8.

Negacin de la realidad, negacin de la castracin y escisin del yo

Dor comienza este captulo como una revisin principalmente del concepto de negacin de Freud-san a lo
largo de sus obras. Explica que la problemtica de la negacin se asocia inicialmente a la nocin de
mecanismo de defensa en 1923. Lo establece como relacin directa con la castracin, como un proceso
de defensa respecto a esta. Posteriormente en 1925 introduce el concepto de negacin al mbito de la
psicosis, suponiendo que esta la introduce, es decir, la negacin acta sobre la realidad exterior y no sobre
la realidad de la ausencia del pene. La negacin se pondra en paralelo con el proceso de represin, donde
uno introduce la neurosis y el otro la psicosis, sin embargo la distincin radica en el mbito en que se
efectan o sobre lo cual actan, ya que la represin tiene que ver con algo intrapsquico y la negacin con
algo extrapsquico (se niega la realidad, no una exigencia del Ello).
Posteriormente el estudio de las perversiones en 1927 (siguiendo e la lnea de sus estudios de 1924 sobre
neurosis y psicosis) pondra a prueba ciertas conceptualizaciones que realiz. Freud-chan asociar la
negacin de la realidad con otro proceso que no es slo particular de la psicosis, la escisin del yo. Se
presenta un mecanismo de defensa desarrollado con respecto a una realidad percibida, como un proceso
constitutivo de la organizacin perversa, susceptible de conjurar la angustia de castracin directamente
ligada a la percepcin de esta realidad Se niega la castracin, cmo es posible que mi mam no tenga
pene por la chuchaaa!. La negacin en este mbito (centrada en la castracin en el fetichismo) inaugura
una actitud contradictoria respecto de la realidad. Se atribuye el rol del pene a un objeto fetiche que
sustituye la falta.
En esta lnea tambin Freud se plantea la escisin psquica, no slo como un proceso activo del fetichismo,
sino tambin en psicticos y neurticos, plantendose la escisin como escisin del yo, la coexistencia
de dos actitudes psquicas opuestas en lo que respecta a la realidad exterior. En esta lnea se plantea
tambin el caso de la perversin, donde no se llega a separar totalmente el yo de la realidad exterior.1
Aqu (lean la cita) se concibe una suerte de lineamento estructural en las obras freudianas. Se trata segn
Dor de una topografa intra e intersistmica.
En este nivel parece oportuno interrogar a las perversiones para intentar circunscribir los elementos
fundamentales susceptibles de determinar la trama de la estructura

9. Identificacin flica e identificacin perversa

Siguiendo respecto de lo anterior y la eleccin perversa, esto debe ser comprendido en trmino de la lgica
flica. Esta lgica refiere a la atribucin del significante flico en la economa del deseo del sujeto.
En esta instancia es importante captar el punto de origen, la identificacin pregenital. Esta identificacin
en cuanto es con el falo materno, se trata de una vivencia identificatoria preedpica del nio, donde la

1
Cita de Freud: El hecho de que una persona pueda adoptar, con respecto a un comportamiento dado, dos actitudes
psquicas diferentes, opuestas, independientes la una de la otra, es justamente lo que caracteriza la neurosis, pero conviene
decir que en parecido casi, una de las actitudes pertenece al yo, mientras que la opuesta, la que es reprimida, emana del
ello. La diferencia entre los 2 casos es esencialmente de orden topogrfico o estructural y no siempre fcil de decidir ante
cul de los dos eventualidades no encontramos en cada caso particular.
dinmica de su deseo lo conduce a instituirse como solo y nico objeto posible del deseo de la madre..
En este mbito, el nio depende del universo semntico de la madre (oh s, joder mami, dame todo tus
significantes!), est sometido al orden de los significantes maternos que constituyen la expresin misma
de su deseo. La madre asegura un capital de goce ms all de la satisfaccin de sus necesidades. La madre
ocupa el lugar del Otro (CHAN). El deseo del nio se har deseo del deseo del Otro, vivido este ltimo
como omnipotente y a continuacin como faltante. El fundamento de la identificacin preedpica en
tanto que es identificacin flica es, por lo tanto, identificacin con el objeto que colma el deseo del
Otro..
El nio se enfrenta as con un deseo materno que se manifiesta como otro (minscula*), el imaginario del
nio niega el hecho del deseo otro de la madre (que la madre es carente), y se inscribe en la conviccin de
que l puede colmar la falta. Esta interrogacin se ve inducida ms an por la figura paterna, cuya
encarnacin tiene por objeto descubrir el universo del goce, que le es extrao y prohibido. Esta vacilacin
o duda instaura un nuevo saber sobre el deseo del Otro, y por ende, el suyo. La figura paterna como
instancia mediadora del deseo: reconocer la funcin paterna preponderante de mediacin es
implcitamente acordarle la incidencia de un cierto modo de vectorizacin en la economa del deseo del
nio, desde el punto de vista de la funcin flica.
La funcin paterna como instancia simblica mediadora, en esta lnea se distingue una triloga: padre real,
padre imaginario, padre simblico.
- Padre real: Es el padre en la realidad de su ser. No es contingente en el aqu y ahora.
- Padre imaginario: El padre que es aprehendido por el nio, es decir, tal como el nio tiene inters
en verlo en la economa de su deseo y a travs del discurso que la madre puede dedicarle. Polo de
las proyecciones significantes de la madre y polo de las proyecciones personales del nio.
- Padre simblico: Padre cuya consistencia se asocia a una investidura puramente significante
respecto dela atribucin flica. Interviene en modo estructurante en el Edipo.
El padre no vendra a ser estructurante sino en la medida en que sus palabras se signifiquen en el discurso
de la madre en aislar como relacin no al padre sino al hala del padre. Es en el padre imaginario en el cual
el nio duda de la seguridad de su identificacin flica. Se plantea la cuestin de ser o no ser falo (2b or
not 2b 8=D), la rivalidad como inicio de la vacilacin de la identificacin flica.
A travs de los significantes el nio espera y percibe seales que le permitirn vectorizar su deseo en una
direccin que le permita movilizar su desarrollo hacia otro horizonte. El discurso de la madre le da as
al nio un segundo aliento que le asegura un punto de apoyo permitindole proyectar, hacia un
horizonte an ms enigmtico, lo que presiente ya, sin darse cuenta, del orden de la castracin y de la
ley. En esta vacilacin, suspensin, a una susceptibilidad de una identificacin perversa.
Antes de seguir, unos chistes pa amenizar la lectura:
Doctor, doctor, I keep thinking Im a doctor.

You cretin, you are talking to yourself in the mirror again! (badum tsss)

Nietzsche and Hegel are sitting in a bar with long faces. The bartender asks the two: "What's the matter?"
Nietzsche: "Nothing"
Hegel: "Less than nothing" (cuek) JAJAJAXDXDX K WEN CHISTE
 10. Punto de anclaje de las perversiones y manifestacin del proceso perverso
Freud-san localiza el comienzo del proceso constitutivo de las perversiones alrededor de la problemtica
de la atribucin flica de la madre, que corresponde a la concepcin de alguna cosa que hubiera debido
estar ah y es vivida como faltante. El objeto flico se toma como un objeto estrictamente imaginario,
donde la castracin se encuentra ligada a la dimensin imaginaria del falo. El nio no renuncia fcilmente
a la representacin flica de la madre, porque significara el desprenderse de su identificacin flica
imaginaria (pendejo ya no sera el nico objeto de deseo de la mam ; objeto presuntamente faltante)
se crea proteccin fantasmtica.
Se le presenta al nio las siguientes alternativas: ser o no ser castrado (Hamlet?), por lo que la
confrontacin con la castracin siempre sera angustiante. Esta emergencia puede favorecer ciertas
reacciones defensivas para neutralizar amenaza2. Esos procesos defensivos, si persisten predeterminan y
orientan el curso de la economa psquica por vas de cumplimiento estereotipadas estructuralmente.
Freud-san distingue 3 posibilidades de salida ante la angustia de castracin: 1) sujeto acepta bien o mal-
la imposicin y se somete a la ley (pero sufre de nostalgia infinita ante prdida). 2-3) Sujetos solo
aceptaran incidencia de castracin bajo reserva de transgredirla continuamente propio del proceso
perverso
Habemus un origen de la organizacin perversa: tiene sus races en la angustia de castracin y
movilizacin permanente de dispositivos defensivos para evitarla. Mecanismos de defensa: fijacin y
negacin de la realidad. 2 figuras de la perversin homosexuales (reaccin narcisa ante castracin,
fijaran representacin en una mujer con pene :/) y fetichistas (negacin de la realidad, rehsan a reconocer
la ausencia de pene en madre/mujer). A su vez, hay un mecanismo correlativo en fetichistas que es la
elaboracin de una formacin sustitutiva (objeto fetiche =sustituto del falo de la mujer).
Escisin del yo Funcionamiento del fetichista pone la siguiente paradoja: llega a hacer coexistir, a nivel
intrapsquico, 2 componentes psquicos inconciliables: el reconocimiento de la ausencia del pene en la
mujer y la negacin de la realidad de este reconocimiento.
Nio al percibir al padre como su rival flico (lol), hay 2 realidades que interrogaran su curso de deseo:
1) se apercibe de que el objeto de deseo no depende exclusivamente de l; y 2) mam como madre carente.
La rivalidad del falo imaginario con el padre da el origen de dos rasgos de estructura estereotipada, el
desafo y la transgresin.
El perverso se sustrae a este punto de oscilacin (asuncin de la castracin) encerrndose en la
representacin de una falta no simbolizable que lo aliena y lo condena. Se obstruye de aceptar fcilmente
la castracin simblica, cuya nica funcin es la de hacer advenir lo real de la diferencia de sexos como
causa del deseo del sujeto. La nica misin de la falta es la de sustentar al deseo hacia la posibilidad de
una nueva tendencia.
El padre no puede ser despojado de su estatuto de rival flico sin la intervencin de ese significante de la
falta del Otro (paso del registro del ser al tener) padre se presenta como el poseedor del falo que la
mam desea (estatuto de padre simblico, representante de la ley).

2 Construcciones psquicas muestran tambin el rechazo a la diferencia de sexo (otsea, mi mam no tiene pene y yo si?)
Con respecto a esto el perverso quiere desentenderse, en la medida que se le impone tener que reconocer
algo del orden de la falta en el Otro. La confusin paradjica en la cual se instala habitualmente la
problemtica perversa tiende a imponerse como nica funcin posible de reglamentacin del deseo. La
ausencia de pene femenino (y materno) ratifica la marca misma del peligro de deseo, ese fantasma le hace
renunciar a la asuncin de su propio deseo ms all de la castracin confusin importante (renunciar al
deseo y renunciar al objeto primordial de ste).

Slo la renuncia al objeto primordial del deseo es la condicin que salvaguarda la posibilidad del deseo
mismo, al darle un estatuto nuevo inducido por la funcin paterna: estatuto nuevo que autoriza el derecho
al deseo como deseo del deseo del otro (pp. 100)
Perverso es cautivo de una economa del deseo insostenible puesto que lo sustrae a ese derecho al deseo.
Slo puede mantener una relacin sintomticamente estereotipada con la madre, y ms all, con las
mujeres.

11. El horror de la castracin y la relacin con las mujeres. El desafo y la transgresin

El reconocimiento del padre simblico es directamente tributario de la atribucin flica de la cual es
objeto. Nio cacha que hay una preferencia por parte de la madre al padre (lugar del goce materno ya no
est con el nio), a su vez, esta afirmacin le ensea que lo que el padre desea en la madre es la diferencia
que encarna respecto a l (diferencia de los sexos pasa a ser significante). Este significante del deseo es
el soporte indispensable para la simbolizacin de la falta. El perverso, junto al reconocer dicha diferencia,
mantiene el rechazo de sus implicaciones (el no tener el objeto de deseo).
Perverso es llevado a alimentar la conviccin de que el padre es responsable del horror de una castracin
presuntamente real (madre no tiene pene porque l la castr). Y por otro lado, que el padre pasa a ser
agente responsable que obliga a la madre a comprometerse en el pecado del deseo imponindole esa ley
injusta que hace que el deseo de uno est siempre sometido a la ley del deseo del otro.
Otro elemento fantasmtico toma parte, el cual consiste en imputar a la madre la culpa de haberse
comprometido ella misma con el padre al desear su deseo 3. Esto le va a permitir mantener al perverso la
creencia de su complicidad implcita en la castracin. El horror de la castracin sostenido por esta doble
opcin fantasmtica concurre a que el perverso no pueda encontrar ninguna salida posible al goce, excepto
bajo la forma de un compromiso.
Hiptesis del punto de anclaje del proceso perverso, supone la intervencin de factores inductores en
momento de la identificacin flica. En cuanto a factores se tiene por una parte la complicidad libidinal
de la madre (seduccin) y, por otra, dela complacencia silenciosa del padre. El llamado seductor de la
madre (llamado libidinal de la madre a las solicitaciones erticas del nio) se traduce en una verdadera
invitacin al tormento para el nio. Sin embargo, pesar de lo percibido por el nio, la madre queda a
menudo muda sobre el sentido de la intrusin paterna y de la cuestin del deseo que supone (lugar del
padre como enigmtico y perturbador). El nio queda doblemente cautivo de la seduccin materna y de
la prohibicin inherente que le significa en el fingimiento posterior llamado a la transgresin.

3
El falo
Nio confrontado a la dimensin de un deseo referido al Nombre-del-Padre, es decir, sometido a la ley
del deseo del otro. La complacencia silenciosa paterna concurre a reforzar el equvoco al autorizar al
discurso materno a convertirse en embajador de la prohibicin. El resultado es que el principio
complaciente de esta delegacin tiene por efecto confundir al nio, entre la alternativa de la madre
amenazante e interdictora, entrometida en el habla simblica del padre; y una madre seductora que alienta
al nio a hacerla gozar (whaat), que convierte en insignificante la significacin estructurante de la ley del
padre.
La alienacin del nio frente a la intriga de la seduccin materna y al abandono simblico paterno tiene
como consecuencia esencial el invitar al nio a reforzar el fantasma de una madre todo poderosa que es la
madre flica a la cual no renunciar4 (imagen5 que lo acompaar cada vez u ejercite un estrategia del
deseo hacia las mujeres).
Por un lado, la mujer puede encarnar la madre flica completamente idealizada, esto como un proceso e
defensa, mujer no es solamente todopoderosa sino tambin virgen de todo deseo (objeto puro y perfecto
tan prohibido como imposible). Por otro lado, la mujer puede igualmente metaforizar a la madre
repugnante; madre sexuada deseosa y deseable a los ojos del padre.

12. La ambigedad parental inductora del proceso perverso y el horror de la castracin

Esta ltima parte corresponde a un fragmento clnico, ilustrativo tanto de la ambigedad parental inductora
del proceso perverso, como lo referido de la castracin sintomticamente puesto prueba dela catexia6
ertica de las mujeres.

4
La mujer le aparece vez a vez. Sea como una virgen con olor a santidad, sea como una puta repugnante (pp.105)
5
Doble fantasmatizacin e la madre no carente o castrada
6
Conjunto de fuerzas en el ello que permitiran teorizar el comportamiento humano desde el funcionamiento psquico