou o serto e a cidade... fez o Brasil. E em paga de tudo isso,
ficou aquele ser verminado e mulambento que voc foi encontrar escorando com
santinhos as paredes dos ranchos mortos. Cumpre despert-lo Lobato! E se a
tecnizao no for possvel no aparelhamento de uma siderurgia imediata, refaa-se
o milagre da resistncia dOs Sertes que Euclides apontou como penhor e flecha
da independncia viril do nosso povo. Esqueamos a esttica e a Semana de Arte e
estendamos a mo sua oportuna e sagrada xenofobia. Hoje, as comunhes so
necessrias. (1972, p.7-8, grifo meu).

Veja que o relato dele da participao do Jeca, do homem mestio, caboclo, em todas
as revoltas e no trabalho do campo e da cidade. No entanto, o potencial deste homem que fez
o Brasil estaria apenas adormecido nos ranchos mortos, como nos personagens crdulos e
miserveis que ele retrata no Marco Zero I.
A teorizao sobre o poder catalizador de mudanas da guerra, elaborada por
Domingos Neto (2004, 2005) nos fornece elementos para perceber a dimenso do
entendimento que Oswald possua sobre o assunto. Como um homem que presenciou diversos
conflitos armados Oswald no ignora esse poder transformador que a guerra contm. Observa
que o brasileiro vai guerra lutar pela liberdade, mas depois da guerra viria a tecnizao,
amvel ou utilizada para marcar a independncia, do qual o petrleo um smbolo
anunciado por Lobato:
O Jeca vai para a guerra, vai dar seu sangue pela redeno da Europa. Ficar,
depois, merc da tecnizao amvel que, por acaso, queira interessar-se pelas
gulodices do mundo em paz? Seria prefervel refluirmos ento para o corao da
mata no rastro das bandeiras atuais. E l resistir e de l voltar para os Guararapes de
amanh. J que pela liberdade que se luta, que nossa independncia se firme solar
e decisiva, erguida sobre a tcnica e regada pelo sangue til do petrleo que voc
anunciou (1972, p. 8, grifo meu).

Em outro texto, de 1945, expressa claramente a compreenso de que a guerra gera

realmente de impactos mundiais, tomando conta do mundo. No entanto, o conflito sangrento
143
no traria apenas destruio, mas tambm a acelerao do desenvolvimento. Questionando-se
quando tudo comeou, lista uma srie de confrontos que teriam profunda relao com o fluxo
da modernidade. Cita ainda que as artes teriam anunciado o caos do mundo novo, como
Marinetti que diria que a guerra a nica higiene do mundo.

H o mundo novo que penetra pelas frestas abertas da guerra. A fogueira tomou
conta dos setes mares, os cincos continentes, do equador e dos plos. O acelerado
dado tanto pelas metralhadoras da Wehrmacht, como pelas bombardas liberais dos
ingleses. Mas quem comeou? Quando comeou? Por que comeou?
Quando comeou o pandemnio? Em 1917, com a entrada de Lnin na velha capital
dos czares? Em 14, quando um estudante em Sarajevo alvejou o herdeiro do imprio
austro-hngaro? Ou antes, na batalha de Suiushima? Ou na guerra dos Boers, que foi
a primeira nota do sculo anti-imperialista? (1972, p.27-28).

A guerra estaria sempre na reflexo do autor, de modo que ele revela a compreenso
dos efeitos da guerra na nossa formao, alm do desenvolvimento tecnolgico. A guerra
entre os povos estimula a autocompreenso, a unio interna; fortalece a elaborao da
identidade nacional: Entre outras vantagens, a guerra nos trouxe esta a de melhor nos
conhecermos (1972, p.63).
A guerra de 1932, na qual o orgulho paulista e os interesses locais so evocados como
interesses da nao, mostra a difcil construo da unidade e do equilbrio de foras necessrio
consolidao do Estado moderno. De fato, no se tratava de um movimento separatista, mas
um movimento para reaver a direo poltica da nao. O Estado de So Paulo confiava na
fora de sua polcia estadual, no entanto, como Domingos Neto (2004) demonstrou, ao longo
da dcada de 1910 e 1920 o exrcito nacional havia passado por inmeras misses
modernizadoras estrangeiras.
Foi exatamente essa gerao militar que tomou o poder em 1930, associada a outras
faces da elite. Assim puderam por em prtica o projeto nacional alimentado no seio da
corporao, que ansiava por um Estado Nacional forte que conduzisse as reformas
modernizadoras necessrias ao pas e que construsse a unidade da nao, projeto esse que foi
personificado na figura de Vargas. A vitria federal em 1932 consolidou este caminho. De
certo modo Oswald estava certo, pois muito mudaria, apenas no seria no rumo desejado pelo
o autor. O Brasil socialista que Leonardo anteviu no se concretizou.

144
 CONSIDERAES FINAIS

Abriu-se um amplo panorama terico para que se pudesse esclarecer que nao,
modernidade e modernismo so indissociveis. Evitou-se adentrar diretamente polmicas
questes sobre a modernidade, priorizando um instrumental que fornecesse elementos para a
compreenso do caso em estudo. Atravs de Giddens e tericos como Perry Anderson, Bauer
e Gellner foi possvel traar paralelos entre o projeto modernista brasileiro e o processo de
construo da nao moderna.
A emergncia de uma nova sensibilidade, marcada pela tecnologia, pela fragmentao
da vida tradicional, pela guerra e pelo advento da nao, assinalada como condicionante do
surgimento de novas formas de auto-identificao, entre as quais a identidade nacional, que
passaria a sobressair. Nesse mundo novo que nasce inquieto e em continuo fluxo de desmonte
das certezas precedentes, a identidade nacional atualiza o sentido reconfortante do grupo, da
comunidade. Ela mobiliza inmeros indivduos em nome de uma nova lealdade, a do cidado
sua nao, que substitui a do sdito ao monarca.
Como outras formas de identidade, a nacional construda a partir da diferena, do
contraste com o no-nacional, estabelecendo fronteiras simblicas sobre quem tem ou no
legitimidade de fazer parte da comunidade nacional. Hroch (2000) aponta para a importncia
dos movimentos nacionais nessa construo em que uma dada comunidade busca atingir
todos os atributos da nao plena. A participao dos intelectuais nesse processo marcante.
Em Benedict Anderson procurei uma compreenso mais profunda da construo desse
imaginrio nacional e dos sentimentos que evoca, estabelecendo vnculos essenciais para a
emergncia e consolidao da nao. Ele aponta o papel tanto das peregrinaes
administrativas ou educativas atravs das quais o indivduo passa a se definir a partir de uma
identidade negativa para depois desenvolver sentimentos de orgulho nativista, embrio da
conscincia nacional; como o papel da cultura impressa, em forma de empreendimento
comercial que colaboraria para o surgimento das lnguas nacionais como para a expanso do
imaginrio dos folhetins e literatura dentro de uma mesma comunidade, atravs do qual se
vinculariam cada vez mais, de forma a se pensarem como uma nao.
Busquei a hiptese bsica deste trabalho no fato, observvel nos prprios eventos
histricos dos sculos XIX e XX, da nao se alimentar de momentos de celebrao e de
violncia. Entre os momentos de festa e de conflito que emerge uma nao; como Renan
(1992) tratou preciso ter o que lembrar e o que esquecer. Lembranas e esquecimentos,

145
matria-prima dessa construo de todos os dias que nao moderna. Nessa dialtica de
memria e esquecimento, alegria e dor, a modernidade se expressa em sua intensidade atravs
do corpo da nao histrica.
Nessa perspectiva, intentou-se apresentar, atravs das duas obras, o esforo de Oswald
de Andrade para compreender o Brasil e oferecer indicativos de caminhos para a construo
da auto-imagem brasileira e da prpria comunidade nacional. Mas a leitura das obras, alm
das ferramentas tericas explicitadas, exigiu um resgate de ideias e eventos relevantes na
histria do pensamento social brasileiro e da prpria trajetria do autor.
Extensa empreitada para desenhar esse trajeto, ainda que inmeras lacunas tenham
sido inevitveis, dada a quantidade e intensidade das discusses e fatos que marcaram o largo
perodo da virada do Imprio para a Repblica Velha e desta para a Era Vargas. Por sua vez, a
vida de Oswald, em acontecimentos e contradies no fica a dever em nada em
complexidade. Quanto mais vasto e aprofundado pudesse ter sido esse panorama, mais
elementos poderiam ter sido evocados nas obras. No entanto, o que pde ser realizado j
permitiu a compreenso de como os movimentos entre o nacional e o internacional, o nacional
e o regional, caracterizam sua escrita.
Ao voltar olhar para Pau Brasil, podemos seguir um roteiro de viagem histrica e
espacial, cujo ponto de chegada o sonho do Brasil moderno, acalentado pela elite do incio
do sculo XX, destacadamente a paulista. Interessante demarcar os elementos visuais
destacados nessa poesia experimental de Oswald. Em Pau Brasil teremos um Brasil festivo,
do olhar dos viajantes vanguardistas preocupados em construir uma imagem exportvel do
Brasil. Uma imagem que harmonizasse os opostos da formao nacional, criando um sentido
de unidade, falando da histria, do folclore, do povo, da lngua coloquial, da natureza, da
arquitetura, de eventos da vida cotidiana e da saudade sentida da terra natal no exterior.
Um olhar sntese, que no chega a se delinear em projeto, configura-se em uma forma
de reivindicar a mudana. Ele quer construir uma nova imagem do pas, positiva, que retome
o que ele considerava suas razes, sua base original e que, concomitantemente estimule a
modernizao, com a tecnizao da vida cotidiana.
Ainda que o intuito seja criar uma imagem nacional, o seu lugar de origem demarca
as escolhas e as prioridades: Minas Gerais bero da tradio; So Paulo bero do
progresso. Outras regies so ignoradas ou acabam por ocupar um lugar marginal no quadro
apresentado pelo autor. Portanto, a obra nos possibilita mergulhar na dialtica do nacional
explicitada por Otto Bauer (2000), que nos explica sobre a complexidade de representaes

146
que a nao evoca no individuo, agregando simultaneamente aspectos ntimos, vividos no
mbito do regional, do local e a alternncia desses aspectos com discursos mais gerais,
abrangentes e agregadores. Ao ler Pau Brasil e em seguida mergulhar no universo de Marco
Zero I, h como negar o peso do regional na percepo do nacional?
Marco Zero I descortina outra realidade. Na tica do autor, uma sociedade decadente,
porque fundamentada em uma estrutura anacrnica para os novos tempos o latifndio. O
Brasil vive os reflexos da crise de 1929. A elite paulista, deposta do poder pelos tenentes
liderados por Getlio, planeja uma reao. Uma guerra fundada nos interesses econmicos e
regionalistas do Estado de So Paulo, sob o pretexto de instituir uma nova Constituinte e
salvar o pas de Getlio. Alheio a tudo isso, o povo vive miseravelmente, nos campos e nas
fbricas. Atravs de seus inmeros personagens adentramos um universo permeado por todo
tipo de conflito de terra, tnico, poltico e socioeconmico.
Ainda que a obra do autor desse perodo no seja considerada, na perspectiva da
crtica literria, de grande significao, como documento de anlise nos oferece material para
pensar os acontecimentos de 1932 e o contexto de produo literria do perodo, com a
tendncia do romance analtico.
A prpria forma que o autor se apropriou das teses da III internacional, procurando
inclu-la atravs do ncleo comunista do romance outro elemento que enriquece a obra
como objeto de estudo. Com base nesse iderio ele constri a viso de uma nao
fragmentada e perdida, para qual a revoluo comunista seria o nico projeto vivel, o
caminho para o desenvolvimento. S assim O Brasil [seria] de todos os brasileiros, assim
como a Rssia era de todos os russos.
No obstante, para construir esse quadro, Oswald acaba por utilizar modelos
simplificadores, elaborando esteretipos que muitas vezes revelam os seus prprios
preconceitos. Mas at esse dado instigador, pois seu olhar de preconceito, sobre o japons,
por exemplo, revela as tenses da difcil negociao da identidade nacional em um pas
multitnico.
Para alm dos esteretipos, enriquece o trabalho o fato de o autor ter transitado por
espaos e realidades distintas - Europa e Brasil, a elite e a militncia socialista e comunista, o
campo e a cidade, levando para seus escritos essas experincias e aprendizagens. Registra-se a
inteno de aprofundar posteriormente algumas temticas que surgem em sua obra sob a
forma de artigos, a destacar, sua viso do imigrante, do negro e mestio e da modernizao.

147
 Essa trabalho tambm foi uma viagem ao Brasil a partir dos olhos atentos e polmicos
de Oswald de Andrade. Viagem reveladora dos mecanismos de construo de discursos
identitrios, como o dilogo entre geraes, a seleo dos elementos a serem demarcados, a
dinmica de lutas no interior do campo intelectual, a relao entre biografia e Histria.
Aprendendo com os Brasis possveis de Oswald, ressalta-se o processo contnuo dessa
elaborao de discursos sobre quem somos ns e quem podemos vir a ser. Na expresso do
Brasil otimista e exportvel Pau Brasil, interessante perceber esse pas entre mundos,
misturado, fruto de encontros mltiplos. Esse mesmo pas pode ser concebido como uma
nao em crise, atravessada por conflitos, que se questiona sobre o futuro e do mesmo modo
so retratados seus indivduos. Vises antagnicas? Ou complementares? Em muitos aspectos
so representaes que permanecem atuais, evocadas para exaltar nossa inventividade e
peculiaridade ou para questionar os rumos futuros da nao, servindo a interesses de
diversas correntes ideolgicas.
Ainda que se tenha tratado do ponto de vista de um autor, no se pode perder de vista
a dimenso social da produo intelectual de um individuo, que escreve tendo em vista seus
interlocutores passados, presente e mesmo futuros. Aprofundar o entendimento dos
mecanismos produo coletiva de discursos sobre a brasilidade um desafio posto para
aprofundamento futuro.

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