A AUTORIDADE DO ENSINO RELIGIOSO SEGUNDO LEONEL

FRANCA EM SUA OBRA: ENSINO RELIGIOSO E ENSINO LEIGO

PERSPECTIVAS PEDAGGICAS E SOCIAIS.

Fabiana Cristina da Conceio - PUC-SP

fabi_crisc@yahoo.com.br

Resumo
Os obstculos que versam sobre o Ensino Religioso nas Escolas refletem uma problemtica de outrora. H
tempos tal ensinamento est em pauta sobre os olhares de inmeros pensadores renomados e com diversas
propostas de aplicabilidade e eficcia. A obra Ensino Religioso e Ensino Leigo aspectos pedagogicos,
sociaes e juridicos, foi escrita pelo padre Leonel Franca em 1931. Devido grande abrangncia de seu
contedo, objetivamos com este trabalho discutir sobre o Ensino Religioso a partir do olhar de Leonel
Franca, sobretudo nos mbitos pedaggico e social, devendo-se respeitar o contexto scio-histrico ao
qual a obra est inserida. No decorrer de seu texto, verificamos que o autor realiza diversas pesquisas
empricas, especialmente no campo europeu, e conclui que a formao da conscincia moral do indivduo
deve ser tratada como uma questo tico-religiosa que reflete na sociedade a qual ele faz parte. neste
segmento que desenvolveremos um trabalho meticuloso sobre a ao do Ensino Religioso segundo o
padre jesuta, Leonel Franca.
Palavras chave: Ensino Religioso, Educao, Religio, Pedagogia e Sociedade.

Introduo

Esse estudo parte de um trabalho em desenvolvimento tendo em vista a dissertao de mestrado

a ser defendida junto Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, e tem como objetivo abordar as
questes que tangem o Ensino Religioso nas Escolas Pblicas, considerando as contribuies de Leonel
Franca. Nesse trabalho, apresentaremos uma discusso acerca dos aspectos pedaggicos e sociais do
Ensino Religioso tendo como base a obra de Leonel Franca intitulada: Ensino Religioso e Ensino Leigo
aspectos pedagogicos, sociaes e juridicos.
A obra supracitada datada de 1931 e, portanto, embasada na Constituio Brasileira de 1891.
Destacamos que durante esse perodo, imperava no Brasil o regime laico, onde no havia mais o Ensino
Religioso nas escolas. Nesse contexto, a obra debate as conseqncias em se negar tal direito de escolha s
famlias de ento, uma vez que, questiona-se em no haver ao menos a possibilidade de um Ensino
Religioso nas Escolas em carter facultativo.
Na poca, essa obra teve uma grande importncia, pois contribuiu para que o governo brasileiro
revisse as leis educativas em vigor. Em 30 de abril de 1931 foi publicado um decreto que tornava
facultativo o Ensino Religioso nos estabelecimentos de ensino primrio, secundrio e normal, atendo-me
as nomenclaturas de outrora. Ou seja, o Ensino Religioso nas Escolas voltou a fazer parte do cenrio
brasileiro, ficando mais prximo aos estudos e prticas realizadas em diversos outros pases.
A escolha por uma obra do incio do sculo XX, escrita por um autor que infelizmente pouco
lembrado atualmente, teve dois motivos, sendo o primeiro deles a clareza em se tratar de um tema to
complexo, em um tempo em que muito ainda faltava pedagogia brasileira. Veremos que grande parte das
vertentes sobre o Ensino Religioso discutidas amplamente em nossos dias, j eram elencadas
sistematicamente por esse autor.
O segundo motivo que alm de fazer jus a uma obra de rico contedo, trazendo-a ao
conhecimento e propondo debates queles que se interessam pelo assunto, com esse trabalho tambm
forneceremos uma anlise praticamente indita que ficar a disposio de muitos estudiosos, sobretudo,
pedagogos.
Efetuaremos uma pesquisa fundamentalmente de cunho bibliogrfico no interior do referido livro
de Leonel Franca, onde apresentaremos de maneira concisa os aspectos pedaggicos e sociais, tendo em
vista dialogar com o pensamento de Leonel de Franca nas atuais prticas acerca do Ensino Religioso
ministradas no Brasil.
Ademais, no suceder desse presente texto realizaremos um levantamento bibliogrfico utilizando
importantes subsdios provenientes de obras clssicas tendo como meta enriquecer as possveis
interpretaes oriundas do objeto de estudo desse trabalho, sempre dialogando com os conceitos e
abordagens condizentes aos aspectos anteriormente elucidados.

Sntese histrica de Leonel Franca

Leonel Franca nasceu na cidade de So Gabriel no Rio Grande do Sul. No se sabe ao

certo o dia de seu nascimento, tendo como possibilidades os dias seis ou sete de janeiro de 1893.
Viveu em um perodo conturbado para a religio catlica no Brasil. Com o declnio da monarquia
e o advento do regime republicano, a estrutura do catolicismo brasileiro passou por uma intensa
crise, resultado tambm do processo de secularizao implantado pelo novo sistema poltico
brasileiro.
O fim do padroado e beneplcito, estruturas que vinculavam o catolicismo ao Estado
brasileiro fizeram com que a Igreja Catlica se visse diante de uma situao indita: no detinha
mais os privilgios que desfrutou desde o incio do processo colonizador. Tal situao afetou o
interesse e a atuao religiosa nas diversas esferas sociais, incluindo sua participao no processo
de ensino e aprendizagem.
Nesse quesito, o catolicismo desfrutou de amplo privilgio durante o perodo colonial e
tambm no regime monrquico. Cabia a Igreja a tarefa de educar. Eram os colgios dirigidos por
religiosos que ensinavam os filhos da elite brasileira. Durante sculos os nicos estabelecimentos
educacionais eram vinculados a alguma Ordem ou Congregao Religiosa. Naturalmente
imaginarmos que o ensino confessional era inquestionvel.
Essa situao transformada radicalmente aps 1889. Com a deposio de D. Pedro, os
lideres do novo regime republicano viam como necessrio um afastamento do Estado para com a
Religio. Esse processo, que muitos denominam de secularizao, estatizou cemitrios, terras da
Igreja e tambm escolas.
A partir de ento, coube ao Estado e no mais Igreja a tarefa de educar e de formar os
cidados. devido a essa alterao no comando do processo formador que se comeou a discutir
a presena do chamado Ensino Religioso na grade curricular. justamente essa a abordagem
efetuada por Leonel Franca no incio dos anos de 1930.
Entre sua vasta contribuio acadmica vale destacarmos o livro Noes de Histria da
Filosofia (1918), um best seller que ainda utilizado atualmente. Logo aps a sua ordenao
em vinte e seis de julho de 1923, ele publica uma grande obra intitulada A Igreja, a Reforma e a
Civilizao que tambm se tornou um best seller.
Em 1924, doutorou-se em Filosofia e Teologia e no ano seguinte concluiu na Espanha o
ltimo ano de sua formao jesutica conhecida como Terceira Provao. Padre Leonel Franca
voltou ao Brasil e se transferiu definitivamente para o Rio de Janeiro em 1927. L ele publicou
vrias obras importantes: A Psicologia da F, O Divrcio, O Problema de Deus e, talvez
a de maior importncia, A Crise do Mundo Moderno.
Ressaltamos que as idias neo-tomistas eram parte integrante do pensamento de Leonel
Franca. O neo-tomismo aqui compreendido como um movimento filosfico que buscou o
retorno da filosofia de Santo Toms de Aquino. O grande impulsionador dessa corrente de
pensamento foi Leo XIII por meio da Encclica Aeterni Patris, de 1879. Para o Sumo Pontfice
Catlico, a filosofia ocidental desenvolvida a partir de Descartes estava repleta de erros e
equvocos que conduziram crise social do sculo XIX.
Seguindo a linha de pensamento dos neo-tomistas, para solucionar os problemas oriundos
de uma filosofia desvinculada dos princpios religiosos, fazia-se necessrio efetuar um resgate
dos pressupostos defendidos por Santo Toms de Aquino. Em Aeterni Patris, Leo XIII aponta
diversos princpios que deveriam estar na base da filosofia, tais como: a defesa da verdadeira f e
dos valores humanos.
Nos anos de 1940, Padre Leonel Franca teve participao na implantao das Faculdades
Catlicas no Rio de Janeiro, sendo o primeiro reitor dessa instituio. Um pouco mais tarde, em
1945 as Faculdades Catlicas se tornaram Universidade e dois anos depois, recebeu o ttulo de
Pontifcia, passando a ser tornar a Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, PUC-RIO.
Porm, Leonel Franca sofria graves problemas de sade. A insuficincia cardaca o
acompanhou por toda a sua vida, entretanto ele continuou frente da Pontifcia Universidade
Catlica do Rio de Janeiro dada sua extrema competncia e sabedoria. Muito debilitado, ele
recebe a extrema uno e falece em trs de setembro de 1948.

Ensino religioso e ensino leigo por Leonel Franca - observaes pedaggicas e sociais

Pensar nas questes que tangem o Ensino Religioso nas Escolas no uma preocupao
recente. H tempos tal ensinamento vem sendo colocado em pauta sobre os olhares de inmeros
pensadores renomados e com diversas propostas de aplicabilidade e eficcia. Contudo,
levantamos a seguinte questo: a insero do Ensino Religioso nas escolas pblicas brasileiras
realmente relevante no que compete s prticas pedaggicas?
Encontramos uma resposta contundente nessa obra j mencionada de Leonel Franca,
todavia, alguns apontamentos precisam ser levados em considerao. Nesse livro, Leonel Franca
perpassa por uma vasta gama de acontecimentos no mbito social-pedaggico, realizando
inmeras comparaes sociolgicas em pases que haviam implantado o Ensino Religioso nas
escolas e em sociedades plenamente laicizadas como a Frana por exemplo.
Suas pesquisas tm carter quantitativo e qualitativo, ficando sempre em evidncia que as
sociedades adeptas ao Ensino Religioso em suas escolas tinham nmeros de criminalidade e
suicdios juvenis muito baixos em comparao com as escolas laicizadas.
A proposta desse texto colocar em questo as prticas educativas em toda esfera
educacional. Segundo a obra de referncia, a escola laica trabalha com seus alunos em grau
apenas instrutivo e no educativo como a pedagogia deve contemplar. Para Leonel Franca, a
diferenciao entre instruo e educao um dos elementos chave a ser discutido:

J vo longe os tempos em que uma pedagogia superficial, sobrevalorizando a cultura da

intelligencia, confundia instruco com educao, capitalizao de conhecimentos com
formao de carater. O homem no vale pelo que sabe, seno pelo que . [...] No attribuamos
simples instruco uma efficacia que no possue. a educao que plasma o homem; a
instruco, quando muito, prepara technicos. [...]. (FRANCA, 1931, p. 7-8).

Se por um lado o autor coloca a instruo como apenas uma preparao de tcnicos, onde apenas
o corpo recebe a preparao para ser inserido na sociedade, fornecendo um trabalho que desenvolva a
inteligncia para ser utilizada como um meio, por outro a educao vista como aquilo que plasma o
homem e o trabalha em sua totalidade natural e em harmonia com todas as suas faculdades. Nisso a
educao seria um fim, a razo de ser de toda atividade pedaggica.
Dessa forma, quando surge no educando a necessidade em conhecer elementos que lhe tragam
sentido em questes acerca de seu destino, ou de seu fim ltimo, nota-se a impossibilidade cientfica de
responder a tais questionamentos. A cincia nunca conseguiu explicar os problemas sobre a origem da
vida, da sua finalidade e alm-tmulo. Podemos afirmar que todo ser humano tem em seu ntimo essas
inquietaes e segundo o autor, preciso trat-las com uma s pedagogia.
Nessa perspectiva o autor relata que a pessoa que age de maneira consciente e desempenha seu
papel social em consonncia a seus valores e responsabilidades, significa que ela foi verdadeiramente
educada com valores que esto agora incutidos em seu ser, em sua personalidade. Dessa forma, todas as
questes em torno da problemtica acerca de uma reforma social, seriam nessa instncia, confrontadas
pelo autor, que aponta de maneira essencial, o quesito da formao da conscincia como uma necessidade
tico-religiosa.
Centraremos agora a discusso no campo dos problemas da vida moral e da formao do carter
perante a conscincia. Mas como poderemos desenvolver pedagogicamente uma formao de conscincia
moral? E, nessa abordagem, poderemos tratar da formao de uma conscincia moral religiosa?
Leonel Franca buscou em diferentes obras exemplos que corroborassem com seus ideais. Dentre
os muitos conceituados autores por ele mencionados ao longo de seu livro, um romance em especial
merece ser contemplado. Na obra Os Irmos Karamzov, o pico autor, Dostoivski, aborda as questes
que estudamos no decorrer desse texto. Como por exemplo, as discusses sobre a finalidade da vida e a
existncia ou no de uma eternidade.
Uma das personagens de Dostoievski um jovem (Ivan) da famlia Karamzov que durante toda a
sua vida pregou a no existncia de Deus e a inutilidade em se viver seguindo regras e valores morais.
Para essa personagem, era permitido ao ser humano fazer tudo o que ele desejasse e como o quisesse.
Entretanto, um de seus servos assimilou seus ensinamentos e os ps em prtica matando o seu pai. Nesse
contexto, ele diz:

[...] O senhor o matou, o senhor o principal assassino, enquanto eu fui apenas o seu cmplice, o
fiel criado Lichard que, seguindo suas palavras, executou isso. [...] Antes era todo ousado, tudo
permitido, dizia, mas agora est a todo assustado! [...]. (DOSTOIVSKI, 2008, v. II, p. 806-
808).

Esse pequeno excerto mostra claramente a ao do criado frente a um crime premeditado. O

interessante no somente a execuo do ato em si, mas a convico de que a culpa recai sobre o Ivan e
no sobre ele mesmo, uma vez que, ele apenas cumpriu os ensinamentos aprendidos de seu senhor.
Constatamos que as evidncias em se viver de maneira desregrada, limitando-se a seus prprios anseios,
no traz benefcios queles que assim pensam e desejam viver. O homem no consegue viver gozando
daquilo que seria sua real liberdade, pois no saberia usufruir de tamanha autonomia.
O homem precisa dar uma finalidade sua existncia seno a mesma simplesmente no vlida.
Fazer apenas o que se quer soaria como alcanar o mximo de uma liberdade, contudo o que seria a
princpio uma beno, se mostra agora uma maldio, pois coloca nas mos dos homens problemas aos
quais ele incapaz de solucionar.
Seguindo esse raciocnio, a educao no poderia deixar de abordar os temas que inquietam o ser
humano. A proeminncia em se ministrar o Ensino Religioso nas escolas contribuiria no processo de
desenvolvimento humano, oferecendo-lhe subsdios para uma reflexo consistente. Pautado em slidos
estudos, Joo Dcio Passos endossa tal premissa:

A relevncia do ER advm da importncia social da religio como um dado humano que se

mostra nas mltiplas dimenses humanas (social, cultural, poltica, psicolgica, etc.), nas aes
humanas e nas instituies sociais de ontem e de hoje. A religio se mostra como um elemento
constitutivo da sociedade e da cultura, como uma interpretao radical da realidade capaz de
motivar aes polticas e de justificar opes pessoais e coletivas. [...]. (PASSOS, 2007, p. 94).

Conclumos que o ER (Ensino Religioso) sempre esteve arraigado s causas mais latentes da
humanidade. A importncia desse ensino na formao do indivduo se faz notria quando pensamos em
formar pessoas capazes de agir com responsabilidade e pautadas em valores ticos, que visem uma
sociedade mais prspera.
Leonel Franca confirma o seu pensamento citando autores que confirmam a idia de que a
formao moral indispensvel no processo de desenvolvimento humano, o que para grande parte desses
estudiosos est atrelado aos princpios, aos valores e, sobretudo religio. Veremos essa hiptese na fala
do pedagogo Allers, contemporneo a Leonel:

[...] inconcebivel um conhecimento theorico do caracter, que no esteja fundado na moral e em

ultima instancia numa philosophia da vida e do mundo. Por toda a sua problematica, a
caracteriologia reporta-se a cada instante religio. Uma caracteriologia naturalista uma
impossibilidade em si. (ALLERS, 1929 apud FRANCA, 1931, p. 13) (destaques do autor).

Sabemos que a psicologia se ocupa em estudar os diferentes tipos de caracteres humanos, bem
como sua respectiva formao. Para esse autor, constatamos que a formao de carter do indivduo se
processa na juno teoria-prtica, ambas enraizadas na religio.
No obstante, a escola laica desenvolveu uma concepo acerca de uma moral leiga. Esse conceito
duramente criticado por Leonel Franca (1931, p. 14): a nova moral no passa de um producto
falsificado, inconsistente e inefficaz. Essa moral leiga passou a ser denominada por moral cientfica
com o intuito de se desvincular do mbito teolgico impregnado em seu cerne.
Sendo assim, a tida como moral cientfica estaria inserida no mesmo patamar que as demais
cincias, como exemplos a fsica e a qumica. No entanto a prpria cincia se contraps a tal afirmao.
Segundo Leonel Franca:

[...] em nome da dignidade da sciencia e do rigor dos methodos scientificos que urge protestar
contra uma moral scientifica no sentido de uma moral positiva, construida exclusivamente com
os processos das sciencias experimentaes. As sciencias positivas tm por objecto estudar o curso
dos phenomenos, investigar-lhes as leis, enunciar o que ; o que deve ser est fra de suas
preoccupaes e do alcance de seus methodos de trabalho. A observao da natureza [...] no lhe
pode dizer seno o que se passa, o facto. O dever, objecto da moral, inattingivel por estes
processos de conhecimentos. Para traar uma norma actividade do homem mister ainda
conhecer os destinos da sua natureza, o ideal que lhe incumbe realizar, mister colloc-lo nas
grande linhas de uma concepo philosophico-religiosa do universo. [...]. (FRANCA, 1931, p.
14-15) (destaques do autor).

Nesse raciocnio, poderemos afirmar que somente possvel falar de uma conscincia moral
quando os grandes temas que norteiam a vida humana, como o seu destino, o relacionamento com Deus, a
morte, a eternidade, entre outros, j tiverem sido solucionados. Contudo, tais questionamentos que esto
inseridos no campo filosfico-religioso, como mencionamos anteriormente, ficariam de fora do mbito
pedaggico.
Dessa maneira, o Ensino Leigo compreendido por Leonel Franca, no trabalharia com seus
educandos esses questionamentos que fazem parte das inquietaes que permeiam toda a vida do ser
humano. A escola laica seria incapaz de educar o homem e de fornecer a ele uma formao plena.
 Para Leonel Franca e outros educadores como exemplos: Pestalozzi, Lars Eskeland, Baden-
Powell (esse o fundador dos escoteiros que hoje esto dispersos por quase todo o mundo) e F. W.
Foerster, o Ensino Religioso e as prticas pedaggicas esto intimamente entrelaadas fazendo parte da
formao plena que a educao, ou a s pedagogia assim nomeada por ele, fornece ao indivduo. Para esse
autor:

[...] O contacto immediato com as consciencias das crianas e a experiencia profunda das
verdadeiras realidades da vida suggerem outras idas. Os grandes pedagogos so unanimes em
accentuar a imprescindibilidade da religio na formao do homem. [...]. (FRANCA, 1931, p.
20).

Tanto para Leonel Franca, quanto para tais estudiosos das prticas pedaggicas, a educao tem
que estar empenhada com a religio para ser verdadeira. O ato de educar compreende todas as esferas do
indivduo, por conseguinte, a religiosidade tambm faz parte do processo educativo.
Atualmente Os Parmetros Curriculares Nacionais do Ensino Religioso (2009, p. 35) afirmam
que os conhecimentos religiosos da humanidade devem ser colocados a disposio dos educandos, uma
vez que o conhecimento religioso um conhecimento disponvel, e por isso, a Escola no pode recusar-
se a socializ-lo.
Para Leonel Franca a educao no est dissociada da religio, mas ao contrrio, a educao no
pode deixar de ser essencialmente religiosa. Dessa maneira, se a educao ignorar a contribuio da
religio estar fazendo o mesmo papel da escola laica descrita por ele: estar apenas instruindo pessoas,
mas no educando verdadeiros cidados.
Levando em considerao a insero do Ensino Religioso nas escolas pblicas ou a sua retirada
das mesmas, Leonel Franca faz um estudo minucioso sobre as conseqncias positivas ou no de tais
aes. Obviamente os dados estatsticos levantados pelo autor esto deveras ultrapassados, mas nem por
isso so menos relevantes. Citaremos alguns exemplos para que possamos discutir sobre os impactos
causados bem como encontrar meios de auxiliar a construo de um ensino que prime pelo ser humano,
capacitando-o a agir de maneira ntegra, refletindo seus valores na sociedade.
Ressaltamos que o autor trabalha com dados oriundos do final do sculo XIX e incio do sculo
XX, no entanto o contexto social descrito por Leonel Franca em muito se parecem com a nossa sociedade
globalizada do sculo XXI.
No contexto histrico acima mencionado, dos pases da Europa, a Frana foi uma das excees
que se tornou adepta ao laicismo escolar. Aps a retirada da chamada instruo religiosa das escolas, em
pouco tempo o aumento da criminalidade aumentou demasiadamente, o nmero de crimes atingiu mais
que o dobro dos registrados na poca, levando em considerao que no houve durante esse perodo
nenhum tipo de crise econmica ou alguma guerra.
Dadas as circunstncias, a instruo religiosa reinserida nas escolas francesas, onde vigora por
vinte e seis anos, tendo a cada ano uma queda extremamente expressvel nos ndices de criminalidade. No
entanto, passado esse perodo, novamente essa instruo religiosa retirada de cena. O acrscimo no
nmero de crimes bastante elevado e soma-se o agravante de que grande parte dos crimes so praticados
por menores de idade.
A. Guillot (1887, apud FRANCA 1931: 37) era juiz de instruo em Paris e atribuiu aos elevados
ndices de crimes cometidos pelos jovens a modificao na organizao no sistema pblico de ensino.
Segundo as estatsticas, os registros de crimes em vinte anos simplesmente quadruplicaram-se. Os
nmeros de crimes aumentaram simultaneamente s modificaes na organizao do sistema de ensino
pblico, justamente na periodizao da ausncia da instruo religiosa. Mais tarde, Guillot afirma que:

[...] a creana que no dirigida para as cousas superiores, [...] que no se sente sob o olhar e
sob a ao de Deus, uma vez homem, ir ao prazer e ao interesse. E nem espera chegar a
homem. Desde cedo comea a tratar como velhas fices tudo o que lhe custa, tudo o que lhe
pesa [...] no peito das creanas sopram j os odios, as invejas, os ciumes, a sde de prazeres que
consomem os seu maiores [...] se o mal no maior devemo-lo s escolas livres que conservam
na Frana um nucleo de homens que temem e servem a Deus [...] com os meios mais
engenhosos, por preserv-la, defend-la e salv-la. (GUILLOT, 1896, apud FRANCA, 1931, p.
37-38).

No nos compete nesse momento fazermos uma aluso ao carter confessional desse excerto, uma
vez que a inteno de traz-lo discusso apenas para avaliarmos criticamente as causas provenientes da
retirada do Ensino Religioso dessas escolas, respeitando o contexto ao qual as mesmas estavam inseridas.
Independente de uma confisso religiosa podemos ver que um nmero bastante expressivo de
jovens, que no tiveram possibilidades de pensar e debater sobre as questes existenciais que permeiam
toda a humanidade, simplesmente no sabem como lidar com tais anseios e viver plenamente em uma
sociedade.
Com base nesses dados constatamos que tanto a diminuio, bem como o acrscimo dos ndices
de criminalidade, esto vinculados a presena e/ou ausncia do Ensino Religioso nas escolas pblicas
francesas. Em posse de muitas e pesquisas quantitativas e qualitativas, Leonel Franca conclui que so
cometidos menos crimes pelos adultos e mais pelos jovens, uma vez que os adultos alm de sua formao
escolar, j esto h mais tempo sobre as influncias de outros fatores sociais, enquanto que os jovens ainda
esto mais atrelados apenas a sua primeira educao.
 Jules Jolly (1904, apud FRANCA 1931: 41) era advogado da corte de apelao de Paris, e
impressionado com os tais dados e com os aumentos de reincidncia, busca compreender quais foram s
causas que levaram a sociedade a chegar a tal ponto. Segundo suas reflexes e embasado em diversos
casos e dados estatsticos, Jolly conclui que:

A instruco no actua efficazmente contra o vicio e o crime seno quando se lhe ajunta a
educao moral, para formar a consciencia da creana ao mesmo tempo que a sua intelligencia.
Essa educao moral, cuja necessidade toda a gente reconhece, , porventura, dada pela escola
publica? Somos forados a confessar que no... a verdade, abstrahindo de qualquer
preoccupao confessional, que a educao moral da infancia no pode facilmente dar
resultado se no fundada na religio... a fonte principal da criminalidade juvenil com a
diminuio do espirito religioso, a baixa geral dos costumes. (JOLLY, 1904, apud FRANCA,
1931, p. 41) (destaques do autor).

Podemos visualizar nitidamente o cenrio em que tais textos foram escritos. possvel e sem
nenhuma dificuldade constatarmos a crise que estava instaurada nesses dias. Uma sociedade repleta de
jovens que em sua maioria viviam em condies precrias e que aderiam a prticas criminais, trazendo
medo e aflio sua comunidade.
Muitos outros casos e dados so elencados por Leonel Franca ao longo de seu texto. Cremos que a
ttulo de exemplificao os casos aqui elucidados j se mostram suficientes para uma ampla reflexo.
Contudo, vale ressaltar apenas mais um breve apontamento quanto s situaes sociais mencionadas.
As estatsticas apontaram para uma problemtica extremamente alarmante. Um alto nmero de
jovens no encontravam sentido em suas vidas, e por esse motivo, acabavam se suicidando. Para tanto, as
pesquisas se atentaram a esse dado e passaram a fazer uma distino entre delinqncia e suicdios tanto
em seus estudos, quanto em seus grficos.
Nessa conjuntura, ressaltamos que tais pesquisas tratam de jovens menores de idade, fator que
confere um grau mais elevado de preocupao. Segundo tais dados, em menos de vinte e cinco anos os
casos de jovens que se suicidaram, terrivelmente se quintuplicou. Jovens que puseram fim em suas vidas
simplesmente por no saberem viver socialmente.
vlido salientar que Leonel Franca levantou dados de outros pases apenas para corroborar com
suas convices acerca dos entraves do Ensino Religioso no Brasil. Segundo o autor todas essas citaes
embora tambm fossem visveis em solo brasileiro, no tnhamos em mos estatsticas exatas como as que
aqui utilizamos.
As pesquisas no campo religioso brasileiro vm aumentando atualmente, no entanto nossos
estudos ainda so limitados quando comparados com os desenvolvidos em inmeros outros pases. As
influncias que uma experincia religiosa exerce sobre a sociedade pode ser analisada por diversos
ngulos. A ttulo de ilustrao podemos citar as pesquisas na rea de psicologia social da religio.
Segundo Ednio Valle:

O ideal seria partir de estudos de situaes e casos especficos devidamente analisados na tica
da psicologia social. Isto no Brasil no possvel, dada a quase inexistncia de pesquisas
psicossociais de campo. Tonar-se, assim, quase impossvel partir dos fenmenos religiosos
brasileiros como esses so de fato. Temos apenas idias e impresses gerais a respeito da
experincia religiosa que est afetando no concreto o comportamento religioso brasileiro. Por
essa razo, permaneceremos no plano de uma primeira descrio terica do fenmeno, lanando
mo das sistematizaes nascidas em pases com uma tradio de pesquisa mais alicerada [...].
(VALLE, 1998, p. 62-63).

Dadas as circunstncias, observamos que embora as pesquisas no campo religioso brasileiro

estejam aumentando a cada ano, ainda permanecemos distantes de uma sistematizao de dados existentes
em outros pases, onde j possvel encontrarmos uma maior gama de estudos que versam sobre a
temtica religiosa.
Ainda segundo Leonel Franca, crescia no Brasil uma gerao de pessoas instrudas por um ensino
sem Deus. Ele chama a ateno para o fato de que tais pessoas estavam inseridas em diversas reas da
sociedade brasileira, levando consigo e transmitindo aos outros as conseqncias de um ensino laico. Para
Leonel Franca:

[...] Atravez da escola os effeitos dissolventes do laicismo alastraram por todas as profisses e camadas
sociaes. Avultou a criminalidade; baixou a moralidade domestica; multiplicaram-se as deslealdades
conjugaes; desceu o nivel da probidade profissional; diminuiu o respeito aos dinheiros publicos e aos
interesses sociaes na mesma proporo em que augmentou o egoismo e se exarcebou a sde de prazeres
[...]. (FRANCA, 1931, p. 56).

Para Leonel Franca no h um s exemplo benfico surgido aps a excluso do Ensino Religioso
nas escolas. Ele no encontra em nenhuma de suas inmeras pesquisas um s pas que tenha alcanado
maiores ndices de progresso, de paz ou de harmonia social, mas ao contrrio, apenas aumentos nas taxas
de criminalidade e acentuada queda no padro moral, e, em virtude de tais fatores, a sociedade estaria em
estado de alerta, necessitando avidamente de uma nova reformulao no sistema organizacional de ensino
pblico onde, de fato, o Ensino Religioso fosse parte integrante das disciplinas.

Consideraes finais
 Acreditamos que com esse trabalho evidenciamos que o panorama educativo acerca do Ensino
Religioso apontado pelo autor naquele contexto em muito se parece com nossa atualidade de
questionamentos. Cremos que tal possibilidade de dilogo esteja relacionada ao fato de termos as mesmas
inquietaes que todos os seres humanos tm. Refletir sobre o significado da vida, a morte e idias alm-
tmulo, so indagaes que ainda hoje a cincia no conseguiu encontrar respostas contundentes, que
satisfaam as necessidades e anseios humanos. Alm do mais, so questes em que a prpria Pedagogia
encontra dificuldades em trabalhar com seus educandos no dia-a-dia escolar.
Atualmente o Ensino Religioso nas escolas obrigatrio, porm, sua matrcula assegurada em
carter facultativo, ficando a critrio das famlias optarem pela matrcula de seus filhos nessa disciplina.
Contudo, tal ensino simplesmente inexistente em diversas Unidades de Ensino do Brasil. So inmeros
os entraves encontrados nas questes que tangem o Ensino Religioso nas Escolas. Ausncia de
profissionais capacitados, grades curriculares indefinidas e metodologias adequadas so alguns dos
principais empecilhos na realizao de uma proposta pedaggica educativa efetiva.
Para tanto, a literatura nessa rea vasta. H muitas pesquisas sendo realizadas sobre diversos
enfoques. Nesse estudo, observamos atentamente o panorama do Ensino Religioso nas Escolas pautando-
se no olhar de Leonel Franca que certamente nos trouxe elementos chave para uma ampla discusso em
nossa contemporaneidade.

REFERNCIAIS

DELBOUX, Luiz Gonzaga da Silveira. 1953 O padre Leonel Franca s.j. Rio de Janeiro, Agir.

DOSTOIVSKI, Fidor. 2008 Os irmos Karamzov. Vol. 1 e 2. So Paulo, Ed. 34.

FRUM NACIONAL PERMANENTE DO ENSINO RELIGIOSO. 2009 Parmetros curriculares

nacionais do ensino religioso. 1. ed. So Paulo, Ave-Maria.

FRANCA, Leonel. 1931 Ensino Religioso e Ensino Leigo: aspectos pedaggicos, sociais e jurdicos. Rio
de Janeiro, Schmidt Editor.

VALLE, Joo Ednio. 1998 Psicologia e experincia religiosa. So Paulo, Edies Loyola.

Fontes eletrnicas consultadas

FUNDAO PADRE LEONEL FRANCA. Disponvel em: <http://www.fplf.org.br>. Acesso em: 19 jan.
2011.
LEO XIII (Papa) Aeterni Patris. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/holy_father/leo_xiii/encyclicals/documents/hf_l-xiii_enc_04081879_aeterni-
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