COLEGIO GIMNASIO PARASO ANTARES

CCUTA COLOMBIA
AO 2013

TALLER DE RECUPERACION TERCER PERIODO

GRADO OCTAVO

LOS SOFISTAS.
La sofstica: caracteres generales

QUINES SON LOS SOFISTAS?

Se denomina sofistas a un grupo de pensadores griegos que aparecen en la segunda mitad del siglo V a. C. Eran
hombres de una vasta cultura, casi enciclopdica, que haban venido a Atenas atrados por su esplendor cultural. Por
lo general eran todos extranjeros, metecos, es decir, no haban nacido en Atenas.

Tienen en comn, al menos, tres rasgos:

1. Entre sus enseanzas incluyen un conjunto de disciplinas humansticas: retrica, poltica, derecho, moral, etc.
2. Son los primeros profesionales de la enseanza. Para ganarse la vida alquilan pequeos locales y se dedican a
ensear a los hijos de los ricos y los acomodados - sobretodo comerciantes- pero cobrando, cosa inaudita en
aquellos tiempos. Esto lleg a escandalizar a la gente culta y a ciertos sectores de la poblacin.
3. Son crticos con la cultura y la educacin tradicional que resultaba inadecuada para las exigencias de la poca que
vivan.

POR QU SURGEN LOS SOFISTAS?

Inciden en su aparicin dos factores:

1. La evolucin que haba seguido la filosofa desde sus inicios -en concreto el desarrollo de las distintas teoras
fsicas-.
2. Las circunstancias polticas que llevan a la instauracin de un sistema democrtico en Atenas.

Evolucin de la filosofa anterior.

En relacin con lo que es la Naturaleza, el universo, los filsofos han ido desarrollando distintas teoras que afirman
cosas enfrentadas entre s: para unos hay un nico principio (milesios, Herclito y Parmnides), para otros hay
mltiples (los pluralistas); para unos el movimiento es imposible (Parmnides), para otros la realidad est en continuo
movimiento (Herclito); para unos el universo est regido por una inteligencia ordenadora (el Nous de Anaxgoras),
para otros es fruto de una necesidad ciega y azarosa (Demcrito).

Es un espectculo fascinante pero a la vez descorazonador: la filosofa de la Naturaleza se haba mostrado incapaz de
producir un sistema aceptable para todos.

Protgoras ejemplifica el clima intelectual generado por esta evolucin de la filosofa; clima que se refleja en la defensa
del relativismo (no hay una verdad absoluta) y el escepticismo (si la hay es imposible conocerla).

Al abandono de la investigacin natural no slo contribuy la circunstancia filosfica arriba descrita sino tambin las
necesidades planteadas por la prctica democrtica de la sociedad ateniense.

Circunstancias polticas: la democracia ateniense.

1. La victoria frente a los persas y la extensin de la democracia.
Las guerras mdicas han concluido con una clara victoria de Atenas sobre el rgimen tirnico de los persas, pero a
ello han contribuido todos los ciudadanos: las clases no aristocrticas haban sido convocadas para el sangriento
trabajo de la guerra. Consecuentemente, reclaman ahora, con todo derecho, un puesto un la sociedad ateniense.

Hay una irrupcin de las clases populares en la vida pblica, es lo que hoy denominaramos una democratizacin de la
sociedad. Esta se concreta de la siguiente manera:

a) El gobierno de la ciudad se realiza a travs de la participacin de los ciudadanos libres - quedan excluidos los
extranjeros, los esclavos y las mujeres -. Las decisiones se toman en la asamblea en el gora, donde reunidos
los ciudadanos con derecho a voto, exponen sus distintas posiciones.
b) Hay una gran identificacin de los ciudadanos con la Polis y el gobierno ya que participan por turnos - a veces
por sorteo, a veces por eleccin- en todos los asuntos de la ciudad: administracin de justicia, cargos
gubernativos, defensa, etc.
A partir de ahora ya no es el factor herencia -el linaje- el valor predominante ni el nico que da derecho a participar en
la vida pblica. sta est abierta a todos los ciudadanos.
2. La necesidad de prepararse para el liderazgo: saber es poder.
Con la democracia el liderazgo poltico no pasa por el linaje sino por la aceptacin popular. Cuando las decisiones las
toma la asamblea, si se desea el triunfo, el poder poltico, el poltico debe ser un buen orador para manejar la masa.
Para ello habr de prepararse y poseer ciertas ideas acerca de lo justo, lo conveniente, la ley, la administracin, el
Estado, etc.

Saber y saber expresarse se convierte en algo fundamental para tener xito en la vida poltica, y son precisamente
estas enseanzas las que los sofistas ofrecen en sus escuelas.

3. La importancia de la palabra: el poder de la asamblea.

"El que sabe y no se explica claramente, es como si no pensara" afirma Pericles. Se adquiere conciencia de la
importancia y el poder de la palabra. La oratoria, la elocuencia, la retrica son instrumentos fundamentales tanto para
convencer como para poder desenmascarar los intereses privados o de grupo que pueden esconderse tras los
discursos y las leyes establecidas.

La palabra es una gran dominadora, que con un pequesimo y sumamente invisible cuerpo, cumple obras
importantes, pues puede hacer cesar el temor y quitar los dolores, infundir la alegra e inspirar la piedad...
Pues el discurso, persuadiendo al alma la conduce convencida, a tener fe en las palabras y a consentir en
los hechos... La persuasin, unida a la palabra impresiona al alma como ella quiere. La misma relacin tiene
el poder del discurso con respecto a la disposicin del alma que la disposicin de los remedios respecto a la
naturaleza del cuerpo.
Gorgias, Elogio de Elena 8, 12- 1 11
4. Giro antropolgico y poltico: los asuntos del ser humano en la ciudad.
De esta manera en la filosofa se produce un giro en sus preocupaciones temticas y se centra en las preocupaciones
de los propios ciudadanos atenienses en sus discusiones en la plaza pblica.

Los sofistas inician una reflexin sobre las estructuras polticas y jurdicas de la sociedad helnica y sobre los
comportamientos morales de sus ciudadanos. Temas marginados hasta ahora - por los regmenes polticos anteriores-
y que ahora son tema central y objeto de la crtica racional.

5. De los problemas abstractos a la problemtica cotidiana.

Ms que un saber universal o problemas de carcter abstracto interesa ahora estudiar lo cotidiano - de carcter poltico
-. Interesan aquellos saberes que sirvan para la realidad problemtica que el ser humano vive cada da: qu educacin
ha de darse a los ciudadanos, cmo se ha de organizar la sociedad, cmo se ha de distribuir el poder en ella, qu
relacin debe existir entre la sociedad y el individuo, qu leyes han de regular esas relaciones, etc. Se busca lo mejor
para la ciudad y el ciudadano.

6. Los filsofos toman un papel pblico y activo.

El sabio, el filsofo, hasta ahora recluido en crculos minoritarios y centrado sobre la especulacin terica, hace su
entrada en la vida social como alguien que es capaz de prevalecer sobre el contrario gracias a su saber y la fuerza de
su discurso -fruto de su dominio del arte de la oratoria -. Esto es lo que har que algunos sofistas sean temidos y
criticados por la forma en que utilizan su saber.

EL ESTILO Y LAS INTENCIONES DE LOS SOFISTAS.

Puesto que las decisiones se tomaban en la asamblea y en ella eran los mejores oradores los que conseguan xitos y
el mejor reconocimiento social los sofistas aprovechan el momento eufrico para ofrecer su saber y las tcnicas para
saber hablar bien.

El arte sofstico es preciso considerarlo como una filosofa retrica. El sofista comienza sus discursos con frases como
"yo s", "conozco", "ya hace mucho tiempo que he observado", "no hay nada seguro para el hombre". Algunos dicen que
el modelo a imitar fue el mismo Pericles que dominaba el arte de la improvisacin, otros dicen que fue Gorgias porque
cuando se presentaba en el teatro tena la osada de decir: "Proponerme un tema" y ninguno le ganaba a hablar y
refutaba a todos. As pues, los antiguos denominaban sofistas a aquellos filsofos que saban exponer sus doctrinas con
elocuencia. La ciudad de Atenas comenz a temerlos porque ganaban todos los pleitos, tanto si tenan razn como si no,
ya que dominaban el arte de la improvisacin para saber defender el s y el no de una misma cuestin segn las
circunstancias y las necesidades de los clientes.
Filostrato, Vidas de los Sofistas, I
El discurso sofista es un tipo de discurso grandilocuente. Pero hablar bien no siempre quiere decir querer razonar para
llegar a la verdad o defender causas justas. En muchas ocasiones la intencin es la bsqueda del aplauso, del
reconocimiento social, la demostracin del poder y el dominio en el arte de convencer. Un ejemplo claro de esta
utilizacin del saber sofstico es lo que se denomina el Doble discurso, ste consiste en saber defender el s y el no de
una misma cuestin con el mismo poder de conviccin.

Sobre lo bello y lo feo tambin podemos formular un doble discurso. Pues unos dicen que una cosa es lo
bello y otra lo feo, que la diferencia, como en el nombre, tambin existe en la realidad; otros en cambio,
mantienen que es lo mismo lo bello y lo feo. Pienso que si alguien, en un momento, diera la orden de que
todo el mundo reuniera en un solo lugar aquello que cada uno considera feo, y despus mandara tomar de
 este montn aquello que cada uno considera bello, no quedara ni una sola cosa, sino que entre todos
habran recogido todo. Esto es as porque ninguno piensa lo mismo.
Annimo, Dobles razonamientos
Hubo sofistas con distintas actitudes, unos buscaron lo mejor para la ciudad pero otros simplemente se vendieron al
mejor postor simplemente por dinero defendiendo, a sabiendas que lo eran, causas injustas.

Su brillantez en los discursos y su xito les lleno las aulas de los jvenes de las mejores familias, todos ellos aspirantes
a triunfar en poltica; pero tambin les proporcion un buen nmero de detractores ante la falta de honestidad y el
ejercicio de manipulacin que algunos de ellos habitualmente practicaban. Otras veces sus detractores -como en el
caso de Platn- lo que no les aceptan es la crtica que hicieron de los valores tradicionales.

De la utilizacin manipuladora del lenguaje proviene el trmino sofisma. Con esta palabra se designa el argumento que
reviste apariencia lgica y de verdad, a pesar de que quien lo formula es consciente de su falsedad.

POCAS Y AUTORES.
Sus integrantes no defienden una postura unitaria. No se trata de una escuela homognea en sus planteamientos ni
en sus soluciones. Si alguna nota comn cabe destacar, es la de constituir un movimiento intelectual, fruto y
exponente de una crisis moral y social, de carcter crtico de la propia sociedad en la que nace y se desenvuelve.

Se distinguen dos pocas:

1. Primera sofstica: Sofistas de la cultura.

Est formada por los ms destacados y autnticos creadores del movimiento sofista.

Buscar dar una base racional a la sociedad y a los valores de su tiempo ms all de la aceptacin por tradicin. La ley
y la moral son convencionales, pero cabe hacerlas acordes con la naturaleza.

Sus representantes son: Protgoras de Abdera (480-410 a.C.), Gorgias de Leontini (s. IV a. C.), Hippias de Elis (s. V
a.C.) y Prdico de Ceos (s. V a.C.).

2. Segunda sofstica: Sofistas posteriores.

Son menos creadores, reflexionan sobre ideas de los anteriores. La situacin poltica es mucho ms conflictiva.
Muchos autores les atribuyen la degeneracin y la decadencia de la sofstica.

Es en esta poca cuando "Sofista" adquiere una significacin peyorativa como aquel que da razones que sabe falsas,
pero revistindolas de falso rigor lgico. No le importa el objeto que defiende, sino el juego intelectual con que pueda
vencer al contrario, llevarlo a confusin.

Acentan la oposicin entre naturaleza y leyes que son consideradas fruto de la voluntad de dominar mediante ellas a
los otros. La mayor parte son contrarias a la naturaleza.

VALORACIN Y CONCLUSIONES.
Su crtica no pretende ser puramente destructiva (al menos en la primera poca), ms bien tiende a ser clarificadora,
de someter toda verdad a una verificacin racional.

1. Tienen un rasgo positivo: el impedir la absolutizacin de verdades que se pretendan tales. Se hace imposible
seguir afirmando que la ley es de carcter sagrado e inamovible, slo cabe el establecimento de normas variables
de conducta.
2. En el lado negativo y contrapartida tenemos que el relativismo a que llev el abuso de la prctica como
legitimadora de la verdad imposibilit el establecimiento positivo de unas bases sobre las que construir el orden
nuevo que sustituyera al por ellos criticado. No existan valores comunes en que apoyar el convencimiento del
comportamiento colectivo. La verdad se haba vuelto tan variable que lleva al individuo a actuar segn las
circunstancias de forma tambin variable.
Esto explica que la retrica, arte de la exposicin y comunicacin entre ciudadanos, se convirtiera en puro ejercicio
dialctico para vencer al contrario.
 COLEGIO GIMNASIO PARASO ANTARES
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AO 2013

TALLER DE RECUPERACION TERCER PERIODO

GRADO OCTAVO

Introduccin: GUIA PARA LA RESOLUCION DEL CUESTIONARIO.

Platn (-427 / -347) Naci y muri en Atenas. Es uno de los filsofos ms grandes e influyentes de
toda la Historia. Fue discpulo de Scrates y maestro de Aristteles. Perteneca a una familia
aristocrtica y, quiz por ello, tena una gran vocacin poltica; pero debido a una serie de
acontecimientos injustos, entre los que destaca la condena a muerte de su maestro Scrates,
renunci momentneamente a la poltica para dedicarse a la Filosofa: quera investigar, antes que
nada, cul era la forma de gobierno ms justa. Slo despus habra llegado el momento, segn l, de
dedicarse de lleno a la Poltica. Tras varios intentos fallidos de llevar a la prctica sus ideas polticas,
muri en Atenas en el -347, sin haber podido cumplir su sueo utpico Repblica perfecta. Entre sus
muchas obras podemos citar las siguientes: Apologa de Scrates, Gorgias, Menn, Fedn, Fedro,
Repblica, Sofista, Timeo, Leyes.

Su proyecto filosfico estuvo orientado a la poltica: su objetivo era disear el modelo de Estado Ideal; es
decir, el Estado perfecto en el que reinara absolutamente la justicia. El gobierno de ese Estado ideal
habra de ser, como es lgico, un gobierno absolutamente justo, o sea, un gobierno capaz de actuar de
la manera ms correcta posible en todos los casos, complaciendo siempre a todas las partes. Dicho de
otra forma, un gobierno capaz de conseguir el Bien para todos los ciudadanos; el Bien universal. Para
que un gobierno as sea posible, es necesario admitir, segn Platn, la existencia de absolutos tanto a
nivel tico-poltico como a nivel onto-epistmico. Slo as es posible establecer principios o normas de
valor absoluto (universales y necesarios) que permitan eliminar toda injusticia de la polis...

La obra de Platn a la que pertenecen los textos que vamos a comentar es la titulada "Repblica". ... La
Repblica (que se compone en total de 10 libros) es la obra ms importantes de Platn, pertenece al
perodo de madurez de la vida del filsofo, cuando Platn dirige su propia escuela filosfica en Atenas,
llamada Academia ... La temtica de la Repblica se centra en la descripcin del Estado ideal. Tras
buscar una definicin de la justicia en los primeros libros, Platn trata de establecer, en los siguientes,
cmo es posible constituir un Estado ideal en el que reine absolutamente la justicia.Platn llegar a la
conclusin de que slo es posible un Estado justo si gobiernan los ms sabios, es decir, los filsofos. A
continuacin, Platn describe las cualidades que han de adornar a esos filsofos-gobernantes y el tipo
de educacin apropiado para su desarrollo

Los textos a comentar pueden pertenecer tanto al Libro VI como al Libro VII. de la Repblica.

El libro VI de la Repblica, que tiene como asunto central la alegora o smil de la lnea: una lnea
dividida en 4 segmentos, de la cual se sirve Platn para explicar los grados de ser y las correspondientes
clases de conocimientos, es decir, la concepcin de la realidad (ontologa) y la concepcin del
conocimiento (epistemologa).
El libro VII de la Repblica, que tiene como asunto central la alegora o mito de la caverna: una caverna
con unos extraos moradores encadenados, de la cual se sirve Platn para explicarnos el camino que el
autntico filsofo debe transitar para accecer, por todos los niveles de conocimiento, hasta la
verdadera Sabidura.

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2. Contexto histrico-cultural y filosfico de la obra platnica:
Contexto histrico-cultural:
Platn (-V/-IV) desarrolla su obra filosfica en la primera mitad del siglo -IV. ... Una poca marcada por la
decadencia general de las polis griegas, debida a las continuas guerras entre ellas.

Polticamente, los hechos ms importantes de la poca en que vivi Platn son las Guerras del
Peloponeso (entre Esparta y Atenas), el Gobierno de lo Treinta Tiranos (impuesto en Atenas por Esparta) y
la rpida renovacin de la democracia. Platn, debido a su ascendencia familiar (aristocrtica),
estaba llamado a la poltica, pero una serie de hechos, entre los que destacan la corrupcin, los
mtodos de gobierno violentos y, sobre todo, la injusta condena a muerte de Scrates, su maestro, le
llevaron a renunciar momentneamente a la poltica y a dedicarse a la Filosofa para tratar de
encontrar una forma de gobierno justa, una forma de Estado Ideal; slo despus de esto intentara
volver a la poltica para poner en prctica sus ideas.
Socialmente, la Atenas en que naci Platn era una sociedad clasista: exista una clase alta
(aristcrata), una clase media (formada por la mayora de los ciudadanos, de cuyo status estaban
excluidos las mujeres y los esclavos) y una clase baja (formada, en su mayor parte, por esclavos)
Platn perteneca a la clase alta, a la aristocracia.
Econmicamente, Atenas haba llegado a ser la polis ms rica de toda la Hlade, sobre todo en la
etapa inmediata a Platn (Siglo de Pericles). Pero las Guerras del Peloponeso llevaron el
empobrecimiento a toda la Hlade, y en especial a Atenas. ... Platn fue contemporneo, pues, de la
ruina econmica de su patria, circunstancia que acentuara su deseo de un Estado mejor y ms justo.
La economa ateniense, como la de la mayora de las polis, se sustentaba, sobre todo, en el comercio
martimo y en el trabajo de los esclavos. ... Platn, que como hemos dicho, perteneca a la clase
aristocrtica, no tuvo nunca problemas econmicos, ni necesit trabajar para vivir, por eso, poda
disponer de casi todo su tiempo para la investigacin filosfica. ...
Culturalmente, aunque la poca en que transcurre la vida de Platn coincide, como hemos dicho, con
el declive de la civilizacin griega, hay que resear, sin embargo, que la poca inmediatamente
anterior a Platn haba sido la de mayor esplendor cultural de Atenas (Siglo de Pericles). Atenas haba
adquirido la hegemona cultural y poltica tras el triunfo griego en la guerra contra los persas (Guerras
Mdicas): todas sus instituciones y realizaciones artsticas eran imitadas por el resto de las polis. En el
arte, por ejemplo, se impuso un ideal de belleza que se plasm en un estudio de las proporciones en
todos los rdenes. En concreto, en el terreno de la arquitectura se dio una bsqueda incesante de la
armona, y en el terreno de la escultura se buscaba un canon de belleza. Esta bsqueda de modelos
ideales por parte de los artistas, influir de forma decisiva en Platn, llevndole a buscar tambin
modelos ideales en el terreno de la tica y en el de la Poltica.

Contexto filosfico:
Filosficamente, a Platn le toc vivir, la disputa entre los sofistas y Scrates en torno a la existencia o no
de absolutos, que serviran como fundamento o base para construir una sociedad absolutamente
justa. Los sofistas negaron la existencia de tales absolutos (para ellos, todo era relativo); Scrates, en
cambio, estaba convencido de su existencia. La posicin de Platn, ser una sntesis de esas dos
posturas contrarias:

Por un lado le dar la razn a los sofistas, al sostener que en este mundo sensible todo es relativo...
Pero por otro lado, tambin le da la razn a Scrates, al sostener que hay un mundo suprasensible en el
que todo es absoluto...
Los sofistas pensaban que no exista nada absoluto ni a nivel ontolgico, ni epistemolgico, ni tico, ni
poltico Scrates comparte con los sofistas la idea de que no existe nada absoluto a nivel ontolgico,
pero, al contrario que ellos, est convencido de que s existen absolutos a nivel epistemolgico, tico y
poltico. Platn ir ms all que su maestro Scrates, pues pensar que si admitimos la existencia de
absolutos epistemolgicos, ticos y polticos, necesariamente debemos admitir tambin la existencia de
absolutos ontolgicos; eso s, Platn situar esos absolutos en otro mundo distinto al mundo sensible: un
mundo suprasensible, al que slo podemos acceder mediante la inteligencia. ...

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3. Resumen del pensamiento platnico:

El objetivo de Platn era disear el modelo de Estado Ideal; el Estado perfecto, en el que reinara la
Justicia absoluta. La existencia de una Justicia absoluta implicaba, segn Platn, la existencia de
absolutos, no slo en el terreno de la tica y de la poltica, sino tambin en el de la antropologa, la
epistemologa y la ontologa. Ahora bien, como en este mundo todo pareca ser relativo, Platn se vio
obligado a postular la existencia de otro mundo en el que colocar los absolutos, con lo cual
estableci un claro dualismo. El dualismo de la filosofa platnica se manifiesta claramente a nivel
onto-epistmico, pero tambin puede apreciarse a nivel tico-poltico. Veamos:

1. A nivel onto-epistmico:
a. Dualismo ontolgico (=concepcin de la Realidad):

Mundo Suprasensible de entidades absolutas: Ideas (inmateriales, nicas, inmutables)

Mundo sensible de entidades relativas: cosas (materiales, plurales, cambiantes)
b. Dualismo epistemolgico(=concepcin del conocimiento):
Conocimiento autntico (Episteme o verdad) sobre las entidades absolutas: Ideas eternas.
Conocimiento aparente (Doxa u opinin) ... sobre las entidades relativas: cosas temporales.
c. Dualismo antropolgico(=concepcin del ser humano):

Alma racional ... entidad absoluta perteneciente al M. suprasensible.

Cuerpo material ... entidad relativa perteneciente al M. sensible.
Al mundo suprasensible slo se podra acceder con la inteligencia, por eso tambin lo llama mundo
inteligible.
En el mundo sensible se encuentran las cosas que nos muestran los sentidos. Las cosas son materiales,
plurales y cambiantes. Carecen de verdadera realidad, ya que no permanecen para siempre (nacen y
perecen), por tanto, su conocimiento tampoco es verdadero; es un conocimiento aparente o relativo
(doxa).
... En el mundo inteligible (o suprasensible) se encuentran las Ideas que nos muestra la inteligencia.
Frente a las cosas materiales, plurales y cambiantes, cada Idea se caracteriza por ser inmaterial, nica e
inmutable (y por tanto eterna). Constituyen las verdaderas realidades (perfectas, inmutables, eternas), el
autntico ser, y, por tanto, son el objeto del conocimiento verdadero (episteme).
 Las Ideas platnicas no son productos psicolgicos de la mente humana, sino que existen en s,
independientemente de que las pensemos o no. Son los arquetipos o modelos ideales de las cosas (su
esencia), pero existen independientemente de ellas.
... Hay que destacar que Platn no se limit a sealar la distincin entre los dos mundos; tambin afirm
la superioridad del mundo inteligible, provocando el total desprecio hacia este mundo material sensible.
Como, en sintona con su ontologa, Platn concibi al ser humano como un ser dual, es decir,
compuesto de dos sustancias: una perteneciente al mundo sensible (el cuerpo material) y otra
perteneciente al mundo inteligible (el alma racional), dot de caractersticas positivas y divinas al alma,
mientras que despreci y responsabiliz al cuerpo de los males y deficiencias del ser humano.
El dualismo platnico ha dominado la interpretacin del mundo hasta la actualidad, sobre todo por
la incorporacin que el cristianismo hizo de su doctrina.

1. A nivel tico-poltico:

a. Dualismo tico (=concepcin de la moral):

Moral absoluta ... la del filsofo, que se rige por principios absolutos (la Idea de Bien, de Justicia, etc.)
Moral relativa ... la del vulgo, que se rige por principios relativos (las cosas que se tengan por `buenas,
`justas, etc. )

b. Dualismo poltico(=concepcin del Estado):

Estado perfecto ... que existira como modelo ideal en el mundo suprasensible o inteligible: el Estado
Ideal.
Estados imperfectos que existen bajo la forma de aristocracia, timocracia, oligocracia, democracia o
tiranocracia en el mundo sensible.

La tica platnica tiene como eje central la idea de que el hombre puede ser mejorado mediante la
educacin: no nacemos virtuosos, nos hacemos virtuosos. A este respecto, Platn disear un
modelo educativo que se sustenta en dos pilares fundamentales: la gimnasia (para fortalecer la
voluntad y purificarnos) y las matemticas (para desarrollar la mente y alcanzar la sabidura). El
esfuerzo fsico e intelectual que supone la educacin platnica ser una constante del Humanismo
Occidental, cuyo lema es mens sana in corpore sano ...
Platn piensa que la tica debe desembocar necesariamente en la Poltica, pues es mejor perseguir
el bien de todos que el bien de uno solo.
De hecho, el objetivo principal de su modelo educativo (30 aos) era formar a los futuros gobernantes
del Estado Ideal; que seran aquellas personas (hombres o mujeres) que lograsen alcanzar el autntico
conocimiento: el conocimiento de las Ideas (en especial, de la Idea de Bien).

Platn se sirve con frecuencia de mitos, smiles o alegoras para ilustrar su pensamiento. Entre los ms
famosos estn los siguientes:

El smil de la lnea, que aparece en el Libro VI de la Repblica, ilustra la correspondendia entre las clases
de conocimientos y los niveles de realidad
La alegora o mito de la caverna , que aparece en el Libro VII de la Repblica, ilustra el camino de
ascenso, por parte del filsofo, desde las meras opiniones -las sombras de la caverna- hasta los
conocimientos verdaderos -los seres luminosos del exterior de la caverna-
La alegora del Sol, que establece una analoga entre el Sol del mundo sensible y la Idea de Bien del
mundo inteligible
La alegora o smil del auriga, que ilustra la relacin entre las clases de alma y las clases de virtudes
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4. Relacin de la filosofa platnica con otras posiciones filosficas:
En cuanto a la existencia o no de absolutos, podemos relacionar la posicin filosfica de Platn con la
de los sofistas y Scrates, tanto a nivel onto-epistmico como a nivel tico-poltico; pues tambin los
sofistas y Scrates se haban interesado por esta cuestin, aunque llegaron a conclusiones muy
diferentes:

4.1. A nivel onto-epistmico:

Los sofistas eran escpticos, relativistas y convencionalistas. Escpticos, porque pensaban que es
imposible alcanzar conocimientos absolutos (universalmente vlidos), ya que, al contrario que los
filsofos de la naturaleza, negaron que existiera un objeto adecuado para ese conocimiento: una
realidad absoluta oculta tras la realidad aparente. Relativistas, porque pensaban que en el tema del
conocimiento, todo es relativo; cada hombre tiene su propia opinin, y es difcil, por no decir imposible
que una opinin sea universalmente compartida, ya que el conocimiento depende de muchos factores:
del estado de nuestras facultades sensitivas, de las circunstancias, de la experiencia de cada uno, etc.
Convencionalistas, porque pensaban que la verdad era fruto de convenciones o acuerdos entre
los hombres. Pero, llegar a acuerdos exige dialogar confrontando opiniones e intentado convencer.
Por eso, para los sofistas, era muy importante ejercitarse en el arte de persuadir, de convencer con
hbiles argumentos: eran maestros en el arte de la retrica. Y es que, Para los sofistas, lo que tenemos
por verdad en cada caso es simplemente una opinin que se ha hecho fuerte frente a las dems.
Ese planteamiento de los sofistas no satisfaca a Scrates, pues ste pensaba que siendo as, una
persona con grandes dotes oratorias poda convertir en fuerte un argumento dbil y que, por tanto,
muchas veces se tomaran por verdaderas cosas que no lo son en realidad..

Scrates estaba de acuerdo con los sofistas en que no hay ninguna realidad absoluta que est oculta
detrs de la realidad aparente, pero, al contrario que los sofistas, estaba convencido de que era posible
alcanzar conocimientos absolutos, pues slo as sera posible, segn l, establecer unos principios y
normas absolutos que orientasen siempre de forma correcta nuestra vida en sociedad. Para superar
el escepticismo y el relativismo de los sofistas, Scrates inaugur una nueva concepcin del
conocimiento absoluto o verdadero. ste no consistira en el des-ocultamiento de una supuesta realidad
absoluta (altheia), sino en el descubrimiento de lo universal en lo particular. Y qu es lo que habra de
universal en las cosas particulares? Segn Scrates, lo universal sera aquello que hace que cada cosa
sea lo que es (lo que Aristteles llamar ms tarde esencias). Segn Scrates, los conocimientos
absolutos o autnticamente verdaderos se lograran slo cuando fusemos capaces de dar con las
definiciones exactas de esos universales del conocimiento. Para ello puso en prctica un mtodo que
tena dos momentos: el primero negativo (irona) y el segundo positivo (mayutica). Al principio,
Scrates haciendo uso de la irona, finga ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas a alguien que
crea saber algo y que, por tanto, podra definirlo con exactitud, hasta conseguir que su interlocutor
terminara reconociendo su propia ignorancia y que no saba definir exactamente aquello que, en un
primer momento, crea conocer tan bien. Posteriormente, Scrates, sirvindose nuevamente de hbiles
preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la definicin exacta, a dar a luz la verdad autntica que
portaba en su interior. Sin embargo, hay que decir que Scrates no consigui dar nunca con una
definicin plenamente satisfactoria de ningn universal.
Platn estuvo de acuerdo con los sofistas en cuanto que sostiene, al igual que ellos, la existencia de
conocimientos relativos (conocimientos aparentes o meras opiniones DOXA-): los conocimientos que
tienen por objeto las COSAS del mundo sensible Pero, coincide tambin con Scrates en el hecho de
que ambos estn convencidos de la existencia de conocimientos absolutos. Eso s, Platn fue mucho
ms all que su maestro; pues, pensaba que a los conocimientos absolutos deban corresponderles
unas realidades absolutas, de lo contrario, esos conocimientos careceran de objeto, lo cual es absurdo.
Ahora bien, como en el mundo sensible Platn no encontr ninguna realidad absoluta, se vio
obligado a postular la existencia de otro mundo distinto del que percibimos por los sentidos, un mundo al
que slo podramos acceder con la inteligencia (mundo inteligible), en el cual existiran esas realidades
absolutas; a las que llam IDEAS (=entes ideales, absolutamente perfectos), las cuales seran el objeto
del autntico y verdadero conocimiento (EPISTEME)
En conclusin, podemos decir que Platn hered de Scrates la teora de los universales, pero fue
mucho ms all que su maestro; pues, mientras Scrates piensa que los universales (`esencias) son
inmanentes a las cosas mismas, es decir, residen en el ser mismo de las cosas; para Platn, en cambio,
los universales (Ideas) son trascendentes, esto es, se dan al margen de las cosas.

4.2. A nivel tico-poltico:

Los sofistas eran escpticos, relativistas y convencionalistas. Escpticos, porque pensaban que no
existe nada absoluto a nivel tico y poltico; nada que pueda ser compartido universalmente.
Relativistas, porque pensaban que las normas ticas y polticas son relativas a cada cultura, pueblo,
individuo y circunstancia. Convencionalistas, porque pensaban que las normas ticas y polticas
eran fruto de convenciones o acuerdos entre los hombres. Pero, llegar a acuerdos exige dialogar
confrontando opiniones e intentado convencer. Por eso, para los sofistas, era muy importante ejercitarse
en el arte de persuadir, de convencer con hbiles argumentos: eran maestros en el arte de la retrica.
Y es que, Para los sofistas, lo que tenemos por bueno, por justo, etc., en cada caso es simplemente
una opinin que se ha hecho fuerte frente a las dems.
Ese planteamiento de los sofistas no satisfaca a Scrates, pues ste pensaba que siendo as, una
persona con grandes dotes oratorias poda convertir en fuerte un argumento dbil y que, por tanto,
muchas veces se tomaran por verdaderas cosas que no lo son en realidad...

Scrates, al contrario que los sofistas, estaba convencido de la existencia de absolutos ticos y
polticos, pues slo as sera posible, segn l, orientar siempre de forma absolutamente correcta nuestra
vida en sociedad. Para superar el escepticismo y el relativismo de los sofistas en el terreno de la tica
y de la poltica, Scrates puso en prctica un mtodo de investigacin que tena dos momentos: el
primero negativo (irona) y el segundo positivo (mayutica). Al principio, Scrates haciendo uso de la
irona, finga ignorancia e interrogaba con hbiles preguntas a alguien que crea saber lo que era, por
ejemplo, la bondad o la justicia y que, por tanto, podra definirlas con exactitud, hasta conseguir que
su interlocutor terminara reconociendo su propia ignorancia y que no saba definir exactamente
aquello que, en un primer momento, crea conocer tan bien. Posteriormente, Scrates, sirvindose
nuevamente de hbiles preguntas, ayudaba a su interlocutor a buscar la definicin exacta, a dar a luz
la verdad autntica que portaba en su interior. Sin embargo, hay que decir que Scrates no consigui
dar nunca con una definicin plenamente satisfactoria de ningn absoluto tico o poltico.
En tica, Scrates defiende la posicin que se ha dado en llamar intelectualismo moral que es la
doctrina tica que identifica el Bien con el saber y el mal con la ignorancia: el sabio es bueno y el malo
es ignorante. Segn Scrates, basta saber qu es el Bien para ser buenos; si alguien hace el mal es por
ignorancia, porque desconoce el Bien: nadie se equivoca queriendo, por tanto, quien obra mal es
porque no sabe ... Podramos resumir el intelectualismo moral de Scrates con esta frmula: SABIDURA =
BONDAD = FELICIDAD.

Platn estuvo de acuerdo con los sofistas en cuanto que sostiene, al igual que ellos, que la mayora de
los hombres (el vulgo) se rige a nivel tico y poltico slo por principios relativos: valores, normas, leyes e
instituciones frutos de acuerdos o convenciones. Pero, coincide tambin con Scrates en el hecho de
que, al igual que su maestro, est convencido de la existencia de absolutos ticos y polticos; de lo
contrario, habra que renunciar a la pretensin de establecer una sociedad absolutamente justa; el
Estado Ideal. Ahora bien, como en este mundo sensible Platn no encontr ninguno de esos absolutos
tico-polticos, se vio obligado a postular la existencia de otro mundo distinto del que percibimos por los
sentidos, un mundo al que slo podramos acceder con la inteligencia (mundo inteligible), en el cual s
existiran esos absolutos, a los que llamo IDEAS (Idea de Bien, Idea de Justicia, etc.). Al conocimiento
de las Ideas ticas y polticas slo lograrn acceder, tras un largo proceso educativo, unos cuantos
hombres: los filsofos. Esos filsofos son los nicos que llegan a conocer el Bien absoluto, por lo que,
segn Platn, son los nicos que pueden gobernar y dirigir de forma absolutamente justa el Estado Ideal.

Al igual que los sofistas y Scrates, Platn piensa que la virtud no es una excelencia innata (aret), sino
una cualidad que se adquiere con la educacin: la virtud es conocimiento y, por tanto, algo enseable
(paideia). Platn se sita, pues, en la lnea del intelectualismo moral de su maestro Scrates. Y es que,
Platn piensa que slo se puede actuar bien si se sabe lo que es el bien; y que slo se puede actuar
absolutamente bien si se sabe lo que es el bien absoluto (la Idea de Bien).

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5. Vigencia actual de la filosofa platnica:
La vigencia actual de la filosofa platnica se hace patente en mltiples aspectos, ya que Platn sent
las bases de todo el pensamiento posterior. ... Para resaltar su enorme influencia me remito a las
palabras que un filosfo contemporneo (Whitehead) dej escritas: La historia de la filosofa slo son
notas a pie de pgina a los dilogos de Platn. Quizs esta opinin sea un poco exageradas, pero lo
cierto es que probablemente no ha habido nunca ningn pensador que haya marcado tanto la cultura
occidental y mundial.
Platn sigue influyendo en todos nosotros: muchos somos platnicos sin saberlo Esa influencia de
Platn se deja sentir, sobre todo, en dos mbitos:

En la Filosofa: muchos de los conceptos y temas actuales de la filosofa son herencia de Platn.
En la Religin: muchas de las ideas del cristianismo han sido tomadas de la filosofa platnica. ...

Hay aspectos ticos y polticos que Platn dej planteados y que siguen vigentes: la bsqueda de la
perfeccin moral a travs del esfuerzo fsico e intelectual, el problema de conseguir una sociedad justa
... Por otra parte, Platn ha impregnado nuestra cultura a travs del cristianismo: la idea dualista del ser
humano, la consideracin negativa del cuerpo y de lo material en general...

Aunque la Teora de las Ideas de Platn es cuestionada por muchos filsofos, toda teora metafsica (de
la que, por cierto, Platn fue su mximo impulsor) que pretenda fundamentar un conocimiento absoluto
(universalmente vlido) que sirva de base para el establecimiento de una sociedad absolutamente
justa, tiene que aceptar, necesariamente, la existencia de realidades absolutas (sean las realidades del
mundo suprasensible que postul Platn u otras que tengan las mismas caractersticas), de lo contrario
se caer irremediablemente en el relativismo (epistemolgico, tico, poltico, etc.) y, por consiguiente,
el ideal de una sociedad justa se esfumar. ...

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CUESTIONARIO PARA REALIZAR EN HOJAS TAMANO OFICIO

A. Introduccin:
1. Cul era la vocacin de Platn? Por qu renunci momentneamente a esa vocacin?
2. Para qu decidi dedicarse a la Filosofa, en primer lugar?
3. Pudo cumplir Platn su sueo utpico? Cul era su utopa?
4. Cita al menos tres de las obras principales de Platn.
5. Cul era el objetivo principal del proyecto filosfico de Platn?
6. Cmo deba de ser el gobierno del Estado ideal que pretenda disear Platn?
7. Qu es necesario admitir, segn Platn, para que sea posible un gobierno absolutamente
justo?
8. Expn claramente la temtica de la "Repblica" de Platn
9. Expn claramente la temtica del libro VI de la Repblica
10. Expn claramente la temtica del libro VII de la Repblica

B. Contexto histrico-cultural y filosfico de la obra platnica:

Contexto histrico-cultural:
11. Cundo desarroll su obra filosfica Platn? En general, por qu se caracteriz esa
epoc?
12. Polticamente, cules son los hechos ms importantes de la poca en que vivi Platn?
 13. Por qu estaba llamado a la poltica Platn?
14. Qu fue lo que llev a Platn a renunciar momentneamente a la poltica y a dedicarse a la
Filosofa? Qu trataba de encontrar filosofando?
15. Describe brevemente cmo era la sociedad en la que vivi Platn.
16. A qu clase social perteneca Platn?
17. Qu fue lo que llev al empobrecimiento de toda la Hlade, y en especial a Atenas?
18. La ruina econmica de su patria, qu deseo acento en Platn?
19. En qu se sustentaba, sobre todo, la economa ateniense?
20. Por qu pudo disponer Platn de casi todo su tiempo para la investigacin filosfica?
21. Cul fue la poca de mayor esplendor cultural de Atenas?
22. Cundo haba adquirido Atenas la hegemona cultural y poltica?
23. En el arte se impuso un ideal de belleza: cmo se plasmo ese ideal, por ejemplo, en la
arquitectura y en la escultura?
24. Cmo influy en Platn la bsqueda de modelos ideales por parte de los artistas griegos?

Contexto filosfico:
25. La circunstancia filosfica que le toc vivir a Platn fue la de la disputa entre los sofistas y
Scrates: en torno a qu giraba esa disputa fundamentalmente?
26. Cul era la posicin de los sofistas? Cul era la de Scrates?
27. La posicin de Platn ser una sntesis de la de los sofistas y Scrates: en qu sentido?
28. Los sofistas negaron la existencia de absolutos a todos los niveles: en qu coincide con ellos
Scrates y en qu discrepa?
29. En qu sentido ir Platn ms all que su maestro Scrates respecto a la existencia de
absolutos?

Resumen del pensamiento platnico:

30. Cul era el objetivo filosfico de Platn?
31. Qu implicaba necesariamente, segn Platn, la existencia de una Justicia absoluta?
32. Por qu se vio obligado Platn a postular la existencia de otro mundo?
33. El dualismo de la filosofa platnica se manifiesta claramente a nivel onto-epistmico: expn en un
esquema-resumen los dualismos ontolgico, epistemolgico y antropolgico.
34. Al mundo suprasensible tambin lo llama Platn mundo inteligible: por qu?
35. Qu tipo de seres son los que se encuentran en el mundo sensible? Cmo son? De qu clase es
su conocimiento?
36. Qu tipo de seres son los que se encuentran en el mundo inteligible (o suprasensible)? Cmo son?
De qu clase es su conocimiento?
37. Platn no concibe las ideas tal y como las concebimos nosotros en la actualidad. Para nosotros las ideas
son productos psicolgicos de la mente humana que no pueden existir independientemente de nuestros
pensamientos: cmo concibe Platn a las ideas?
38. Platn no se limit a sealar la distincin entre los dos mundos; tambin afirm la superioridad del mundo
inteligible: qu provoc con ello?
39. En sintona con su ontologa, cmo concibi Platn al ser humano? Qu implicaciones metafsicas tuvo
eso?
40. El dualismo platnico ha dominado la interpretacin del mundo hasta la actualidad: Por qu, sobre todo?
41. El dualismo de la filosofa platnica tambin puede apreciarse a nivel tico-poltico: expn en un esquema-
resumen los dualismos tico y poltico
42. Cul es la idea central de la tica platnica?
43. Sobre qu dos pilares fundamentales se asienta el modelo educativo diseado por Platn?
44. El esfuerzo fsico e intelectual que supone la educacin platnica ser una constante del Humanismo
Occidental: cul ser su lema?
45. Por qu piensa Platn que la tica debe desembocar necesariamente en la Poltica?
46. Cul era el objetivo principal del modelo educativo platnico?
47. Platn se sirve con frecuencia de mitos, smiles o alegoras para ilustrar su pensamiento: cita y comenta
brevemente los ms famosos de estos smiles.

Relacin de la filosofa platnica con otras posiciones filosficas:

48. Con quines podemos relacionar ms claramente la posicin filosfica de Platn, en cuanto a la
existencia o no de absolutos? Por qu?

Scrates:
49. Por qu no satisfaca a Scrates el planteamiento de los Sofistas?
50. En qu estaba de acuerdo Scrates con los sofistas y en qu no?
51. Qu hace Scrates para superar el escepticismo y el relativismo de los sofistas? ... Explica
claramente en qu consiste el autntico conocimiento para Scrates.
52. Segn Scrates, cundo se lograran los conocimientos absolutos o autnticamente
verdaderos?
53. Expn claramente los dos momentos del mtodo socrtico de investigacin de la verdad.
54. Consigui dar Scrates con alguna definicin plenamente satisfactoria de algn universal?