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TITULO
LISBOA NA CIVILIZAO ISLMICA
AUTOR
JOS LUS DE MATOS
EDITOR
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA
EDIO
ANTNIO SANTOS TEIXEIRA
SUSANA PATRCIO MARQUES
ISBN
978-972-623-262-9
ORGANIZAO
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Entre essas igrejas dirigidas por bispos autnomos (ao modo bizantino) conta-se a
muito antiga cristandade ibrica que o Islo veio encontrar em Lisboa, os cristos
morabes, (de mushtarabin, os que vivem entre ns).
A POPULAO
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Os dois impostos conhecidos so a jizya, imposto de capitao, e o kharj,
imposto imobilirio. Estavam a eles sujeitos os Povos do Livro, Judeus e Cristos, e
isso permitia-lhes gozar de um estatuto privilegiado e conservar o livre exerccio do
seu culto. (2) Os muulmanos estavam isentos de imposto, e naturalmente, como diz a
Carta, no estavam sujeitos tributao de ningum.
Duas notas mais acerca deste assunto: em primeiro lugar a populao masculina
muulmana parece ser relativamente pouco numerosa.
Diz o texto: segundo soubemos pelo alcaide depois de a termos tomado teve esta
cidade cento e cinquenta e quatro mil homens, excepto as mulheres e crianas mas
sendo tantos no tinham armaduras com lana e escudo mais de quinze mil homens, e
com estas armas saam a combater, ora uns ora outros.
Note-se em primeiro lugar que cristos e judeus no podiam tomar armas, o que
significa que se multiplicarmos por dois o nmero de guerreiros que usavam apetrechos
de guerra, estamos longe dos duzentos mil habitantes, nmero que acima se prope
como populao global da Cidade. Mas significa por outro lado que o interior da Cerca
Moura, ou seja o espao dentro de muralhas, deveria, em poca almorvida, ser ocupado
essencialmente por mouros defensores se pensarmos na relativamente pequena
dimenso da Medina propriamente dita. Efectivamente o texto da carta diz-nos que a
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evacuao das populaes islmicas vencidas referida pelo cruzado, teve lugar
naturalmente atravs das nicas portas da cidade, as da Cerca Moura. Despojados os
inimigos, saram por trs portas desde sbado at quarta feira. (4)
A MULTICULTURALIDADE DE LISBOA
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Vem a talhe de foice examinar o texto da Carta a propsito das confuses que se
geraram entre os historiadores portugueses a propsito do bispo cristo da Luxbuna
islmica, de resto a primeira vtima da entrada dos cruzados na Medina islmica. O
cruzado ingls critica no seu texto a cobia e o esprito de rapina (de latrocnio diz ele)
de outros grupos de cruzados (colonenses e flamengos) mas louva a lealdade e esprito
religioso de normandos e ingleses que fiis palavra jurada no se envolveram nas
aces censurveis dos seus companheiros de conquista. Diz a Carta: contra o direito e
o lcito matam at o Bispo da Cidade, j muito idoso, cortando-lhe o pescoo (9)
QUEM SO OS MORABES
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Deve no entanto dizer-se que os morabes eram portadores de um conjunto de
valores que se demarcavam em muitos aspectos quer da cultura rabe propriamente dita
quer da cultura nrdica de matriz carolngia-feudal que vir a ser imposta pela cruzada
papalista. Esta ideologia setentrional apropriou-se abusivamente do exclusivo da
designao de crist como se cristos no fossem os morabes herdeiros e
continuadores do cristianismo inicial do Mediterrneo. A Reconquista meramente o
domnio do norte sobre o sul que no poupa sequer as antigas populaes crists dos
territrios conquistados.
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Almeida Fernandes (13) identificaram muitas das pedras esculpidas a encontradas
como morabes com dataes que nos remetem para os sculos IX e X em pleno
perodo islmico.
Uma nota mais: as consideraes sobre a ocupao da Medina feitas mais acima
so vlidas para o perodo final de Luxbuna. Desconhecemos, em todo o caso, qual a
composio social e o aspecto urbanstico das duas reas inferiores da Cerca Moura em
poca islmica primitiva. O aparecimento de vestgios de igrejas crists anteriores ao
sculo XI na Catedral e no vizinho bairro de S. Mamede, em Santa Cruz do Castelo e
talvez em S. Martinho, poderia indicar que comunidades de cristos moarabes teriam
ocupado boa parte do seu interior antes da invaso almorvide e podero ter sido
expulsas da pelos murabitun para dar lugar aos grupos de guerreiros islmicos que
passaram a ocupar o espao nobre da Medina, como se infere do que se disse mais
acima. A quando da conquista crist, a expulso das populaes islmicas vencidas
referida na carta a Osberto, teve lugar naturalmente atravs das nicas portas da muralha
urbana, as da Cerca Moura como foi referido mais acima.
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que Lisboa , em poca islmica, fundamentalmente uma cidade crist, uma concluso
que s no consensual entre os historiadores portugueses porque, desde a Carta a
Osberto at s Histrias Nacionalistas (e anti-nacionalistas) portuguesas de vrios
quadrantes, os textos produzidos sobre a Reconquista Crist interpretam muitas vezes os
factos a que nos referimos de forma distorcida. Isto no significa minimamente que
Lisboa no tenha sido, porque o foi (e sob certos aspectos continua a s-lo, como se dir
frente) uma cidade islmica. (16)
AS MESQUITAS
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O compartimento abobadado , com toda a probabilidade, uma sala de banhos,
ou lava-ps, ou seja, a midha de uma mesquita localizada por cima dos banhos. A
localizao dos banhos no sub-solo muito frequente em mesquitas de tradio berbere
quer antigas quer modernas; por exemplo, a grande Mesquita de Hassan II em
Casablanca, tem no subsolo nada menos que trs banhos distintos.
uma tradio arquitectnica que se relaciona com o texto do Coro que diz: o
poder de Deus est sobre as guas, um texto sagrado que se relaciona, ou melhor
dizendo traduz, o texto bblico do Gnesis o Esprito de Deus pairava sobre as guas.
AS PERMANNCIAS
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LISBOA E O SEU TERRITRIO
S. IRIA E S. VICENTE
Os dois santos tutelares do Rio e da Cidade so, em poca islmica, Santa Iria e S.
Vicente.
O culto de Santa Iria percorre todo o territrio morabe do Tejo desde tempos
anteriores poca islmica. Comea em Tomar (com forte presena paleo-crist e
morabe onde o seu culto ainda muito vivo hoje em dia), passando pela Shantarin
(nome islmico para Santa Irene Santa Iria, a cidade de Santarm, com os seus
morabes de que as crnicas da Reconquista fazem meno), at Santa da Azia
entrada de Luxbuna.
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Lisboa tradicionalmente a cidade de S. Vicente, o seu patrono principal. O culto
deste santo localiza-se inicialmente no sul da Pennsula e acompanha quase
rigorosamente a dispora morabe em pocas de intolerncia religiosa sob domnio
muulmano. (24)
Santa Justa e Rufina foi uma das primeiras freguesias crists mencionadas em
Lisboa aps a Reconquista e localiza-se no porto fluvial que servia as antigas igrejas de
Santa Maria de Alcamim e S. Mamede, localizadas na (en)Costa do Castelo. Santas
Justa e Rufina so duas santas de origem sevilhana e patronas de oleiros. Vm do sul
moarabe, e apadrinharam provavelmente olarias de poca islmica que os arquelogos
tm descoberto na zona baixa da Cidade.
Santa Maria de Alcamim, ou das hortas, uma Santa Maria a Velha que os
reconquistadores quiseram esquecer adicionando-lhe o nome de uma espcie de
Hrcules normando, S. Cristvo, j que a Cruzada e o Hierarquia Romana
reivindicavam para a nova Igreja de Santa Maria Maior, a S-Catedral, a primazia do
haginimo. O mesmo se passa, durante os perodos que nos ocupam, em Toledo onde
notria a disputa entre Santa Maria de Alfizem dos moarabes e a Catedral de Santa
Maria dos cristos de obedincia papal.
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que acampam nesse lugar mantinham relao ntima de proteco e identidade social
com o Santo dos moarabes do sul a justificar a construo (talvez mesmo
reconstruo) do Mosteiro.
A moarabia (confina com a muralha quer do lado de dentro quer no seu exterior)
junto porta de Martim Moniz e no custa admitir que a lenda do guerreiro entalado na
porta tenha origem numa tentativa por parte de morabes de abertura das entradas da
antiga moarabia junto da Igreja de Santa Cruz em benefcio dos guerreiros de Afonso
Henriques, numa conivncia e num gesto que teve muitos precedentes em toda a
Pennsula, nomeadamente em Santarm, sete meses antes, quando Afonso Henriques
tentou conquistar a Cidade. (26)
Este facto muito significativo j que afinal a Cruzada se fez para, do ponto de
vista eclesistico, unificar os rituais religiosos impondo o rito romano do Papa de Roma,
garantia de ortodoxia contra heresias e divises e smbolo da unificao religiosa e
poltica da cria papal. Lisboa, que tem ainda hoje por ex libris a barca e os corvos de
S. Vicente, concorria em massa, at meados do sculo XX, a actos de culto que se
realizavam anualmente em Lisboa, na liturgia moarabe ou isidoriana utilizada no
perodo da ocupao islmica de Lisboa.
O SANTO E OS CORVOS
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os peregrinos cristos. Mas recebia igualmente os peregrinos muulmanos chamados
Zairun em rabe que frequentavam a mesquita erguida ao lado do mosteiro cristo
onde estavam depositadas as relquias de Vicente.
Os monges cristos de Sagres tinham por obrigao dar uma refeio aos Zairun
(peregrinos) muulmanos que visitassem a mesquita e o tmulo. Um deles, Abu Hamid
Al- Andaluzi (sec. XI) refere que: quando o peregrino chegou mesquita, o corvo mete
a cabea pela porta da Igreja e grasna fortemente tantas vezes quantas o nmero de
peregrinos. Duas vezes se so dois, dez vezes se so dez. Os monges ficam avisados e
preparam a refeio. (28)
Mas se a vinda de Vicente, o mrtir taumaturgo, punha fim (em 1173) s disputas
entre os habitantes cristos de Lisboa (romanos e morabes), como diz Aires do
Nascimento (vd. nota 25), a vinda de Vicente e dos corvos remete-nos sem dvida para
a histria dos corvos e para o culto de Vicente no Promontrio Sacro feito por cristos e
por muulmanos. Repetir-se-ia provavelmente em Luxbuna o fenmeno que
conhecemos da convivncia de religies no Algarve.
Seis anos depois da chegada das relquias (em 1179), j o Monarca dava foral a
Lisboa o que significa que se tinha tornado possvel estabelecer um mnimo de ordem
pblica e de normalidade nas relaes entre todos. Em Lisboa at vinda de Vicente
no tinham sido pacificadas as relaes entre morabes e cristos de obedincia papal e
a outra margem do Tejo era rea instvel do ponto de vista poltico-religioso com
confrontos entre mouros e cristos (Alccer do Sal s foi definitivamente conquistada
em 1217). Vicente pode aparecer-nos ento como o trao de unio indispensvel nesta
Lisboa de fronteira, mediterrnica e multicultural. Mas esse j outro assunto.
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BIBLIOGRAFIA
1 Vd. Conquista de Lisboa aos mouros Narraes pelos cruzados Osberno e Arnulfo,
(Complemento ao vol. II de Lisboa Antiga de Jlio de Castilho, traduo do latim de Jos
Augusto de Oliveira), 2 ed., Lisboa, 1936, pg., 60.
3 Vd. Torres, Cludio Lisboa Muulmana, Um espao urbano e o seu territrio, Lisboa
Subterrnea, Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia, 1994, pg. 86. O tema da dimenso de
Lisboa sumariado em Fernandes, Paulo Almeida, O stio da S de Lisboa antes da
Reconquista, in Artis, Revista do Instituto de Histria de Arte da Faculdade de Letras de
Lisboa, 1 Lisboa, 2002, pg. 63 (nota 23).
13 Real, Manuel Lus, Inovao e resistncia. Dados recentes sobre a Antiguidade Crist no
Ocidente Peninsular, in, Actas da IV Reunio de Arqueologia Crist Hispnica, Lisboa, 1995,
pgs. 17 a 68, e sobretudo de Fernandes, Paulo Almeida, O stio da S de Lisboa antes da
Reconquista, in Artis, Revista do Instituto de Histria da Arte de Faculdade de Letras de
Lisboa, I, 2002, pgs. 57 87, Fernandes, Paulo Almeida, Construindo a Memria - As
coleces do Museu Arqueolgico do Carmo, 2002, pgs. 264 a 293.
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14 Sarmento de Matos, Jos. A Inveno de Lisboa, I, Lisboa, 2008, passim mas sobretudo
pgs. 188 a 191. Barros, Maria Filomena Lopes, A Comuna Muulmana de Lisboa, (scs. XIV e
XV), Hugin Editores, Lda, Lisboa 1998.
15 Tavares, Maria Jos Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XV, 1 e 2, Lisboa, 1982-1984.
ID. Os Judeus na poca dos Descobrimentos, Lisboa, 1995, pgs. 17 a 19.
16 Matos, (Jos Lus de), Lisboa Islmica, Instituto Cames, Lisboa, 1999, pgs. 7 a 33.
18 Clemente, Manuel, Dicionrio de Histria Religiosa, 2001, 2, Lisboa, 2001, pg. 96.
20 Vd. Matos J.L. As escavaes no interior dos claustros da S, Livro de Lisboa, Lisboa,
1998, pg. 33. Fernandes, Paulo Almeida, O Stio da S de Lisboa antes da Reconquista, in
Artis, Revista do Instituto de Historia de Arte da Faculdade de Letras de Lisboa, I, Lisboa,
2002, pgs. 57 a 87.
21 VD. Barros, Filomena Lopes de, A Comuna Muulmana de Lisboa, secs. XIOV e XV,
Hugin, Lisboa 1998.
23 Vd. Sarmento de Matos, Jos, A Inveno de Lisboa, 1, Lisboa 2008, pgs. 193 e 205.
24 Saxer, Victor, Le culte de S. Vincent dans la Peninsule Hispanique avant lan Mil, in IV
Reunio de Arqueologia Crist Hispnica, Barcelona, 1995, pgs. 141 a 149.
25 Matos Jos Lus, Lisboa Islmica, Lisboa, 1999, pgs. 29 a 34.). Vd. Sarmento de Matos,
Jos, A Inveno de Lisboa, 1, Lisboa 2008, pgs. 188 a 191, e Fernandes, 2002. Nascimento,
Aires Augusto, Gomes, Sal Antnio, S. Vicente de Lisboa e Seus Milagres Medievais (com
traduo e comentrio do texto de Miracula S. Vicentii de Mestre Estevo, Chantre da S
Ulissiponense), Lisboa, 1988, pgs. 33 a 37. Vd. igualmente o interessante estudo de Picoito,
Pedro, A trasladao de S. Vicente. Consenso e conflito na Lisboa do sculo XII, Medievalista,
Instituto de Estudos Medievais, U.N.L., Lisboa 2008 pgs. 1 a 11.
27 Vd. Falco, Jos, O Mrtir S. Vicente e a Sua Liturgia, Lisboa, 1974, pgs. 5 a 18.
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