LA HIPOCRESA DE LA MAL LLAMADA IDEOLOGA DE GNERO

Escribe: Bach. En Ciencias Sociales Martn Uribe Samn

En los ltimos das se ha generado un gran debate nacional que tiene al actual Ministro de
Educacin, Jaime Saavedra, sobre la mal llamada ideologa de gnero y su
implementacin en las escuelas. y que entre otras cosas lo est haciendo enfrentar un pliego
interpelatorio y una posible censura por parte del Congreso de la Repblica en estos das ,
por entre otras cosas un amplio sector de polticos conservadores y retrogradas que
debiendo de preocuparse en formular leyes que en verdad defiendan las inequidades de
gnero y eviten cifras tales como la de 168 feminicidios y crmenes de odio que se han
venido dando en el Per entre febrero y octubre del 2016, nos hacen pensar sobre los
cimientos fariseos, cnicos y misoginos sobre los que se ha construido la sociedad peruana.

En este artculo precisaremos algunas ideas claves para comprender las actitudes
reaccionarias de algunos sectores de nuestra sociedad peruano as como otros problemas
que la sociedad impone como una verdadera corriente ideolgica impuesta por las leyes del
mercado sobre las mujeres .y ver como subsiste una clase a la cual le cuesta superar sus
viejas taras patriarcales y construir una sociedad ms inclusiva desde la visin inclusiva de
la realidad cambiante.

1.- LA IDEOLOGA DE GNERO NO EXISTE.

Se trata de una chapa puesta por los sectores ms conservadores de la jerarqua de la

Iglesia Catlica y algunas Iglesias Evanglicas frente a lo que consideran sus demonios: el
reconocimiento que existen orientaciones sexuales distintas a la heterosexualidad y que el
gnero es una construccin social que se aprende mediante los distintos procesos de
socializacin. En la visin de estas organizaciones, se destruir la clula bsica de la
sociedad: la familia.

Claro est, estos grupos se refieren a la familia como una nomenclatura donde solo se
concibe un tipo de estructura: pap, mam e hijos. Otros tipos de familia simplemente no
existen. Evidentemente, en esta concepcin, la sexualidad nica y exclusivamente est
ligada a la reproduccin.

Y, por supuesto, en esta visin, el aborto debe ser absolutamente penalizado, las parejas del
mismo sexo no deben ser reconocidas legalmente y, adems, se debe atacar a todo aquel
que se oponga a esta visin. Principalmente, a la izquierda marxista, al liberalismo anti
familia y, en trminos internacionales, a todo movimiento progresista que propugne el
desarrollo igualitario de los gneros.

Este discurso, que podra habernos parecido confinado a los sectores ms recalcitrantes de
la derecha europea, ya se encuentra presente en Amrica Latina. Y bsicamente estn
orientados a dos sectores: salud y educacin.

Precisamente, las banderas se han enfocado en los ltimos meses a este ltimo campo.
2.- OFERTAS DE TRABAJO MACHISTAS: VIOLENCIA DE GNERO Y
PRECARIEDAD

Cada vez es ms comn encontrarnos con ofertas de trabajo repletas de machismo. Desde
requisitos como no quedar embarazada, cumplir con 'cnones estticos' que cosifican y
degradan a la mujer hasta situaciones directas de acoso y abuso sexual.

Hace una semana vimos cmo las redes sociales se llenaban de indignacin ante una
escandalosa oferta de trabajo de camarera en la que ser guapa y un poco puta era un
requisito necesario. A muchos les pareca increble, sin embargo esta es una realidad ms
habitual de la que nos imaginamos.

3.- SER GUAPA PARA ENCONTRAR TRABAJO

En las ofertas de camareras, azafatas, comerciales y sobretodo en sectores dirigidos a la

atencin al pblico podemos encontrar en los portales de bsqueda de empleo el clsico
se buscan chicas jvenes y guapas. Incluso en algunos casos te exigen cul tiene que
ser la talla de pantaln, de pecho o la estatura. As pas con otra polmica oferta que
tambin tuvieron que retirar. La agencia NSH public una oferta en el portal Yobalia.es
donde buscaban azafatas para el saln del cmic de Barcelona. Esto es lo que pedan:
chicas morenas, de altura superior 1,70, con talla de pecho mnimo 95. Veamos
tambin otra oferta publicada recientemente en milanuncios.com Se buscan 2 camareras
para pub latino del centro de Valencia que sepan bailar ya que de vez en cuando hay
que bailar en la barra para fines de semana. Chicas guapas y buen fsico y que sepan
hablar con los /las clientes
Una verdadera discriminacin y violencia de gnero que deja fuera de este mercado a todas
aquellas mujeres que no se adapten a los cnones fsicos impuestos. Y que utiliza a las
mujeres que cumplan con esos cnones como meros objetos sexuales, con uniformes de
trabajo completamente sexistas que muchas veces les obligan a utilizar.

4.- SE BUSCAN MUJERES SIN CARGAS FAMILIARES PRESENTES Y

FUTURAS

Para poder encontrar trabajo no solo vas a tener que ser guapa, sino que olvdate de ello si
quieres tener hijos. Es bien sabido que a muchas mujeres en las entrevistas les preguntan si
tienen intencin de quedar embarazadas. Tambin es habitual que te lo exijan directamente
en la misma oferta de empleo. Veamos una oferta publicada hace unos meses en la versin
impresa de la Voz de Galicia para una vacante de peluquera y esteticista, donde entre otros
requisitos como los aos de experiencia te exigan que sea desempleada de 25 a 35 aos
de edad, sin cargas familiares presentes ni futuras. En otro publicado en
milanuncios.com, donde no solo el no tener cargas familiares es una exigencia sino que
ofrece condiciones semiesclavas pagando con alojamiento o comida condiciones muy
habituales para las empleadas domsticas- estoy buscando una MUJER entre los 30
hasta 40 aos sin compromiso y sin cargas familiares para hacerme compaa y
ayudarme en la tarea de la casa y vivir conmigo y mis hijos ofrezco alojamiento,
comida y todos los gastos y un pequeo sueldo, llamar solo personas realmente
interesada.

Todo ello parece paradjico teniendo en cuenta que son las mujeres quienes se hacen cargo
de la mayora de las tareas domsticas y de cuidado. Sin embargo, no solo es ms difcil
que una mujer embarazada o con hijos pueda encontrar trabajo y que pueda conciliarlo con
su vida familiar, sino que tambin, es cada vez ms frecuente y fcil para las empresas
el despido de mujeres por el simple hecho de quedarse embarazadas.
Como hemos visto hasta aqu, si a algo podemos llamar ideologa dominante, es aquella
referida a la mujer como objeto y a su domesticacin Laboral y utilitaria a las necesidades
mercantilistas del sistema econmico imperante, las verdaderas enajenaciones contra la
dignidad humana, pero a ninguno de los que reclaman necedades se involucra en el debate
de estos temas.

5.- LA INTROMISIN DE LAS POSICIONES RELIGIOSAS EN PROPUESTAS DE

POLTICA PBLICA:
Este es uno de los volantes que, tanto por redes sociales como en las inmediaciones de los
colegios, se han venido circulando por estos das. Volantes que no solo son abiertamente
homofbicos, sino tambin absolutamente mentirosos.
Ayer la periodista y abogada Rosa Mara Palacios - a quien nadie podra calificar de atea o
agnstica - se dio el trabajo de revisar el Currculo Nacional de Educacin Bsica aprobado
por la actual gestin del Ministerio de Educacin. Y la conclusin es clara: estamos ante
una lectura abiertamente farisea de un documento polticamente correcto y que, incluso,
podra terminar siendo inocuo.

Luego de hacer la misma chamba que Palacios, uno se pregunta en qu mente un sujeto
puede imaginarse que impulsar la educacin sexual o la no discriminacin por causas de
sexo u orientacin sexual es casi la defuncin de la familia. La nica razn es que estemos
ante un fantico. Y que ese fantico est tratando de manipular los miedos ms bsicos en
una sociedad que oscila entre el conservadurismo y la indiferencia frente a este tipo de
temas para tratar de bajarse al objeto de sus odios: el ministro de Educacin.
Por cierto, Jaime Saavedra ya se ha preocupado de aclarar este punto en una entrevista dada
a El Comercio el da domingo:

Ya que hablamos del currculum, por qu es usted agente de una ideologa que
pone en peligro a la familia?
[Sonre] La ideologa de gnero me la tendran que explicar. Lo que s puedo decir es que
queremos que nuestros chicos aprendan e interioricen la igualdad de gnero. No es que
chicos y chicas sean iguales, sino que deben tener los mismos derechos y oportunidades.
No podemos decir que las nias tienen que ser enfermeras y profesoras ahora, si lo quieren
ser, fantstico, pueden ser bomberas, astronautas o lo que quieran.
Y si los chicos quieren jugar con muecas y las chicas con tractores.
En buena hora. En los colegios especiales, en los internados, hay ms mujeres que hombres.
Lo que s est mal es que hay ms desercin escolar en nuestras chicas y en parte se debe al
embarazo adolescente, que no se est reduciendo.
Entonces, la educacin sexual tiene que ser parte del currculum.
Tiene que serlo, las que pagan las consecuencias son las chicas porque ellas son las que
desertan.

6.- QU ES LA IDEOLOGA DE GNERO?

La expresin ideologa de Gnero es una forma tendenciosa de presentar los estudios

feministas y de gnero como una teora al servicio de una ideologa. Esta postura
conservadora, que ya se ha expresado en pases como Francia, o recientemente en Brasil,
defiende un orden natural de gnero, como una verdad absoluta y rehsa entender la
feminidad y la masculinidad como normas culturales sujetas a variaciones histricas.
Ante cambios sustantivos en la sociedad colombiana estos sectores han reaccionado,
enarbolando el fantasma de la ideologa de gnero. Para amedrentar a los padres de
familia con una supuesta colonizacin homosexual de las aulas por parte de la comunidad
LGBTI.
De este modo buscan deslegitimar los conocimientos producidos sobre las relaciones de
gnero y sexualidad y los logros alcanzados, por medio de largas y difciles luchas del
movimiento feminista.

Pero tambin hay que entender que mi posicin est reida con toda conceptualizacin
feminista burguesa pues ya sabemos que desde los albores de la humanidad el clan familiar
ha tenido siempre una connotacin que ha ido ms all de las figuras icnicas e idealizadas
de la sagrada familia de la tradicin jadeo - cristiana , de la rgida familia norteamericana
en donde pap trabaja para proveer lo materialmente necesario y mam es una perfecta ama
de casa esmerada , sumisa y hacendosa o por ltimo los que pretenden quedarse encerrados
en la nocin de la gens romana donde la familia se forma a partir del recojo de la mujer sola
y desvalida por parte del macho para ampararla , en donde l se convierte en el pter
familia, es decir cabeza de la casa, estas visiones estn colisionadas con mi postura en favor
de una familia donde los lazos de cuidado ,laboriosidad y colaboracin mutua de todos los
miembros pesen ms que la tpica posicion farisea de cuidar las formas, como dira un
tpico dicho popular , que viva la familia , aunque por fuera sean flores y por dentro
temblores.

Pisco, 08 de Diciembre de 2016

 EL GRAN CONDUCTOR DE LA REVOLUCIN SOCIALISTA CARIBEA HA
PARTIDO A LA ETERNIDAD, NO CUANDO LA REACCIN LO QUISO
MATAR, SINO CUANDO L, SINTI QUE LA TAREA HABA SIDO
CUMPLIDA.

Por Martn Uribe Samn, Bach. En Ciencias Sociales.

El gran comandante en Jefe de la Revolucin Socialista no ha muerto, no ha partido, no se

ha despedido, pues est vivo en el corazn de cada hombre y mujer que sonre cuando
pronuncia la palabra libertad, no has partido porque siempre llegaste para partir de nuevo,
no te has despedido porque nunca te fuiste de la mxima tarea que el pueblo te encargara.
Hoy recordamos que los mejores hombres de esta tierra, aquellos que viven la ternura del
amor por los dems y los que luchan por hacer ms humano lo humano se saben afirmar en
sus propios sueos que fueron los sueos cubanos y latinoamericanos, los sueos de
libertad mundial, y como todo hombre providencial en la historia anticipaste tu partida en el
ltimo Congreso del Partido Comunista de Cuba el 20 de abril de 2016:

"Pronto deber cumplir 90 aos (...), pronto ser ya como todos los dems, a todos nos
llegar nuestro turno", dijo Castro mientras se poda ver incluso llorando a algunos de
los integrantes del partido en Cuba.

"Pero quedarn las ideas de los comunistas cubanos, como prueba de que en este
planeta, si se trabaja con fervor y dignidad, se pueden producir los bienes materiales y
culturales que los seres humanos necesitan, y debemos luchar sin tregua para
obtenerlos", agreg.

La vida es inmensamente hermosa pero a la vez inmensamente terrenal, y en esa vida

supiste vivir noventa aos de vida terrenal para construir el sueo real del socialismo,
nunca retrocediste cuando cay el socialismo real y te quedaste solo internacionalmente,
siempre apostaste a la fidelidad del campesino, a la entrega de la mujer rebelde, analfabeta
y vivamente implacable, nunca te rendiste ante los embates traidores del imperio y
construirte una unidad indestructible con la Juventud rebelde del mundo.
Nadie podr festejar sobre tu muerte ni siquiera tus ms descarados detractores pues
siempre le respondiste a sus bajezas con hidalgua propia de un gigante, porque mientras
haya desigualdades, porque mientras haya muerte, porque mientras exista la explotacin ,
porque mientras haya discriminacin ; en suma mientras existan diferencias de clase , como
deca esa viejsima trova cubana tus ms fieles hijos e hijas no permitiremos que el
enemigo de clase siga ganando el ciento por ciento y diremos juntos y se acab la
diversin , llego el comandante y mando a parar.
Fidel, hoy cantas guajiras con el Che Guevara, tomas caf con Camilo Cienfuegos, bebes
ron con Vilma Espn, planificas una nueva toma de Santiago de Cuba con Celia Snchez y
vez sonrer Aid Santa Mara cuando le cuentas el significado del asalta al Moncada.
Nunca olvidaremos tu oratoria dura, certera y categrica:

"No pretendo ejercer mi cargo hasta los 100 aos"

"Que no se preocupen los vecinitos del norte, que no pretendo ejercer mi cargo hasta los
100 aos", dijo Fidel Castro en Bayamo el 26 de julio de 2006 un discurso con motivo del
Da de la Rebelda Nacional, al cumplirse 53 aos del asalto al Cuartel Moncada.
Cinco das despus, el 31 de julio, anunci que dejara temporalmente el poder por motivos
de salud tras someterse a una operacin y que su hermano Ral tomaba el relevo en el
poder.

"No tengo ni un tomo de arrepentimiento"

"He cometido errores, pero ninguno estratgico, simplemente tctico. No tengo ni un tomo
de arrepentimiento de lo que hemos hecho en nuestro pas", le dijo Castro al periodista
espaol Ignacio Ramonet, segn consta en su obra Cien Horas con Fidel publicada en 2006.
Esta es la irnica pero a la vez viva historia, el hombre siempre llega para partir de nuevo
por eso decidiste partir un da en el que estbamos listos para recordar como en la
madrugada del 25 de noviembre de 1956, bajo la lluvia el yate Granma comenz a navegar
sigilosamente por las quietas aguas del ro Tuxpan, Mxico (Fidel Castro fallecera
exactamente 60 aos despus, en la noche del 25 de noviembre de 2016)

Quizs la ignorancia de los lacayos del imperialismo cobijados al calor y proteccin de uno
de los imperios ms sanguinarios de la humanidad, saldrn a festejar y gritar creyendo que
podrn borrar su imagen, pero su anquilosada y pauprrima miseria servil solo harn
agigantar la figura del gigante de la Sierra Maestra, parafraseando al gran poeta peruano
Alejandro Romualdo, Quisieron volarlo y no pudieron volarlo. Quisieron romperlo y no
pudieron romperlo. Quisieron matarlo y no podrn matarlo.

HASTA LA VICTORIA SIEMPRE, PATRIA O MUERTE ,VENCEREMOS

Pisco, 26 de Noviembre de 2016

 MANUEL CABRERA VALENZUELA; PARTISTE HACIA EL ENCUENTRO DE
LOS GRANDES REVOLUCIONARIOS, SEGUIMOS TU EJEMPLO,
CONTINUAMOS TUS HUELLAS

Escribe: Bach. En Ciencias Sociales Martn Uribe Samn

Un da como hoy del cual tengo ya el recuerdo, parti a la gloria el c.c. Manuel Cabrera
Valenzuela, fiel seguidor de la Revolucin Cubana y activo luchador por la causa de la
liberacin de sus hermanos, los explotados, pobres e insignificantes.

Manuel, iqueo, guerrillero, dirigente campesino, social y poltico militante comunista por
opcin asumi el marxismo como gua para la accin, lo recordamos hoy no para conmover
el alma con el lamento y el lloro sino para reafirmar que la esperanza es el ms sublime de
los sentimientos y la coherencia con los principios lo que hoy a muchos les hace falta.

Pero su vida despus de culminar sus estudios no fue fcil como lo relatara el mismo en su
diario:

A los 15 aos que termin mi secundaria en el Colegio San Luis Gonzaga de Ica nunca
me trace una ilusin de estudios superiores, porque tena no solo la mentalidad del
obrero, las limitaciones econmicas de mi hogar no me permitan hacerme ideas,
pensaba que el orden de las cosas en que viva deba de ser aspara Manuel en la
continuacin de su reflexin toda su familia incluida su mam y el padre estaban
condenados a esa vida de necesidades, que era Dios quien las justificaba y que no haba
remedio para eso ,es decir la justificacin de los que nacieron para vivir eternamente con
limitacionesy luego agrega. He visto a mi padre como lo depreciaba un patrn, y mi
padre agachaba la cabeza y no contestaba; no se revelaba ante lo injusto, haba una
mesa con catorce personas sentadas a su alrededor que pedan que comer, algunos
estudibamos y otros ayudbamos a llevar la carga y no poda pensar en lo justo o
injusto, crec observndolo. Y as surgi de su resignacin mi interrogante de joven,
vido por vivir pero no en la forma como mi padre tomaba la vida y al no contar con
una reflexin de parte de mi madre que me ayudara a explicarme porqu vivamos as.
Mi madre siempre rezando y pidindole a Dios trabajo para mi padre o para sus hijos,
esta situacin inexplicable me impulsaba a tratar de acercarme a la verdad, quera la
verdad, senta que en algn momento la encontrara.

Nunca se rindi frente a las limitaciones econmicas y con 16 aos cumplidos era albail y
contratista de obras de construccin civil, sin duda se hizo solo, ese temple fue moldeando
su coraje y determinacin. Por ello el mismo como parte de su diario expone: me puse a
leer ,quera devorarme los libros y textos relacionados al socialismo cientfico ,como no
tena dinero para comprarlos ,peda prestado y da a da se fue tejiendo en mi
sentimientos de decisin de actuar por los pobres de mi patria.

Podramos a simple vista expresar que Manuel fu forjando su inclinacin a la lucha

guerrillera como una respuesta a esa verdad que anhelaba buscar, y la siguiente conclusin
seria que como muchos jvenes de su tiempo fue ms su resentimiento social lo que lo
impulso a hacerse guerrillero ,pero eso sera una ligereza ,porque lo que relataba como
parte de su vida diaria se daba en un contexto generado por una sociedad signada por
diferencias profundas de clase que era marginal y excluyente ,pero adems estas emociones
de rabia iniciales sern tamizadas con la comprensin poltica del contexto poltico en su
paso por la universidad.

Para nosotros los que nos asumimos como marxistas convictos y confesos su vida y obra
debe ser antorcha que ilumine el camino de la transformacin social. Qu paradjico tu
final, partiste el da que naca el gigante de la Sierra Maestra que t conociste, y que hoy
cumple 90 aos, eso quiere decir que los hombres providenciales en la historia la escriben
en planchas de acero forjado al calor de la lucha y al riesgo de ofrecer la propia vida.

"Los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos y a partir de este momento es
prohibido llorarlos, que se callen los redobles en todo los campanarios. Vamos compaero,
carajo, que para amanecer no hacen falta gallinas sino cantar de gallos. El no ser bandera
para abrazarnos con ella y el que no la quiera alzar que abandone la pelea, no es tiempo de
retroceder ni de vivir de leyendas... sigue cantando Manuel que siempre supiste que con las
manos del pueblo no habr canto desarmado..."

! Viva la revolucin, viva la esperanza, viva el socialismo!

Pisco, 13 de Agosto de 2016

 EL DA DE LA MADRE: MADRE DOMESTICADA O MADRE LIBERADORA?

Por Martn Uribe Samn, Bach. En Ciencias Sociales.

Pocos saben que en nuestra regin hablar de madres es hablar de entrega y sacrifico real, de
entrega por la justicia, la recuperacin de la dignidad y contra la opresin y es justamente
en Ica que durante la nefasta etapa de la guerra con Chile surgieron dos figuras
descollantes, ambas madres, una de extraccin campesina y otra de clase media feudal,
ambas enamoradas de la causa libertaria y las dos en la primera lnea de combate, me
refiero a la Herona iquea Catalina Buenda de Pecho ,natural de los Molinos quin en un
gran gesto de astucia e intrepidez envenen al enemigo y pag con su vida, Catalina
Buenda de Pecho, una mujer afroperuana protagonista de uno de los ltimos focos de
resistencia armada, que termin con su fusilamiento. La otra, Antonia Moreno de Cceres,
natural del distrito iqueo de San Juan Bautista, quien naci en el seno de una familia de
honda raigambre en dicha regin y quien con intrepidez y audacia sin par toma parte activa
y dirigente en esta guerra, liderando en varias ocasiones los batallones patriotas de la
resistencia. Los campesinos indgenas la llamaban Mamacha Antonia, expresando as su
admiracin por su total entrega a la causa de la defensa nacional.
Esto no debe hacernos olvidar que tambin a lo largo de la vida las mujeres han preado la
historia de los grandes procesos de transformacin y han parido los acontecimientos de
revolucin ms hermosos de la humanidad, fueron mujeres ,madres , analfabetas e iletradas
las que con cuchillos de desescamar pescados salieron por las calles de Pars en busca de
justicia popular, cuando estallaba la Revolucin Francesa , en busca de Mara Antonieta
para desollarla por su atrevimiento de celebrar grandes banquetes opulentos cuando a diario
el kilo de pan que tanto les costaba conseguir con el duro trabajo , faltaba en la casa de sus
hijos hambrientos , porque suba diariamente el precio, por la crisis econmica, fjate un
hecho cotidiano hizo que fuera el detonante para acabar con la monarqua absolutista y
elevarse de la lucha social a la conciencia poltica. Como no dejar de recordar que fueron
mujeres y madres las brigadas de milicianas, las ms entusiastas, que cogieron lpices y
libros y dejaron por un momento la olla a presin que usaban para preparar moros con
cristianos y llevar ternura y cultura a las montaas cubanas en los primeros meses de la
revolucin.
Y las mujeres que con su grito libertario y siendo lugartenientes mantuvieron a raya a los
espaoles vencidos y prisioneros de guerra durante una de las rebeliones ms populares de
la Amrica de finales del siglo XVII ,Tpac Amaru II tuvo su Micaela Bastidas , mujer
madre, esposa y combatiente , aqu si cobra sentido el eufemismo burgus de que detrs de
todo hombre hay una gran mujer , pero esta no estaba detrs para decepcin de los
conservadores sexistas , estaba siempre al lado y muchas veces delante, y finalmente que
hubiera sido del ejercito de Cceres y sus estrategia de guerra de guerrillas que por meses
enerv a las tropas chilenas si no hubiera sido por la logstica y avituallamiento de las
tropas a cargo de un personaje casi no recogido en los textos escolares de la historia oficial,
se les llamo rabonas y eran mujeres , madres , campesinas , jornaleares que dejaron hijos
, esposo y familia para trasladar los enceres militares de un campo de batalla a otro , por
esta y muchas otras razones , la madre es para los marxistas no solo la que pare vida, cuida
los hijos , cocina , limpia y hace las cuentas de cada fin de mes en la casa, es en primer
lugar la que siembra esperanza , crea la utopa , all donde todo parece imposible y perdido .
Un saludo revolucionario a todas las madres de nuestra regin y en especial a ti Natalia
Valentina, en tu da , porque tambin siembras esperanza , siembras futuro , crees , afirmas
, corriges , enamoras , criticas , golpeas a la vida , acaricias , sancionas , caes, te levantas,
res , lloras y liberas , pues de esa contradiccin permanente en ti, la de madre y mujer
haces surgir cada da algo nuevo para dar a los dems.

Pisco, 08 de Mayo de 2016

 EL AMAUTA UN MODELO DE POLTICO PARA NUESTRO TIEMPO

Escribe: Martn Uribe Samn Bach. En Ciencias Sociales

Todas las personas, tanto las comunes como las singulares a las que llamamos
personalidades tienen varios rostros y varios roles y su obra da lugar a interpretaciones
mltiples y a veces equvocas cuando pasa el tiempo. La imagen de Jos Carlos
Maritegui que cultivamos es tambin multifactica. Podemos evocar al Maritegui
periodista que se gana la vida con sus artculos, el activista poltico organizador del Partido
Socialista despus comunista, el padre de una familia de hijos numerosos, el amante y
devoto esposo, el empresario de Minerva editor de Amauta, el revolucionario, el terico del
Per, el novelista y crtico literario. Una personalidad integral como la suya no es solo
poltica: es cultural y puede ser vista desde ngulos diversos. Es el observador quien elige,
de acuerdo con sus opiniones y su poca, alguna o algunas de esas facetas o investiga sobre
otras todava desconocidas. Aun si fuera solo en el aspecto poltico, su permanencia
espiritual ha sido vista de diversas maneras segn la poca, los personajes y los intereses en
juego.

Es conocido que apenas a cuatro meses de su muerte en abril de 1930, regres al Per
Eudocio Ravines importante colaborador de Amauta a quien Maritegui llamaba en su
correspondencia personal nuestro querido Eudocio, como enviado del Secretariado
Latinoamericano de la Internacional Comunista; y en 1933 ese mismo querido Eudocio
propici la desmariateguizacin del partido es decir el abandono de las originales tesis
de Maritegui sobre el campesinado, la comunidad indgena y el rol del Partido como
clula organizadora de las masas a la manera gramsciana. En 1941 el mismo ao en que
Alemania invada la Unin Sovitica VM Miroshevski lo clasificaba como un autor
populista y romntico. En 1942, expulsado Ravines del Partido Comunista, Jorge del Prado
afirmaba en respuesta a Miroshevski que, en realidad, Maritegui haba sido un
revolucionario marxista leninista estalinista es decir, un ortodoxo del marxismo a la
manera sovitica de la poca . En 1945, durante la fracasada primavera democrtica del
gobierno de Jos Luis Bustamante y Rivero, ya era introducido en la opinin pblica como
el fundador del socialismo peruano a travs de la publicacin de la segunda edicin de los
Siete Ensayos por su familia, el clsico libro de Ricardo Martnez de la Torre Apuntes para
una historia marxista del Per y las biografas de Mara Wiese y Armando Bazn. Una
tesonera labor de la familia Maritegui se ocup de republicar de manera continua los Siete
Ensayos y difundir su obra en ediciones populares. En 1980, al terminar la revolucin
militar de 1968 --1975, era redescubierto en los trabajos de Jos Aric y Carlos Franco
como un marxista original y creativo, integrante del movimiento aprista internacional
entre 1919 y 1929 (antes de su ruptura con Haya), soreliano y gramsciano . En realidad, la
vigencia de Maritegui tiene su fundamento en cmo los actores de cada poca lo
reinventan. En su prlogo a la edicin realizada por la Universidad Catlica en homenaje al
centenario del nacimiento de Jos Carlos Maritegui, Gonzalo Portocarrero dice que cada
poca relee a los clsicos desde sus inquietudes y esperanzas. Y, segn Portocarrero, la
obra de Maritegui conserva una actualidad que la convierte en clsica es un
clsicoEn los aos 70 tuvimos al Maritegui clasistaen los aos 80, al Maritegui de la
agonaal intelectualque quiso articular el socialismo con la tradicin nacionalEs
seguro que en los prximos aos surgiruna interpretacin de su obra donde se acenten
otros rasgos, otras facetas de su rica y mltiple creacin. Estamos en esos prximos aos
que anunciaba Portocarrero y vale que nos preguntemos qu Maritegui es el que
necesitamos en esta hora de globalizacin, anomia generalizada, crisis capitalista
mundial, crisis de la civilizacin, insurgencia de nuevos actores sociales, extincin del
proletariado industrial, emergencia de potencias jvenes en el escenario mundial, nuevos
caminos abiertos en Amrica Latina. No nos preguntemos si Maritegui est vigente o
no, sino por qu est vigente Maritegui.

Pisco, 07 de Octubre de 2016

 APROPSITO DE LA MARCHA DE AYER Y LOS PELIGROS QUE ENTRAA
NO ENTENDER EL FONDO Y LAS CAUSAS DE LA VIOLENCIA CONTRA
LA MUJER.

Escribe: Martn Uribe Samn Bach. En Ciencias Sociales

Patriarcado no es (slo) machismo. Casustica innata en los hombres la de cambiar las

cosas cambiando sus nombres y hallar salidas para romper con la tradicin, sin salirse
de ella, en todas partes donde un inters directo da el impulso suficiente para ello.
Marx.

El machismo suele estar representado en la imagen de una mujer con moretones en su

rostro, con expresin de rabia, dolor e indignacin. Es la imagen ms frecuente en los
medios de comunicacin, las pginas de movimientos sociales y de mujeres que exigen la
judicializacin de estas injustificables formas de violencia que cada vez son ms frecuentes
y evidentes. La violencia contra la mujer y el feminicidio son, sin duda, abominables
expresiones de machismo.

A diferencia de estas formas de machismo, el patriarcado se expresa de manera sutil y con

un arraigo profundo en las estructuras de dominacin del sistema-mundo capitalista, as
como ocurri en el esclavismo y el feudalismo. Fue estudiado por Marx y Engels como
antecedente en la construccin de los movimientos feministas a lo largo y ancho de todo el
mundo, encontrando algunas claves para su comprensin y sobre todo para el proceso de
emancipacin.

Marx y Engels, concluyeron que el orden patriarcal fue impuesto histricamente en todas
las formas de dominacin, especialmente a travs de la concepcin de familia que tanto
estudiaron y debatieron en sus textos publicados, especialmente en La cuestin juda
(1843), El Origen de la Familia, la Propiedad Privada y el Estado (1884), La Ideologa
Alemana (1846) y El Manifiesto Comunista (1848). En ellos, se desarrollan un conjunto de
argumentos que explican el origen de la desigualdades sociales de gnero, ancladas en la
divisin del trabajo entre hombres y mujeres, as como las formas de jerarquizacin
derivadas de esa concepcin familiar. La defensa de esta estructura familiar impuesta en lo
pblico, es la herramienta ms feroz que alimenta todas las desigualdades, la opresin
econmica y por tanto, el sistema de dominacin cultural y simblica.

El poder patriarcal, en consecuencia, se expresa en las condiciones materiales de la

sociedad contempornea, donde las mujeres siguen soportando el peso de toda esa
dominacin y son empujadas a los mrgenes de la pobreza en el mundo. La mayor cantidad
de personas que viven en condicin de pobreza son mujeres, y al tiempo, son las que
sostienen la estructura familiar vigente; en los pases perifricos (o del tercer mundo) son la
poblacin ms vulnerable e influenciable.
Por ello, resulta importante recordar lo expresado por Nancy Fraserii cuando dice que no es
suficiente buscar el reconocimiento de las mujeres, se hace necesario construir los
mecanismos para la emancipacin de todas esas formas de dominacin propias del capital.
Es adems importante la redistribucin de la riqueza, bandera de lucha vigente desde los
primeros feminismos (en su gran mayora marxistas).

Redistribucin de la riqueza y reconocimiento para la emancipacin, es la igualdad y la

equidad que definen la lucha de gnero.

Las races de las desigualdades y de la exclusin no se superan si no se cambian las

condiciones que genera la dominacin. Debemos seguir generando las acciones que
permitan a las mujeres romper con la alienacin, reconocer los discursos engaosos como
que pretender que la liberacin de la mujer es solo marchar y continuamos disputando en el
terreno cultural y simblico la necesidad de estudiar el problema de los feminicidios,
crmenes de odio , violaciones y otros como consecuencia del sistema capitalista que
entiende a la mujer como un objeto de consumo y mercanca a fin de cuentas.

Pisco, 14 de Agosto de 2016

SOBRE LA CENSURA IDEOLGICA EN LAS
DEMOCRACIAS CAPITALISTAS

Comparto didctica nota de Ignacio Ramonet sobre lal supuesta

"libertad de expresin" en las democracias capitalistas. (Y la gente
de Facebook hace ms o menos lo mismo, con guante blanco y sin
la brutalidad aplicada a Ramonet)

"Fidel Castro y la represin contra los intelectuales"

Por: Ignacio Ramonet

La muerte de Fidel Castro ha dado lugar -en algunos grandes

medios occidentales- a la difusin de cantidad de infamias contra
el Comandante cubano. Eso me ha dolido. Sabido es que lo conoc
bien. Y he decidido por tanto aportar mi testimonio personal. Un
intelectual coherente debe denunciar las injusticias. Empezando
por las de su propio pas.

Cuando la uniformidad meditica aplasta toda diversidad, censura

cualquier expresin divergente y sanciona a los autores disidentes
es natural, efectivamente, que hablemos de represin. Cmo
calificar de otro modo un sistema que amordaza la libertad de
expresin y reprime las voces diferentes ? Un sistema que no
acepta la contradiccin por muy argumentada que sea. Un sistema
que establece una verdad oficial y no tolera la transgresin.
Semejante sistema tiene un nombre, se llama : tirana o
dictadura. No hay discusin.

Como muchos otros, yo viv en carne propia los azotes de ese

sistema en Espaa y en Francia. Es lo que quiero contar.

La represin contra mi persona empez en 2006, cuando publiqu

en Espaa mi libro Fidel Castro. Biografa a dos voces -o
Cien horas con Fidel - (Edit. Debate, Barcelona), fruto de cinco
aos de documentacin y de trabajo, y de centenares de horas de
conversaciones con el lder de la revolucin cubana.
Inmediatamente fui atacado. Y comenz la represin. Por ejemplo,
el diario El Pas (Madrid), en el que hasta entonces yo escriba
regularmente en sus pginas de opinin, me sancion. Ces de
publicarme. Sin ofrecerme explicacin alguna. Y no slo eso, sino
que en la mejor tradicin estalinista- mi nombre desapareci de
sus pginas. Borrado. No se volvi a resear un libro mo, ni se
hizo nunca ms mencin alguna de actividad intelectual ma.
Nada. Suprimido. Censurado. Un historiador del futuro que
buscase mi nombre en las columnas del diario El Pas
deducira que fallec hace una dcada

Lo mismo en La Voz de Galicia , diario en el que yo escriba

tambin, desde haca aos, una columna semanal titulada Res
Publica . A raiz de la edicin de mi libro sobre Fidel Castro, y sin
tampoco la mnima excusa, me reprimieron. Dejaron de publicar
mis crnicas. De la noche a la maana : censura total. Al igual que
en El Pas , ninguneo absoluto. Tratamiento de apestado.
Jams, a partir de entonces, la minima alusin a cualquier
actividad ma.

Como en toda dictadura ideolgica, la mejor manera de ejecutar a

un intelectual consiste en hacerle desaparecer del espacio
meditico para matarlo simblicamente. Hitler lo hizo. Stalin lo
hizo. Franco lo hizo. Los diarios El Pas y La Voz de Galicia
lo hicieron conmigo.

En Francia me ocurri otro tanto. En cuanto las editoriales Fayard

y Galile editaron mi libro Fidel Castro. Biographie deux voix
en 2007, la represin se abati de inmediato contra m.

En la radio pblica France Culture , yo animaba un programa

semanal, los sbados por la maana, consagrado a la poltica
internacional. Al publicarse mi libro sobre Fidel Castro y al
comenzar los medios dominantes a atacarme violentamente, la
directora de la emisora me convoc en su despacho y, sin
demasiados rodeos, me dijo : Es imposible que usted, amigo de
un tirano, siga expresndose en nuestras ondas. Trat de
argumentar. No hubo manera. Las puertas de los estudios se
cerraron por siempre para m. Ah tambin se me amordaz. Se
silenci una voz que desentonaba en el coro del unanimismo
anticubano.
En la Universidad Paris-VII, yo llevaba 35 aos enseando la
teora de la comunicacin audiovisual. Cuando empez a
difundirse mi libro y la campaa meditica contra m, un colega
me advirti : Ojo ! Algunos responsables andan diciendo que
no se puede tolerar que el amigo de un dictador d clases en
nuestra facultad Pronto empezaron a circular por los pasillos
octavillas annimas contra Fidel Castro y reclamando mi
expulsin de la universidad. Al poco tiempo, se me inform
oficialmente que mi contrato no sera renovado En nombre de la
libertad de expresin se me neg el derecho de expresin.

Yo diriga en aquel momento, en Pars, el mensual Le Monde

diplomatique , perteneciente al mismo grupo editorial del
conocido diario Le Monde . Y, por razones histricas, yo
perteneca a la Sociedad de Redactores de ese diario aunque ya
no escriba en sus columnas. Esta Sociedad era entonces muy
importante en el organigrama de la empresa por su condicin de
accionista principal, porque en su seno se elega al director del
diario y porque velaba por el respeto de la deontologa
profesional.

En virtud de esta responsibilidad precisamente, unos das despus

de la difusin de mi biografa de Fidel Castro en libreras, y
despus de que varios medios importantes (entre ellos el diario
Libration ) empezaran a atacarme, el presidente de la Sociedad
de Redactores me llam para transmitirme la extrema emocin
que, segn l, reinaba en el seno de la Sociedad de Redactores por
la publicacin del libro. Lo has ledo ? , le pregunt. No,
pero no importa me contest- es una cuestin de tica, de
deontologa. Un periodista del grupo Le Monde no puede
entrevistar a un dictador. Le cit de memoria una lista de una
docena de autnticos autcratas de Africa y de otros continentes a
los que el diario haba concedido complacientemente la palabra
durante dcadas. No es lo mismo -me dijo- Precisamente te
llamo por eso : los miembros de la Sociedad de Redactores
quieren que vengas y nos des una explicacin. Me queris
hacer un juicio ? Un proceso de Mosc ? Una purga por
desviacionismo ideolgico ? Pues vais a tener que asumir vuestra
funcin de inquisidores y de policas polticos, y llevarme a la
fuerza ante vuestro tribunal. No se atrevieron.

No me puedo quejar ; no fui encarcelado, ni torturado, ni fusilado

como le ocurri a tantos periodistas e intelectuales bajo el
nazismo, el estalinismo o el franquismo. Pero fu represaliado
simblicamente. Igual que en El Pas o en La Voz , me
desaparecieron de las columnas del diario Le Monde . O slo
me citaban para lincharme.

Mi caso no es nico. Conozco -en Francia, en Espaa, en otros

pases europeos-, a muchos intelectuales y periodistas condenados
al silencio, a la invisibilidad y a la marginalidad por no pensar
como el coro feroz de los medios dominantes, por rechazar el
dogmatismo anticastrista obligatorio. Durante decenios, el
propio Noam Chomsky, en Estados Unidos, pas de la caza de
brujas , fue condenado al ostracismo por los grandes medios que
le prohibieron el acceso a las columnas de los diarios ms
influyentes y a las antenas de las principales emisoras de radio y
televisin.

Esto no ocurri hace cincuenta aos en una lejana dictadura

polvorienta. Est pasando ahora, en nuestras democracias
mediticas. Yo lo sigo padeciendo en este momento. Por haber
hecho simplemente mi trabajo de periodista, y haberle dado la
palabra a Fidel Castro. No se le da acaso, en un juicio, la palabra
al acusado ? Por qu no se acepta la versin del dirigente cubano
a quien los grandes medios dominantes juzgan y acusan en
permanencia?

Acaso la tolerancia no es la base misma de la democracia ?

Voltaire defina la tolerancia de la manera siguiente : No estoy
en absoluto de acuerdo con lo que usted afirma, pero luchara
hasta la muerte para que tenga usted el derecho de expresarse.
La dictadura meditica, en la era de la post-verdad, ignora este
elemental principio.