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ENSAIO

tica e Servio Social: fundamentos e contradies

Hlder Boska de Moraes Sarmento

Universidade Federal de Santa Catarina (UFSC)

tica e Servio Social: fundamentos e contradies

Resumo: Este ensaio tem o objetivo de problematizar a temtica dos fundamentos ticos na sociedade contempornea no que se refere
ao reconhecimento de diferenas e possibilidade de um efetivo exerccio tico e poltico. Os argumentos partem da crtica que Marx faz
ao carter social do homem na sociedade capitalista e desenvolvem-se focados em trs pontos: o primeiro, caracteriza o indivduo na
sociedade contempornea, marcado pela incerteza, diversidade e diferena; o segundo, parte da compreenso de que esses aspectos
exigem maior clareza nas inter-relaes entre tica e poltica; e o terceiro, destaca diferentes concepes e expresses ticas da sociedade
contempornea. A construo desses argumentos exige um conhecimento rigoroso dos fundamentos ticos e polticos, sua diversidade
e complexidade; elementos necessrios ao debate da tica no Servio Social.
Palavras-chave: Servio Social. tica. Poltica. Contemporaneidade.

Ethics and Social Work: Fundaments and Contradictions

Abstract: This essay analyzes the ethical fundaments in contemporary society and how they relate to the recognition of differences
and the possibility for effective ethical and political exercise. The arguments are based on Marx's criticisms of the social character of
man in capitalist society and focus on three issues. The first characterizes the individual in contemporary society, which is marked by
uncertainty, diversity and difference. The second is based on the understanding that these factors demand greater understading of the
interrelations between ethics and politics. The third highlights different ethical concepts and expressions found in contemporary
society. The construction of these arguments requires a rigorous knowledge of ethical and political principles and their diversity and
complexity; elements that are essential to the debate about ethics in Social Work.
Key words: Social Work. Ethics. Politics. Contemporary.

Recebido em 15.03.2011. Aprovado em 22.07.2011.

R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011

 Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social
Introduo
O ponto de partida desta reflexo a concepo
de que a tica e a poltica no integram a condio
humana como expresso do desenvolvimento natural
da espcie ou intrnseco natureza humana. A posi-
o tomada como referncia afirma que o homem
teve de perseguir a construo de seu prprio estatu-
to, fruto de sua autotransformao pelo trabalho, con-
quista marcada por contradies ao longo de sua tra-
jetria histrica e social.
Encontramos esta fundamentao em Marx (2004,
p. 106, 112): O homem produz o homem, a si prprio
e a outro homem [...]. O carter social o carter
universal de todo o movimento; assim como a socie-
dade mesma produz o homem enquanto homem,
assim ela produzida por meio dele. Em seguida,
afirma que a natureza que vem a ser na histria
humana no ato de surgimento da histria humana
a natureza efetiva do homem [...]. A histria mes-
ma uma parte efetiva da histria natural, do devir
da natureza at o homem.
Esta posio confirma a perspectiva e o objetivo
deste texto: o de refletir e problematizar os funda-
mentos ticos e polticos para ampliar as possibilida-
des de compreenso de algumas contradies con-
temporneas, a partir de trs eixos:
a) a sociedade contempornea est marcada pelo
individualismo e apatia em que os valores pa-
recem esgarados e as causas que nos mobi-
lizam, dispersas, gerando incertezas, diversi-
dades e diferenas;
b) a tica e a poltica esto diretamente relacionadas
histria e sociabilidade humana, mas expres-
sas por meio de diferentes concepes,
condicionando as diferentes vises de mundo,
nosso modo de pensar e agir, nosso modo de ser;
c) a coexistncia de projetos distintos em perma-
nente confronto faz reconhecer as diversida-
des, limites e contradies, que tambm se
manifestam no Servio Social.
Estas trs indicaes sinalizam que os diferentes
modos de compreenso da sociedade implicam dire-
tamente na formao tica e poltica dos indivduos,
em seus valores, seu pensar, agir e se organizar, isto
, forjam iderios, consolidam hbitos, comportamen-
tos, um modo de ser. Iderios e sonhos que podem
apontar para a construo de projetos coletivos e
societrios ou no acreditar nestes como possibilida-
de histrica, caracterizando diferenas e conflitos sig-
nificativos na contemporaneidade.
Essas ponderaes permitem afirmar que est im-
plcito ao homem, em sua sociabilidade e historicidade,
um exerccio permanente de ao e reflexo, uma
prxis, cujo entendimento tem aqui o sentido diferen-
ciado de atividade prtica. compreendida como ca-
tegoria central, pois vai alm da interpretao das coi-
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sas e do mundo, inteno e ao voltadas trans-
formao. A prxis entendida no como mera ativi-
dade da conscincia (embora seja esta elemento fun-
damental em uma sociedade em que o trabalho ali-
enado), mas sim como atividade material do homem
social, que reconhece e pretende no apenas a inter-
pretao de si e do mundo, mas tambm sua trans-
formao (VZQUEZ, 1977).
Por isso, a questo da tica e da poltica torna-se
problema real em nossas vidas, como expresso de
nossa capacidade humana, cujas bases constitutivas
so resultado de nossa prxis, mobilizada e mediada
pelo trabalho. O trabalho entendido como mediao
objetiva e efetiva da sociabilidade humana, e no de
maneira reduzida como atividade produtiva capitalis-
ta (componente da atividade capitalista da produo),
como uma lei natural. O que faz da reflexo tica e
poltica um exerccio de grande complexidade, pois
prope-se ampliar os horizontes histricos atravs de
uma radical anlise crtica para evitar reducionismos
e ufanismos1, principalmente diante dos atuais para-
doxos societrios.
Destaque-se, neste sentido, a dialtica entre for-
ma e contedo, prpria da modernidade, cujas possi-
bilidades no uso da razo crtica no se esgotaram,
mas tornaram-se expresses de ambiguidades, para-
doxos e contradies, pois a modernizao como
forma (industrializao, urbanizao, organizao do
trabalho, desenvolvimento tecnolgico etc) sem-
pre bem-vinda para a afirmao do indivduo e da
propriedade. Entretanto, o fato de os indivduos exi-
girem o seu espao de arbtrio e criarem regras racio-
nais e morais de convvio contedo (racionalidade
na economia, na poltica, na manifestao da demo-
cracia, no respeito aos direitos humanos e, em sua
essncia, no sentido da emancipao humana) , cho-
ca-se com o prprio elemento dinmico das socieda-
des contemporneas (STEIN, 1997, p. 20). O princpio
da contradio entre propriedade privada e trabalho
criativo aparece como o maior obstculo se o hori-
zonte for a radicalizao da democracia e a liberda-
de humana.
Estes so dilemas e paradoxos da sociedade con-
tempornea que expressam contradies e que, por
isto, precisam ser conhecidos em seus fundamentos
ticos e polticos.
Sociedade contempornea
Expresses como sociedade, civilizao e
contemporaneidade so genricas e muito difceis de
precisar conceitualmente. Nos dias de hoje, mais ain-
da, pois reconhecemos as particularidades histricas
(com destaque ao plural) das diferentes sociedades e
suas culturas, inclusive das vrias civilizaes que nos
antecederam.
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Tendo como referncia o pensamento marxiano, modernidade, so atravessadas por outros fatores
guiamo-nos pelo reconhecimento crtico do modo prprios da sociedade contempornea. Dessas con-
de produo capitalista que tambm uma forma tradies, sinalizamos trs, que consideramos rele-
de reproduo da vida social, de construo de uma vantes: a diversidade, o conflito, e a incerteza.
sociabilidade intermediada pela mercadoria, que Se a sociedade contempornea aparenta permitir
tem por marcos a propriedade e a acumulao pro- cada vez mais a expresso e o reconhecimento das
venientes da expropriao da riqueza social pro- diferenas e da diversidade como condio existenci-
duzida pelo trabalhador. Portanto, uma sociedade al do homem contemporneo, ela reduzida, muitas
desigual e violenta. vezes, a um relativismo danoso, pois tende a uma
A esta referncia, contrape-se outra concepo aglutinao cultural, que fragmenta o sujeito, ou
de sociedade, em que civilizado toda ao e todo seja, o agente tico e poltico como um ser racional
comportamento que obedecem ao conjunto de regras, e consciente que sabe o que faz, como um ser livre
ideias e valores, referentes s que decide e escolhe o que
prticas sociais dominantes, faz e como um ser respons-
marcadamente as tradicionais, ... a tica e a poltica esto vel que responde pelo que
ou seja, tudo aquilo que gera faz (CHAU, 1999, p. 5).
hbito e controle, regulando diretamente relacionadas O surgimento e a expan-
as relaes sociais e culturais. histria e sociabilidade so de diferentes reas do
Esta condio foi muito bem conhecimento como respos-
descrita por Durkheim (1983, humana, mas expressas por ta s demandas emergentes
p. 92) ao explicar o fato soci- no implicam, necessariamen-
al: estamos, pois, em presen- meio de diferentes concepes, te, na formao de uma nova
a de modos de agir, de pen- condio humana, ou em um
sar e de sentir que apresen- condicionando as diferentes sentido para alm de si mes-
tam a notvel propriedade de ma. neste ponto que a di-
existir fora das conscincias vises de mundo, nosso modo versidade, muitas vezes, se
individuais. Ao referir-se reduz ao conflito. A impossi-
coao como categoria cen- de pensar e agir, bilidade de reconhecer o ou-
tral em seu pensamento, vai nosso modo de ser... tro (sujeito, rea de conheci-
afirmar que a estrutura pol- mento, instituio etc), dian-
tica de uma sociedade ape- te de uma fragmentao que
nas a maneira como os diferentes segmentos que a com- se impe como realidade nica e suficiente,
pem adquiriram o hbito de viver uns com os outros. desqualifica o dilogo crtico, no h mais a quem se
Esta simples citao indica um contraponto entre reportar seno a si mesmo, [...] o que nos resta o
Durkheim e Marx e explicita um dos profundos deba- conflito que, por sua vez, se diversifica conforme as
tes da sociedade contempornea. Na medida em que circunstncias. A princpio, pode parecer uma ques-
se reconhece (para Durkheim) que aquilo que pensa- to contingencial, mas, no fundo, existencial tam-
mos acerca do mundo influencia o modo como va- bm (NUNES, 2009, p. 30)2.
mos agir, definindo um claro sentido moral, este modo Com este enfoque de anlise, diversidade e confli-
de pensar, no entanto, est (para Marx) diretamente to em uma sociedade massificada, o individualismo e
determinado pela realidade material, pelo modo como a apatia so exacerbados e os valores utpicos que
se produzem e reproduzem as relaes sociais e de davam sentido s lutas parecem esgarados, as cau-
produo, a constituio do prprio indivduo social. sas que sempre mobilizaram lutas coletivas tendem a
Apreende-se que no se tratam de simples diferen- se dispersar, evidenciando a incerteza como condio
as interpretativas, so concepes de tica e poltica do homem contemporneo. fortalecida a sensao
divergentes, porque carregadas dos valores que lhe do de crise, individual ou societria, seja de valores, de
forma e contedo nas maneiras de pensar e agir, de pensamentos, divulgando uma concepo pessimista
interagir consigo mesmo e com o mundo. Sua com- e catastrfica. Vale pensar, em outro caminho, um
plexidade transparece nas escolhas que fazemos ao atri- perfil de crise que no o de multiplicador de carncias
buir valores e significados a aspectos da vida cotidiana. e negaes, mas um perfil propriamente ativo, que se
Em uma concepo est a valorizao da coero como sobreponha passividade de todo processo, ao
elemento moral fundamental para a coeso social. Em do pensamento crtico (NUNES, 1994, introd.).
outra, a determinao material das relaes sociais, como O homem desta sociedade contempornea est
limite conscincia de sua condio humana, como pos- condicionado, tambm, pela distopia (do grego lu-
sibilidade de transformao destas relaes. gar mal diferente de utopia lugar nenhum), na
A nosso ver, estas diferentes concepes ticas e qual romance, fico, cincia e realidade interagem
polticas, que fundam o pensamento social na contraditoriamente, confundem-se e apontam para

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 Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social
uma tendncia poltica e social catastrfica. Os li-
mites societrios so extrapolados, e as fronteiras
entre o absurdo e a realidade deixam de ser perce-
bidas, criando uma situao anmala e congnita,
uma vida de incertezas.
Um exemplo marcante desta incerteza aconte-
ceu em 6 de agosto de 1945, com a experincia do
genshi bakudan3, desde ento, como civilizao, no
somos mais os mesmos. Pode-se acrescentar a isto
nossa experincia cotidiana, diante das imagens ao
vivo que as mdias disponibilizam. Um cenrio de
espetculos e tragdias reais, que nos aproxima a tal
ponto de confundirmos os sentimentos humanitrios,
despertados pela sensibilidade, para banalizarmos as
situaes, como espetculo de consumo. Em ambas
as situaes, o medo penetra em nossos lares, redu-
zindo as possibilidades de uma razo crtica que li-
berte, que vislumbre possibilidades.
Esta expresso do contemporneo refora nossa
clausura espacial e temporal, e intensifica o isolamen-
to, bases para o individualismo. A violncia se sobre-
pe tica que reduz a opo poltica, enquanto pos-
sibilidade de participar da construo daquilo que con-
sideramos bem pblico, a liberdade e a justia social
(BUORO, 1999, p. 44). Esta condio societria faz da
tica e da poltica discurso recorrente, contingncia
e necessidade existencial.
tica e poltica
O retrato societrio apresentado no uma refle-
xo fatalista sobre uma humanidade sem alternativas
e esperanas. , antes, o exerccio da crtica para
buscarmos outras necessidades, condio reconheci-
da a nos indicar e valorar o custo humanitrio de nos-
sas conquistas, que tendem a favorecer a apatia, e a
perda de sentido da potencialidade humana. Marx
(2004, p. 141) indica-nos este caminho ao falar do eco-
nomista (enquanto capitalista e modo de existncia
cientfico) que argumenta sobre a privao de ne-
cessidades, diz ele:
[...] na medida em que ele reduz a carncia do traba-
lhador mais necessria e mais miservel subsis-
tncia da vida fsica e sua atividade ao movimento
mecnico mais abstrato; ele diz, portanto: o homem
no tem nenhuma outra carncia, nem de atividade,
nem de fruio; pois ele proclama tambm esta vida
como vida e existncia humanas; [...]. Por isso, ela
apesar de seu aspecto mundano e voluptuoso
uma cincia efetivamente moral, a mais moral de to-
das as cincias.
esta contradio que nos indica a possibilidade da
escolha humana, do exerccio da crtica e da capacida-
de histrica do homem indignar-se com o atual estado
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das coisas, com os rumos societrios, com a prpria
vida, no abrindo mo de sua possibilidade e condio
de sujeito histrico campo da tica e da poltica.
Do ponto de vista conceitual, a tica aqui com-
preendida como a crtica fundamentada da moralidade
humana, e no um dever a ser cumprido. Compreen-
so que vem perdendo este fundamento crtico. A
cada dia, o apelo tico, quanto mais falado e pronun-
ciado, mais banalizado fica, permitindo usos e abu-
sos. Todavia, esta banalizao, favorece a despo-
litizao da tica, a perda de sua criticidade. No di-
zer de Romano (2001, p. 94),
[...] de um lado, notamos o uso sem peias de uma
forma complexa de pensamento, uma das mais di-
fceis dentre as produzidas pelo saber filosfico.
De outro, presenciamos, nos discursos dirigidos
ao pblico, a negao da moral como fundamento
da sociedade e da vida poltica. [...] para usar a
metfora do mercado, a de Marx, as doutrinas fi-
losficas sobre a tica perdem a sua qualidade de
origem e na concorrncia desenfreada transfor-
mam-se em produtos de pacotilha.
Nisto est a relevncia, pois a proposta no a
moralizao da poltica, sua subordinao moral, e
sim, o contrrio, a sua desmoralizao, retirar da po-
ltica os moralismos que controlam a autonomia, su-
bordinam a participao e restringem a democracia.
A referncia indicada a construo democr-
tica, e para isto seguimos as reflexes de Coutinho
(2006, p. 26), ao afirmar a necessria soberania e
participao de todos, ou seja, a socializao da
poltica e do poder. Se todos so cidados, isto quer
dizer que todos podem e devem participar na for-
mao do poder:
[...] com isso, estou querendo dizer que a demo-
cracia se a entendermos no sentido forte da pa-
lavra, isto , no sentido da igualdade material, da
participao coletiva de todos na apropriao dos
bens coletivamente criados etc. tem tambm uma
dimenso social e econmica. No h efetiva
igualdade poltica se no h igualdade substantiva,
uma igualdade que passa, necessariamente pela
esfera econmica.
Portanto, a relao entre tica e poltica imbricada,
mediada pelo poder em sua disputa pela liberdade e,
nesta concepo, fundada na igualdade substantiva. Este
o ponto central da interseo entre tica e poltica,
pois no basta um dever, exige-se tambm um querer.
preciso saber o que se quer, e ainda, se este real-
mente fator de preservao do estado de coisas ou de
sua transformao. Tem-se ento que a crtica tam-
bm anlise, que o indivduo no sujeito isolado, mas
sujeito tico estruturalmente situado na sociedade, ca-
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paz de fazer opes e tomar decises, fazer-se polti-
co em seu prprio exerccio como homem.
A compreenso terica desta relao entre tica
e poltica e sua necessria vinculao realidade
social indica-nos uma tendncia expressiva deste novo
sculo 21. A de um desconforto poltico com tantas
desigualdades sociais, as incongruncias e os abusos
do poder poltico e econmico, as diferentes formas
de violncia.
Esta insatisfao com os rumos da poltica ampliou
as preocupaes em torno da tica, fazendo com que
ambas (tica e poltica) sejam retomadas com grande
intensidade e diversidade de abordagens. Esta retoma-
da evidenciada, na maioria das vezes, pela mdia,
tanto na crtica moralista (j comentamos a moralizao
da poltica), como tambm na moral individual e ego-
sta, indicando a urgncia de atitudes e respostas, sem
preocupaes com os fundamentos ticos ou sentido
das aes. Esta direo recoloca o papel dos indivdu-
os e, por que no, das profisses e organizaes na
sociedade, sobretudos as privadas, como um exerccio
qualificado que precisa responder s demandas para
promoo da cidadania, da responsabilidade social, do
voluntariado (KAMEYAMA, 2004).
Na sociedade contempornea desigual e violenta,
onde as distncias sociais e econmicas so escan-
caradas a cada esquina, h um apelo ao social, que se
transforma em discurso tico. Esto dadas as condi-
es para um aparato cultural e institucional impor-
tante para o desenvolvimento da economia capitalis-
ta. A necessidade e o desejo individual de fazer algu-
ma coisa, seja para o prximo, ou seja, para salvar
a prpria pele, tornaram-se um grande negcio, um
tipo peculiar de economia.
O marketing, mobilizador de interesses para o
mercado, respondeu a esta demanda social e poltica,
atenuando a nfase econmica da produo para a
distribuio, e enaltecendo o consumo. Ao mesmo
tempo, esta relao de distribuio e consumo, en-
quanto responsabilidade social, tica e poltica dos
indivduos, foi subordinada s instituies dominan-
tes da economia capitalista, canalizada pelas grandes
corporaes, empresas privadas e bolsas de valores.
O socilogo norte-americano Wright Mills (2009, p.
74) sintetiza muito bem isto:
Nesse vasto mecanismo de merchandising de ann-
cios e design, no h nenhum objetivo social ine-
rente para equilibrar seu grande poder social; no
h nenhuma responsabilidade incorporada para
ningum, exceto para o homem que aufere o lu-
cro. H pouca dvida, contudo, de que esse meca-
nismo hoje um importante definidor dos valo-
res e padres da sociedade [...], o principal porta-
dor da sensibilidade cultural [...]. Esse aparato
hoje um auxiliar de organizaes comerciais que
usam a cultura para seus prprios fins no cultu-
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rais de fato, anticulturais , e assim degradam seu
prprio significado. Esses usos da cultura esto
sendo moldados por homens que transformariam
todos os objetos e as qualidades, de fato a prpria
sensibilidade humana, num fluxo de mercadorias
efmeras [...].
O que evidenciado, todavia, por Kameyama,
(2004, p. 156):
[...] longe de ser fruto de algum altrusmo empre-
sarial das empresas capitalistas, resulta de um pro-
cesso poltico de presses exercidas por
contrapartes organizadas. Mas tambm, curiosa-
mente, ao arrefecer os nimos das entidades da
sociedade civil que demandam a implementao
de polticas sociais universais, as empresas pas-
sam a investir em projetos comunitrios, em pes-
quisa e desenvolvimento, em programas de quali-
ficao de seus funcionrios, em umas tantas pol-
ticas que se confundem com estratgias de
marketing e que acabam dando retorno financeiro.
Percebe-se que a questo tica e poltica, contra-
ditoriamente marcada pela moral individualista e ego-
sta, de derivao emotiva ou da conscincia ntima
da esfera particular de cada indivduo, agora eviden-
cia um discurso e prtica da responsabilidade social.
Ao mesmo tempo, a sociedade civil reivindica o res-
peito e a responsabilidade pblicos e privados, colo-
cando este discurso em cheque, onde a garantia de
direitos exige aes firmes, contrrias s desigualda-
des e violncias.
nesta direo que o filsofo Hans Jonas (1995,
p. 16, traduo livre) fala da responsabilidade, no sen-
tido de responder as consequncias (tecnolgicas) e
indicar possibilidades (utopias), afirmando que:
No se trata de um fenmeno novo para a
moralidade, no obstante a responsabilidade, nun-
ca antes teve considerao como objeto e, at ago-
ra, havia ocupado pouco a teoria tica. [...] Tanto o
saber como o poder eram demasiados limitados
para incluir a conscincia da prpria causalidade
do globo terrestre. [...] Com o avano da
tecnologia, a tica tem a ver com as aes no
mais do sujeito individual de um alcance causal
sem precedentes e que afeta o futuro. [...] A am-
pliada dimenso de futuro da responsabilidade atual
nos conduz ao tema final: a utopia.
Diante destas adversidades da sociedade contem-
pornea, o apelo pela tica tambm uma retomada
da responsabilidade sobre nossas vidas. A tica, ao
ser retomada, assume o significado do questionamento
diante do que a realidade, e, tambm, do que deve-
ria ser em nossa vida cotidiana. Uma vida cotidiana
 Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social
na qual a escolha moral tomada de deciso, poder
e conflito, isto , poltica.
Isto nem sempre foi assim concebido. Durante um
longo tempo, a moral dominou a vida social e poltica
atravs da religio, estabelecendo critrios normativos
para os indivduos e instituies. E desde o sculo 15,
com a racionalizao e a secularizao, criou-se uma
razo instrumental que no discutia a moralidade dos
objetivos. O prprio Estado em sua formao tornava-
se a salvaguarda do poder por meio da qual a tica dos
fins era transformada em uma tica dos meios.
Na modernidade, as questes polticas tornaram-
se econmicas, Estado e sociedade civil politizaram
sua relao e estabeleceram princpios ticos para a
vida pblica e privada. Com o capitalismo contempo-
rneo, a coisa pblica tornou-se um grande negcio
privado, dos indivduos aos grandes grupos financei-
ros. A exacerbada manifestao do interesse indivi-
dual e privado desta sociedade sobrepe-se unicidade
entre tica, poltica e economia, desqualificando a re-
lao entre meios e fins.
Nossa compreenso vai em sentido contrrio; pela
nossa reflexo, apesar de estarem intimamente vin-
culadas, a crise da poltica tambm uma crise tica
e tambm uma crise econmica. este o sentido
que atribumos quando afirmamos que no centro da
relao entre tica e poltica esto a igualdade subs-
tantiva e a liberdade.
Percebe-se, ento, o quanto os mecanismos con-
temporneos fragilizam o prprio homem, na medida
em que a tentativa de desvincular tica e poltica,
ou de moralizar a poltica, so frutos de uma socie-
dade que construiu as maiores possibilidades cient-
ficas e tecnolgicas da humanidade. E sobre as
quais no tem efetividade, pois h um descompasso,
que leva ao embrutecimento e desumanizao,
reduzindo as potencialidades humanas, a igualdade e
a liberdade.
A liberdade no apenas ausncia de constrangi-
mentos ou de limites, muito menos de desconsiderao
da realidade. Ela um profundo e dramtico com-
promisso consigo mesmo e com os outros, com as
questes polticas, econmicas e sociais. uma res-
posta ao desafio de restringir limites e de ampliar as
possibilidades de ao de todos os homens. a difi-
culdade e a beleza desta busca, o fazer-se e o saber-
se da humanidade, onde o faber e o sapiens so ele-
mentos de ns mesmos.
Isto para afirmar que a liberdade resulta de um
projeto de ao com o risco de descaminhos, se
sufocado revelia dos sujeitos ou se eles dela abdi-
cam, por comodismo, medo, ou insegurana, adotan-
do a servido voluntria. La Boeti, filsofo do
sculo 16, citado por Chau (1994, p. 406), quem expli-
ca que desejamos a tirania, quando nos fixamos no
desejo de ter, de posse, desprezando a liberdade, acei-
tando a servido voluntria:
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[...] no sendo obrigados a obedecer ao tirano e aos
seus representantes, mas desejamos voluntariamen-
te servi-los porque deles esperamos bens e a ga-
rantia de nossas posses. Usamos nossa liberdade
para nos tornarmos servos. [...] Se no trocarmos
nossa conscincia pela posse de bens e se no tro-
carmos nossa liberdade pelo desejo de mando, nada
daremos ao tirano e, sem poder, ele cair como um
dolo de barro.
No sentido oposto a esta condio, est o reco-
nhecimento de que somos seres inacabados, e o gran-
de desafio a construo desse ser social, de sua
liberdade. A experincia de sua construo transpassa:
indignao tica, como desmascaramento do mundo;
diferena, como possibilidade de negar as verdades
absolutas; conflitos, pois nem tudo programado e
definido, existem as intenes e suas consequncias.
A liberdade, enquanto exigncia do ato moral, no
mera ausncia de limites, de desconsiderao da
situao. Pelo contrrio, representa sempre uma res-
posta ao desafio de restringir esses limites e de am-
pliar as possibilidades de ao de todos os homens.
Fundamentos e contradies
O reconhecimento dos limites e das contradies
entre tica e poltica e o esforo coletivo de luta pela
liberdade leva-nos a buscar alguns fundamentos que
esto, aparentemente, distantes destas questes, mas
que, no entanto, examinados com ateno, mostram-
se quo significativos so para a formao de nossas
convices e valores morais.
Embora as discusses em torno da tica e da pol-
tica remontem Grcia antiga, neste trabalho, a
modernidade, o campo por excelncia destas ques-
tes, representado, particularmente, por dois grandes
pensadores4.
O primeiro, Immanuel Kant (1724-1804) que
desviou o pensamento filosfico das investigaes
metafsicas sobre as causas e o ser para concentr-lo
na anlise reflexiva das condies que possibilitam o
conhecimento e garantem a sua objetividade. a filo-
sofia transcendental, que utiliza a anlise reflexiva do
conhecimento cientfico, em que as categorias, depu-
radas de qualquer contedo psicolgico ou metafsico,
exercem o papel de princpios lgicos e metodolgicos,
os quais se aplicam diversidade dos fenmenos no
espao e no tempo.
Sua filosofia est fundada na obrigao moral ni-
ca e geral, que explica todas as outras obrigaes mo-
rais, por meio do imperativo categrico que o de-
ver de toda pessoa de agir conforme os princpios que
ela quer que todos os seres humanos sigam, tal qual
uma lei da natureza humana. O imperativo categrico
de Kant age de tal modo que a mxima da tua
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ao se possa tornar princpio de uma legislao uni-
versal. uma obrigao individual que temos inde-
pendentemente da nossa vontade ou desejos. O ho-
mem como ser natural est submetido a leis de cau-
sa e efeito, mas, na crtica da razo prtica, a liber-
dade o postulado da ordem moral fundada no de-
ver ser (juzos de valor so o ncleo de toda experi-
ncia e a eles que esto vinculados todos os ideais
da razo).
Para Kant, o homem cognoscente tambm mo-
ral, a mais alta manifestao de humanidade, pois
um ser ativo, criador e legislador, tornando-se respon-
svel pelos seus atos. E, diante da liberdade de criar
normas morais e fins ticos para si mesmo, tem o de-
ver de cumpri-las, obedecer a elas obedecer a si mes-
mo, ser autnomo, impor o dever moral sobre nos-
sas tendncias naturais para sermos livres.
O segundo filsofo Hegel (1770-1831) que faz
crtica a Kant, sustentando o descobrimento simult-
neo do pensamento e da realidade, a evoluo da na-
tureza e do esprito e o carter histrico do pensa-
mento, da filosofia e da cultura. A conexo orgnica,
que varia, conforme mudam as condies do desen-
volvimento humano, entre arte, religio e cincia.
Hegel faz uma dura crtica ateno dada por
Kant relao sujeito humano e natureza,
desqualificando a relao do homem com a cultura e
a histria. Critica, tambm, a viso centrada no sujei-
to autnomo, cuja sociabilidade apoia-se em suas re-
laes pessoais e diretas com outros indivduos e no
a partir das relaes sociais, das instituies sociais,
pois, segundo Hegel, so estas que determinam a vida
tica ou moral. esta a viso que se ampliou com
este filsofo: de um aspecto subjetivo do sujeito mo-
ral para uma concepo objetiva, dada pelas institui-
es, pela histria e pela cultura.
Desta forma, so as relaes sociais que determi-
nam a vida tica, resultando a interao entre a von-
tade subjetiva individual e a vontade objetiva cultu-
ral, interiorizando nossas relaes a ponto de torna-
rem-se espontneas e serem praticadas livremente
(costumes, valores), como nossa vontade e nossos
desejos, nosso dever. No entanto, deixam de ser uni-
versais no sentido do imperativo categrico de Kant,
pois para Hegel, cada sociedade e cada cultura, his-
toricamente, definiro contedos e valores de sua
poca, at entrarem em declnio e surgirem outros.
Na tradio filosfica, para toda fundamentao
argumentativa, h sempre uma contraposio rigoro-
sa e, neste campo do esforo de construir uma razo
explicativa do homem e de sua natureza, capaz de
compreend-lo em sua totalidade, desenvolveu-se uma
reao, por entender que este esforo (em Kant e
Hegel) foi puro idealismo.
Esta reao ao idealismo em Kant e Hegel foi sus-
tentada por duas escolas que se organizaram em fins
do sculo 19. A primeira, o Realismo, em oposio
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011
ao Romantismo, parte do pressuposto que a avalia-
o do conhecimento e a evoluo da conscincia
so um mesmo processo de sntese de atividade do
pensamento com a experincia das coisas, sendo des-
ta que nasce a cincia. Sua posio est demarcada
pelo desprezo imaginao romntica, priorizando a
descrio da realidade, acentuando os aspectos nega-
tivos da natureza humana.
A segunda, o Pragmatismo, originria dos Estados
Unidos, leva em conta a experincia positiva do re-
volver da cultura pela tcnica e pela indstria, cujos
efeitos se fazem sentir na vida humana e na socieda-
de, postura de oposio frontal tradio especulativa
do ideal cartesiano como conhecimento fundamental.
A centralidade de seu pensamento est por conside-
rar o valor das ideias a partir de sua utilidade, ou
melhor, de seus efeitos prticos e valor funcional. O
Pragmatismo constituiu-se como uma crtica
metafsica. Neste sentido, a razo subordinada quilo
que motiva e justifica a ao, que tem consequncias
prticas. O conhecimento no o primeiro nexo que
nos une realidade, portanto, o real o que convm
ao desenvolvimento da nossa eticidade e est de acor-
do com os seus fins.
Este debate vai trazer um novo ponto a ser discu-
tido no campo da tica que o da existncia individu-
al, a vertente existencialista, particularmente as ideias
de Kierkegaard (1813-1855) e Heidegger (1889-1976).
O homem desejo, inquietude e sofrimento, uma
conscincia infeliz, vivendo mais do desejo que da
satisfao, por isto a angstia e o desespero, onde a
individualidade no pode se explicada.
A base desse pensamento est focada na interpre-
tao do ser, nos modos e nas maneiras como se ex-
pressa e no sentido que este ser constri para si. O
foco do Existencialismo o sentido de Ser, seus mo-
dos e maneiras de expresso, que so realidade con-
creta, levando compreenso de que cada homem
um ser nico, sujeito que decide sobre seus atos e
seu destino, cria seus valores e suas escolhas. A tica,
nesta perspectiva do Existencialismo, est centrada
na liberdade como nica fonte de valor das escolhas,
considerando cada homem como um ser nico, res-
ponsvel por suas escolhas e seu destino.
O reconhecimento do sujeito individual favorece
o surgimento de outro pensamento, de acordo com o
mtodo psicanaltico de Freud (1856-1939), que vai
refletir sobre o conflito irremedivel entre as leis soci-
ais e os desejos individuais, gerando um inevitvel e
infindvel conflito tico. Ao trazer o conceito de in-
consciente, limitando o poder da razo e da conscin-
cia, tambm trouxe uma nova compreenso da sexu-
alidade como fora pulsante de nossa existncia. Por
esta perspectiva, somos resultado de nossa prpria
histria de vida, de represses a uma sexualidade in-
satisfeita, que busca sua satisfao e prazer, mas que
no pode satisfazer-se plenamente. O esforo para
 Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social
explicar racionalmente a lgica do inconsciente re-
conhecer que ele ativo e dinmico. Isto porque a
natureza do inconsciente sexual, a libido e sua re-
presso causam distrbios e neuroses, ou seja, a ti-
ca no pode ignorar esta motivao e, por isto, deve
mostrar que imoral julgar como moral os atos que
obedecem a foras inconscientes irresistveis.
Nesta direo da crtica ao idealismo e a metafsica,
problematizando os valores e o racionalismo tico, foi
o pensamento de Nietzsche (1844-1900), um crtico
do cristianismo e do socialismo, que construiu uma
viso trgica do mundo. Suas ideias partem do prima-
do das foras inconscientes e instintuais, que so as
foras vitais que formam o ncleo afetivo e irracional
da realidade, decorre da a natureza trgica da vida,
pois so elas que se afirmam nos indivduos para
impulsion-los destruio. A vida instinto e instinto
poder, a vontade de poder. Este pensamento fortale-
ce uma extrema individualidade, uma desagregao fi-
nal, o eterno retorno e a vontade de poder, que o
impulso e o instinto natural. O destino deste indivduo
de possibilidades ilimitadas, mas est dependente des-
tas funes e a elas se subordinam a conscincia, a
moral, a razo e a lgica, a vertente irracionalista.
Esta concepo contesta o poder da razo e sua capa-
cidade de intervir sobre os desejos e as paixes.
A autoformao do homem irracionalista, pois a
razo deriva da vida. A razo um poder eficaz, mas
secundrio, e que via de regra interfere de maneira
negativa no processo de autoformao do homem. A
desnaturalizao do homem foi a domesticao, le-
vando a uma decadncia da cultura, ao niilismo, a
uma crtica demolidora dos valores.
Seu marco est definido pela no conformidade
com a razo apriorstica, cartesiana, sustentada por
uma concepo subjetiva de fundo individualista da
experincia do homem. Convm destacar que o irra-
cional pode ser o teor social, coletivo e impessoal da
experincia, o lugar filosfico que certas realidades
tm e que so irredutveis ao pensamento analtico.
O irracionalismo, talvez seja o nome provisrio de
uma nova razo, uma razo operante que se cons-
tri com a experincia, construindo seu objeto, para
alm de uma razo controladora e opressora, por meio
de uma nova tica que liberte do desejo da represso
que a prpria sociedade construiu.
Estas vertentes vo trazer impactos profundos so-
bre os fundamentos ticos e, de certa forma, vo im-
pregnar o pensamento contemporneo. Em particu-
lar, abrem um debate profundo entre a existncia so-
cial e a existncia individual, entre o racionalismo e o
irracionalismo.
Neste ponto, irrompe a compreenso pautada na
tradio crtica (Marx, 1818-1883) de que a existn-
cia individual implica a existncia social, ou seja, os
acontecimentos histricos, as lutas polticas e sociais.
Ao satisfazerem suas necessidades fundamentais, os
217
homens, conforme o grau de domnio alcanado so-
bre a natureza, contraem determinadas relaes ob-
jetivas, que se situam acima dos indivduos e que
independem da sua vontade. So as relaes de po-
der entre as classes, o significado econmico e soci-
al e a possibilidade de construo histrica.
A possibilidade da construo humana da histria
exige retomar o conceito de moral, derivado do latim
mores, que significa costumes ou os modos de agir
de uma sociedade, anteriores ao nosso nascimento,
considerados como valores e obrigaes, criao cul-
tural e humana. A moral, os costumes, os deveres e
as obrigaes so sustentados por valores, definidos
na experincia cotidiana de instituies e organiza-
es sociais concretas, atravs das quais se
estruturam relaes de poder, definidas e assimila-
das pelos indivduos socialmente determinados. Quase
sempre internalizadas no por autonomia das prpri-
as convices, mas pelo consenso, pela coero ou
pela imposio social.
Por isto, quando evidenciamos a razo crtica como
critrio de deliberao e escolhas, porque identifi-
camos a moral como um sistema de normas, princ-
pios e valores que so determinados histrica e soci-
almente, e que passam a definir as relaes entre os
indivduos e destes para com a sociedade, de tal modo
que essas normas tornam-se aceitas livre e consci-
entemente, e no necessariamente de modo coagido
e imposto. A moral interiorizada como ato volitivo
que exige convices prprias, atravs das quais jul-
ga e avalia a conscincia e as imposies que a soci-
edade coloca. Portanto, a moral passa pela subjetivi-
dade, mas concreta e objetiva, compreensvel a par-
tir do leque de relaes sociais que o ato humano
constri e reconstri historicamente, no dizer de Pe-
reira (1991, p. 11) tudo aquilo (ato, comportamento,
fato, acontecimento) que realiza o homem, que o
enraiza em si mesmo e, por ele e para ele, ganha
sentido humano.
isto que faz da tica um problema real de nossas
vidas, cujo entendimento est pautado em uma pers-
pectiva histrica, como busca dos fundamentos do
comportamento moral do homem, que implica tanto
a reflexo radical e crtica, como a ao poltica.
Nesta perspectiva, a tica no surge de princpios
apriorsticos, fixos e imutveis, de valores universais e
perenes, mas da prpria conscincia histrica do ho-
mem que percebe a si mesmo nas condies e relaes
que estabelece com os outros, com a sociedade e com
a natureza. Assim, a tica no pode ser concebida como
algo alm da vida social e histrica. expresso da
conscincia que os homens tm de si, enquanto indiv-
duos sociais, ou seja, de sua prpria ao humana,
enquanto seres sociais. Segundo Marx, (2004, p. 107):
Acima de tudo preciso evitar fixar mais uma vez
a sociedade como abstrao frente ao indivduo.
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011
218 Hlder Boska de Moraes Sarmento
O indivduo o ser social. Sua manifestao de
vida mesmo que ela tambm no aparea na for-
ma imediata de uma manifestao comunitria de
vida, realizada simultaneamente com outros , por
isso, uma externao e confirmao da vida social.
A vida individual e a vida genrica do homem no
so diversas, por mais que tambm e isto neces-
sariamente o modo de existncia da vida indivi-
dual seja um modo mais particular ou mais univer-
sal da vida genrica, ou quanto mais a vida genri-
ca seja uma vida individual mais particular ou uni-
versal.
Portanto, a tica sempre uma construo hist-
rica humana, pois
[...] o homem por mais que seja, por isso, um in-
divduo particular, e precisamente sua particulari-
dade faz dele um indivduo e uma coletividade efe-
tivo-individual , do mesmo modo, tanto a totali-
dade, a totalidade ideal, a existncia subjetiva da so-
ciedade pensada e sentida para si, assim como ele
tambm , na efetividade, tanto como intuio e
fruio efetiva da existncia social, quanto como uma
totalidade de externao humana de vida. Pensar e
ser so, portanto, certamente diferentes, mas [esto]
ao mesmo tempo em unidade mtua.
Ento, se a tica uma construo histrica huma-
na, ela precisa ser concebida a partir de uma crtica
radical do trabalho, como autocriao humana, que no
se realiza plenamente na sociedade capitalista. Pois,
nesta, o homem obrigado a vender a outros homens
sua fora de trabalho, a autocriao humana no che-
ga a se realizar, pois o homem no se reconhece no
produto de seu trabalho, um trabalho alienado.
Para Marx, no h uma moral a ser estabelecida,
mas a exigncia de uma nova tica que se d, precisa-
mente, pela libertao do homem, tornado conscien-
te de si mesmo como ser social, como processo de
libertao do trabalho alienado. Assim, em Marx, ti-
ca e trabalho encontram-se em ntima relao, isto ,
no pode haver tica enquanto o homem concreto, o
homem real, estiver alienado em sua prpria essncia
que o trabalho (VARES, 1989, p. 63).
Se considerarmos os valores propostos no mundo
capitalista, como a democracia, a liberdade, a felici-
dade, veremos que so hipcritas, porque irrealizveis
em uma sociedade repressora e violenta, baseada na
explorao do trabalho, na desigualdade social e eco-
nmica, sem garantia dos direitos sociais e polticos.
A tica, a partir do pensamento de Marx, uma
crtica da moral existente, que emerge da pr-
pria conscincia que percebe a condio de ob-
jeto (reificao) ou de estranheidade (alienao)
do homem diante de seus prprios produtos (VARES,
1989, p. 65).
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011
A tica, neste sentido, compreende o exerccio
da crtica permanente a todas as formas de explo-
rao, excluso e discriminao do homem diante
da liberdade. Sendo a liberdade a possibilidade de
construo histrica de valores que se efetivam na
sociabilidade do homem.
Notas ao debate dos fundamentos ticos no
Servio Social
J significativa a literatura existente no Ser-
vio Social sobre os seus fundamentos ticos, com
destaque para Bonetti (1996), Barroco (2001) e Forti
(2009), como tambm sobre o projeto tico-poltico
da profisso, onde se destacam Iamamoto (1998),
Paulo Netto (1999) e Teixeira e Braz, (2009).
Tendo estas referncias como ponto de partida,
cabe reconhecer que o projeto tico-poltico profissio-
nal do Servio Social fato. Como a prpria expres-
so indica, articula a tica e a poltica e constitui mar-
co histrico de referncia sua organizao profissio-
nal e, por isto mesmo, , tambm, um movimento de
intenes e aes, que apontam uma direo social,
que precisa ser plural e democrtica para reproduzir-
se. , portanto, e por isto mesmo, diverso e contradi-
trio,5 tal qual a sociedade da qual faz parte.
Foi por este motivo que indicamos, no incio do
texto, a prxis como ponto de articulao entre a ti-
ca e a poltica. Pois, pensar o projeto tico-poltico
compreend-lo no seio de uma prxis, como movi-
mento do pensamento e da ao, voltados trans-
formao. Cabe destacar que isto no garantia de
sua realizao, apenas possibilidade, ou seja, exer-
ccio constante de busca, uma luta cotidiana difcil e
complexa diante das contradies e dos paradoxos
societrios existentes.
A compreenso do projeto tico-poltico
profissional do Servio Social pressupe a per-
cepo da processualidade e da historicidade da
prpria profisso, suas respostas s necessida-
des e s demandas societrias enquanto sujeito
coletivo e seus vnculos terico-prticos, ticos e
polticos com os projetos societrios, seus funda-
mentos e sua direo social, mas no pode con-
fundir-se e igualar-se a estes.
neste ponto, ou melhor, nesta convergncia, que
reconhecemos a coexistncia de projetos distintos em
permanente confronto, inegvel condio de diversi-
dades, diferenas e conflitos, problemtica para a qual
apresentamos, inseridas a este contexto, algumas no-
tas para reflexo.
- A compreenso da sociedade capitalista, a par-
tir de uma perspectiva histrica e de totalida-
de, condio para apreenso de suas con-
tradies, nuances e contornos que projetam
uma complexidade tica e poltica que no pode
 Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social
ser reduzida ou menosprezada, como se tudo
j estivesse suficientemente explicado.
- A complexidade, a qual nos referimos, consis-
te em levar em conta as incertezas, diversida-
des e diferenas existentes na sociedade con-
tempornea que afetam e so afetadas por nos-
sas concepes de tica e poltica.
- A fragmentao que marca a sociedade con-
tempornea e suas condies, resultam de di-
versidade e diferenas que, muitas vezes, redu-
zem-se ao conflito e ao medo. At que ponto a
luta pela hegemonia que se trava na profisso
implica o reconhecimento dessas condies que
recaem sobre o sujeito profissional e qual sua
penetrao nas diferentes concepes existen-
tes, suas nuances e perspectivas no cotidiano?
- A diversidade e a diferena no representam
apenas o lado negativo de uma sociedade que
luta pela sua sobrevivncia e reproduo, mas,
tambm, o reconhecimento de uma face posi-
tiva, que nega as iniquidades estabelecidas e
luta pela justia, igualdade e liberdade.
- A compreenso da luta tica e poltica que se
trava como esforo nico para aniquilar as
foras inimigas, reproduo de uma condi-
o de pensamento e ao, tpicos de uma ti-
ca universalista e moralista.
- O risco de uma idealizao poltica, homog-
nea, quase pura, que reduza a diversidade,
no contemplar a complexidade contempor-
nea, recaindo em formas to tradicionais quanto
qualquer autoritarismo, inclusive na prpria
profisso.
- A capacidade de realizaes, atribuda cren-
a de que os valores vo formar uma consci-
ncia diferenciada, sem alterar antecipadamente
as condies materiais de produo e reprodu-
o das relaes sociais, refere-se a retomar o
idealismo e o conservadorismo que se abrigam
no Servio Social.
- A diversidade de concepes das vertentes ti-
cas e polticas, sinteticamente apresentadas em
seus fundamentos, no podem ser simplificadas,
como se fossem todas semelhantes, sem quali-
dades, e, muito menos, ignoradas.
No acreditamos que se faa um projeto tico-
poltico profissional sem o reconhecimento claro e
profundo das diferenas existentes. Julgamos que es-
teja no esforo da compreenso radical (a raiz) de
seus fundamentos e da possibilidade de aprender a
conviver com as diversidades, o caminho para o exer-
ccio tico e poltico diferenciado.
Neste ensaio, demos nfase s citaes de Marx,
particularmente dos Manuscritos econmico-filos-
ficos, texto importante de sua juventude, no apenas
por fazer a transio entre o idealismo hegeliano e a
concepo materialista em sua trajetria, mas por de-
R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011
219
senvolver uma explicao crtica muito clara da tica
e da poltica no capitalismo. Assim, buscamos neste
autor uma reflexo que se aplica ao tema aqui desen-
volvido. Ao tratar do dinheiro, por intermdio do qual
se consegue tudo o que o corao humano deseja, sou
possuidor de todas as capacidades humanas? A esta
questo formulada por Marx, acrescentamos: meu
dinheiro, meus desejos, meus ideais e minha vontade
moral no podem transformar, todas as minhas inca-
pacidades no seu contrrio?
Pressupondo o homem enquanto homem e seu
comportamento com o mundo enquanto um [com-
portamento] humano, tu s podes trocar amor por
amor, confiana por confiana etc. Se tu quiseres
fruir da arte, tens de ser uma pessoa artistica-
mente cultivada; se queres exercer influncia so-
bre outros seres humanos, tu tens de ser um ser
humano que atue efetivamente sobre os outros
de modo estimulante e encorajador. Cada uma das
tuas relaes com o homem e com a natureza
tem de ser uma externao determinada de tua
vida individual efetiva correspondente ao obje-
to da tua vontade. Se tu amas sem despertar amor
recproco, isto , se teu amar, enquanto amar, no
produz o amor recproco, se mediante tua
externao de vida como homem amante no te
tornas homem amado, ento teu amor impo-
tente, uma infelicidade (MARX, 2004, p. 161).
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Notas
1 importante destacar o risco de uma simplificao das
capacidades do ser humano, seja na reduo de sua
potencialidade como sujeito histrico, que se produz e
reproduz enquanto tal, seja em sua supervalorizao enquanto
vontade e desejo, restringindo os condicionantes societrios.
Estas duas possibilidades postulam que os fundamentos da
realidade humana so ideais, estimulando novos simulacros
desta idealizao. Um instigante estudo crtico sobre esta
questo podemos encontrar em Levy (2004).
2 Registramos nosso profundo sentimento e nosso
agradecimento a Benedito Nunes, um amaznida, cidado
do mundo, capaz de aglutinar existencialmente a
profundidade e a complexidade do conhecimento com a
simplicidade e a humildade do viver humano, exemplo de
tica e poltica, expresso da sabedoria, referncia intelectual
nacional e internacional, nas reas da crtica literria, arte e
filosofia, falecido em 27 de fevereiro de 2011 (momento em
que escrevamos este texto e o tomavmos como referncia).
Obrigado, Professor!
3 Bomba atmica. Termo utilizado pelos hibakusha, pessoas
afetadas pela exploso atmica, em respeito aos mortos,
ao invs de aos sobreviventes (HERSEY, 2002).
4 Algumas das ideias apresentadas sobre os filsofos citados
podem ser encontradas em dois textos introdutrios,
utilizados como referncia, que tratam da histria e dos
fundamentos da tica: Vzquez (1978) e Chau (1994). Tambm
foi utilizado como fonte, o texto de Camps (1989).
 Fundamentos ticos na sociedade contempornea: notas ao debate no Servio Social 221

5 Em instigante texto encontramos uma clara vinculao destas

dimenses (tica e poltica) profisso todo projeto e, logo,
toda prtica numa sociedade classista tm uma dimenso
poltica [...] se desenvolvem em meio s contradies
econmicas e polticas engendradas na dinmica das classes
sociais antagnicas e [...] no h dvidas de que o projeto
tico-poltico do Servio Social brasileiro est vinculado a
um projeto de transformao da sociedade (TEIXEIRA;
BRAZ, 2009, p. 188).

Hlder Boska de Moraes Sarmento

hboska@yahoo.com.br
Doutor em Servio Social pela PUC-SP
Professor do Curso de Servio Social e Coordena-
dor do Programa de Ps-Graduao em Servio So-
cial, Universidade Federal de Santa Catarina (PPGSS-
UFSC)

UFSC Programa de Ps-Graduao em Servi-

o Social
Campus Universitrio Reitor Joo David Ferreira
Lima
Bairro Trindade
Florianpolis Santa Catarina
CEP: 88010-970

R. Katl., Florianpolis, v. 14, n. 2, p. 210-221, jul./dez. 2011