26/03/15

Trabajo prctico N2 tica y sus Fundamentos.

1) Es posible o no conocer la verdad?

2) Cules son las dificultades en esa bsqueda de conocer la verdad? (Ya que por
algo se la niega).
3) Qu actitudes/aptitudes/capacidades tenemos que desarrollar para conocer la
verdad?

1) S. El hombre es un ser que busca la verdad, y est dotado de inteligencia o entendimiento,

que le permiten conocer la verdad. Lang sostiene que esta capacidad para conocer la verdad,
debe entenderse como la aceptacin de la verdad conocida, como el captar la realidad objetiva.

El hombre es capaz de saber, y no slo eso: es capaz de considerar ese saber como
verdadero o falso. Juan Pablo II dice que toda verdad alcanzada por el hombre ha de ser
universal por su carcter de ley objetiva, lo que es verdad debe ser verdad para todos y
siempre.

Aristteles, si bien habla de la imposibilidad de poseer una verdad absoluta, no deja de

admitir que la verdad se presenta como evidencia al hombre. No puede ocultrsele al ser
humano la existencia de la verdad.

2) Para Aristteles, una dificultad recae en la imposibilidad de poseer completamente la verdad.

Nos habla de cmo la luz de las verdades evidentemente presentes en la realidad, cegan nuestra
inteligencia en su bsqueda por alcanzarlas.

La imperfeccin de nuestro entendimiento dificulta nuestro conocimiento de la verdad.

Existen el error, el engao, las influencias subjetivas que perjudican a la verdad; tambin el
escepticismo, que no opta por ninguna verdad y, se podra decir, renuncia a la aceptacin de
toda verdad.

La tentacin y el dejarse arrastrar por lo inmediato y superficial, se acompaan de ideas

de autonoma o autosuficiencia que generan en el hombre la idea de que l es el creador de la
verdad. Esta dificultad tiene que ver con la soberbia, con los caminos fciles, con el reemplazo
de la realidad objetiva por el hombre como fuente de realidad. Habiendo ledo a Lang y
Guardini, puedo decir que esto sucede por la falta de recogimiento silencioso y solitario en uno
mismo, que permita conocerse en lo ms profundo del alma propia (que es la que posee todas
las virtudes para el conocimiento de la verdad y, por lo tanto, la que anhela y desea el saber).
Guardini dir que esto pasa por la manera en que vivimos en comunidad: un ambiente ruidoso,
lleno de acciones sin ningun significado (vacas), inmediatas, siempre en un contacto puramente
comercial o de negocios que imposibilita el encontrarse y el poseerse a uno mismo. La
multitud, la asociacin en masa, no permite jams el estar solo y afirmarse a s, para entonces
dar y alimentar esa perfeccin, que tambin es verdad.
 Juan Pablo II explica como se distorsiona y evita la bsqueda de conocer la verdad
cuando aparecen otros intereses, o cuando teme las exigencias que sta le representan. Tambin
menciona la tensin que se da en las verdades adquiridas en las creencias (por la fe): el hombre
tiende a desear perfeccionar ese conocimiento mediante su comprobacin personal.

3) Entiendo que las virtudes, capacicades o actitudes necesarias para el conocimiento de la

verdad son:

- La humildad y el reconocimiento de uno como hombre creado, que debe adaptarse a la

realidad objetiva existente, respetarla y aceptarla.

- El silencio, la tranquilidad del callar y tornarse tranquilo, libre y desligado de toda intencin.

- La soledad, que permite retirarnos a nuestro interior, con nosotros mismos. En ella se despierta
la responsabilidad de los actos y las palabras.

- El descanso: abandonar la caza de objetivos. Permite entender la trascendencia y hacer

contacto con la eternidad, a travs de vivir un presente libre de urgencias.

- La espera, la paciencia.

A su vez, estas virtudes o actitudes parecen integrarse entre s; y cada una marca un vital
fluir desde la virtud misma al actuar libre y verdadero. As, el recogimiento silencioso permite
la apertura perceptiva y sensitiva, y es correlativo con el hablar verdadero (la verdadera
palabra), ya que lo dicho desde la plenitud del silencio, es corporizacin del espritu: la
palabra se tie de un sentido interno que es verdadera forma. De la soledad brota la profundidad
y la apertura, la capacidad de recibir y conservar, de poseerse a s mismo y, con todo esto, de
vivir en comunidad que significa dar a los decms y poder recibir de ellos. Con el descanso
tambin nos tranquilizamos, nos permite contemplar lo esencial y lo permanente; nos prepara
para el verdadero trabajo. Por ltimo la espera nos aleja de la impaciencia de actuar enseguida,
cuando todava no a llegado la hora oportuna en la que somos nosotros mismos al expresarnos o
actuar. Hay un tiempo para cada accin, y no debemos vomitar nuestras palabras o actuar
compulsivamente, perdiendo el sentido, la oportunidad de darle un significado verdadero a
nuestra vida. Teniendo en cuenta la espera, la accin se produce como un fluir, realmente como
una accin y no como un simple acontecer ms.

Juan Pablo II le da importancia a la relacin de entrega y fidelidad en el otro, en el que

se encuentra plena seguridad de que la verdad que ste le transmiti, es realmente una verdad.
Tratando de ser ms especfico, dira que la capacidad que destaca Juan Pablo II es la de la
confianza interpersonal, la de la creencia, la de la fe, la del abandono confiado en otras
personas.