Bernard Stiegler - Chute Et Élévation. L'apolitique de Simondon

CHUTE ET LVATION.
L'APOLITIQUE DE SIMONDON
Author(s): Bernard Stiegler
Source: Revue Philosophique de la France et de l'tranger, T. 196, No. 3, GILBERT
SIMONDON (JUILLET 2006), pp. 325-341
Published by: Presses Universitaires de France
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Accessed: 17-02-2017 19:10 UTC
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CHUTE ET LVATION.
L'APOLITIQUE DE SIMONDON
Du mode d'existence des objets techniques a pour but d'inventer un

nouveau rapport de la culture la technique dans un contexte o le
machinisme, c'est--dire le processus industriel de concrtisation
comme ralisation du devenir technique, a pour consquence, du
ct du proltaire, sa perte d'individuation : l'ancien individu tech-
nique, porteur d'outils, qu'tait l'ouvrier, devient le servant de la
machine, qui est le nouvel individu technique. Cet tat de fait est
un cas particulier de ce qui apparat plus gnralement comme une
dimension entropique de la technologie machinique, ce qui induit
un conflit entre la culture, qui est la ralit nguentropique de
l'individuation psychique et collective, et la technique, qui est
pourtant la condition de cette individuation.
cet tat de fait, qui constitue donc un blocage de l'indivi-
duation psychique et collective, cette alination , Simondon
affirme qu'il y a une issue : celle qui passe par la thorisation du
devenir technique qu'il appelle une mcanologie, et dont le premier
axiome est que, s'il peut y avoir une alination de l'homme (ou de la
culture) par la technique, elle est cause non par la machine, mais
par la mconnaissance de sa nature et de son essence. La mcano-
logie a confiance dans la connaissance qu'elle est en charge de cons-
tituer dans une optique clairement politique, mme si, par ailleurs,
Simondon dit que l'on ne peut jamais connatre l'individuation - la
technique tant aussi, comme devenir des individus techniques, une
individuation (et nous verrons en conclusion que c'est prcisment
parce que l'individuation ne peut tre connue que sa connaissance
ne peut tre que politique).
Et pourtant, prcisment sur ce point de l'existence d'un proces-
sus d'individuation technique, Simondon n'est pas clair. 1 / II ne
Revue philosophique, n 3/2006, p. 325 341
326 Bernard Stiegler
parle nulle part de processus

parle partout, dans Du mode
d'individus techniques, tandis
lumire des notions de forme
qu'une phase de l'tre relative
de laquelle il vient exister : i
d'individuation. 2 / S'il dvelop
chique comme tant toujours d
il ne parle jamais du rle qu
- pour autant qu'il y ait une in
sment dans ce qui relie le psych
cision thorique quant au lien
technique, mais aussi quant s
dsindividuation en tant que p
cet article. J'y examine en par
guts sur les penses de la reli
don, induisant l'impossibilit
Le discours de Simondon sur
ment la manire de la penser e
tiel la technique. Et pourtant
rvle que la technique est p
dcomposition d'une unit m
que la technique n'est qu'un
chique et collective, et ne joue
milieux pr-individuels, tan
relev Jean-Hugues Barthlm
stabilisateur du transindividu
support et le symbole de cette
transindividuelle *. Pour aut
techno-logique. Au contraire,
L'tre sujet peut se concevoir
faitement cohrent des troi
individuelle, individue, transi
ment mais non compltement
nature, individu, spiritualit.
Seul le transindividuel est te
mnage une marge d'indcision
1. Du mode d'existence des objets

(soulign par l'auteur).
2. L'individuation la lumire des
noble, Milln, 2005, p. 310.
Chute et lvation 327
cisant que le pr-individ

ment mais non compltem
dance est incertaine. O
aussi les discours que Sim
gion, la morale et l'uvr
objets techniques, et sur
lumire des notions deform
fragilit, et elle concerne
Simondon dsigne Freud
et non du dsir. Or, le d
pltement la sexualit,
dsir est la sexualit soci
vidue. Or la transindi
n'tait que sexualit, il n
sionnelle. Les animaux se
qui constitue le processus
tant que tel, est ce qui
nature. Et cela veut dir
psychique et collective n
vital inachev. Car si la v
de la pr-invidualit psy
vrai que pour autant que
autrement et pas complte
devient technique, et en
technicit est un nouveau
ment qu'est intrinsquem
sment en tant que pr
l'individuation psychique
dire sociaux.
Pour le dire autrement, il n'y a pas de phases [simplement et
compltement] successives de l'tre . Il y a un ternel retour de
l'individu transindividu au stade pr-individuel o le transindivi-
duel redevient un matriau pulsionnel (et non seulement instinc-
tuel). Or, ce qui constitue ce circuit, c'est la technicit de
l'individuation. La modalit techno-logique de l'inachvement, que
l'on appelle, surtout depuis le XXe sicle, l'existence, est ce qui cons-
titue l'individuation psychosociale en tant qu'elle individue un
potentiel pr-individuel sursatur non plus comme devenir et onto-
gense d'une espce vivante, mais bien comme co-individuation
d'un individu psychique et d'un groupe social l'intrieur duquel il
s'individue en y provoquant un processus de rsonance interne o
s'individue aussi l'ensemble des lments techniques travers les
individus techniques, qui for

qu'il faut analyser comme un
o le mort saisit le vif 1. O
son tour qu'en relation intri
ciale, dont il forme le troisim
La rsonance en quoi consi
interne au groupe et interne
possible qu'en tant qu'il perm
duation qui prsuppose et que
gieux est une modalit histo
psychique et collective, c'est
dans l'histoire de la psych co
aussi une modalit d la tran
sont les transindividuations q
sociaux tout autant que les p
qui ne sont rien sans elles, et
tion. Et c'est comme modali
teneur profondment techno-
poque de la conscience mo
rant, sublime et surmose.
Mais l'individuation techniq
constitution de l'individuation
n'est pas pense par Simondon
telle que, en particulier dans
religion du livre, c'est--dire e
nmata qui sont tout d'abord
desquelles Simondon est muet
Les rapports entre le psychi
trans-former au fil de l'indivi
lectifs et techniques, et cette
vers une organologie gnrale
de l'volution du systme tech
technique, que produit l'indi
tmes sociaux, que produit l'in
cation, droit, conomie, etc.),
l'individuation psychique.
1. J'ai comment cette formule de

catastrophe du sensible, Paris, Gali
2. En un autre sens que celui usit
chez lui l'tude des lments techn
ques, lesquels composent leur tou
C'est prcisment en ce
rtentions tertiaires (cf. i
processus d'individuation
l'piphylogntique1, et
(polis), par une analyse de
c'est--dire comme modali
- telle qu'elle passe toujou
par une mise en public pot
qu'tudie Foucault trav
actuelle)2. L'hypomnse,
comme constitution de ce
nels3, est ce qui soutient
l'anamnse comme slect
elle consiste la fois comm
vidue un pr-individuel qu
Cette question est celle de
Husserl et au-del.
C'est ici qu'apparat la ncessit de relancer la pense de

l'individuation psychique et collective travers la mtastabilisation
technique du transindividuel via les concepts de rtentions et de pro-
tentions, telles qu'elles peuvent devenir collectives via les rtentions
tertiaires. L'individuation est un processus la fois temporel et spa-
tial. Comme perception, c'est--dire comme temporalit, telle que celle-
ci peroit le spatial o elle distingue une figure sur un fond,
l'individuation psychique est ce qui agrge des rtentions primaires,
au sens de Husserl, qu'elle slectionne dans les phnomnes depuis
les cribles (les critres de slection) que constituent ses rtentions
secondaires individuelles. Ces rtentions secondaires individuelles
constituent des horizons d'attentes, c'est--dire aussi des proten-
tions. Et c'est parce qu'il y a de telles protentions que Simondon peut
crire que s'il n'y avait pas une tension pralable, un potentiel, la
perception ne pourrait parvenir une sgrgation des units qui est
en mme temps la dcouverte de la polarit de ces units 4.
Cette tension, c'est la protention constitue par la rencontre de la
rtention et du peru qui, en la tendant, la trans-forme en attente - et
en attention. Et c'est pourquoi Simondon poursuit en posant que
1. La technique et le temps, Paris, Galile, 1 et 2, 1994 et 1996.

2. Michel Foucault, L'criture de soi , Dits et crits IL
3. Dans La technique et le temps 3. Le temps du cinma et la question du mal-
tre, Paris, Galile, 2001.
4. L'individuation la lumire des notions deforme et d information, op. cit.,
p. 236.
l'unit est perue quand une r

se faire en fonction de la pola
formation, qui est l'individuat
rtentions secondaires psychiq
maires (comme slections pr
secondaires collectives qui les
constituent des protentions pr
pouvant tre elles-mmes psyc
sation de ces rtentions secon
tions primaires comme agrga
des rtentions tertiaires en tan
du collectif et travers lesqu
contre les phnomnes par
milieu de l'individuation psyc
La rtention secondaire con
l'individu : La matire me
contenu de mmoire est le m
mmoire constitue F tat d'
actuelle) au sens o chez Bergs
cessus, fait boule de neige :
Ma mmoire est l, qui pousse

sent. Mon tat d'me, en avanant
lement de la dure qu'il ramasse
avec lui-mme. A plus forte raiso
ment intrieurs, sensations, affe
pas, comme une simple perceptio
Mais il est commode de ne pas fa
rompu, et de ne le remarquer que
mer au corps une nouvelle attitud
ce moment prcis on trouve qu
change sans cesse, et que l'tat lu
Mais l'individu n'accde ses

qu' travers les occurrences d
dont il hrite, et qui constitue
l, et social : rien n'est mmor
dans le milieu et depuis le fon
rtentions secondaires collec
1. Sur le jeu des rtentions primai

les rtentions tertiaires, je me perm
L'poque hyperindustrielle, Paris, G
2. L'individuation la lumire des n
p. 285.
3. Bergson, L'volution cratrice (1907), Paris, PUF, 1941, p. 2.
Revue philosophique, n" 3/2006, p. 325 341
psychique en tant qu'ell

que ne permet pas de pen
ception en quoi Bergson t
Les rtentions secondaires collectives sont des rtentions secon-
daires psychiques transindividues. Et cela signifie que la techn est
au cur de l'individuation dans ses moments les plus originaires et
les plus originaux, puisque la stabilisation des rtentions secon-
daires collectives est ce qui suppose les rtentions tertiaires, qui
sont elles-mmes constitutivement prothtiques, qui ne sont collec-
tives qu' ce prix : comme stabilits - elles sont la matire organise
par laquelle se stabilise le milieu dans lequel baignent des individus
psychiques et sociaux qui ne sont eux-mmes que mtastables.
Il y a donc une double structure pr-individuelle pour l'individu
psychique : 1 / les rtentions secondaires collectives qui ont t
transmises par hritage, qui ne sont pas simplement les siennes,
mais qui constituent un dj-l non vcu par lui1, et 2 / les rten-
tions secondaires vcues par lui, et uniquement par lui, mais qui ne
peuvent se constituer que sur le fond non vcu des rtentions secon-
daires collectives, et qui constituent son propre fonds pr-
individuel, son fonds vcu, son milieu mnsique. Cette trame des
rtentions secondaires vcues sur le fonds des rtentions secondaires
non vcues, et supposant l'existence de rtentions tertiaires, cons-
titue l'toffe de l'individuation psychique et collective : ce n'est
qu'en articulant ces niveaux de pr-individualit non vcus et vcus
que l'on peut comprendre que l'individuation psychique est origi-
nairement collective. Mais cela signifie galement qu'elle est origi-
nairement technique, c'est--dire plus-que-psychique : spirituelle
(ou dans la langue grecque, notique).
Dans son Au-del du principe de plaisir , Freud avance
l'hypothse selon laquelle tous les instincts se manifesteraient par
la tendance reproduire ce qui a dj exist 2. De la mme
manire, il y aurait, l'intrieur du bain rtentionnel secondaire qui
accompagne le moi comme son milieu, et qui constitue la singularit
de sa part de pr-individualit sur la trame de la pr-individualit
collective que forment les rtentions secondaires collectives, une
tendance la Stereotypie qui serait l'expression de la tendance du
1. J'ai dvelopp ce point dans Le thtre de l'individuation , commu-

nication consacre une analyse compare de Simondon et de Heidegger, au
cours du colloque Simondon organis par Jean-Marie Vaysse l'Universit
de Toulouse II - Le Mirail. Cf. Techniques, monde, individation, Hildesheim,
01ms, 2006.
2. Freud, hssais de psychanalyse, trad. S. J ankelevitcn, rans, fayot, v/y,
p. 47.
Revue philosophique, n" 3/2006, p. 325 341
vivant reproduire ce qui a

manire homostatique la syn
secondaires existant. Etrangem
par cette philosophie de la m
des processus d'individuation
tions, la pense propre de Sim
conomie de tendances.
Or la question freudienne de 1' Au-del... est celle que pose

une autre sorte de mtastabilit par o est introduite l'conomie
vitale des pulsions, s'il est vrai que, dans la description de la vie
individuelle et collective des protozoaires, il s'agit de dcrire une
double tendance typique de la vie en gnral recherchant un opti-
mum vital :
Le processus vital de l'individu tend, pour des raisons internes,

l'galisation des tensions chimiques, c'est--dire la mort, alors que son
union avec une autre substance vivante, individuellement diffrente, qui
augmenterait ces tensions, introduirait, pour ainsi dire, de nouvelles diff-
rences vitales qui se traduiraient pour la vie par une nouvelle dure. Il doit
naturellement y avoir un optimum ou plusieurs optima pour les diffrences
existant entre les individus qui s'unissent, pour que leur union aboutisse au
rsultat voulu, c'est--dire au rajeunissement, au prolongement de la dure
de la vie. *
Or, c'est ici qu'apparat dans la pense freudienne l'hypothse

de la pulsion de mort comme composante primordiale de l'indivi-
duation vitale, mais en permanente composition avec la pulsion de
vie, ce qui constitue, prcisment, la mta-stabilit du vivant : La
vie nerveuse en gnral est domine par la tendance l'abais-
sement, l'invariation, la suppression de la tension interne pro-
voque par les excitations ([elle est domine] par le principe du nir-
vana - pour nous servir de l'expression de Barbara Low). Je ne
souligne ces points, dans l'immdiat, que pour les mettre en regard
de ce que, dans Du mode d'existence des objets techniques, Simondon
dcrit comme constituant une tendance spontane l'lvation
qu'il introduit tout d'abord par des considrations sur le soubas-
sement affectif du dsir de conqute et de l'esprit de comptition,
de ce que j'ai appel ailleurs, reprenant un vieux mot, cher
Nietzsche, Vris, et qui permet de passer de l'existence courante
des actes d'exception 2.
Ce passage depuis l'ordinaire dans l'extra-ordinaire prend pied
sur un fond d'o se dtachent les saillances de ce que Simondon
1. Ibid., p. 70.
2. G. Simondon, Du mode d'existence des objets techniques, op. cit., p. 166.
croit pouvoir appeler l

points cls par o se
moments privilgis - q
mme analys comme le
processus d'individuatio
mme de toute individuat
dire de s'lever, que ces p
ment comme la base mm
et plus gnralement tou
aux points cls que la nat
vers le sommet, c'est s'ac
mande tout le massif mon
der, mais pour changer
Et ce qui fait la puissan
c'est sa singularit comm
tout ce raisonnement tr
Car il suppose, tout comm
magique pr-technique
l'exception de ces points
ment du fond les formes
comme outils techniques,
cette structure rticulair
magique originelle aux te
cls [...] deviennent les
traits du milieu 2.
Ces thses supposent d
laquelle Leroi-Gourhan, a
cessus d'individuation psy
l'homme) comme proces
comme dsquilibre et rup
schma de Rousseau.
Cette dfinition de la socit magique semble de plus ignorer le
rle des churinga et autres mythogrammes , pour reprendre une
expression de Leroi-Gourhan, dans la socit magique, qui consti-
tuent les anctres dj trs techniques et amovibles des hypomn-
mata. Et c'est leur ignorance, tout autant que l'inattention la
fonction mnsique des techniques les plus primitives, et dfinitoires,
selon moi comme selon Leroi-Gourhan, du processus d'indivi-
duation psychosocial comme dgagement au-del de l'individuation
1. Ibid.
2. Ibid., p. 167-168.
vitale, qui engendre tout aussi

don quant ce qu'il en est du r
que le religieux advient lorsqu
ture de l'quilibre magique :
tivent sous forme d'outils et d
de fond se subjectivent en se p
du sacr (Dieux, hros, prtre
dans la technique et se subje
ratre dans l'objet technique l
premier sujet, alors qu'il n'
vivant et de son milieu *.
Mais cette dfinition de la religion, qui est aussi une confusion

avec la mythologie, ne prte pas attention au fait que religions et
mythologies supposent des mnmotechniques, et que la religion se
constitue prcisment lorsque celles-ci deviennent proprement
parler hypomnsiques. Ce que ne voit donc pas Simondon, c'est que
c'est la technique comme mmoire qui fait monde : il ne comprend
pas que c'est la technique, comme piphylogense et trame de
rtentions tertiaires, qui constitue le fonds pr-individuel de
l'individuation non vitale qu'est Findividuation psychosociale. Et
c'est pourquoi il reste pris dans l'illusion ontogntique d'une suc-
cession de phases de l'tre (pr-individualit de la nature, individua-
tion de l'individu, transindividuation du spirituel) qui prsuppose
de plus que la technique est analytique : La disponibilit de la
chose technique consiste tre libr de l'asservissement au fond du
monde. La technique est analytique 2.
Mais poser que la technique est analytique, c'est l'opposer la
synthse qu'est l'individuation, c'est l'opposer, autrement dit, au
monde en tant que milieu de l'individuation. Et c'est pourquoi
Simondon crit que le monde est une unit, un milieu plutt qu'un
ensemble d'objets ; il y a en fait trois types de ralit : le monde, le
sujet, et l'objet, intermdiaire entre le monde et le sujet, dont la pre-
mire forme est celle de l'objet technique 3. Or la technique, comme
support de l'individuation, en particulier comme hypomnse, et qui
reconfigure et trans-forme les conditions pokhales dans lesquelles
l'individuation psychique est l'individuation collective, n'est pas
simplement analytique : elle est une synthse prothtique a poste-
riori. Et pour le dire dans les mots de Simondon, elle est la relation
1. Ibid., p. 168.
2. Ibid., p. 170.
3. Ibid.
trans-ductive par o les

sujet , sont constitus
mme parce qu'il l'exclut,
la mtaphysique du sujet
contre toute attente, Sim
de l'univers pour l'hom
ques *. Il y a une unit
ne sont donc pas encore
fait dfaut est la pense
c'est--dire comme rtention tertiaire.
Ds lors, Simondon ne pense pas la discrtisation que la tech-
nique et plus encore la mnmotechnique hypomnsique constituent
d'emble : il confond cette discrtisation avec un caractre simple-
ment analytique. Outre que son concept de religion est extrme-
ment englobant et vague, et vrai dire trs contestable, il ne pense
pas ce que l'on pourrait appeler le stade prgrammatisant2,
mais dj discrtisant, des premires mnmotechniques qui seront
l'origine du monothisme par trans-formation de l'piphylogn-
tique en hypomnsique proprement parler, en critures hirogly-
phiques et idogrammatiques, puis en criture alphabtique sans
laquelle la religion dite du livre est inconcevable.
Reste que Simondon pose une tendance originelle l'lvation
qui constitue un point de dpart audacieux et fcond pour penser
le religieux et plus largement le dsir dont il est une forme
sublime. C'est d'autant plus intressant que, rapporte la ten-
dance l'galisation dont parle Freud, cette contre-tendance, qui
est, n'en pas douter, une forme spcifique de la nguentropie,
non pas simplement comme vie, mais comme culture, ouvre la
perspective d'une mtastabilit qui serait la ngociation entre ces
tendances : l'une l'galisation et au nivellement, l'autre
l'lvation - et sans cesse rejoues travers l'histoire du processus
d'indi viduation comme succession d'conomies ngociant entre les
deux tendances via le jeu des rtentions tertiaires. Mais ici, nous
avons quitt le cadre de la pense de Simondon : nous sommes
dans celui de ce qu'il est possible d'en faire en l'individuant avec la
question de l'hypomnse.
1. Ibid., p. 171.
2. Au sens o Sylvain Auroux a pu parler de processus de grammatisation
dans La rvolution technologique de la grammatisation, Mardaga, 1993 - et j'ai
moi-mme repris ce concept dans De la misre symbolique 2 et dans Mcrance et
discrdit 1.
Or, quant aux rtentions terti

question de l'lvation pose pa
saillances et les sommets que l'h
gravir, et qui appellent toujo
tomber de toujours plus haut, n
se dtache : le ciel. Car il vient
plement de gravir la montagne,
et de regarder ce ciel dans lequ
gions polythistes vont voir d
astres, et dans lequel, ensuite,
d'Aristote, et les monothismes
vont affirmer un grand partage
Du mode d'existence des objets te
l'infinit duquel se projettent a
dieu d'Aristote que les idali
duation psychosociale typique
hypomnsiques des proto-gom
Husserl qui dcouvre ainsi la f
n'en parle pas parce que Simond
concerner, ne voit pas qu'une
l'lvation se produit avec les n
tiaires qui apparaissent comme
critures alphabtiques.
Le livre ouvre une nouvelle
plus celle de la gravit et de l'es
du parcours de la terre en tant
des esprits et l'enfer des morts,
de F aller vers , de la directi
distinction d'un Orient) dan
d'motion, comme conqute a
l'annonce qui est la protention
tant qu'elle individue psychique
phtie, conduite par l'toile, qui
vont voir l'enfant, est aussi ava
comme exprience de la cont
prtation comme hermeneia, et
La terre devient alors ce lieu d
crivant ce qui s'y passe. Et le sou
morts a disparu : l'enfer de l
Yaids grecque, n'est plus sous
Tout se joue entre le ciel et la t
distinction entre otium et nego
monde et qu'il se dsacra

tion du monde en mm
deux mondes.
Ce qui s'ouvre avec les premires formes hypomnsiques consti-

tues en dispositifs rtentionnels organisant l'individuation collec-
tive comme pouvoir royal ou pharaonique, puis politique, puis reli-
gieux, est l'lvation de la question de l'lvation au niveau de celui
de l'interprtation : interprtation des signes que donnent les
astres, c'est la Msopotamie, c'est l'Egypte, interprtation oracu-
laire, tragique, juridique et logique, c'est la cit grecque, qui
devient l'espace des dieux dont la multiplicit constitue la consis-
tance du multiple dans l'Un et de l'Un travers sa multiplicit,
mais dont ces dieux se retirent, interprtation des critures elles-
mmes comme monothisme.
Et puis Dieu meurt, et Vhermeneia, o Yotium se distinguait du
negotium, fait place l'individuation psychique et collective indus-
trielle et capitaliste. Et c'est le dbut du processus de dsindividua-
tion (de perte d'individuation ) o la machine devient l'individu
technique.
Alors mme qu'en fin de compte, Simondon, trs classiquement,
fait de l'apparition de la technique une chute hors de l'unit magique
originaire, il n'envisage aucun moment la question de la possibilit
de tomber qu'ouvre toute lvation. L o Heidegger ignore la question
du nous - telle que Simondon l'ouvre avec l'individuation psy-
chique et collective - qui l'aurait peut-tre prserv de son calami-
teux aventurisme politique, Simondon lui-mme ignore la question
du on qu'ouvre Heidegger et dans laquelle celui-ci tombe en 1933,
faute d'avoir t capable de penser le nous, mais aussi le neutre,
l'impersonnel qui, comme technique, le lie au je, et tel que ce lien
constitue trans-ductivement le Dasein : la technique est ce il qui
n'est pas un on et dont Heidegger fait prcisment une chute
- comme Besorgen qui est pour lui (bien tort - mais c'est toute la
question du rapport entre otium et negotium qui s'ouvre ici) un
Verfallen,
Or l'absence de toute question quant la ncessit de tomber et
donc d'apprendre tomber pour pouvoir s'lever, ou se relever, ce
qui s'appelle X empirie, c'est--dire aussi Ypimtheia, a pour cons-
quence que Simondon ne fait aucune place la question du carac-
tre uniquement intermittent de l'me notique - c'est--dire au fait
qu'elle n'est notique que lorsqu'elle passe l'acte, cet acte qu'est
(comme saut quantique) Y individuation, mais telle qu'elle peut
aussi rgresser au stade de cette puissance o elle n'est, pour parler
dans des termes aristotliciens

diffrence ontico-ontologique
heureuse) de rendre compte,
dienne dont Simondon se dba
Ds lors, Simondon ne fait a
moi et de la sublimation dans
le devenir collectif de cet affe
concrtisation de l'individuati
surmoser et se sublimer. Du
quelques pages magnifiques
moral ne peut tre cherche p
automatiques et strotypes su
dmissionne *, il ne voit pas
tique comme technologie de c
sublimation pour y substituer
oprer un processus de dsubl
duation psychique aussi bien q
question, et projette dans le s
systme technique, qui est la d
matisation o s'individuent le
cyberntiques ne sont qu'un ca
nique par la mcanologie qui
comme la consquence invita
l'objet, dont on a vu le fond r
A la distinction aristotlici
substitu celle de la Gestalttheor
quence en termes de saillances
dans les termes de la thorie d
la contradiction qui consiste :
comme devant tre supporte
pouvoir de stabilisation, ce que
en mme temps ; 2 / poser
tre neutralis dans ses caract
diction trs profonde qui indu
taux - commencer par le fai
comme tant lui-mme dj co
1. L'individuation la lumire des n

p. 508.
2. Je dveloppe ce thme dans Mcrance et discrdit 3. L'esprit perdu du
capitalisme, Paris, Galile, 2006.
3. C'est le thme de Mcrance et discrdit 2. Les socits incontrlables
d'individus dsaffects, Paris, Galile, 2006.
Ce sont ces problmes qui

partie du Mode d'existenc
lieu, comme discours sur
Un nouvel optimisme
seconde moiti du XXe si
technique et la culture qu
la constitue, et qui la viv
modynamique, comme la
vie de l'esprit, et, en ma
qui le divisait en sorte de
un proltaire. Autreme
technique tait celle de la
fin des annes 1950, voit
le dbut d'un nouveau
machine, ouvrant l'ge d
n'est que celui de Simond
qu'il critique par ailleurs
Car malheureusement
donn tort Simondon. D
d'un pessimisme sans
entier, en large part ind
divorce entre le devenir
Simondon voyait certes
mesure o il prdisait a
aurait permis un ajustem
dant l'amorage d'un no
de la nouvelle forme d
reposant sur une amb
technique dans la constit
un discours d'une factur
vait aboutir : elle ne pou
seulement consister, sa
simondonienne, alors qu
tique de part en part.
Simondon dit bien, comm
que Findividuation ne p
l'individuation ne peut t
quantique dans la trans-
tion. Or, telle est bien la
Mais ne se donnant pas le
l'irrductible empiricit
sa connaissance de l'ind
Revue philosophique, n 3/2006, p. 3
reconnaisse lui-mme, savoi

faute d'avoir identifi la ques
Simondon n'a pas pens le ci
les montagnes, mais il y a un
anglique : on n'en tombe p
mort, ce que Simondon nomm
et le ciel n'est plus que l'inf
d'anges, ni de dieux. Et il n'y a
Mais sur la terre, la perte d'in
horrifique : il n'est plus besoin
manire que mme Faust n'au
soit plus l'autre monde de la t
de dsindividuation est plus
l'on appelle la pulsion de mort
l'ide d'un Ciel, on appelait le
Il n'en va ainsi - comme rgn
qui est aussi une proltarisatio
nologies du dernier stade de l
hgmoniquement comme te
tique, mais, plus amplement,
industriels, dont la cybern
dilue, d'ailleurs, dans la conv
et numriques que sont l'infor
munications, forment l'indu
l'origine d'un processus de ds
au niveau des individus psych
gnral, qu'au niveau des indi
l'organisation mondiale de la
du marketing qui ne vise qu
rit, celle-ci tant par nature
modles d'investissement qu'im
lisme devenu plantaire.
En 1958, Simondon ne voit p
c'est--dire ce que l'on appe
l'information, sont appeles
communication dont il parle s
mateurs par destruction de le
privant ici l'individu psychoso
de sa psych, et de son rle da
la circulation de l'nergie lib
avoir un quelconque processu
nique. Voir venir ce nouveau s
rait de penser le caract

sment il constitue un
c'est--dire d'origine vita
aussi bien de s'lever que
La lutte philosophique,
viduation, est une questi
de l'esprit que sont les n
s'agit pas d'appropriation
l'invention de nouvelles
techniques, comme rten
ne sont pas des moyens
avec Simondon et Simondon avec le dernier Husserl. Il faut relan-
cer le projet initialement politique d'une mcanologie , sans doute
en en changeant le nom - et je parle moi-mme d'organologie gn-
rale en ce sens. La pense philosophique de l'individuation par les
machines, et, au-del des machines, par les appareils, comme l'a
bien vu Pierre-Damien Huyghe, ne peut tre qu'une critique de ces
machines et de ces appareils, une nouvelle critique, et qui se cons-
titue comme temps des appareils critiques.
Il ne fait pas de doute, en effet, que ce n'est qu'aux conditions
d'une transindividuation des nouvelles formes d'hypomnse que
sont ces technologies de contrle qu'une autre forme d'indivi-
duation est possible. Et il ne fait pas de doute qu'en cela les tech-
niques, technologies et appareils sont des supports synthtiques de
l'individuation, et non seulement analytiques. Mais cela n'est pos-
sible qu' la condition de concevoir ce qui devrait enchaner sur le
projet mcanologique comme une nouvelle pense de Votium, dont
ces formes tfhypomnmata ouvrent la possibilit insigne, susceptible
d'instaurer un nouveau rapport entre le psychique, le collectif et le
technique devenu techno-logique.
Bernard STIEGLER,
Centre Georges-Pompidou.

Bernard Stiegler - Chute Et Élévation. L'apolitique de Simondon

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CHUTE ET LVATION.

Du mode d'existence des objets techniques a pour but d'inventer un

parle nulle part de processus

1. Du mode d'existence des objets

cisant que le pr-individ

individus techniques, qui for

1. J'ai comment cette formule de

C'est ici qu'apparat la ncessit de relancer la pense de

1. La technique et le temps, Paris, Galile, 1 et 2, 1994 et 1996.

l'unit est perue quand une r

Ma mmoire est l, qui pousse

Mais l'individu n'accde ses

1. Sur le jeu des rtentions primai

psychique en tant qu'ell

1. J'ai dvelopp ce point dans Le thtre de l'individuation , commu-

vivant reproduire ce qui a

Or la question freudienne de 1' Au-del... est celle que pose

Le processus vital de l'individu tend, pour des raisons internes,

Or, c'est ici qu'apparat dans la pense freudienne l'hypothse

croit pouvoir appeler l

vitale, qui engendre tout aussi

Mais cette dfinition de la religion, qui est aussi une confusion

Revue philosophique, n 3/2006, p. 325 341

trans-ductive par o les

Revue philosophique, n 3/2006, p. 325 341

Or, quant aux rtentions terti

monde et qu'il se dsacra

Ce qui s'ouvre avec les premires formes hypomnsiques consti-

dans des termes aristotliciens

1. L'individuation la lumire des n

Ce sont ces problmes qui

reconnaisse lui-mme, savoi

rait de penser le caract

Revue philosophique, n 3/2006, p. 325 341

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