Roma monrquica S.VII al S.V a.

C
Roma Republica S.VI hasta S.I a.C
Rompa Imperial S.I al S.V d.C
Edad Media S.V d.C al S.XV d.C

Proceso de polarizacin. Dominio absoluto del cristianismo en relacin al conocimiento. El cristianismo

va a monopolizar el poder, la mentalidad, la religin (iglesia catlica) y monopoliza el conocimiento.

Roma imperial (27 d.C al S.V d.C)

S. I y II d.C Alto imperio. Periodo en el cual se estabiliza y fortalece un rgimen de gobierno de carcter
imperial, que pierde y borra el carcter de la republica quedando el senado solamente consultivo, la
carrera de los honores administrativa, y el poder centralizado en la persona del emperador. Se asiste a un
sistema monrquico, centralizado, con apariencia de repblica, pero que no funciona como tal, ah una
concentracin de ttulos que otorgaba la suma del poder. El emperador tena la palabra en el senado, era
prncipe, era a la vez cnsul, y a la vez era un tribuno, concentraba todos los cargos. La figura del
emperador concentro todas las magistraturas en forma vitalicia. El emperador fue designado sumo
pontfice, es el mximo, l fue tambin la mxima autoridad religiosa. Todas las ramas religiosas
dependan del emperador. Tambin tena el mayor ttulo militar, era el imperitum, tena todos los
poderes.

Roma decide a partir de este periodo establecer la paz romana, no expandir ms, tratar de cerrar
fronteras en trminos de no salir a velicar ms. La expansin del imperio que se da en este periodo es
muy chiquita.

El senado redujo sus funciones, redujo el nmero de integrantes, le quito al senado el manejo de la
poltica legislativa, mantuvo parte de su actividad legislativa, pero fue perdiendo la parte decisiva. En el
senado el prncipe (el emperador) tena la primer palabra, y adems tena otra funcin, que era el me
opongo, que derivaba en otra decisin. Nula participacin de la plebe en los asuntos del Estado.

Hay tres dinastas, son sucesores de Augusto, del primer emperador:

- dinasta de los julio Claudio

- dinasta de los flavios
- dinasta de antoninos

La primera dinasta provoc la sublevacin del ejrcito. La segunda dinasta (de los flavios), en su
expansin hacia Jerusaln, destruye la ciudad de Jerusaln en el 70 d.C, y es el inicio histrico de la
dispora juda, esta es la dispersin por el mundo del pueblo hebreo, de la religin juda.
La tercer dinasta trajo algo ms de prosperidad, de estabilizacin en la agricultura. Se fue extendiendo
la propiedad trabajada por esclavos, al punto que Anderson llama la latifundizacin de la esclavitud.
Se expandi el comercio al interior del imperio. Fue el famoso periodo de las grandes construcciones, de
obras pblicas. Favoreci el comercio. La devaluacin de la moneda por el agotamiento del modo de
produccin gener lo que se llama la devaluacin. El Estado pagaba en moneda devaluada, pero exiga
cuando recaudaba que pagaran el metal. La esclavitud se agota porque no creci el imperio y no hubo
ms esclavos que traer para trabajar, de esta manera el esclavismo comenz a decaer.
No hay animo de mejorar, y la esclavitud no es algo que vaya a cambiar la condicin de vida, a la vez
se fue decayendo porque tampoco hubo una vitalidad de reproduccin, el esclavo tendi a no
reproducirse. La mano de obra esclavo no se reproduce, entonces el trabajo que en el campo era de
esclavo, decae el sistema comercial y se produce la crisis econmica, que lleva al periodo llamado de
crisis.

S. III d.C siglo de la crisis. Sucesin muy rpida de emperadores. Del 235 d.C al 268 d.C es el punto
culmine de la crisis, son treinta aos sombros, de matanza entre los sucesores, envenenamiento, de
sucesin de muchsimos emperadores. Los jefes militares de las fronteras comenzaron a -para poder
sostener administrativamente el imperio- mediar teniendo cierta autonoma. Crisis interna y presin
externa. (Anderson). Roma sufre una crisis interna, de devaluacin de la moneda, y una presin externa.
Son dos fuerzas las que llevan a la cada de Roma.

Los pueblos barbaros son pueblos que estn en contacto con el imperio, que estn en la frontera, que
van, vuelven, aldeanos, agrcolas, algunos barbaros son colonos (explotacin de la tierra intermedia,
entre el esclavo y el siervo feudal). Se da en este periodo de crisis del imperio, que algunos barbaros que
conviven en la frontera, han formado parte ya del ejrcito como mercenarios, no es un noble romano, es
un brbaro. Se le paga por ser guerrero. Hay una convivencia que se rastrea y va a formar parte de la
presin interna, a travs de las oleadas de invasin. Y un tercer elemento que tiene que ver con la
sumatoria de una superestructura que a la ya endeble organizacin imperial, despus de la crisis,
como una de las estrategias de mantener esta unin, tuvo que ver con un proceso con la religin
catlica, con el cristianismo (Fontana). En el siglo III y VI este peso termina de hundir al imperio
romano. Los jefes militares empezaron a desobedecer la autoridad que provena de Roma, hubo
periodos de anarqua, caos econmico y militar por falta de autoridad, los campesinos no podan trabajar
las tierras porque haba ejrcitos a veces romanos, a veces de los pueblos barbaros, que saqueaban sus
tierras, las quemaban. Haba una falta de unidad, cohesin y autoridad, hubo interrupcin de rutas
comerciales, y la prosperidad alcanzada en los dos primeros siglos de la paz romana se va deteriorando y
rompiendo en este S.III, y en un intento del bajo imperio, de recomposicin del imperio romano, hay
una recuperacin en manos de una ltima dinasta, la de los ilirios, y prologan 150 aos ms la unidad
de imperio.
El emperador era un monarca por derecho pleno hereditario, y era el sumo pontfice, es la divinizacin
de los dioses, el rey/emperador tiene una funcin divina.

Cules fueron los procesos que llevaron a la cada de Roma? Esclavismo (Anderson), superestructura de
la iglesia (fontana) crisis interna econmica y poltica.

S.IV d.C (476) bajo imperio. Cada de Roma.

En este periodo de intento de recuperacin/recomposicin (IV y V), se destaca Diocleciano y

Constantino. Diocleciano es emperador entre 284-305 para poder administrar y controlar el imperio
toma una estrategia que es dividir el imperio en dos, y inicio una tretarqua, cuatro gobernadores,
personalidades gobernaban en el imperio, dos en una parte del imperio y otras dos en otra. Esta decisin
de dividir en imperio en dos se mantuvo mucho tiempo, sin embargo, fue el antecedente de la divisin
final del imperio. En este periodo se divide un imperio romano de occidente y otro de oriente.
Entre estos aos (306 y 324) que le siguen a Diocleciano, vuelven las crisis y los conflictos polticos. En
313 d.C firman el edicto de Miln (edicto de tolerancia del cristianismo), este edicto estableci la
libertad de religin en el imperio. En el 313 deja de perseguirse al cristianismo, se da libertad de religin
como una manera de pacificar los conflictos sociales a travs del edicto de Miln. Se dejan de perseguir
a ciertos grupos religiosos, no solamente al cristianismo.
Constantino 324 al 337 d.C (S.IV), establece la capital del imperio ya unificado, llevndola a Vizancio,
y la llamo Constantinopla. En este periodo las invasiones de los barbaros estaban haciendo sus estragos,
a lo largo de todo el periodo del bajo imperio van penetrando los pueblos barbaros por la frontera del
imperio, y arrasando, se fueron ubicando dentro del imperio. Constantino como una manera de sostener
la unidad del imperio intento unificarlo a partir de unificar la religin, para lo cual comienza l
convirtindose al cristianismo, y llama en el 325 d.C, convoca a un concilio, a una reunin de los jefes
ms importantes. En este concilio discuten sobre la verdadera esencia acerca de Cristo, y pierde Arri
que deca que Cristo era un hombre, pero tena otra entidad y es automticamente designado l y sus
creencias, herejes fuera de la ortodoxia. Es el primer acto de establecer por decreto la verdad
revelada, la verdad en lo que hay que creer. Este es uno de los primeros pasos fundamentales que
tenemos que ver de monopolizacin del conocimiento y cristianizacin de la memoria. A partir de Nicea
I se establece la verdad revelada, los enemigos externos e internos (los que no creen en lo que hay que
creer).

En este contexto se complica ms, porque los germanos que estn invadiendo y van a terminar
gobernando, estallando el imperio, traen sus creencias, siendo as, los paganos. El paganismo es una
construccin conceptual de la iglesia catlica.

Se establece el credo y la trinidad, a partir de Nicea I, se establece como verdad el credo trinitario, la
creencia en la entidad dios, padre, espritu santo. Y se establece el texto original de lo que es el
credo, all habla de la resurreccin de los santos, la vida eterna.
Se elaboran los primeros elementos del derecho cannico. Se establece que el obispo de Roma va a ser
el patriarca, el jefe ms importante de Occidente. Esto va a dar lugar a que pueda concretarse la iglesia
katholica (universal).

Teodosio, es uno de los sucesores de Constantino, que muere en 337. Teodosio intento restaurar el
Estado, darle fuerza, y en el 380 estableci el edicto de Tesalnica, que estableci al cristianismo
como religin oficial del imperio. En este punto, se le va a sumar otro peso interno que va a terminar de
destruir lo que quedaba del imperio romano, y que es la superestructura burocrtica de la Iglesia
organiza, sostenida por el Estado. En el 381, otro nuevo concilio (Concilio de Constantinopla)
establece la unidad religiosa del imperio.
Teodosio adems reparti el imperio entre sus dos hijos, y tras su muerte paso Honorio a gobernar en
Occidente con la capital que se sostuvo en Roma, y el Arcadio paso a Oriente con capital en
Constantinopla.
A partir de esta divisin Occidente tuvo una decadencia cada vez mayor, y en el 476, los germanos
invaden Roma, toman el poder, y esta reinando como emperador en Roma, Rmulo Augusto, el ltimo
emperador romano, que es derrocado por Odoacro. EL imperio de occidente se dividi entonces en
distintos reinos germnicos. En esta fecha (476) de la cada de roma, se toma como fin de la
antigedad e inicio de la Edad Media.

Los reinos romanos germnicos se apoyan en las estructuras existentes, el desarrollo legal
administrativo se monta sobre ellos. Lo que traen es su cultura, para los temas polticos administrativos
van a usar el andamiaje jurdico que dejo Roma, para lo Social va a haber una lenta fusin y asimilacin.
A la complejidad administrativa, se le superpone una con mucho peso que termina de hundir la
debilitada organizacin.
Por otra parte, en el imperio romano de Oriente que sobrevivi mil aos ms, pervivi con los rasgos de
una monarqua oriental, en l se conserv durante la edad media la tradicin cultural romana, que luego
fue transferida a Europa en los siglos del Renacimiento. Roma conquista todo aquello que haba dejado
Alejandro, pero es conquistado por la cultura en tanto idioma, caracterstica, superposicin mitolgica.

Dimensin educativa: durante la paz romana (S.I y II), hubo una poltica de romanizacin, el
imperio necesitaba unificarse, aunar identificaciones e identidades. La romanizacin se va a expresar
tanto en el aspecto militar, econmico, jurdico, y en lo educativo. Es necesario que esta expansin y
dominio imperial pueda ser administrada, y para ello ser necesario formar y educar a los sujetos que la
administren. La obra educadora de Roma toma la cultura helenstica y la expande, la lleva a todos los
rincones de su gran imperio. Roma cataliza lo Oriental y lo helenstico. La paz romana coincide con el
nacimiento y expansin en Oriente del cristianismo.

Desde la administracin pblica romana para poder formar a la gran cantidad de administradores que
necesitaba, se realiza una difusin de libros y bibliotecas, tendencia a la palabra escrita, aumento del
pblico letrado, se publicaron grandes cantidades de libros que sirvieron de material de trabajo de los
maestros, hubo una expansin sistemtica de la educacin elemental (es el primer indicio de una
preocupacin estatal por la difusin de la educacin). La procedencia de los libros eran los textos
helensticos, hasta que se establece que todo tiene que estar en latn, y la lengua oculta, que va a
preservar y en la que deben formarse es el latn. Se fundan bibliotecas (en el periodo de Augusto), y es
necesario una burocracia administrativa, as es que los aparitores (que son los contadores, los que
escriban y llevaban los papeles) tenan registrado. Cada magistrado tena un gran cuerpo de aparitores,
escribientes.
Esta transformacin social fue la que al poder acceder a la lectura y escritura, permita un trabajo
descansado, digno, y fue en el mismo proceso de separacin y polarizacin de las artes del dominio y de
las artes del saber que se dio la polarizacin y jerarquizacin del saber. Las tres materias ms
importantes: la lgica, gramtica, la retrica (trvium) y cuadrivium (geometra, astronoma,
matemtica/aritmtica y msica). Es un periodo de latinizacin de los nombres.

Haba una necesidad de administracin pblica, lo que obligo a fomentar constantemente la creacin de
escuelas, aunque la escolarizacin no era ni gratuita ni obligatoria, pero se estableci la exigencia de que
las municipalidades asumieran la responsabilidad de proporcionar enseanza elemental (no gratuita).
Algunas medidas que ejemplifican y son reflejo de la aceptacin de los valores de los maestros griegos,
son: Julio Cesar le otorg la ciudadana a los maestros de artes liberales, Augusto no expulso a mdicos
ni maestros en una hambruna del siglo VI d.C, Despaciano eximio a los maestros de escuela del pago de
tributos y de alojamiento de tropas, Domenisiano hizo por primera vez la ctedra paga, mostro su inters
por la educacin superior y le reconoci un pago por ser maestro de educacin superior a alguno de
ellos.

Fuentes de grandes educadores de la poca: Quintiliano y Cicern.

Quintiliano (S.I d.C), fue el padre de la didctica, el primero en sealar que hay maneras de ensear,
que hay elementos para aplicar. Escribi una obra que se llamaba Instituto Oratoria, y en esta obra
hablaba desde los objetivos que haba que establecer para educar, los mtodos, y los contenidos. Se
inspir en Isocrates, y le llegaron sus obras a travs de Ciceron. La finalidad de la educacin para el
periodo I d.C de Quintiliano, sigue siendo formar al hombre bueno, experto en hablar. El mrito de
Quintiliano fue que empez a explicar cmo ensear teniendo en cuenta a quien se le enseaba. Aqu la
graduacin es fundamental, Quintiliano recomienda la importancia de las condiciones de nacimiento y
de la etapa inicial de la vida del nio, l plantea que no hace falta esperar hasta los 7 aos, que el nio
puede aprender mucho ante, y de esta manera antes de los 7 aos propona escolarizarlo y prefera la
escuela con otros nios antes que el maestro particular que era la opcin ms comn. El mtodo ms
adecuado es la alabanza, el estmulo, la recompensa y el aliento. Tomaba como indicador de la
capacidad de aprendizaje del nio la memoria. Es uno de los primeros que da las posibilidades amplias
de aprender, siguiendo un buen mtodo.

La decadencia del imperio, se acompaa la decadencia de la actividad intelectual en el Bajo imperio, es

que el ideal del orador se vuelve vaco, repetitivo, sin contenido ni creatividad; queda estancado el
conocimiento.

En el S.II d.C cobra mucha influencia las filosofas del epicuresmo, del estoicismo (que fue parte de
una filosofa muy propia de los romanos, que hablaba del sostener el espritu en alto, de estar ajeno a las
emociones de decaimiento) y vienen luego otras filosofas, como el egonismo, como el placer, y las
anteriores pierden firmeza, y decae la necesidad de la elevacin intelectual que queda condensada y
encerrada en esta herencia griega sin innovar, y sin seguir. El placer fsico de la edone, y la insuficiencia
y la indiferencia de la mano del estoico, son filosofas que se van difundiendo, son maneras de
comprender el mundo que pasan a ser doctrinas populares. La ayuda estatal en educacin es insuficiente,
y ya se encuentran a partir del S. I y II, stiras y criticas al formalismo ridculo y vacuo de la educacin
en Roma. Al mismo tiempo se da el otro proceso, que tiene que ver con la represin del espritu crtico y
con la necesidad de escribir una historia romana que nos ensalze, que hable de la importancia del
emperador romano, las sucesiones de los emperadores romanos (texto Fontana, cap 1 Los Origenes).
(1:26) la historia en este periodo busca ensalzar a Roma, y la historia va a tener que cristianizarse y va a
tener que responder a los periodos del cristianismo, y ah va a hacer la cristianizacin de la memoria, el
ordenamiento temporal definitivo. Tendencia y consolidacin del enciclopedismo.

Derron quiso agregar a la necesidad de estas 7 artes, al cuadrivium agregarle arquitectura y medicina,
pero luego quedan descartadas. El trvium y el cuadrivium es el corpus base antes que cualquier otra
carrera.

Ciceron (S.I d.C) consideraba que era muy importante aceptar la tradicin griega y tomar de ella
aquello que sirviera.

Las instituciones son las mismas que en la repblica: el ludi magister, el gramtico y el retor, la
educacin superior es donde se estudia retrica.

Cristianismo U4

En el cristianismo intervienen fundamentalmente elementos griegos y hebreos. El origen es en Oriente

Medio, de donde viene la inspiracin, la bsqueda constante. Lo que deviene de lo propiamente
hebreo es la idea de la revelacin. (Cap. X de Bowen). La tradicin hebrea cree en que hay un nico
Dios verdadero, que es la fuente de la verdad y la creencia. Dios hizo un pacto con ese pueblo elegido,
al que le promete la tierra, la llamada tierra prometida. Se hereda del pueblo hebreo la bsqueda
constante del conocimiento ltimo, es la bsqueda constante de ese ser ltimo que hace que las cosas
sean lo que son. La bsqueda constante de entender y saber deriva de lo griego, del pensamiento hebreo
provine la tendencia una visin unitaria de la naturaleza, en el mundo hay un ritmo, una armona, hay
una unidad y el ser humano forma parte de esto. Hay una fuerza trascendente que lleva al mundo, esta
idea de lo trascendente, implica que hay algo ms que es la idea, ms de lo que yo puedo ver con mis
sentidos. Hay una causa primera que es el origen, y una causa ltima, que es el final. El hombre piensa,
analiza, reflexiona, busca. Esto est presente en el cristianismo.
 La cultura hebrea que era ms sencilla, pero del Dios nico, la sumisin, del acatar, se vio amenazada
por el helenismo ante los principios, la lengua y cultura griega que iban arrasando en el periodo de
Alejandro, pues ste se lleva toda la cultura griega a Medio Oriente. Es tan fuerte la organizacin de la
educacin, la lengua griega, el pensamiento griego, que pone en cuestin y amenaza por donde va
llegando los principios y creencias de esos pueblos. Tambin fueron asumidas en la tierra hebrea las
mismas instituciones: el gimnasio, el gramatikos, entonces se iba defendiendo la cultura hebrea en su
originalidad, pero en realidad fue imposible detener la asimilacin con el mundo griego, la necesidad de
estudiar fsica, matemtica.

El Dios Monista es lo que va a caracterizar al pueblo hebreo, en total oposicin al pueblo griego. El
monotesmo del pueblo hebreo est basado en poder creer en este nico dios, absolutamente alejado del
politesmo. La sinagoga griega es el lugar donde se ensea, el hebreo tiene una unidad muy intrnseca
entre lo que es la educacin y la religin, no hay contenidos de enseanza religiosa en la educacin, se
ensea en la misma institucin y con los mismos maestros a travs de la doctrina, de la enseanza. Lo
que ensean son los cinco libros del pentateuco. Hay dos instituciones que marcan conflictos al interior
de la tradicin hebrea, que es la sinagoga y el templo, la sinagoga de carcter popular, y el templo de
carcter oficial. El templo es la institucin a travs de la cual llegado los romanos a esos territorios, son
donde coctan las cpulas poltico administrativas; la figura de este sacerdocio, de la sinagoga tena un
carcter ms rural, ms llano, los jerarcas sacerdotes del templo son aquellos con los que logran tener
la entrada de la dominacin romana, son los representantes del poder dominante de Roma.

El cristianismo no fue ms que una de las tantas creencias de sectas y grupos religiosos del pueblo
hebreo, en esa conjuncin de lo helenstico. Tiene rasgos que devienen de lo griego, la cultura que cree
en la vida eterna, los mitos y tradiciones griegas, y los rituales heleucicos que vienen de las antiguas
conmemoraciones de los rituales de la naturaleza, la idea del mundo inferior est tambin presente en el
cristianismo, el rescate del inframundo, la resurreccin como creencia. Estos elementos son la
conjuncin de la mitologa griega, de los rituales heleucicos, de la conmemoracin de heleucis o renacer
de la naturaleza, que tiene que ver con los ciclos vitales, y se conjugan todas con un elemento esencial
que proviene de lo hebreo: que hay un mesas, que hay un mensaje que llega a travs de personas, que
hay elegidos; uno de ellos fue el que tuvo el valor de denunciar las opresiones del imperio romano que
estaba dominando.

La crtica y el peligro de esta secta que se organiza alrededor de un personaje histrico tienen que ver
con su doble oposicin a la secta conservadora del sacerdocio del propio pueblo hebreo, ms el poder de
Roma, con ideas que desafiaban el poder de Roma. Cesar es Cesar, no es Dios. Toda la construccin que
se hace en torno a la figura histrica, que es el tema de los milagros (propio de la poca). Comienza un
periodo en el cual es una secta, un grupo de creyentes que siguen una idea, que siguen a una persona
que no est ms, que muri, en el que se conjuga todo el mito alrededor.

En el S.I, II y parte del III, en el periodo de conformacin del cristianismo, vemos a los catecmenos,
que son los que empiezan a difundir. Despus de los primeros seguidores empiezan a difundir, Filn de
Alejandra es uno de ellos, que necesitaba elaborar un conjunto de ideas centradas en el logo, tena
mucha influencia de la cultura griega. Los intelectuales tenan un problema, este era: cmo conciliar la
gran distancia entre el Dios de la revelacin con la cultura y filosofa helenstica, cmo hacer de esto
una doctrina coherente, clara. Buscaba la sabidura de Dios, y la manifestacin de dicha sabidura la
encontraba en la filosofa, y deca que el camino del conocimiento para llegar a Dios eran las artes
liberales, para eso haba que estudiar filosofa y las escrituras. La base para ser una doctrina, un conjunto
de conocimientos coherentes, se da en la problemtica respecto a cmo conciliar fe (propio de lo
 hebreo) con la razn, con el logos griego, con el conocimiento. Filn deca que Dios fecunda el espritu
humano, y el espritu humano da nacimiento a las ideas. Filn deca que aprender y ensear transforma a
las personas en una vida superior, la luz divina es el conocimiento, la episteme, que abre los ojos del
alma.

Antioquia (Oriente Medio) fue un centro importante, ya que all el cristianismo empieza a tomar forma
de creencia coherente. Antioquia tiene en su centro el judasmo emocional, el desmembrado, que es el
que deviene despus en cristianismo, es la rama de los hebreos que reconocen a Jess.

La nueva secta que se est formando (el cristianismo) tuvo como primer difusor a Pablo de Tarso, fue
uno de los primeros en estar convencidos de la divinidad de Jess.

En el S.I ya estn claramente definidos los nazarenos, como un primer grupo de cristianismo, y de este
grupo, los catecmenos deben reconocer a Clemente de Alejandra, que fue un paidagogo destacado
por el primero en presentar a Cristo como maestro de la humanidad, modelo de hombre al cual hay que
seguir, el punto de partida del progreso del alma. Este Clemente propone el conocimiento para llegar a la
beatitud, y expresa que se llega al conocimiento por un acto de fe, luego pasa por el bautismo, la
iluminacin, la gracia. La iluminacin es el conocimiento que ilumina la ignorancia. Clemente habla de
artes liberales, de gnosis (conocimiento), pero hay que seguir los mandamientos al mismo tiempo y
preservar la oracin, hay una disciplina fsica y espiritual.

Clemente, Orgenes y Agustn, es la primer triada de padres de la iglesia. Los catecmenos en el

primer momento cuando no est ordenada como doctrina el cristianismo, y San Agustn en el S.IV,
que le da organicidad y cristianiza la paidea.

Es muy influyente para la cada del imperio romano, la entrada del cristianismo.

En el S.III cuando el cristianismo llega a Europa, es fuertemente perseguido, es una secta no reconocida,
peligrosa y que hay que eliminar. Es peligroso porque expresa que somos todos iguales, no hay
autoridad superior que la de Dios sobre los hombres, el monarca no es Dios ni lo representa. Es
fuertemente contestataria. En la crisis del S.III, la incorporacin de una creencia que daba esperanza y
el problema del ordenamiento poltico, una medida para poder ordenar y mantener, era unificar la
religin. En este punto, el Concilio de Nicea convocado por Constantino fue primordial para dar lugar a
la unidad del imperio y la religin. La cooptacin por parte del imperio de herramientas religiosas
intentaba mantener un tiempo ms una posible unidad hasta que caiga.

16/11
S.III
311 leyes licinas, le dio mayor libertad a los cristianos y dos aos dsps 313 se las legaliza, se las incorpora
como una ley mas.
Constantino era arriano hace un concilio, llama a los ms importantes, a los obispos y realiza un concilio
Milan, se legaliza el cristianismo en el 313.
S.IV Fontana. Explica los grandes pasos del cristianismo desde su sencillez hasta conformarse en entidad.
La primera etapa del cristianismo es la denominada del Jess histrico, porque hubo una persona que
encarno este personaje. Fue un problema ms revolucionario que religioso. Modo de castigo romano (el
clavar en la cruz). Se genera un movimiento religioso. El templo estaba ligado a los opresores de Roma.
Era seguido por los ms pobres, los ms marginados. Convivan en esta creencia elementos orientales,
ancestrales, helensticos.
Una segunda etapa se llama la expansin del cristianismo por ciudades helensticas. Cambian los
componentes de sus seguidores, ya no son los marginados, los pobres, sino que ahora eran ciudadanos
ms acomodados, seguidores de Pablo de Tarso. Ya no era algo campesino, humilde, haba distintas voces
que convivan. Esta primera fase de expansin convive con otras sectas judas. Otra fase que predomino
es el esnosticismo, durante esta fase el cristianismo fue plural, permisivo, abierto. Las divergencias
doctrinales no eran decisivas para estos grupos.
La tercer etapa por la cual pasa y llega el cristianismo, es la asociacin del poder poltico al imperio.
Este cristianismo se asocia al poder poltico del imperio, y as se conform un gobierno eclesistico,
paralelo al secular, y comenz a colaborar en mantener el imperio unido. Este cristianismo, se convirti
en cristiandad, la cristiandad es una comunidad unitaria, organizada, jerarquizada, que aspira a incluir a
todos, a la totalidad de los hombres y a extender el control sobre todas las actividades. Una de las
referencias en la conversin de Constantino al cristianismo.
Hay una fuerte crisis econmica. Baso sus polticas econmicas en una moneda de oro. Iglesia cristiana
nica y universal. Derecho cannico.
BOWEN cap. 10 y 11 leer de qu pgina a que pgina en el prctico.
Eje fundamental: como se hizo la conjuncin de manera coherente entre la tradicin clsica helenstica
con el pensamiento griego, para poder formar un cristianismo como corpus coherente.
S.I Patrstica y monasterios. Patrstica significa padres de la iglesia, la patrstica va a estar
comprendida en un primer momento por un movimiento de catecmenos. Dos tipos de organizaciones:
asctica y el otro movimiento es el monasterio erudito. Asctico buscan la contemplacin, la verdad, el
aislamiento, etc.
Hasta el concilio de Nicea I, no exista iglesia cristiana alguna unificada. Haba lugares donde se reunan
a estudiar, haban sedes. Las sedes eran: Alejandra, Antioquia. Tampoco exista una teora clara del
cristianismo. Hasta el 325 no se organiz la iglesia.
Catecmenos son los padres de la iglesia, los que dan lugar al dogma.
Clemente y Origenes. Clemente tenia preocupacin por elaborar una teora educativa, sobre cmo ensea
el cristianismo, no era importante la educacin en si misma, sino en funcin de adecuarla a los preceptos
cristianos. Primer elaboracin conceptual cristiana. Son anteriores a los padres. Clemente le cambia el
sentido al paidagogo, habla de cmo hay que ensear la doctrina, hace una sistematizacin de la vida
cristiana para la salvacin, Cristo es el maestro de la humanidad, y es el punto de partida para el progreso
del alma corrompida. En cuanto al Conocimiento coincide con Platn (el conocimiento est adentro, se
busca), se llega al conocimiento a travs del acto de fe, y el camino va a ser por el bautismo, la
iluminacin. La gracia la da dios. El don de conocer deviene de Dios, Dios proporciona una visin clara.
La fe es un acto de aceptacin de lo invisible. En esta etapa es prioritaria la fe. El fin ltimo es la
inmortalidad, es la vida despus de la muerte, no es la felicidad en la tierra. Clemente reconoce el
problema de conciliar la tradicin clsica con el cristianismo, y dice que hay que hacer una paideia
universal. Dice clemente que la razn no le alcanzo a los griegos, ya que por la fe es que el hombre
conoce. Clemente aceptaba las artes liberales como instrumento para alcanzar la sabidura.
Origenes (231 d.C) elabora una estructura educativa, la sabidura proviene de Dios, sin fe no podemos
llegar a la sabidura. El conocimiento es el bien supremo, no puede expresarse solo con palabras. Dice
que primero hay que estudiar la gramtica, retorica, literarios, dsps aritmtica, dsps la filosofa, y con
fuerza las sagradas escrituras. Ideal de hombre: sabio y docto. El mundo es el inmenso establecimiento
escolar. La iglesia es la escuela para el alma.
La escuela y el maestro fue una gran construccin del crisitanismo.
Hasta el S.IV la actitud haba sido negativa, de defensa. A partir del S.IV una vez consolidada, la
preocupacin no es ya defenderse, sino expandirse.
Cartago va a ser uno de los centros ms importantes del cristianismo de la poca. En el S.IV se desarrolla
el pensamiento educativo cristiano. En esta divisin, los catecmenos abarcan los siglos I, II y III, y los
padres propiamente dichos, lo vemos en el S.III, IV, y V. Catecmenos: clemente y orgenes, como padres
de la iglesia: Basilio, Jernimo y Agustn. Los primeros padres de la iglesia como tericos los vemos en el
S. III, S.IV y S.V.
Padres de la iglesia: Basilio, Jernimo y Agustn. Preocupacin por elaborar una teora pedaggica
cristiana de la educacin, en la cual la paideia ahora haba que cristianizarla. Basilio establece la
coincidencia entre la finalidad de la vida con la finalidad de la educacin, para ello las sagradas escrituras
sern la fuente principal de orientacin. Pero les queda por resolver la utilizacin de los clsicos. De los
clsicos se extrae solo lo provechoso para el alma, hay que sacar de ellos lo que conviene, aquello que
contradiga, no. A la hora de seleccionar hay que buscar con mucho juicio aquello que sirva al bien del
alma, y rechazar lo moralmente nocivo. Lo moralmente nocivo va tener encarnadura en el cuerpo. EN lo
terrenal radica el pecado. Hay que desdear los placeres, Basilio propone una extrema actitud de
moderacin y equilibrio.
Jernimo (342-420) va a proponer un ideal asctico de la educacin. Para Jernimo no hay que conciliar,
hay que ser firmes, la educacin cristiana debe estar basada en el temor a dios, no aprender nada ms que
aquello que corresponda al temor a dios. Establece la diferencia entre educacin moral e intelectual. La ed
moral es ms importante que la intelectual, el cuerpo debe acostumbrarse a la negacin. Reconoce en la
educacin la importancia de los juegos en la primera infancia. Ideal de la educacin negativismo y
retraimiento.
Agustn ( cristianiza la paideia, logra conciliar la paidea con el cristianismo, le da sentido cristiano a la
educacin, se basa en Platn porque toma a Plotino para el idealismo platnico. Habla de la finalidad de
la vida en trminos de conocimiento y fe. En una de sus obras (confesiones) presenta la cosmovisin
agustiniana, realidad de Dios y divinidad de cristo, credo trinitario. Pone como punto de partida Nicea.
Para Agustn, platn fue el precursor del cristianismo, al hablar de dos mundos (del devenir y del ser).
Agustn va decir hay una vida celestial (mundo del ser, Dios) y una vida terrenal (mundo del devenir).
El alma del hombre tiene una triple perspectiva, una esencia, inteligencia y amor. El amor es el
punto de partida porque es el sentimiento que indica la necesidad del hombre de llegar a Dios.
La mayor consumacin del hombre consista en la unin perfecta con Dios, para alcanzar esta
unin es necesaria la accin, el pensamiento, y el amor. Primero es el amor, porque el amor brota
del alma y permite la fe. Pero la fe, es el punto de partida del conocimiento. La fe es la que ilumina la
razn.
De aqu se deriva una teora educativa. El verdadero y ltimo conocimiento es innato porque es el
conocimiento de Dios. Puede ensearse? La verdad es inmortal y universal y el conocimiento es un
conocimiento de universales. No se aprende por medio de las palabras, sino por la fe alcanzada. La
ciudad de Dios distingue la ciudad celestial y la terrenal.
S. VI espacio de institucionalizacin del saber cristiano: Monasterio erudito. Benito de Mursia y las
reglas de los monasterios. Monacato Occidental. En Occidente los monasterios cobran fuerte
organizacin, como espacio de preservacin del saber.
Casiodoro fund un monasterio doble, era necesario estudiar y orar, por eso funda un monasterio que
tiene que vivarium donde se oraba, carcter religioso, en el se seguan algunas reglas del monasterio, y un
museo como tradicin de conocimiento. (BOWEN XIII). Reglas: modos de organizacin y de vida al
interior de los monasterios.
Benito de Mursia va a fundar un monasterio (IMPORTANTE) que tiene que ver con conciliar la oracin
y el trabajo. Consideraban que el ocio era pernicioso para el alma. Estos monasterios pasan a ser pronto
corporaciones educativas y religiosas, que al consolidarse como espacio de preservacin de la cultura, y
nico de .. sostener el aparato administrativo, queda en las manos de la iglesia la posibilidad de sostener e
funcionamiento burocrtico poltico civil.
La primer regla o mandato es orar y trabajar.
Principal norma: obediencia. Vida urbana peligrosa y desperdigada. Ruralizacin de la economa va
perdiendo fuerza. Llegado el S.VIII hay un intento de recuperacin de lo que fue el imperio romano.

En este periodo hubo una bsqueda de Dios. En Alejandra, norte de frica, primer gran centro
institucional de la doctrina cristiana. All proliferan muchos monasterios, se produce la difusin de la
cultura hebrea, y hay una fuerte desarrollo de la cultura cristiana.
Leer el espejo cristiano y bowen 11 y 13, dsps bowen tomo II. Fontana el espejo feudal.