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Jos Lus de Matos

LISBOA NA CIVILIZAO ISLMICA

ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA


FICHA TCNICA

TITULO
LISBOA NA CIVILIZAO ISLMICA

AUTOR
JOS LUS DE MATOS

EDITOR
ACADEMIA DAS CINCIAS DE LISBOA

EDIO
ANTNIO SANTOS TEIXEIRA
SUSANA PATRCIO MARQUES

ISBN
978-972-623-262-9

ORGANIZAO

Academia das Cincias de Lisboa


R. Academia das Cincias, 19
1249-122 LISBOA
Telefone: 213219730
Correio Eletrnico: geral@acad-ciencias.pt
Internet: www.acad-ciencias.pt

Copyright Academia das Cincias de Lisboa (ACL), 2015


Proibida a reproduo, no todo ou em parte, por qualquer meio, sem autorizao do Editor
LISBOA NA CIVILIZAO ISLMICA

Jos Lus de Matos

INTRODUO - A CIVILIZAO MEDITERRNICA

Lisboa foi, at poca da chamada Reconquista Crist uma cidade tipicamente


mediterrnica. Nascida por mos de fencios e de romanos, desenvolveu-se fsica e
culturalmente no cadinho do Mare Nostrum ainda que aparentemente longe desse mar
interior. nesse contexto meridional, onde nasceu e se desenvolveu a romanidade (e
depois o Islo) que necessrio avaliar Luxbuna, a Cidade Islmica, quando antigos
vikings (os normandos- homens do norte convertidos em cruzados) a dominaram.
Esta perspectiva civilizacional bsica tem sido esquecida e distorcida, mesmo quando
hoje se fala abundantemente nos contrastes mltiplos entre o norte e o sul do Continente
Europeu.

A civilizao islmica herdeira, dir-se-ia quase universal, da civilizao romano-


bizantina. Ocupou os territrios e os mares bizantinos, um a um, herdou os modelos
urbanos da romanidade tardia, e a prpria religio nasce dentro do Abraamismo tpico
do Prximo Oriente (judasmo e cristianismo) e desenvolve-se quase sempre numa
lgica que no estranha s teologias mltiplas (s chamadas heresias, nomeadamente
cristolgicas) que se digladiavam no territrio do Imprio Romano Cristo.
Monotesmo, Anjos e Profetas, locais sagrados (Jerusalm, por exemplo), boa parte da
teologia e da moral, etc. so comuns s trs religies que tm Abrao como Pai.

Do ponto de vista eclesistico (e tambm do governo civil interno) o Imprio


Tardo-romano bizantino dividia-se em cinco grandes regies tuteladas por Patriarcas:
Alexandria (em frica), Antioquia (na sia), Roma (no Ocidente Europeu), Bizncio (o
Patriarcado Central) e Jerusalm (o Patriarcado Honorfico).

A conquista islmica eliminou politicamente (no religiosamente) trs dos


patriarcados. Os dois restantes (Roma e Bizncio) lutaram pela hegemonia no espao
mediterrnico, um conflito que comeou nos incios do sculo IX pela obedincia
poltica a dois imperadores diferentes e terminou com a separao entre Bizncio (e
Islo) por um lado e a Feudalidade Europeia liderada pelo Papa, o Patriarca de Roma,
por outro. A Cruzada Ocidental dirigiu-se (do ponto de vista cristo) contra a nova
heresia mediterrnica, o Islo, mas tambm contra o mundo das igrejas crists
autocfalas que no obedeciam ao Patriarca de Roma (recordem-se os ataques dos
cruzados contra Constantinopla).

1
Entre essas igrejas dirigidas por bispos autnomos (ao modo bizantino) conta-se a
muito antiga cristandade ibrica que o Islo veio encontrar em Lisboa, os cristos
morabes, (de mushtarabin, os que vivem entre ns).

Algumas datas significativas: 1) 1054- separao entre ocidente e oriente cristo;


2) 1073- 1185, Gregrio VII o Papa da unificao europeia que humilhou o futuro
Imperador Germnico (Canossa 1077) tornando-se na prtica a autoridade mxima do
sistema feudal europeu; 3) 1096 1 Cruzada, 1147 - 2 cruzada.

LISBOA NA CIVILIZAO ISLMICA

O tema da Luxbuna, de poca islmica tem sido objecto de muitas investigaes


histricas e arqueolgicas, sobretudo nos ltimos anos do sculo XX. As fontes
documentais no so muito numerosas e o estudo das permanncias do urbanismo
islmico est em grande parte por fazer, mas so muitas as interpretaes dos textos, e
j considervel o conjunto de materiais arqueolgicos. Conhecemos a Lisboa Islmica
atravs de relatos coevos que chegaram at ns ou da interpretao desses textos feita
em pocas posteriores, da anlise de estruturas e materiais arqueolgicos desse perodo
encontrados na Cidade e da organizao do seu espao urbano e rural ainda hoje bem
visvel, ou seja atravs da sua arqueologia espacial.

No possvel desenvolver aqui todos os aspectos que considero pertinentes sobre


o tema. Limito-me a apresentar alguns tpicos mais esquecidos ou controversos sobre a
Civilizao Islmica em Lisboa, a comear pelas caractersticas da populao (por
exemplo o tema da populao de morabes), a arqueologia do espao habitado,
(sobretudo no que se refere aos arrabaldes da Medina) e ao horizonte geogrfico de
influncia da Cidade Estado de Luxbuna. So, por fim, apresentadas algumas
hipteses sobre valores (sociais e religiosos) que podem ser considerados traos de
unio e que organizaram a cidade multicultural que Lisboa foi desde sempre at ao
presente.

A POPULAO

Um dos textos mais esclarecedores das caractersticas da Civilizao Islmica na


Cidade a Carta de R. (talvez Raoul) a Osberto, um documento elaborado por um dos
cruzados que vieram na esquadra crist conquista de Lisboa, escrito em latim,
publicado por Alexandre Herculano. A carta a Osberto muito conhecida, mas a sua
interpretao tem sido, no mnimo, distorcida por grelhas de leitura divergentes.

Relativamente populao de Lisboa o cruzado comea por escrever: nossa


chegada tinha a cidade sessenta mil famlias que pagavam impostos, includos os dos
subrbios em volta, mas excludos os homens que no estavam sujeitos tributao de
ningum(1).

2
Os dois impostos conhecidos so a jizya, imposto de capitao, e o kharj,
imposto imobilirio. Estavam a eles sujeitos os Povos do Livro, Judeus e Cristos, e
isso permitia-lhes gozar de um estatuto privilegiado e conservar o livre exerccio do
seu culto. (2) Os muulmanos estavam isentos de imposto, e naturalmente, como diz a
Carta, no estavam sujeitos tributao de ningum.

Se consideramos que as famlias de Judeus e cristos, tradicionalmente


numerosas, eram no mnimo compostas de trs (ou quatro) elementos, a sua populao
ultrapassaria certamente na Luxbuna rabe os 210.000 habitantes. A esta populao
de Gentes do Livro teremos de somar os muulmanos propriamente ditos.

uma populao demasiado numerosa para o espao disponvel dentro da nica


Cerca ou Muralha que circunscrevia a Luxbuna rabe, a Cerca Moura, provavelmente
erguida j no sculo IV em perodo romano-cristo mas refeita certamente em poca
califal, muro que os cruzados viram como instrumento de proteco de uma Medina
Moura. No entanto se somarmos os trs (ou quatro) grandes arrabaldes contguos
muralha, as alcarias ou aldeias prximas com as populaes que as habitavam e que
vieram para a Cidade, segundo o texto da Carta, por ocasio de um cerco de cruzados
perigoso para populaes dispersas; se adicionarmos ainda os que vieram de mais longe
refugiar-se em Luxbuna a quantidade de habitantes indicada acima no parece
excessiva. O nmero de 70.000 famlias que pagavam imposto referido aos cruzados
pelo prprio alcaide, que, naturalmente, como um bom funcionrio de repartio de
finanas actual, sabe quem paga os impostos e quanto recebe a administrao.

Os historiadores consideram impossvel albergar dentro da Medina, ou seja no


interior da Cerca Moura, um to grande nmero de habitantes e tm certamente razo,
(3), mas esquecem a dimenso dos arrabaldes.

Duas notas mais acerca deste assunto: em primeiro lugar a populao masculina
muulmana parece ser relativamente pouco numerosa.

Diz o texto: segundo soubemos pelo alcaide depois de a termos tomado teve esta
cidade cento e cinquenta e quatro mil homens, excepto as mulheres e crianas mas
sendo tantos no tinham armaduras com lana e escudo mais de quinze mil homens, e
com estas armas saam a combater, ora uns ora outros.

Note-se em primeiro lugar que cristos e judeus no podiam tomar armas, o que
significa que se multiplicarmos por dois o nmero de guerreiros que usavam apetrechos
de guerra, estamos longe dos duzentos mil habitantes, nmero que acima se prope
como populao global da Cidade. Mas significa por outro lado que o interior da Cerca
Moura, ou seja o espao dentro de muralhas, deveria, em poca almorvida, ser ocupado
essencialmente por mouros defensores se pensarmos na relativamente pequena
dimenso da Medina propriamente dita. Efectivamente o texto da carta diz-nos que a

3
evacuao das populaes islmicas vencidas referida pelo cruzado, teve lugar
naturalmente atravs das nicas portas da cidade, as da Cerca Moura. Despojados os
inimigos, saram por trs portas desde sbado at quarta feira. (4)

No esqueamos os arrabaldes, a sua morfologia e dimenses que so


lateralmente identificados no texto: tomam os nossos pouco a pouco as armas, e os
inimigos entrincheiram-se na parte inferior de um arrabalde, impedindo-nos o avano
coma as pedras atiradas dos terraos das casas, as quais eram ligadas em volta maneira
de muralhas (5) Entretanto a noite veio pr termo luta sendo tomado o arrabalde,
por milagre bem evidente, visto que cerca de trs mil combatentes conquistaram uma
povoao de quinze mil famlias defendida por tantos obstculos (6)

Se aplicarmos os critrios usados acima estaremos a falar de uma populao de


mais de cinquenta mil pessoas para um s dos trs (mas provavelmente quatro)
arrabaldes.

A MULTICULTURALIDADE DE LISBOA

O autor da carta continua: A causa de tamanha aglomerao de homens era que


no havia entre eles nenhuma religio obrigatria; e como cada qual tinha a religio que
queria, por isso de todas as partes do mundo os homens mais depravados acorriam aqui
como a uma sentina, viveiro de toda a licenciosidade e imundcie. (7)

O texto da carta , neste ponto muito significativo. A diversidade cultural um


fenmeno estranho para um homem do norte (etimologicamente normando) neste
caso um ingls que desceu dos mares dos antigos vikings transformado em cruzado
cristo. De resto, a Carta a Osberto no distingue nunca os prprios cristos existentes
em Lisboa (e que so em grande nmero), dos autnticos muulmanos. O autor chama-
lhes sempre mouros e descreve-os como se o fossem.

Repare-se, por exemplo, no texto que se transcreve a seguir. Sobreveio depois


entre os mouros uma to grande peste que pelas extenses dos ermos, pelas vinhas,
pelas aldeias e praas, e entre os escombros das casas jaziam muitos milhares de
cadveres expostos s feras e s aves; outros mouros, vivos, mas semelhantes a
cadveres, arrastavam-se por terra, e suplicantes abraavam e beijavam o sinal da Cruz
e proclamavam Boa a Santa Me de Deus, de modo que em todos os seus actos e
palavras e at mesmo nos extremos da sua agonia, misturavam e proclamavam
comovidamente: Maria Boa, Boa Maria. (8). Mas no so apenas os cruzados que no
distinguem cristos (morabes) e mouros propriamente ditos; ainda hoje alguma da
historiografia olissiponense repete o refro das converses sbitas por parte dos mouros
da Cidade, ainda hoje se discute se Lisboa tinha ou no um bispo morabe.

4
Vem a talhe de foice examinar o texto da Carta a propsito das confuses que se
geraram entre os historiadores portugueses a propsito do bispo cristo da Luxbuna
islmica, de resto a primeira vtima da entrada dos cruzados na Medina islmica. O
cruzado ingls critica no seu texto a cobia e o esprito de rapina (de latrocnio diz ele)
de outros grupos de cruzados (colonenses e flamengos) mas louva a lealdade e esprito
religioso de normandos e ingleses que fiis palavra jurada no se envolveram nas
aces censurveis dos seus companheiros de conquista. Diz a Carta: contra o direito e
o lcito matam at o Bispo da Cidade, j muito idoso, cortando-lhe o pescoo (9)

Este bispo tinha sido, em Luxbuna, um personagem importante que a Carta


descreve como interlocutor entre os habitantes da Cidade e os cruzados. Mas porque
naturalmente para a histria nacionalista portuguesa se tornava absurdo existir aqui um
bispo, apesar do testemunho explicito da Carta a palavra bispo foi interpretada como
sendo a autoridade islmica de Luxbuna, sem reparar sequer que logo a seguir a estes
acontecimentos vemos ressuscitado o Cad o Juiz Islmico (Alcaide), autoridade
mxima da Cidade, a parlamentar com os conquistadores, a indicar-lhes o nmero de
famlias que pagavam imposto, etc.

QUEM SO OS MORABES

As comunidades de cristos morabes constituram um fundo populacional da


Pennsula que, apesar da islamizao, ainda no sculo XII , em muitas regies,
fundamentalmente romano e cristo.

O islamismo implanta-se nas cidades do Al Andalus ibrico desde muito cedo.


Alm das guarnies militares islmicas, as cidades possuam no geral uma maioria de
cristos mustharabin ou morabes que constituam de resto o grosso da populao do
Al Andalus. Do ponto de vista religioso os morabes possuem uma sensibilidade
religiosa que durante os ltimos trs sculos anteriores Expanso Islmica os tinha
levado a uma recusa ampla do Trinitarismo bizantino (Trindade - um Deus em Trs
Pessoas) aderindo facilmente s heresias crists unitaristas (um Deus concebido no
somente como nico mas como uma nica pessoa) que percorriam o Mediterrneo:
arianismo, monofisismo, sabelianismo e outras. As cidades peninsulares foram, desde o
perodo paleo-cristo, o bero de heresias unitaristas locais como o adopcionismo. O
Islo afirmando a unidade de Deus face ao trinitarismo bizantino permite que a
converso (ou semi converso) de muitos destes grupos se torne quase consensual. Eis
um tema que nos levaria longe

No Al Andaluz os morabes falam e lem em rabe e a prpria cultura crist se


expressa em rabe. So parte integrante e activa da Civilizao Islmica. O seu estudo a
sua caracterizao tornam-se imprescindveis para quem queira compreender a cultura
rabo-Andaluza urbana ou rural.

5
Deve no entanto dizer-se que os morabes eram portadores de um conjunto de
valores que se demarcavam em muitos aspectos quer da cultura rabe propriamente dita
quer da cultura nrdica de matriz carolngia-feudal que vir a ser imposta pela cruzada
papalista. Esta ideologia setentrional apropriou-se abusivamente do exclusivo da
designao de crist como se cristos no fossem os morabes herdeiros e
continuadores do cristianismo inicial do Mediterrneo. A Reconquista meramente o
domnio do norte sobre o sul que no poupa sequer as antigas populaes crists dos
territrios conquistados.

A ocupao islmica no provoca nas cidades mutaes sociais profundas. No


alterado substancialmente o estatuto social dos mercadores que ficam sob a tutela de um
poder poltico-militar semelhante que tinham anteriormente na poca dita visigtica;
a sua proteco confiada no Andaluz, a guarnies de mercenrios, berbres
sobretudo, e muitas vezes tambm cristos ao servio dos poderes polticos islmicos.
De resto os mercadores no tm vocao militar, razo por que, desde os velhos tempos
do Imprio Romano tardio, so contratados grupos de estrangeiros para a defesa urbana
(designados simplesmente por miles, soldados, termo que possui um significado de
brbaros armados) para manterem a segurana das cidades. Esta tradio continuada
no mundo islmico Corpos de elite andaluzes iam buscar os seus combatentes s
estepes russas ou s montanhas asturianas... O grosso dos exrcitos constitudo por
cavaleiros berbres norte africanos, recrutados como homens livres (que) ao passarem
a profissionais da guerra eram pagos directamente dos cofres reais (e) tinham direitos
especiais de saque. Estes grupos guerreiros so mantidos afastados e por isso ocupam
fortalezas longe das cidades, os Hisn, e s durante os imprios magrebinos de
Almorvides e Almadas se instalam nas Alcovas Urbanas.

Quanto s cidades elas fervilham no Al Andalus de artesos e agentes do sector


de servios que constituem a velha populao romano-crist. Habitam nas suas
moarabias (geralmente trs em cada Cidade), so dirigidos por bispos. A autoridade
muulmana considera os bispos os chefes naturais dos cristos e como tal consulta-os,
atribui-lhes responsabilidades de governo urbano, serve-se deles como embaixadores e
chega mesmo, boa maneira romana e visigtica, a proceder sua escolha e nomeao
As reas urbanas e rurais de Lisboa, no norte do Garb, caracterizam-se por uma
presena importante de moarabismo. 10).

Materiais arqueolgicos pertencentes a igrejas moarabes foram descobertos em


cinco locais do ncleo histrico de Lisboa e seus arrabaldes: S. Cruz do Castelo, S.
Mamede (ao Caldas), S Catedral, bem como em dois ncleos suburbanos mais
longnquos: o Santurio de Santos e Convento de Chelas. (11) Muitos destes materiais
foram identificados como visigticos por D. Fernando de Almeida (12) o que levou o
autor a destacar a especificidade do trabalho escultrico destas e de outras pedras
semelhantes da regio olissiponense a caracteriz-las como um grupo especfico de arte
visigtica pertencente a uma Escola de Lisboa. Os estudos de Manuel Real e Paulo

6
Almeida Fernandes (13) identificaram muitas das pedras esculpidas a encontradas
como morabes com dataes que nos remetem para os sculos IX e X em pleno
perodo islmico.

Uma nota mais: as consideraes sobre a ocupao da Medina feitas mais acima
so vlidas para o perodo final de Luxbuna. Desconhecemos, em todo o caso, qual a
composio social e o aspecto urbanstico das duas reas inferiores da Cerca Moura em
poca islmica primitiva. O aparecimento de vestgios de igrejas crists anteriores ao
sculo XI na Catedral e no vizinho bairro de S. Mamede, em Santa Cruz do Castelo e
talvez em S. Martinho, poderia indicar que comunidades de cristos moarabes teriam
ocupado boa parte do seu interior antes da invaso almorvide e podero ter sido
expulsas da pelos murabitun para dar lugar aos grupos de guerreiros islmicos que
passaram a ocupar o espao nobre da Medina, como se infere do que se disse mais
acima. A quando da conquista crist, a expulso das populaes islmicas vencidas
referida na carta a Osberto, teve lugar naturalmente atravs das nicas portas da muralha
urbana, as da Cerca Moura como foi referido mais acima.

Naturalmente que as antigas moarabias de poca islmica so, em poca


portuguesa as primeiras a evoluir no sentido de uma integrao feudal-crist mais
completa que as transforma, a prazo, no Concelho cristo, detentor de larga
autonomia social e poltica, sob a proteco de S. Vicente.

As mourarias e judiarias mantiveram autonomias de facto, at ao sculo XVI no


caso das judiarias, e at pelo menos ao sculo XVIII quanto s mourarias. Acerca da
redescoberta dos moarabes de Lisboa vd. a Inveno de Lisboa de Jos Sarmento de
Matos, e sobre o tema das mourarias, A Comuna Muulmana de Lisboa de Filomena
Lopes de Barros. (14)

Existiam judeus em Lisboa em poca islmica, e talvez mesmo em pocas muito


mais recuadas. Na rea da S de Lisboa apareceram materiais fencios que podem ser
datados do sculo VII a.C. uma poca em que hebreus e fencios estavam muito
prximos no s territorial como civilizacionalmente. A rea do antigo porto romano na
R. da Prata, revela-nos a presena de navegadores pnicos (cartagineses) com materiais
arqueolgicos datveis pelo menos do sculo IV a.C. A existncia de sinagogas em
Cartago no sculo V a.C., permite-nos supor que o chamado exlio judaico de que fala
a Bblia no tomou exclusivamente o rumo de Babilnia e o xodo ocidental
acompanhou certamente a expanso pnica para o Atlntico, de acordo alis com
antigas tradies lisboetas.

As judiarias tiveram um papel muito importante na Lisboa crist at ao


sculo XVI, dominando quase sempre o sistema porturio, financeiro e mercantil da
Cidade. (15). No entanto a percentagem de judeus em relao velha populao
morabe de Luxbuna constituia certamente uma minoria da populao global,
essencialmente dedicada a actividades comerciais o que nos remete para a concluso de

7
que Lisboa , em poca islmica, fundamentalmente uma cidade crist, uma concluso
que s no consensual entre os historiadores portugueses porque, desde a Carta a
Osberto at s Histrias Nacionalistas (e anti-nacionalistas) portuguesas de vrios
quadrantes, os textos produzidos sobre a Reconquista Crist interpretam muitas vezes os
factos a que nos referimos de forma distorcida. Isto no significa minimamente que
Lisboa no tenha sido, porque o foi (e sob certos aspectos continua a s-lo, como se dir
frente) uma cidade islmica. (16)

AS MESQUITAS

Luxbuna teria certamente vrias Mesquitas em poca rabe, e vou referir-me


aqui sobretudo aos vestgios de uma antiga mesquita descoberta nos claustros da S de
Lisboa cuja caracterizao no tem sido consensual entre os arquelogos.

Certamente existiria um grande nmero de mesquitas numa cidade islmica que,


com os seus arrabaldes, teria provavelmente muito mais de 100.000 habitantes. D.
Afonso Henriques, em documento datado de 1149 fez doao de trinta e duas casas
S de Lisboa com todas as suas pertenas, entre elas vinhas, olivedos e figueirais, bens
estes que anteriormente pertenceram s mesquitas dos mouros (17) A indicao de
trinta e duas casas interpretada por Manuel Clemente da seguinte forma D. Afonso
Henriques, a oito de Dezembro de 1149, concedeu a D. Gilberto para a obra da S, trinta
e duas antigas mesquitas (18). O Prof. Jos Matoso, l o documento apenas na
perspectiva dos bens doados S, edifcio religioso mandado erguer pelo cruzado
Hastings (primeiro bispo de Lisboa aps a Reconquista), no identificando as casas
mencionadas como sendo mesquitas propriamente ditas. (19) Deve contudo dizer-se que
no improvvel que uma cidade como Luxbuna possusse trinta e duas mesquitas, j
que, em qualquer medina muulmana antiga ou moderna muito comum a proliferao
de pequenas mesquitas de bairro com um equipamento cultual reduzido a uma ou duas
salas e aos lavabos, o que de resto as torna muito prximas, em tamanho e forma, das
casas particulares dos moradores.

Nas escavaes dos claustros da S foram descobertos restos de edifcios de


poca islmica que tudo indica terem pertencido a uma mesquita almorvide,
provavelmente a Mesquita sobre a qual foi construda a S de Lisboa. Trata-se
possivelmente da grande mesquita que na Carta a Osberto o cruzado refere ter visto
desde o Tejo. A escavao revelou a existncia de um muro coberto de estuques
pintados, com datao provvel do sculo XII, pertencendo a uma sala rica onde foi
aberto o acesso a um cubculo abobadado (e tambm estucado). O cubculo aparece
guarnecido de assentos de pedra e est construdo sobre uma cloaca romana, (estrutura
arquitectnica que percorre de norte a sul o subsolo do claustro). Perto do referido
cubculo e dentro da cloaca apareceu um tesouro de moedas islmicas do sculo XII.

8
O compartimento abobadado , com toda a probabilidade, uma sala de banhos,
ou lava-ps, ou seja, a midha de uma mesquita localizada por cima dos banhos. A
localizao dos banhos no sub-solo muito frequente em mesquitas de tradio berbere
quer antigas quer modernas; por exemplo, a grande Mesquita de Hassan II em
Casablanca, tem no subsolo nada menos que trs banhos distintos.

uma tradio arquitectnica que se relaciona com o texto do Coro que diz: o
poder de Deus est sobre as guas, um texto sagrado que se relaciona, ou melhor
dizendo traduz, o texto bblico do Gnesis o Esprito de Deus pairava sobre as guas.

No espao da S de Lisboa apareceram materiais pertencentes a uma antiga


baslica moarabe, que poder ter coincidido nesta rea com a mesquita construda em
espao contguo o que no seria incomum, ou pelo contrrio ter sido destruda pela
agressiva campanha religiosa fundamentalista dos almorvides nos finais do sculo XI
sendo ento substituda pela mesquita que, tudo o indica, a existiu. (20)

AS PERMANNCIAS

Provavelmente Alfama era, como se infere da leitura dos textos de Edrisi


viajante rabe do sculo XII, o centro porturio e mercantil de Luxbuna islmica. Do
ponto de vista urbano esta comuna no foi substancialmente transformada pela
ocupao do espao pelos cristos. A populao islmica poder ter a permanecido
aps a reconquista. Os esteios simblicos implantados a pelos cristos de obedincia
papal so marcos de confronto e de luta o que pode deduzir-se da implantao de igrejas
em Alfama no sculo XII: a de S. Pedro que na Idade Mdia notoriamente o smbolo
do Papa e foi certamente um centro cristo que impunha o cristianismo papal ou, para
dizer de outro modo, o poder da Igreja Romana; a de S. Miguel, arcanjo da especial
devoo de monarcas e da Corte, smbolo falante do Rei, representando o domnio do
Rei sobre os infiis e tambm, de passagem, obstando s pretenses da Igreja. Nem as
inquisies do Sculo XVI nem os terremotos do XVIII fizeram perder a Alfama o
aspecto de suk islmico que ainda possui.

Aps a Reconquista, a Mouraria descrita como bairro pobre de agricultores, de


oleiros, de comerciantes, mas possivelmente existiu como bairro autnomo antes do
sculo XII. Aparte alguns episdios derivados da atitude fundamentalista de grupos de
cristos de obedincia papal no foi geralmente objecto de cobia por parte deles. Veja-
se a este respeito a obra de Filomena Lopes de Barros sobre a Mouraria de Lisboa (21).
Em todo o caso, e na perspectiva que nos interessa de momento, o ncleo urbano
primitivo da Mouraria de Lisboa mantm grande parte das caractersticas primitivas,
identidade global enquanto espao habitado, equipamento urbano, vias e parte dos
edifcios etc., um padro de autonomia de tipo medieval anterior s concepes
unitaristas do espao que modularam a Lisboa moderna.

9
LISBOA E O SEU TERRITRIO

Lisboa tem sido caracterizada pelos historiadores como Cidade-Estado, ou cidade


independente dos poderes centrais, desde pelo menos a poca romana at
Reconquista Crist (ou at mais tarde) (22). no contexto de uma cidade dotada de
larga autonomia que importar examinar alguns dos sinais mais significativos da
presena islmica no territrio. Comecemos pela toponmia rabe: ela , em toda a rea
de Lisboa e nos territrios prximos, omnipresente. Seria neste momento
despropositado debitar aqui uma listagem de nomes com o respectivo significado em
termos sociais e econmicos; apenas alguns exemplos sugestivos:

Comecemos pelo Tejo. Se os habitantes de Lisboa tm geralmente uma larga


autonomia, eles so no entanto tutelados e protegidos em poca almorvida por
guarnies de ascetas guerreiros que se localizam nos seus mosteiros nas serras da
embocadura do Tejo, nas azoias de Sintra e Sesimbra, e na azia de S.ta Iria (Santa
Iria da Azia) quando o Tejo entra no espao da Cidade, ou ainda no ribat do sul
(Serra da Arrbida). Se o porto do interior da Cidade est cheio de barcos e mercadores
vindos de toda a parte do mediterrneo (e no s), na embocadura do Rio a frota do
almirante KaxKax guarda em Cascais em poca almorvide a entrada do Rio e da
parte para o ataque s costas do norte cristo.(23)

As populaes da beira rio vivem no Estoril (campo de aores), em Birre (bur, o


poo) em alcabdaq (Alcabideche) j muito perto do muito celebrado pela literatura
islmica rio das Mas (Colares, perto da Praia das Mas) e s praias onde chegam e
de onde partem os saloios, os que so originrios de Sal Rabat, (o principal porto
berbere do Atlntico em poca almorvide e ainda hoje a capital de Marrocos). Tudo
nos indica que existiu em todo o territrio que envolve Lisboa uma presena islmica
intensa e ligaes muito fortes por mar com o norte de frica, neste perodo final de
Luxbuna. Isso no invalida a existncia de uma tambm forte presena crist morabe
(Vd. Real, 1995) de que so testemunho os termos que designam templos cristos (por
exemplo Caneas, de kansia- transcrio rabe de ecclesia, Igreja).

S. IRIA E S. VICENTE

Os dois santos tutelares do Rio e da Cidade so, em poca islmica, Santa Iria e S.
Vicente.

O culto de Santa Iria percorre todo o territrio morabe do Tejo desde tempos
anteriores poca islmica. Comea em Tomar (com forte presena paleo-crist e
morabe onde o seu culto ainda muito vivo hoje em dia), passando pela Shantarin
(nome islmico para Santa Irene Santa Iria, a cidade de Santarm, com os seus
morabes de que as crnicas da Reconquista fazem meno), at Santa da Azia
entrada de Luxbuna.

10
Lisboa tradicionalmente a cidade de S. Vicente, o seu patrono principal. O culto
deste santo localiza-se inicialmente no sul da Pennsula e acompanha quase
rigorosamente a dispora morabe em pocas de intolerncia religiosa sob domnio
muulmano. (24)

So trs as igrejas que reivindicam na rea prxima do centro histrico a presena


e o culto de relquias vicentinas no perodo posterior Reconquista: a Igreja de Santa
Justa e Rufina, a S-Catedral e S. Vicente de Fora localizadas em reas urbanas restritas
onde a arqueologia exumou materiais moarabes de poca islmica. A invocao de S.
Vicente tem neste contexto enorme importncia no que se refere identificao de
comunidades crists existentes na Cidade em poca islmica e aps a Reconquista. (25)

Santa Justa e Rufina foi uma das primeiras freguesias crists mencionadas em
Lisboa aps a Reconquista e localiza-se no porto fluvial que servia as antigas igrejas de
Santa Maria de Alcamim e S. Mamede, localizadas na (en)Costa do Castelo. Santas
Justa e Rufina so duas santas de origem sevilhana e patronas de oleiros. Vm do sul
moarabe, e apadrinharam provavelmente olarias de poca islmica que os arquelogos
tm descoberto na zona baixa da Cidade.

Santa Maria de Alcamim, ou das hortas, uma Santa Maria a Velha que os
reconquistadores quiseram esquecer adicionando-lhe o nome de uma espcie de
Hrcules normando, S. Cristvo, j que a Cruzada e o Hierarquia Romana
reivindicavam para a nova Igreja de Santa Maria Maior, a S-Catedral, a primazia do
haginimo. O mesmo se passa, durante os perodos que nos ocupam, em Toledo onde
notria a disputa entre Santa Maria de Alfizem dos moarabes e a Catedral de Santa
Maria dos cristos de obedincia papal.

Nos vestgios da velha igreja de S. Mamede apareceram pedras de poca islmica


com uma tipologia moarabe. As trs igrejas mencionadas, S. Justa, S. Cristvo e S.
Mamede localizam-se, aps a Reconquista, na rea restrita de um bairro extra-muros de
uma mais que provvel antiga moarabia.

O segundo local de culto moarabe referenciado pela existncia de materiais


arqueolgicos a zona da Igreja de Santa Cruz do Castelo onde foram encontradas
pedras lavradas pertencentes a um templo moarabe de poca islmica. Mas a
moarabia estender-se-ia provavelmente pelo arrabalde contguo, junto do qual se
levantou o acampamento do rei conquistador. a que Afonso Henriques,
(provavelmente em sinal de gratido por ajuda que lhe fora prestada), implanta o
Mosteiro de S. Vicente de Fora. Efectivamente est fora da muralha da Cidade mas o
Mosteiro era religiosamente autnomo e mantinha-se efectivamente desligado fora da
autoridade do Bispo de Lisboa, servindo certamente uma comunidade dotada de larga
autonomia. De qualquer modo, nem os cristos do norte, cuja bandeira era, no o
pacfico S. Vicente mas o batalhador Santiago, nem os cruzados germnicos de Colnia

11
que acampam nesse lugar mantinham relao ntima de proteco e identidade social
com o Santo dos moarabes do sul a justificar a construo (talvez mesmo
reconstruo) do Mosteiro.

A moarabia (confina com a muralha quer do lado de dentro quer no seu exterior)
junto porta de Martim Moniz e no custa admitir que a lenda do guerreiro entalado na
porta tenha origem numa tentativa por parte de morabes de abertura das entradas da
antiga moarabia junto da Igreja de Santa Cruz em benefcio dos guerreiros de Afonso
Henriques, numa conivncia e num gesto que teve muitos precedentes em toda a
Pennsula, nomeadamente em Santarm, sete meses antes, quando Afonso Henriques
tentou conquistar a Cidade. (26)

O terceiro e principal lugar de culto vicentino a prpria S-Catedral. O grande


culto lisboeta a S. Vicente foi, desde o sculo XII at actualidade, prestado na S,
onde permanecem relquias do Santo e onde se utilizou, em certas circunstncias e at
h relativamente pouco tempo, a antiga liturgia morabe, semelhana do que sucede
ainda hoje em Toledo na Igreja de Santa Maria de Alfizem. A liturgia de S. Vicente (em
22 de Janeiro) foi, desde a Reconquista, realizada em rito moarabe ou isidoriano na S
de Lisboa como igualmente em Toledo e provavelmente noutros locais da Pennsula.
(27)

Este facto muito significativo j que afinal a Cruzada se fez para, do ponto de
vista eclesistico, unificar os rituais religiosos impondo o rito romano do Papa de Roma,
garantia de ortodoxia contra heresias e divises e smbolo da unificao religiosa e
poltica da cria papal. Lisboa, que tem ainda hoje por ex libris a barca e os corvos de
S. Vicente, concorria em massa, at meados do sculo XX, a actos de culto que se
realizavam anualmente em Lisboa, na liturgia moarabe ou isidoriana utilizada no
perodo da ocupao islmica de Lisboa.

O SANTO E OS CORVOS

Apos o martrio ocorrido em Valncia um corvo protege o corpo do Santo. Trata-


se, simbolicamente do mesmo que depois vem a guardar o tmulo de Vicente no Cabo
de Sagres ou dos Corvos. Dois corvos acompanham o corpo miraculoso trazido para a
S de Lisboa e sabemos que os corvos assentaram tambm arraiais nessa Igreja durante
muitos sculos multiplicando-se de resto por todos os lugares pblicos da Cidade
Vicentina.

Na impossibilidade de podermos desenvolver aqui o tema do simbolismo dos


corvos, apenas uma pequena nota:

No Algarve, em poca islmica, o corvo guardava a porta da chamada Igreja do


Corvo, (Elkenicital Corahb em rabe) no Cabo Sagrado. Servia de porteiro, recebia

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os peregrinos cristos. Mas recebia igualmente os peregrinos muulmanos chamados
Zairun em rabe que frequentavam a mesquita erguida ao lado do mosteiro cristo
onde estavam depositadas as relquias de Vicente.

Os monges cristos de Sagres tinham por obrigao dar uma refeio aos Zairun
(peregrinos) muulmanos que visitassem a mesquita e o tmulo. Um deles, Abu Hamid
Al- Andaluzi (sec. XI) refere que: quando o peregrino chegou mesquita, o corvo mete
a cabea pela porta da Igreja e grasna fortemente tantas vezes quantas o nmero de
peregrinos. Duas vezes se so dois, dez vezes se so dez. Os monges ficam avisados e
preparam a refeio. (28)

Tudo isto configura um culto popular islmico santidade de alguns personagens,


muito comum no Norte de frica. A baraka ou irradiao espiritual do santo
transmite-se queles que vo em peregrinao ao tmulo do marabou. Sintetizando
muito, o mrtir Vicente e o corvo que o acompanha so, tudo resumido, um smbolo de
reconciliao entre cristos e muulmanos no Algarve islmico.

No h que estranhar esta convivncia entre mouros, corvos e Vicente. O corvo


era antigamente chamado entre os rabes o Pai da Profecia (o que adivinha o futuro).
As caractersticas especficas do seu voo e as diferenas na forma de grasnar eram
interpretadas pelas populaes de poca islmica como predies ou sinais do futuro.

Mas se a vinda de Vicente, o mrtir taumaturgo, punha fim (em 1173) s disputas
entre os habitantes cristos de Lisboa (romanos e morabes), como diz Aires do
Nascimento (vd. nota 25), a vinda de Vicente e dos corvos remete-nos sem dvida para
a histria dos corvos e para o culto de Vicente no Promontrio Sacro feito por cristos e
por muulmanos. Repetir-se-ia provavelmente em Luxbuna o fenmeno que
conhecemos da convivncia de religies no Algarve.

Seis anos depois da chegada das relquias (em 1179), j o Monarca dava foral a
Lisboa o que significa que se tinha tornado possvel estabelecer um mnimo de ordem
pblica e de normalidade nas relaes entre todos. Em Lisboa at vinda de Vicente
no tinham sido pacificadas as relaes entre morabes e cristos de obedincia papal e
a outra margem do Tejo era rea instvel do ponto de vista poltico-religioso com
confrontos entre mouros e cristos (Alccer do Sal s foi definitivamente conquistada
em 1217). Vicente pode aparecer-nos ento como o trao de unio indispensvel nesta
Lisboa de fronteira, mediterrnica e multicultural. Mas esse j outro assunto.

(Comunicao apresentada no Instituto de Estudos Acadmicos para Sniores


no ciclo Testemunhos da presena Islmica em Portugal,
a 16 de Fevereiro de 2015)

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BIBLIOGRAFIA

1 Vd. Conquista de Lisboa aos mouros Narraes pelos cruzados Osberno e Arnulfo,
(Complemento ao vol. II de Lisboa Antiga de Jlio de Castilho, traduo do latim de Jos
Augusto de Oliveira), 2 ed., Lisboa, 1936, pg., 60.

2 Sourdel, Dominique, O Islo, Lisboa, Europa Amrica, s.d., p. 15.

3 Vd. Torres, Cludio Lisboa Muulmana, Um espao urbano e o seu territrio, Lisboa
Subterrnea, Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia, 1994, pg. 86. O tema da dimenso de
Lisboa sumariado em Fernandes, Paulo Almeida, O stio da S de Lisboa antes da
Reconquista, in Artis, Revista do Instituto de Histria de Arte da Faculdade de Letras de
Lisboa, 1 Lisboa, 2002, pg. 63 (nota 23).

4 Conquista de Lisboa 1936, pg. 107 e 108.

5 Conquista de Lisboa 1936, pg. 78.

6 Conquista de Lisboa 1936, pg. 80.

7 Conquista de Lisboa 1936, pg.61.

8 Conquista de Lisboa 1936, pg. 109.

9 Conquista de Lisboa 1936, pg. 107.

10 Cf. Torres, (Cludio), O Garb Al-Andalus, Histria de Portugal, 1, (direco de Jos


Matoso), Lisboa, Crculo de Leitores, 1992, pgs. 364. 7 Torres, 1992, Id. Ibid., e ainda, Ver
igualmente Matos, (Jos Lus de), Lisboa Islmica, Instituto Cames, Lisboa, 1999, pgs. 7 a
33.

11 Vd.Real, Os Moarabes do Gharb Portugus, Portugal Islmico os ltimos Sinais do


Mediterrneo, Lisboa, 1998, pgs. 35 a 56. Vd. ID. Inovao e Resistncia: dados recentes sobre
a Antiguidade Crist no Ocidente Peninsular, IV reunio de Arqueologia Crist Hispnica,
Barcelona, 1995, pgs. 17 a 68.

12 Almeida, D. Fernando de, em Pedras Visigticas de Lisboa, sep. De Revista de


Guimares, 1958.

13 Real, Manuel Lus, Inovao e resistncia. Dados recentes sobre a Antiguidade Crist no
Ocidente Peninsular, in, Actas da IV Reunio de Arqueologia Crist Hispnica, Lisboa, 1995,
pgs. 17 a 68, e sobretudo de Fernandes, Paulo Almeida, O stio da S de Lisboa antes da
Reconquista, in Artis, Revista do Instituto de Histria da Arte de Faculdade de Letras de
Lisboa, I, 2002, pgs. 57 87, Fernandes, Paulo Almeida, Construindo a Memria - As
coleces do Museu Arqueolgico do Carmo, 2002, pgs. 264 a 293.

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14 Sarmento de Matos, Jos. A Inveno de Lisboa, I, Lisboa, 2008, passim mas sobretudo
pgs. 188 a 191. Barros, Maria Filomena Lopes, A Comuna Muulmana de Lisboa, (scs. XIV e
XV), Hugin Editores, Lda, Lisboa 1998.

15 Tavares, Maria Jos Ferro, Os Judeus em Portugal no sculo XV, 1 e 2, Lisboa, 1982-1984.
ID. Os Judeus na poca dos Descobrimentos, Lisboa, 1995, pgs. 17 a 19.

16 Matos, (Jos Lus de), Lisboa Islmica, Instituto Cames, Lisboa, 1999, pgs. 7 a 33.

17 Vd. Azevedo, Rui, Documentos Medievais Portugueses, Documentos Rgios, Lisboa,


Academia Portuguesa de Histria, 1944, n. 232, pg. 248).

18 Clemente, Manuel, Dicionrio de Histria Religiosa, 2001, 2, Lisboa, 2001, pg. 96.

19 Vd. Matoso, Jos, D. Afonso Henriques, Lisboa 2006, pg. 185.

20 Vd. Matos J.L. As escavaes no interior dos claustros da S, Livro de Lisboa, Lisboa,
1998, pg. 33. Fernandes, Paulo Almeida, O Stio da S de Lisboa antes da Reconquista, in
Artis, Revista do Instituto de Historia de Arte da Faculdade de Letras de Lisboa, I, Lisboa,
2002, pgs. 57 a 87.

21 VD. Barros, Filomena Lopes de, A Comuna Muulmana de Lisboa, secs. XIOV e XV,
Hugin, Lisboa 1998.

22 Coelho, Antnio Borges, O Domnio Germnico e Muulmano, Livro de Lisboa, Lisboa,


1994, pgs. 75 a 88.

23 Vd. Sarmento de Matos, Jos, A Inveno de Lisboa, 1, Lisboa 2008, pgs. 193 e 205.

24 Saxer, Victor, Le culte de S. Vincent dans la Peninsule Hispanique avant lan Mil, in IV
Reunio de Arqueologia Crist Hispnica, Barcelona, 1995, pgs. 141 a 149.

25 Matos Jos Lus, Lisboa Islmica, Lisboa, 1999, pgs. 29 a 34.). Vd. Sarmento de Matos,
Jos, A Inveno de Lisboa, 1, Lisboa 2008, pgs. 188 a 191, e Fernandes, 2002. Nascimento,
Aires Augusto, Gomes, Sal Antnio, S. Vicente de Lisboa e Seus Milagres Medievais (com
traduo e comentrio do texto de Miracula S. Vicentii de Mestre Estevo, Chantre da S
Ulissiponense), Lisboa, 1988, pgs. 33 a 37. Vd. igualmente o interessante estudo de Picoito,
Pedro, A trasladao de S. Vicente. Consenso e conflito na Lisboa do sculo XII, Medievalista,
Instituto de Estudos Medievais, U.N.L., Lisboa 2008 pgs. 1 a 11.

26 Vd. Matos, 2000.

27 Vd. Falco, Jos, O Mrtir S. Vicente e a Sua Liturgia, Lisboa, 1974, pgs. 5 a 18.

28 Vd. Edd, (Anne Marie), Micheau, (Franoise), Picard, (Christophe), Communauts


Chrtiennnes en Pays dIslam, Paris, Sedes, 1997, pag. 119, e como descrio geral do
moarabismo no Al-Andaluz, pgs. 45 a 92.

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