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O MARXISMO GRAMSCIANO, PANO DE

FUNDO IDEOLGICO DA REFORMA
EDUCACIONAL PETISTA

RICARDO VLEZ RODRGUEZ

Instituto Brasileiro de Filosofia So Paulo.
Coordenador do Centro de Pesquisas Estratgicas Paulino Soares de Sousa,
Universidade Federal de Juiz de Fora.

Existe um pano de fundo ideolgico para a reforma da educao proposta pelo

governo Lula? A julgar pela retrica desenvolvida, bem como pelas declaraes de
importantes membros do Partido, pode-se assinalar um marco ideolgico bem definido: a
filosofia gramsciana. No se trata, certamente, de uma adoo tout-court do pensamento do
filsofo italiano, mas de uma utilizao deste, no contexto mais largo da cultura
cientificista que passou a vingar nos arraiais do marxismo brasileiro, ao longo do ciclo
republicano.

o que pretendo mostrar nas seguintes pginas. Desenvolverei trs pontos: 1) O

cientificismo marxista na Revoluo Bolchevique: aspectos orientais do marxismo, na
concepo de Lenine. 2) O cientificismo marxista no processo de implantao do
socialismo nos pases ocidentais: a valorizao da cultura. 3) A reforma educacional, pea-
chave da denominada superestrutura, na caminhada brasileira rumo ao socialismo.

1) O CIENTIFICISMO MARXISTA NA REVOLUO BOLCHEVIQUE: ASPECTOS

ORIENTAIS DO MARXISMO NA CONCEPO DE LENINE.

A economia poltica de Marx foi pensada pelo destemido ativista no contexto dos
pases desenvolvidos da Europa Ocidental. A Inglaterra seria o primeiro lugar onde se
desenvolveria o socialismo comunista, seguida pela Alemanha. No imaginava o pensador
alemo que os seus princpios seriam materializados no contexto do denominado por ele de
despotismo asitico, que vingou na parte oriental do mundo onde floresceram economias
 2

hidrulicas, condicionadas pelo rigoroso controle da gua por antiqssimas burocracias

agro-diretoriais.

Certamente, corresponderia a um verdadeiro pesadelo do velho Marx imaginar a sua

revoluo proletria ser encampada pelo despotismo oriental, asitico ou russo. Esse
modelo hidrulico foi o mais antigo tipo de organizao de Estados mais fortes do que a
sociedade. As primeiras manifestaes dessa modalidade de organizao estatal ocorreram
em tempos longnquos, segundo a acurada anlise de Karl Wittfogel, um estudioso de
formao marxista (e um dos fundadores da Escola de Frankfurt), no Antigo Egito, nos
Imprios Babilnio e Assrio, na China (durante a dinastia Liao, que construiu o maior
objeto visvel da Lua a olho nu, a Grande Muralha, com aproximadamente cinco mil
quilmetros de comprimento). Wittfogel alinharia nesse contexto, tambm, no seu estudo,
os antigos imprios pr-colombianos inca e asteca, na Amrica pr-colombiana.1

O Imprio russo, no sentir de Wittfogel, terminou herdando as caractersticas

despticas orientais, em decorrncia da invaso dos principados de Kiev e de Moscou pela
Horda Dourada de Gengis Khan. A grande faanha dos criadores do Imprio Russo,
Alexander Nevski e, mais adiante, Iv IV o Terrvel, consistiu em, copiando os
procedimentos agro-diretoriais dos mongis, t-los vencido, fazendo com que o Novo
Imprio se revestisse das caractersticas despticas dos regimes hidrulicos. Algo muito
semelhante ao que aconteceu no outro extremo, ocidental, da Ilha Europia, a Pennsula
Ibrica, onde os soberanos cristos terminaram vencendo os sarracenos, dando ensejo ao
surgimento dos modernos Estados - Portugus e Espanhol -, que se revestiram, a partir de
finais do sculo XIV (Portugal) e finais do sculo XV (Espanha), de caractersticas
nitidamente absolutistas, herdadas do monolitismo do poder exercido maneira mourisca.

Weber2 definiu o modelo de poder desptico dos Estados hidrulicos como

Patrimonial ou Patrimonialista, tendo-o caracterizado como aquele no qual o governo surge
da hipertrofia de um poder patriarcal original, que alarga a sua dominao domstica sobre
territrios, pessoas e coisas extrapatrimoniais, passando a administra-los como propriedade

1
Cf. WITTFOGEL, Karl. Le despotisme oriental tude comparative du pouvoir total. (Traduo do ingls
de M. Pouteau). Paris: Minuit, 1977.
2
Cf. WEBER, Max. Economa y sociedad. (Traduo ao espanhol a cargo de Jos Medina Echavarra, et
alii). 1a. Edio em espanhol. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1944, volumes I e IV.
 3

familiar (patrimonial). Nos Estados Patrimoniais a caracterstica fundamental

corresponderia quilo que impressionou ao velho Marx: a indiferenciao da sociedade.
Somente existe, nesses contextos, um ncleo desptico, ocupado pelo soberano e pelo seu
sqito de burocracia pr-racional, e o resto. Contrastava essa realidade com a da Europa
Feudal, onde a sociedade experimentou um amplo processo de diferenciao em grupos
sociais com interesses bem definidos.

Na modernidade, esses grupos deram ensejo a classes que passaram a lutar pela
posse do poder. No podendo se eliminar as classes mutuamente, na sanguinolenta luta que
conduziu formao dos Estados Nacionais, ao longo dos sculos XIV a XIX, terminaram
negociando entre elas, inicialmente tendo-se restringido essa negociao Nobreza/Alto
Clero e Burguesia, para abraar, j avanado o processo de industrializao, no final do
sculo XIX, um novo ator social: o proletariado, organizado nas trade unions inglesas e nos
sindicatos do Continente Europeu. O modelo contratualista de Estado moderno foi fruto
desse processo, bem como as teorizaes que os filsofos desenvolveram ao redor dele, ao
longo dos sculos XVII e XVIII: esse seria, efetivamente, o teor do contrato social,
imaginado por pensadores to variados como Thomas Hobbes, John Locke, Jean-Jacques
Rousseau, Montesquieu, etc.

O pensamento econmico-poltico de Marx teria sido pensado, fundamentalmente,

com referncia a este contexto do contratualismo europeu-ocidental. Para o pensador
alemo, a revoluo do socialismo comunista somente poderia acontecer ali onde houvesse
sido produzida a riqueza pelo Capitalismo, a fim de redistribui-la entre os esquecidos pelo
sistema, os proletrios. No fundo, Marx tinha apreo pela macro-economia de Adam Smith
e somente imaginava que a riqueza poderia ser produzida pelo trabalho dos homens, no
sendo a empresa econmica um ato de apropriao primitiva de bens, como no contexto
mercantilista. O que Marx criticava nos economistas clssicos era o contexto individualista
em que tinham imaginado o processo produtivo, bem como a f cega destes no mercado,
como mecanismo de distribuio dos benefcios da produo capitalista. Mas, certamente,
Marx considerava ser a empresa econmica algo centrado no trabalho produtivo. Da por
que imaginava que os pases onde, por primeira vez, aconteceria a revoluo socialista
seriam os que tinham desenvolvido o moderno Capitalismo, Inglaterra, primeiro, e depois a
Alemanha. Jamais imaginaria Marx que a revoluo socialista pudesse ocorrer em lugares
 4

povoados por camponeses ignaros submetidos a um poder desptico, como a Rssia

Czarista, Portugal, Espanha, ou as Repblicas latino-americanas, herdeiras do despotismo
ibrico ps-feudal.

Na Rssia, certamente, a economia poltica de Marx teve de sofrer um processo de

acomodao a uma realidade socio-politica diferente daquela que o pensador imaginara
como base para o processo revolucionrio. O autor dessa acomodao foi Vladimir Illich
Ulianov, Lenine, com a sua obra O Estado a Revoluo.3 Como fazer para que, num pas
em que no tinha havido, como no Ocidente, o processo ntido de diferenciao entre as
classes, pudesse ser efetivada a revoluo socialista? Como mobilizar milhes de
camponeses ignorantes e inconscientes dos seus direitos mais comezinhos, para que
derrubassem uma odiosa monarquia, que os mantinha atrelados ao solo e servido? Seria
necessrio que um grupo de ativistas, os puros imaginados por Rousseau, desse um golpe
de estado, derrubasse os podres poderes e estabelecesse o regime de salvao para os
camponeses explorados. Os intelectuais deveriam tomar as rdeas do processo
revolucionrio e, aliados ao exrcito, derrubar a antiga burocracia czarista e substitui-la por
um governo que olhasse pelos despossudos. Valha aqui uma observao curiosa: antes de
Lenine, essa reflexo j tinha sido feita, em Portugal, pela gerao de ativistas e intelectuais
identificados com as Conferncias do Cassino, por volta de 1871. Efetivamente, Joaquim
Pedro de Oliveira Martins e Antero de Quental fizeram colocao nesse sentido, dcadas
antes do ilustre panfletrio e inspirador do putsch bolchevique.4

A reflexo leninista correspondeu, portanto, a uma verso oriental da doutrina

econmico-poltica de Marx, com os desdobramentos, por todos conhecidos, na
consolidao do modelo totalitrio efetivada por Stalin.

3
Cf. LENIN, Wladimir Illich Ulianov. El Estado y la Revolucin La teora marxista del Estado y las
tareas del proletariado en la revolucin. Mosc: Editorial Progreso, 1970.
4
Cf. QUENTAL, Antero Tarqunio de. Causas da decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos trs
sculos. 7 edio. Lisboa: Ulmeiro, 1996. Prosas. Coimbra: Imprensa da Universidade, 1923-1931, 3
volumes. OLIVEIRA MARTINS, Joaquim Pedro. Portugal Contemporneo. (Estudo introdutrio de Moniz
Barreto). Lisboa: Europa/Amrica, s/d.
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2) O CIENTIFICISMO MARXISTA NO PROCESSO DE IMPLANTAO DO SOCIALISMO

NOS PASES OCIDENTAIS: A VALORIZAO DA CULTURA.

Realizada a primeira revoluo comunista da Histria no contexto do despotismno

hidrulico, tornou-se imperativo, para os pensadores marxistas da Europa Ocidental, no
sculo XX, elaborar uma proposta que se ajustasse realidade de sociedades altamente
diversificadas e em rpido processo de desenvolvimento econmico. Foi o que tentou ser
feito pelos pensadores que deram origem Escola de Frankfurt, na Alemanha, e pelos
filsofos que ensejaram a verso italiana do marxismo, numa dimenso crtica, herdeira da
perspectiva transcendental kantiana.

Destaquemos, apenas de passagem, a importncia que os soviticos conferiram

criao da Escola de Frankfurt, para a qual foi elaborado sofisticado sistema de
terceirizao de recursos, em que entraram, como financiadores, os judeus argentinos
exportadores de trigo para a Unio Sovitica, como ficou claro da exaustiva pesquisa
desenvolvida por Rolf Wiggershaus.5 Os russos pretendiam exportar, para o mundo
europeu ocidental, o modelo leninista de uma elite intelectual radicalizada nos princpios do
marxismo, para que promovesse a desestabilizao das economias capitalistas dessa parte
do mundo. Outra cabea de ponte dessa empreitada consistiria na organizao, na
Universidade Catlica de Louvain, de um plo irradiador das idias marxistas, com vistas a
formar lideranas radicalizadas na idia revolucionria; da emergiram importantes ativistas
que, na Amrica Latina, desenvolveram a Teologia da Libertao. paradigmtico o caso
do padre colombiano Camilo Torres, formado em Louvain, importante socilogo que foi
um dos primeiros a tematizar a teologia dos pobres, ainda na dcada de 1960.6

A tarefa de acomodao do marxismo s necessidades ocidentais, na Itlia, ficou

por conta de importantes pensadores como Labriola, Gramsci e Mondolfo. Dos trs,
certamente o primeiro e o ltimo identificaram-se com propostas costuradas
filosoficamente, com rigor, ao redor da herana kantiano-hegeliana. Em Mondolfo,

5
WIGGERSHAUS, Rolf. A Escola de Frankfurt Histria, desenvolvimento terico, significao poltica.
(Traduo ao portugus, do alemo e do francs, a cargo de Lilyane Deroche-Gurcel e Vera de Azambuja
Harvey, respectivamente; reviso tcnica de Jorge Coelho Soares). Rio de Janeiro: Difel, 2002.
6
Cf. VLEZ RODRGUEZ, Ricardo. Politischer Messianismus und Theologie der Befreiung. In:
Hofmann, Rupert (organizador). Gottesreich und Revolution Zur Vermengung von Christentum und
Marxismus in politischen Theologien der Gegenwart. Mnster: Verlag Regensberg, 1987, pg. 57-74.
 6

culturalistas como Miguel Reale e Antnio Paim, encontraram inspirao para formular o
mtodo de estudo da filosofia a partir dos problemas, que constitui, hoje, uma das mais
importantes contribuies da meditao brasileira.7 Gramsci seria mais um idelogo que, se
afastando da tradio kantiana, ficou preso aos pressupostos cientificistas aos quais tinha-se
acolhido Marx, quando do seu distanciamento de Proudhon (que ensejou a idia de um
socialismo com base moral).8

A Itlia do perodo do Rissorgimento foi pensada pelos mencionados autores.

Labriola e Mondolfo elaboraram amplas reflexes sobre os pressupostos transcendentais do
marxismo, na trilha do pensamento kantiano, destacando que Marx no tinha formulado
uma metafsica, mas uma reflexo crtica sobre o devir histrico, formalizando o que
poderia ser denominado de a-priori material da vida humana, de forma semelhante a como
Kant tinha pensado o a priori no terreno do conhecimento. A reflexo desses pensadores
projetou-se, outrossim, sobre a perspectiva moral do marxismo, identificando o autor de O
Capital como aquele que tinha formulado, maneira kantiana, o dcimo-primeiro
mandamento, ou imperativo da justia social, que rezaria assim: no explorars o trabalho
alheio.

J a reflexo de Antnio Gramsci projetou-se sobre o mundo da cultura. Como

pensar a revoluo socialista num contexto em que a sociedade tinha se diversificado
enormemente, em que o progresso material levou consolidao de poderosas classes
mdias e em que a cultura tinha se sofisticado, ao ensejo da reflexo sistemtica de
pensadores formados na filosofia ocidental, como Gentile ou Benedetto Croce? A essa
sofisticao da meditao italiana tentou dar resposta Gramsci, elaborando a sua doutrina
sobre o poder, a sociedade e o papel ocupado, nesse contexto, pelos intelectuais e pela
cultura, no processo de efetivao da revoluo comunista.

Certamente esta no poderia ocorrer, como na Rssia czarista, a partir de um golpe

efetivado pelos intelectuais em conluio com os militares e os operrios. O papel dos

7
As obras de Mondolfo so, certamente, bastante conhecidas do pblico brasileiro, sendo as mais citadas
estas trs: Problemas e mtodos de investigao na histria da filosofia (traduo de Lvia Reale Ferrari, So
Paulo: Mestre Jou, 1969); Estudos sobre Marx - Histrico-Crticos (traduo de Expedito Alves Dantas; So
Paulo: Mestre Jou, 1967) e Figuras e idias da filosofia da Renascena (traduo de Lycurgo Gomes da
Motta, So Paulo: Mestre Jou, 1967).
8
Cf. PAIM, Antnio. Avaliao do marxismo e descendncia. Lisboa, 2006 (no prelo).
 7

primeiros deveria ser mais sofisticado. No se poderia prescindir da colaborao dos

intelectuais tradicionais, aqueles que tinham conseguido efetivar a insero da Itlia na
modernidade, como era o caso de Croce. Era necessrio atribuir a estes um papel. Mas, de
outro lado, era imperativo definir a misso dos novos intelectuais que deveriam ficar na
frente do processo. De outro lado, convinha identificar o papel das grandes reformas
efetivadas, nos planos legislativo e institucional, pelo Estado italiano. Essa questo se
revestia de capital importncia, notadamente diante de um agressivo ncleo de poder
central identificado com a figura de Mussolini. Em face dessa indita realidade, perseguido
pelo Estado fascista, que Antnio Gramsci elabora a sua obra, notadamente os seus
Cadernos do crcere.

clara a finalidade perseguida por Gramsci com a sua elaborao terica: acelerar a
vitria definitiva da classe operria sobre a burguesia. Esta deve ser colocada em segundo
plano pela primeira. Essa dominao indiscutvel da classe operria denominada por
Gramsci de hegemonia da classe trabalhadora. A base para esta a mesma indicada por
Lenine: a aliana entre operrios e camponeses pobres, aliada estratgia do consenso de
massa. precisamente na efetivao deste consenso que importante, para o idelogo
italiano, aprofundar as reflexes em torno cultura.

A primeira coisa a ser levada em considerao nessa abordagem da cultura,

reconhecer as diferenas histricas dos processos ocorridos na Rssia e nos modernos
Estados da Europa Ocidental. No despotismo oriental, o Estado tudo. Na Europa
Ocidental, no bem assim. O golpe revolucionrio de Estado, no contexto oriental,
definido por Gramsci como guerra de movimento, e diferenciado do processo de luta que
corresponde ao caminho que deve ser seguido no Ocidente e que o pensador identifica com
o nome de guerra de posio. Gramsci estabelece uma distino entre classe dominante
(ou condutora do poder), e classe dirigente (que age atravs do consenso). O grupo
social dominante busca subjugar os adversrios; j o grupo social dirigente procura
estabelecer o consenso entre os afins e aliados.

Emerge dessas consideraes o conceito de revoluo passiva, onde os principais

sujeitos histricos (as classes operrias e os camponeses pobres) so deixados do lado de
fora do processo histrico e cooptados pela hegemonia de classes alheias aos seus
 8

interesses. Esse processo, como o ocorrido na Itlia na poca do Rissorgimento, efetivado,

pelas classes dominantes, sem recurso ao terror, na medida em que os de baixo so
cooptados passivamente. As classes dominantes utilizam, nesse processo de cooptao dos
seus inferiores, os mecanismos que Gramsci denomina de aparelhos privados de
hegemonia, que consistem na escola, na igreja, nos jornais e nos demais meios de
comunicao em geral.

A classe social, no sentir de Gramsci, constitui-se no contexto de uma oposio

dialtica entre subalternidade e hegemonia, num processo de correlao de foras sociais,
polticas e militares. O idelogo italiano chama a ateno para o que denomina de processo
de catarse, que consiste na passagem do momento meramente econmico (identificado por
ele como algo de egostico e passional), para o momento tico-poltico (que pressupe a
elaborao superior da estrutura em superestrutura, na conscincia dos homens). O ponto de
chegada tico-poltico da catarse consiste na criao do nvel da conscincia universal, com
superao total dos interesses corporativos e particulares. o momento em que o
proletariado j no mais classe em si e converte-se em classe para si, conseguindo
elaborar, para toda a sociedade, um projeto que visa criao de um novo bloco
histrico, a fim de conquistar a hegemonia plena.

No difcil identificar, aqui, a semelhana com o arrazoado de Rousseau, no seu

Contrato Social,9 acerca do que o filsofo genebrino denominava de volont gnrale,
consistente no nivelamento de todos os membros da sociedade, efetivado
compulsoriamente pelos puros, a fim de que cada um se dispa dos seus egosticos interesses
particulares, para que reine soberano, sozinho, o interesse pblico. Verdadeiro banho de
cido sulfrico a que so submetidas as individualidades, que devem desaparecer em prol
do surgimento da entidade annima da coletividade. Eis o cerne da democracia de massas
moderna, ou democracia totalitria (na acepo de Talmon)10, contraponto social do poder
total. Afinal de contas, a felicidade de todos depende da desapario das individualidades e,
portanto, da liberdade.

9
Cf. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Du contrat social. Paris: Garnier / Flammarion, 1966. O Captulo VIII, que
trata da religio civil, de especial interesse para a compreenso do unanimismo rousseauniano.
10
Cf. TALMON, J. L. Los orgenes de la democracia totalitaria. (Traduo, ao espanhol, de Manuel
Cardenal Iracheta). Mxico: Aguilar, 1956. Do mesmo autor, cf. Mesianismo poltico La etapa romntica.
(Traduo ao espanhol, a cargo de Antonio Gobernado). Mxico: Aguilar, 1969.
 9

A compreenso de si prprio ocorre, segundo Gramsci, atravs de uma luta de

hegemonias, primeiro no campo da tica e depois no da poltica, para atingir uma
elaborao superior da prpria concepo do real. Nesse processo, essencial a relao
entre intelectuais e massa, a fim de combater a subalternidade, a concepo mecanicista da
histria e a passividade, presentes nas classes inferiores cooptadas pelas tradicionais. A
hegemonia, pensa o idelogo italiano, eleva ao mximo de universalidade possvel o ponto
de vista dos grupos subalternos, num trabalho incansvel para promover intelectualmente
estratos populares cada vez mais amplos. Isso exige o aparecimento de elites intelectuais
que devem surgir diretamente das massas. A hegemonia consiste na sntese da esfera
econmica e da conscincia crtica e portadora de um valor gnosiolgico e no apenas
psicolgico ou moral. Na passagem da subalternidade hegemonia, os homens superam as
contradies internas, ensejadas pela defasagem entre aquilo que as pessoas pensam e
aquilo que fazem, passando, no final do processo, a agir exatamente como pensam.
Consiste nisto a verdadeira libertao interior do ser humano.

A tarefa do Partido Poltico importante: possibilitar que a espontaneidade se

eduque, a fim de que se torne realidade a hegemonia. O Partido deve zelar pela educao
cultural das massas, na luta pela hegemonia, nas sociedades de capitalismo avanado. O
Estado, guiado pelo Partido da classe hegemnica, tem como finalidade primordial criar
novos e mais elevados tipos de civilizao. Nos seus Cadernos do crcere11, Gramsci
considera que o papel de guiar o Partido incumbncia dos intelectuais. Em relao ao
conceito que corresponde a estes, frisa o idelogo italiano:

Por intelectual devemos entender no somente essas camadas sociais s quais chamamos
tradicionalmente de intelectuais, mas, em geral, toda a massa social que exerce funes de
organizao no sentido mais amplo: seja no domnio da produo, da cultura ou da administrao
pblica.
Concepo deveras ampla, que leva o pensador a afirmar que todos os homens so
intelectuais, mas nem todos os homens tm, na sociedade, a funo de intelectuais. As
classes precisam dos intelectuais. Assim,

Todo grupo social, nascendo no terreno originrio de uma funo essencial no mundo da produo
econmica, cria para si, ao mesmo tempo, organicamente, uma ou mais camadas de intelectuais que

11
GRAMSCI, Antnio. Cadernos do crcere. Volume 2 Os intelectuais, o princpio educativo, o
jornalismo. (Trad. de Carlos Nelson Coutinho; edio preparada por Carlos Nelson Coutinho, com a
colaborao de Marco Aurlio Nogueira e Lus Srgio Henriques). 3a. Edio. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2004, pg. 15 seg.
 10

lhe do homogeneidade ou conscincia da prpria funo, no apenas no campo econmico, mas

tambm no social e poltico: o empresrio capitalista cria consigo o tcnico da indstria, o cientista
da economia poltica, o organizador de uma nova cultura, de um novo direito, etc.
Porm, a misso de guiar as classes para que estas assumam o papel hegemnico
no corresponde aos intelectuais individualmente considerados, mas na medida em que
estes forem orgnicos, ou seja, identificados com os interesses preponderantes nelas. O
Partido , para Gramsci, o novo Prncipe, propagandista, organizador da reforma
intelectual e moral, e cria condies para o desenvolvimento da vontade coletiva nacional-
popular. O intelectual orgnico faz surgir, na respectiva sociedade, a conscincia de
classe. Integrado pelos intelectuais orgnicos, o Partido converte-se, no sentir de Gramsci,
em intelectual coletivo, ou instituio tico-poltica que ajuda a classe a conquistar a
hegemonia.

Gramsci confere grande importncia reflexo em torno formao dos intelectuais

orgnicos da classe operria. Esses atores sociais fazem com que seja vivel a transio ao
socialismo, mediante a formao de uma nova conscincia social, surgida de baixo para
cima, ou seja, a partir do modo de produo, implicando numa nova relao dos produtores
com a produo. O intelectual orgnico a servio da classe operria deixa de ser apenas um
simples especialista, para se transformar em agente poltico do avano das massas operrias
rumo ao poder. Torna-se organizador, persuasor permanente. O intelectual do
proletariado, no sentir de Gramsci, da tcnica-trabalho chega tcnica-cincia e
concepo humanista da histria, sem a qual continua sendo especialista e no chega a ser
dirigente (especialista+poltico).

Gramsci insiste em que, na Europa do sculo XX, no tem mais vigor a concepo
marxista tradicional de Estado coercitivo. As classes, para Marx, apoderam-se do
aparelho burocrtico do Estado, simplesmente para esmagar os seus concorrentes. Na teoria
gramsciana, o Estado tem uma funo mais ampla e mais flexvel, se tornando caixa de
ressonncia da complexidade da sociedade civil. A respeito, a estudiosa Ivete Simionato
escreve:

Contrariamente a Marx, Engels e Lenine, Gramsci vive uma outra situao histrica (e tambm
geogrfica) em que os questionamentos dirigem-se crise do Estado liberal e ao fortalecimento do
capitalismo como sistema hegemnico. Esse perodo pe em cena novas relaes sociais que deixam
entrever uma crescente socializao da poltica e, conseqentemente, permitem visualizar a
ampliao do fenmeno estatal. Gramsci percebe que, na sociedade capitalista moderna, o Estado se
 11

ampliou e os problemas relativos ao poder se complexificaram na trama da sociedade, fazendo

emergir uma nova esfera social que a sociedade civil. 12
O pensador italiano considera que h dois planos superestruturais: a sociedade civil
(conjunto de organismos privados) e a sociedade poltica ou Estado (que corresponde
funo de hegemonia e de domnio direto, ou de comando, e que termina se exprimindo no
Estado ou no governo jurdico). Anotemos de passagem que a separao entre infra-
estrutura e superestrutura (efetivada por Gramsci e pelos marxistas-positivistas brasileiros)
contrria ao pensamento de Marx, conforme destacaram dois importantes estudiosos do
marxismo, Norberto Bobbio, na Itlia, e Antnio Paim, no Brasil.13 Ao passo que para
Marx a sociedade civil o conjunto da estrutura econmica e social de um determinado
perodo histrico, para Gramsci a sociedade civil consiste no espao onde, como frisa Ivete
Simionato,

Se organizam os interesses em confronto, o lugar onde se tornam conscientes os conflitos e as

contradies. Nele, a sociedade civil um momento da superestrutura ideolgico-poltica e no,
como em Marx, da base real. Estas esferas, contudo, no so independentes, pois estrutura e
superestrutura se relacionam dialeticamente. Tal relao a chave do marxismo gramsciano.14
A sociedade civil , para Gramsci, o conjunto de organismos chamados privados e
abarca a hegemonia que o grupo dominante estende a toda a sociedade. Esta, na sua
dimenso poltica , por sua vez, o conjunto de aparelhos atravs dos quais a classe
dominante exerce a violncia. Todo o esforo em direo humanidade mais civilizada,
consiste em superar esse vazio que separa a sociedade civil da sociedade poltica. Ora, essa
superao somente ser possvel quando a hegemonia for exercida pelo Partido que
representa o proletariado.

A partir da separao entre infra-estrutura e superestrutura efetivada por Gramsci, o

pensador italiano termina privilegiando o voluntarismo do processo poltico e a ao do
Partido como formatador da sociedade civil. Gramsci atribui a capacidade de racionalizao
do processo econmico superestrutura poltica. Tudo, no seio da incerteza dos fatos
sociais, passaria a ser posto em ordem por fora da atividade dos intelectuais orgnicos da

12
SIMIONATO, Ivete. Gramsci Sua teoria, incidncia no Brasil, influncia no servio social.
Florianpolis: Universidade Federal de Santa Catarina; So Paulo: Cortez, 1995, p. 64.
13
Cf. BOBBIO, Norberto, Gramsci e la concezione della societ civile, in: SANTUCCI, A. (organizador),
Letture di Gramsci, Roma: Riuniti, 1987. PAIM, Antnio, Histria das idias filosficas no Brasil, 3a.
Edio. So Paulo: Convvio; Braslia: Instituto Nacional do Livro / Fundao Nacional Pro-Memria, 1984,
p. 490 seg.
14
SIMIONATO, ob. cit., p. 66-67.
 12

classe trabalhadora, frente do Estado. Eles devem garantir a hegemonia definitiva do

proletariado por quaisquer meios, j que nessa hegemonia repousa a mxima humanizao
da sociedade. Nisto consistiria a ao tica por excelncia.

Trata-se de um modelo comportamental que se insere, certamente, na tipologia que

Antnio Paim denominou de tica totalitria, 15 cujo cerne consiste em pressupor que os
fins justificam os meios. Tudo vlido para conseguir a hegemonia da classe trabalhadora.
Os puros do sistema, a elite orgnica a servio do proletariado, formataria o Partido e
garantiria a racionalidade social, instaurando um regime regenerador. Por uma estranha
mgica da lgica das ideologias, o superestrutural, em Gramsci, passa a se sobrepor ao
infraestrutural, obscuramente ligado s foras produtivas. A racionalidade econmica seria
fruto da ao regeneradora de uma elite frente do Partido das massas operrias e
camponesas. Estava constituda, assim, em Gramsci, a politizao total da vida social.

3) A REFORMA EDUCACIONAL, PEA-CHAVE DA DENOMINADA SUPERESTRUTURA,

NA CAMINHADA BRASILEIRA RUMO AO SOCIALISMO.

As decorrncias do gramscismo na vida poltica brasileira acomodaram-se mais

velha tradio, patrimonialista, na nossa sociedade. A tendncia, prpria do
patrimonialismo, a privatizar o poder em funo de amigos e apaniguados, produziu, na
nossa cultura, a apropriao, pelos quadros da inteligentsia petista, do processo
racionalizador do Estado. Tudo ficar bem se o Partido passar a dominar, sobranceiro, no
universo poltico, mediante a clara prtica da hegemonia dos seus quadros sobre os demais
atores polticos. Essa hegemonia foi concebida como mega-operao de financiamento do
PT e dos Partidos da base aliada, a partir de cotas religiosamente pagas pelas empresas
estatais. A recente crise do mensalo deixa ver como seria a estratgia de controle do poder
por parte dos quadros partidrios.

O que fazer com a representao poltica e a pluralidade partidria? Cooptao nela,

mediante as non-sanctas prticas de distribuio de benefcios aos que se acolhessem s
decises estratgicas do Partido. a liturgia hegemnica praticada, luz do dia, em
benefcio dos arautos da racionalidade social, os militantes do proletariado, deixando do
lado de fora aqueles que tradicionalmente se beneficiaram das polticas no petistas,

15
Cf. PAIM, Antnio. Modelos ticos. So Paulo: Ibrasa; Curitiba: Champagnat, 1992.
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despectivamente denominadas de neoliberais e identificadas com as demonacas elites.

Com os amigos do peito, os antigos militantes, compreenso at os limites do realismo
mgico, negando, se preciso for, as evidncias que falam por si prprias, como as falcatruas
mensaleiras e outras. A liderana simplesmente no sabia de nada. Como no sabia de
nada, tambm, em relao a obscuros episdios de crnica policial que envolveram
diretamente o Partido, em Santo Andr e Campinas.

O processo de racionalizao da poltica completar-se-, no contexto do

patrimonialismo/gramscismo petista, mediante a privatizao das decises pelos
intelectuais orgnicos que aparecem no universo ideolgico contemporneo: as lideranas
sindicais e as que se situam frente dos denominados movimentos sociais. Intelectuais
orgnicos a servio do proletariado, como Joo Pedro Stdile, so guindados condio de
pensadores brasileiros, nas Universidades Federais e chegam at a freqentar, como
aconteceu recentemente, a Escola Superior de Guerra. O assemblesmo sindical garante a
clareza das decises, bem como a racionalidade das mesmas. Estamos vendo ressurgir o
velho fantasma da Repblica Sindical, s que agora iluminado com filosofia prpria: o
gramscismo acadmico, habilmente apropriado pela inteligentsia petista e que passou a
reforar a velha tendncia, existente desde os tempos de Lenidas de Rezende, nas
primeiras dcadas do sculo passado, do cientificismo marxista.16

A racionalizao da cultura em prol da classe trabalhadora ocorrer, no modelo em

andamento, pelo controle de toda a produo pelas lideranas sindicais, no terreno
especfico do jornalismo (com o malfadado projeto de dominao da classe pelo
correspondente sindicato, proposta que ressuscitou na lei corporativista aprovada
recentemente no Congresso e que, felizmente, recebeu o veto presidencial, graas forte
presso exercida pela sociedade civil), bem como no campo das produes culturais
(lembremos o abortado projeto do Ministrio da Cultura). bem verdade que, no caso da
cooptao da grande mdia escrita e televisiva, os tecnocratas petistas do BNDES deram
uma mozinha, mediante generosas operaes financeiras, que terminaram produzindo o

16
Cf. PAIM, Antnio. A escola cientificista brasileira Estudos complementares Histria das Idias
Filosficas no Brasil, vol. VI.Londrina: Edies Cefil, 2002.
 14

estranho fenmeno da mexicanizao da imprensa.17 Quem se comportar bem, ter os

seus crditos com o mencionado Banco religiosamente garantidos; j quem agir contra os
interesses da hegemonia petista, ser lanado s trevas exteriores dos juros astronmicos.
Assim se explica a fritura a que foram submetidos conhecidos ncoras, bem como a
excluso de colaboradores crticos, em jornais de grande circulao. As coisas, no terreno
do controle sobre as comunicaes, no param a: comea a ser chamada, pelo Secretrio de
Relaes Internacionais do PT, Valter Pomar, a massa dos militantes, para que se
constituam em policiais dos blogs da internet, a fim de ameaar com processo aqueles que
ousarem criticar o candidato do governo, no decorrer da campanha que ora se inicia.18

O ensino bsico j tinha sido enquadrado, ao longo da ltima dcada, mediante a

gramscizao das Secretarias Estaduais e Municipais de Educao, com a adoo acrtica
da doutrina de Paulo Freire, cuja teoria pedaggica pressupe um tipo de politizao
revolucionria, em que a educao o grande instrumento para a ascenso hegemnica das
classes trabalhadoras. Nesse processo de ocupao de espaos, os militantes petistas foram
de rara eficincia, tendo utilizado, como eficaz alavanca de poder, os sindicatos da
categoria. Algo semelhante ocorreu no caso das Universidades Federais, que passaram a ser
administradas por candidatos simpticos aos interesses petistas. O domnio do ANDES,
filiado CUT, indiscutvel nesse terreno.

A ao racionalizadora no que tange religio ocorre, para os gramscianos

tupiniquins, pela ao de intelectuais orgnicos formuladores da Teologia da Libertao e
inspiradores dos denominados Movimentos Sociais, em duas importantes comisses da
CNBB: a da Pastoral da Terra e o Conselho Indigenista Missionrio. Sabemos que, a partir
dessas duas agncias, importantes aes de doutrinao marxista, bem como de invaso de
terras produtivas e de deflagrao de conflitos nas reas indgenas tm sido ensejadas

17
A respeito do fenmeno da mexicanizao da imprensa, cf. a entrevista feita pelo jornalista Jorge FELIX,
ao proprietrio da Folha de S. Paulo Octvio Frias de Oliveira, sob o ttulo de: "O governo quer a mdia de
joelhos",publicada originalmente no AOL Notcias, em 21/10/03, em <http://noticias.aol.com.br/brasil/fornecedores/aol/
2003/10/21/0004.adp>. Sobre a operao de socorro financeiro criada pelo governo para sanear as empresas de
comunicao com dinheiro do BNDES, Frias disse que contra. Segundo ele, o chamado Promdia analogia
com o Proer, o programa de socorro aos bancos feito no primeiro mandato do presidente Fernando Henrique
uma estratgia do Palcio do Planalto para comprometer os veculos. "O governo quer a mdia de joelhos",
afirmou o dono da Folha.
18
Cf. AZEVEDO, Reinaldo. Pomar e o homem-clula. In: O Globo, Rio de Janeiro, edio de 22/07/2006,
caderno 1, p. 7.
 15

(contra empresrios, fazendeiros, garimpeiros e agentes governamentais), ao longo dos

ltimos anos. Um verdadeiro aparelho tomou conta das publicaes da CNBB, j a partir
dos anos oitenta do sculo passado, segundo renomado pesquisador, o padre portugus Jos
Narino de Campos.19 Tal o grau de comprometimento desses telogos com as aes
ditas revolucionrias, que importante escritor paulista propunha, h alguns anos, que um
dos representantes desses intelectuais orgnicos, Carlos Alberto Libnio Cristo, vulgo frei
Beto, amigo do peito do ditador cubano, mudasse o seu nome para Carlos Alberto Libnio
Castro.20

No terreno das polticas pblicas internacionais, falou mais alto a ideologia,

submetendo as decises de insero estratgica do Brasil no mundo globalizado, mals
ideologizao que privilegia aqueles que, no contexto latino-americano, aparecem como
intelectuais orgnicos do proletariado internacional. Na crista da onda, certamente, esto
o coronel Chvez e o seu guru do peito, o velho ditador Fidel Castro. Essa maluca
preferncia ensejou o que denominei, em artigo recente, de alinhamento do Brasil com a
vanguarda do atraso.21 Crise com o gs boliviano? Os interesses estratgicos brasileiros
so de pouca monta, diante do fato, mais decisivo do que as boas razes da nossa poltica
externa, de que o presidente Morales um intelectual orgnico da revoluo boliviana, que
se insere no contexto da bolivarianizao das relaes internacionais a nvel continental,
alinhado indiscutivelmente com o coronel Chvez (e financiado por ele). O BNDEs
chamado, pelo Executivo, a auxiliar a Bolvia, como se no tivssemos j pago um enorme
preo, financeiro e moral, com as malucas iniciativas estatizantes do telrico mandatrio
andino, que terminou fazendo pouco do Brasil nos foros internacionais. O destino do
Mercosul ser o de se identificar totalmente com as propostas da revoluo continental de
Chvez/Castro. O rapap praticado ao p do trono do mais velho ditador das Amricas
pelos presidentes dos pases concernidos, na recente reunio, em Julho de 2006, em
Crdoba, Argentina, bem significativo no sentido que acabo de apontar.

19
Cf. CAMPOS, Jos Narino de. Brasil: uma Igreja diferente. So Paulo: Queiroz, 1981.
20
KUJAWSKI, Gilberto de Mello. Anacronismo das revolues. In: Jornal da Tarde, So Paulo, edio de
21 de novembro de 2003, caderno 1, p. 2.
21
Cf. VLEZ RODRGUEZ, Ricardo. O pas se associa vanguarda do atraso. In: O Globo, Rio de
Janeiro, edio de 2/06/2006, caderno 1, p. 7.
 16

No terreno econmico, o governo petista preservou as linhas mestras da poltica

macroeconmica, traadas nos anteriores governos. Isso lhe garantiu, entre outras coisas, o
triunfo eleitoral em 2002. Mas so claras as vozes, no interior do Partido, bem como na
base aliada, de que as coisas devem mudar, em funo dos aumentos dos gastos sociais, se
desfazendo o governo dos limites estabelecidos pela lei de responsabilidade fiscal. No
seria de estranhar que, num eventual segundo mandato, o PT passasse a escutar mais as
diretrizes dos denominados movimentos sociais que apregoam, em alto e bom som, o
indiscriminado favorecimento aos mesmos, s custas da sade da economia nacional.
Tratar-se-ia de uma poltica econmica traada pelos interesses dos intelectuais orgnicos a
servio do proletariado.

Verdadeira orgia oramentvora de que so prenncio as corriqueiras liberaes de

verbas pblicas (praticadas pelo governo Lula), do oramento da agricultura familiar, para
beneficiar arruaceiros de longa data como o MST e o MLST. Generosas verbas oficiais que,
atravs do Banco do Brasil, permitiram ao MST organizar a sua prpria Universidade,
situada em Guararema, So Paulo, e dedicada formao doutrinria dos intelectuais
orgnicos do Movimento.22 Formao que ser ampliada, indiscutivelmente, nas 10 novas
Universidades Federais, que com clara finalidade de doutrinao poltica o governo Lula
aprovou ao longo dos ltimos meses. evidente que a militncia tomar conta, com rara
eficincia, das vagas de docentes que sero abertas, atabalhoadamente, nessas instituies
de ensino superior.

No terreno das polticas educacionais para a Universidade, prevalece o norte das

decises ideolgicas tomadas luz do gramscismo tupiniquim. Coerentes com os
preconceitos de Gramsci em face da escola particular e da pluralidade de iniciativas nesse
terreno, os novos planejadores fecham fileiras em torno da idia do modelo nico de
sistema educacional, (inspirado no conceito gramsciano de escola nica, inicial)23 e
costurado ao redor das instituies pblicas. Nada de pluralismo. Nas instituies
constitudas, esforo tenaz dos administradores em prol do pensamento nico, a ideologia
marxista/gramsciana, submetendo desinformao ou simples ignorncia da mdia as

22
Cf. ARRUDA, Roldo. MST inaugura Universidade de US$ 1,3 milho para ensinar poltica. In: O
Estado de S. Paulo, So Paulo, edio de 16 de janeiro de 2005, caderno 1, p. 4.
23
Cf. GRAMSCI, Cadernos do Crcere, ob. cit., p. 33-34.
 17

iniciativas que, porventura, fujam s doutrinas dos intelectuais orgnicos. Consuma-se,

assim, no seio das instituies educacionais, o crime de dogmatismo identificado pelo
grande pensador Miguel Reale com a revoluo cultural gramsciana.24 Abandona-se, de
vez, o sadio debate em torno ao fim do modelo nico de Universidade, que tinha inspirado
a Lei de Diretrizes e Bases preparada pelo falecido senador Darcy Ribeiro, debate que tinha
sido iniciado, na dcada de 80 do sculo passado, pelo professor Leonardo Prota, da
Universidade Estadual de Londrina.25

Prevalece o preconceito contra as instituies particulares, desconhecendo o fato de

que a maior parcela dos nossos universitrios tem vaga assegurada nas Universidades
privadas, que atendem, hoje, 75 por cento da demanda. clara a pretenso do governo de
acabar simplesmente com as Universidades particulares, que passaro a ser geridas,
segundo a nova proposta, por colegiados em que os proprietrios tm voz minoritria, em
face da representao sindical, majoritria, denominada de comunitria, que se
identificaria perfeitamente com a populao denominada por Gramsci de intelectuais
orgnicos.

A poltica de cotas, em favor de minorias raciais, justificar-se-ia como

compromisso dos polticos orgnicos em prol da incluso social de grupos de operrios e
camponeses pobres excludos do acesso Universidade. No haveria nada a objetar diante
dessas polticas de incluso, se o problema fosse exatamente o da ausncia de vagas, no
sistema de ensino superior, para os menos favorecidos. Acontece que o problema no
propriamente esse: trata-se de que o ensino bsico oferecido pelo Estado de pssima
qualidade, no tendo ainda sido solucionada a questo dos entraves que impedem que esse
patamar do sistema consiga um adequado saneamento. O ensino pblico primrio e
secundrio democrtico na excluso de todos os que passam por ele, sejam negros,
ndios, caboclos, mulatos, brancos ou orientais. O adequado saneamento somente advir
mediante a adoo de polticas pblicas continuadas e objetivas, que garantam a formao
qualitativa e a digna remunerao de mestres para o ensino bsico.

24
Cf. REALE, Miguel. De olhos no Brasil e no mundo. Rio de Janeiro: Expresso e Cultura, 1997, p. 40 seg.
25
Cf. PROTA, Leonardo. Um novo modelo de Universidade. (Apresentao de Antnio Paim). So Paulo:
Convvio, 1987.
 18

Misturados no caldo de cultura do peleguismo, o princpio macunamico do culto ao

heri sem nenhum carter e os imperativos revolucionrios do cientificismo gramsciano,
deram ensejo a amplo projeto de desconstruo de tudo que cheire cultura das elites.
Subiram ao cadafalso da guilhotina cultural os heris nacionais, a moral familiar, a
religiosidade tradicional. Tudo, como nos prolegmenos jacobinos da Revoluo Francesa,
passou a ser objeto da sanha revolucionria dos novos messias orgnicos, encarregados
de garantir a hegemonia das classes populares. A antiga jurisprudncia, consolidada em
sculos de tradio legislativa, substituda pelo denominado direito alternativo. Os
heris de antanho perdem lugar no pedestal da histria, para novas figuras sadas das
sombras do populismo. Dom Joo VI j tinha sido defenestrado por Carla Camurati no seu
filme Carlota Joaquina, numa tpica desconstruo gramsciana dos nossos valores
nacionais. Nada presta, somente ficando em p a retrica vazia da revoluo cultural, em
agressiva ascenso. As msticas encenadas habitualmente nas Escolas do MST so prova
desse esforo da pedagogia salvadora. Os novos heris sero todos aqueles que ameaarem
a ordem burguesa. O funk que embala as noitadas patrocinadas pelo narcotrfico, com
ostensiva apologia do crime, do sexo entre adolescentes e do consumo de drogas,
guindado s alturas de manifestao cultural autntica. Nesse espao de barbrie no
difcil imaginar a ascenso de novos prceres ligados quebra de valores, como Marcola
ou Champinha.

Com rara objetividade, o Grupo de Trabalho da Confederao Nacional do

Comrcio concluiu o seu Parecer sobre a Reforma do Ensino Superior, destacando os
pontos centrais, ideolgicos, que viciam o projeto governamental: em primeiro lugar, o
estatismo (que conspira contra a liberdade acadmica) e, em segundo lugar, o menosprezo
pela nossa tradio jurdica, ao serem sagradas medidas abertamente inconstitucionais. Vale
a pena citar as palavras do mencionado Parecer:

(O Anteprojeto do Governo) reedita dispositivos inconstitucionais, mantm a tradicional disposio

do Estado brasileiro de exercer excessivo controle sobre as atividades acadmicas, enfim, entre
outras impropriedades, restringe a j limitadssima autonomia das instituies de ensino superior do
pas.26

26
CONFEDERAO NACIONAL DO COMRCIO GRUPO DE TRABALHO SOBRE A REFORMA DO ENSINO
SUPERIOR. Parecer do Grupo de Trabalho da Confederao Nacional do Comrcio ao Anteprojeto de Lei
do Ministrio da Educao para a Reforma do Ensino Superior. Segunda Verso. Rio de Janeiro:
Confederao Nacional do Comrcio, Julho de 2005, p. 9.
 19

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