"Multiculturalismo: tolerncia ou respeito pelo Outro?

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Holgonsi Soares Gonalves Siqueira

* Publicado no Jornal "A Razo" em 26.06.2003

"A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria, uma negociao complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos
hibridismosculturaisqueemergememmomentosdetransformaohistrica"(HomiBhabha).

O atual processo de globalizao, impulsionado pelas novas tecnologias de comunicao e informao, est interligando o mundo, estruturando a
construo de uma sociedade multitnica, e consequentemente confrontando diferentes ideologias, culturas e conceitos. Relembro a idia de
"compresso do tempoespao" , analisada por D.Harvey ao explicar as mutaes que levaram o mundo a uma condio de psmodernidade
(formandoseumasociedadepsmodernacaracterizadaporinfinitastrocasinstantneas),paradizerqueanovacomunicaoglobalaoalteraranossa
percepodetempoespao (trazendo o distante para perto, e ao mesmo tempo nos levando para o distante), tambm alterou a nossa relao com o
"Outro",ampliandoextraordinariamentenossaspossibilidadesdecontatocommodosdiferentesdevidas.

Ora,sendooprocessodeglobalizaoumadialticaentreolocaleoglobal,concordoentocomGiddensque"esteummundoemqueo"Outro"no
pode mais ser tratado como inerte", colocandose como uma exigncia de um contexto de globalizaes a compreenso da alteridade. O no
reconhecimento do "Outro" como ser humano pleno, com os mesmos direitos que os nossos, tem dado muito espao na psmodernidade para a
xenofobiaeoracismo,asguerrastnicas,asegregaoeadiscriminaobaseadasnaraa,naidade,naetnia,nasquestessexuais,degneroouna
classesocial,resultandoistoemaltosgrausdeviolncia.

Emumcontextode"relaessociaisintensificadas",omulticulturalismoanovaculturadoespaoglobal,umaculturadinmicaqueserefazcome
atravsdosfluxosglobalizantes,modificandoereconstruindoasinteraesecolocandocomodesafioaconciliaodeumadiversidadedecostumes,
concepesevalores,semoperigodeseexcluirasformasdiferentesdesemanifestar.

De um lado, destaco um multiculturalismo de cunho conservador, que busca a conciliao das diferenas com base no mito da harmonia. Esta
construoideolgicanegaqueasrelaesentreascomunidadespsmodernassomarcadasporantagonismoseconflitos,reiterandoosesteretipose
estigmas que recaem sobre as chamadas "minorias" (que as vezes tornamse maiorias), e colocanos frente a uma concepo esttica de cultura.
H.Bhabha adverte que a harmonia s alcanada em condies tcitas de normas sociais construdas e administradas pelo grupo dominante,
obscurecendose portanto o exerccio do poder. Sob esta tica o multiculturalismo encoraja o crescimento da tolerncia, mas, tolerar, no significa
acolher,nosignificaenvolvimentoativocomoOutro.Tolerncia,reconhecimentosimplificadodoOutro,reforodosentimentodesuperioridade
significasuportaraexistnciadoOutroedeseupensamento/aodiferentes.

Deoutrolado,destacoomulticulturalismocrtico(tambmchamadoderevolucionrio,ouemancipatrio,oucontrahegemnico),oqualtendopor
base a poltica cultural da diferena, questiona o monoculturalismo, evidencia as contradies socioculturais fazendo vir tona as diferenas e as
ausnciasdemuitasvozesqueforamcaladaspelasmetanarrativasdamodernidade.Aorejeitartodoopreconceitoouhierarquia,estemulticulturalismo
baseiase no respeito ao ponto de vista, s interpretaes e atitudes do Outro, constituindose numa fonte de possibilidades de transformao e de
criao cultural. Sendo assim, evidencianos um entendimento dinmico de cultura, a qual deixa de ser um conjunto de caractersticas rgidas
transmitidasdegeraoemgerao,epassaaserumaelaboraocoletivaquesereconstriapartirdedenominadoresinterculturais.

Sob a tica do multiculturalismo crtico, o reconhecimento do Outro tem um significado mais complexo e profundo. Seguindo o pensamento de
A.Heller, isto quer dizer que as formas alternativas de vida do Outro, so de nosso interesse, ainda que no vivamos essas formas. O respeito pelo
Outro,noadmitefora,violnciaoudominaoadmitesimodilogo,oreconhecimentoeanegociaodasdiferenas.Estoutambmmereferindo
aqui,a"democraciadialgica"(Giddens),aqualsignificao"reconhecimentodaautenticidadedoOutro,cujasopinieseidiasestamospreparados
paraouviredebater,comoumprocessomtuo".

Emboraosmicrogrupos hoje tenham maior expresso, liberdade e possibilidades de se manifestar, o paradigma da hegemonia na psmodernidade
continua sendo o homem branco, rico e heterossexual, os que esto fora deste paradigma ainda so considerados "minorias", enfrentando
discriminaes, ou no mximo sendo tolerados. Aprender a conviver significa respeito e abertura para relaes com jogos de linguagem que
representamumaheterogeneidademuitograndedeelementossociais,polticoseculturais.O"aprenderaconviver"dizrespeitoportantoahabilidade
pessoaldepermitiraaproximaoenooafastamentodoOutro,atravsdointeresse,daescuta,dodilogo,daempatiaporformasalternativasdevida,
etc.,tendosempreporbasequeoenvolvimentocomadiferenatornouseumprrequisitodavidademocrticanaglobalizaopsmoderna.

Istoporsuavezparteintegrantedascompetnciassciopolticasparaumaescolapsmodernacrticadesenvolver,considerandoqueoindivduops
modernocadavezmaissercolocadofrentedeumOutroconsiderado"diferente",eorespeitoporesteOutrosemanifestarnumavontadeautntica
deenvolvimento.

A condio psmoderna realou os questionamentos sobre as diferenas, colocou o Outro como algum que, mesmo vivendo de forma diferente,
pode/deveserreconhecidocomo"ns",eacentuouaflexibilidadecomoumacategoriapolticacentralparapensarmossobreasmudanasquedevemos
proceder. Se a conversa franca/autntica com o Outro ainda no se tornou realidade, ento se torna mais urgente ainda a necessidade dos espaos
educativospsmodernosrefletiremnacomopossibilidade,afinal,aefetivaodestaconversaenvolveumanegociaomuitocomplexa.

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