Вы находитесь на странице: 1из 5

Del buen salvaje al buen progresista.

Amrica ha estado un poco agitada este ltimo ao. Antes de eso, si


relatramos la imagen que presenta nuestro continente, seguro no nos creen que
los Kirchner no mandan en Argentina, que Dilma fue destituida, que Fujimori perdi
-y reconoci- por apenas unas dcimas, que Colombia le dijo No al acuerdo y que
Ecuador va a segunda vuelta. Si Amrica tiene un timonel, ste acaba de dar un
giro completo hacia la derecha (o al centro, ms bien?)
El optimismo de muchos va in crescendo mientras ms de un politlogo
anuncia entre saltos el fin del progresismo. Decretan un nuevo amanecer, donde el
infantilismo demaggico de la izquierda -para ellos- no tiene cabida. Es la segunda
llegada del liberalismo, el progreso y final del subdesarrollo. Yo no puedo decir que
tienen razn, tampoco que se equivocan, pero si tengo una advertencia para este
cuento feliz.
Si un evento, podemos aseverar, afect como un cataclismo a Amrica Latina
fue la revolucin de octubre y si una ideologa se ha arraigado de manera indudable
en la conciencia de nuestros pueblos es el marxismo, con todas sus variantes. El
surgimiento de los gobiernos progresistas no es ninguna casualidad, ni un fenmeno
exclusivo del siglo XXI, desde principios del siglo XX la izquierda ha intentado -con
xito- llegar al poder.
Incluso en el fracaso, la izquierda y centro izquierda latinoamericanas han
contado con mucha popularidad y arraigo en nuestras sociedades imberbes. Nada
mejor para nuestros cueros secos, siguiendo a Guzmn, que un movimiento popular
reivindicador de masas. He aqu mi advertencia: el progresismo es solo una muestra
de un proceso muy profundo que lleva siglos en nuestro subconsciente colectivo, la
muerte de la izquierda en Amrica Latina no ser nunca tan sencilla.
Carlos Rangel, en su obra magna Del buen salvaje al buen revolucionario-
lectura obligatoria para quien quiera entender la realidad Amrica Latina- hace un
recuento de la historia del marxismo en nuestro continente: el porqu cal tan
hondo. Fuimos el caldo de cultivo perfecto de una serie de ideas que sirvieron para
compensar lo que el autor llama nuestro fracaso relativo. Fue aquella mitologa
compensatoria la que abrazamos para no sentirnos mal con nuestros propios
problemas.
Pero cules eran estos problemas: Amrica salvo Estados Unidos y
Canad- entr al siglo XX como una pltora de repblicas que vagamente mereca
ese nombre. Caudillos, mandones y monigotes recorran pampa y montaa
haciendo ley su voluntad y muerte su justicia. Atraso, subdesarrollo, corrupcin,
explotacin, oligarqua. Este par de enumeraciones bastan para dar una idea
sucinta.
Para entender este punto nos sirve ahondar en qu es el marxismo en s
mismo. El marxismo es una reaccin, como tantos otros movimientos, al terremoto
poltico, econmico y social que fue la revolucin industrial. El mayor cambio en la
historia de la humanidad desde la invencin de la agricultura no podra dejar a nadie
impasible, sobre todo cuando todo lo que conoces, tu medio de vida y subsistencia,
se resquebraja ante tus pies.
Es la reaccin, teorizada por un alemn acomodado, de aquella masa de
artesanos, oficiantes y agremiados que un da fue a su puesto de trabajo y consigui
una mquina. La ideologa deba responder a las frustraciones de aquel maestro
tejedor que pas de hacerle pao de oro a la crema en nata social a operar una
maquina por cinco chelines semanales.
Como l, miles de personas que vivan del trabajo de sus manos fue
remplazada por maquinas que hacan en un da lo que cien de ellos en una semana.
Su sociedad, organizada por Dios en estamentos, era ahora un caos a merced de
los adinerados, quienes se alzaban como nuevos amos y seores del mundo. Sus
reyes estaban muertos y sus seores feudales -con quienes las clases campesinas
compartan una relacin simbitica- fueron remplazados por la particularizacin de
las tierras y el culto al dinero.
Aunque suene sesgada esa interpretacin, no lo es. Para muchos el mundo
era eso, aunque no pretendo ni por un segundo negar el progreso que represent (
y an representa) el liberalismo. La explosin demogrfica, la modernidad, la
revolucin tcnica y cientfica, la libertad de cultos y de expresin, la movilidad
social, la igualdad de oportunidades son todos elementos que trajo a nuestra vida
el liberalismo decimonnico y que el capitalismo -el sistema resultante- ha ido
puliendo a travs de las dcadas.
Pero al nuevo mundo donde vales lo que tienes en el bolsillo y eres amo de
tu propio destino, donde la forma de hacer y repartir riqueza es distinta y donde todo
est y debe ser concebido segn su utilidad, no todo el mundo se adapt bien. Al
que un da era un campesino, labriego o siervo al otro despert no siendo ni siquiera
eso. Y a esa nueva clase, descastada y perdida, Eric Hobsbawm les dio solo tres
opciones posibles: se adaptaban al nuevo sistema e intentaban crecer hasta ser
clase media, se desesperaban y se echaban a morir en sus nuevas vidas carentes
de dignidad y sentido o se rebelaban.
Las ltimas dos fueron las opciones que predominaron: los que se echaron a
morir engrosaron las estadsticas de suicidios y alcoholismo de tal manera que
llevaron a que se prohibiera la ingesta de espirituosas en los Estados Unidos (la
prohibicin). Los que no iban a la clase media o eran vctimas de las ligas de la
templanza- organizaciones contra el alcohol- decidan rebelarse contra el orden
establecido.
Con un pliego de peticiones empez en Inglaterra el movimiento por los
derechos de esa nueva clase social, que viva de empujar palancas y operar
monstruos de hierro y carbn, iniciando una lucha que no ha parado hasta nuestros
das. Entonces llega Marx, que viaja a Londres para ver con sus propios ojos a estas
personas, que posteriormente bautizar como el proletariado. Con ademanes
profticos, resume la historia de la humanidad como una confrontacin entre
oprimidos y opresores, que terminar con una revolucin social en la cual el
proletariado se impondr a la burguesa.
Se abolir entonces la propiedad privada, fuente de toda discordia entre los
humanos y nacer un hombre nuevo, libre de la codicia y el egosmo del hombre
industrial. Uno que siempre tendr un lugar igual al de todos en la sociedad, en la
que no habr clases ni estamentos. Todos iguales buscando, como dira Baloo, lo
ms vital no ms. Pueden imaginar cmo esta doctrina se hizo atractiva a aquellos
desesperados y perdidos, hundidos en la pobreza y descastados por el sistema.
Pero qu tiene que ver todo esto con Amrica, se preguntarn? A eso
vamos. Un seor llamado Vladimir Ulianov se hizo ferviente creyente de las tesis de
Marx y su compaero, Engels. Empez a teorizar sobre ese mundo industrial y se
dio cuenta que haba, bajo este nuevo esquema del dinero, naciones pobres y ricas.
Y eso se deba esencialmente, segn Vladimir, a que las naciones ricas deban su
riqueza a explotar a las naciones pobres, a las que denominaron tercer mundo.
Para l este fenmeno, el Imperialismo europeo, era la fase final del
capitalismo y consista en la explotacin indiscriminada y no retribuida de las
materias primas del tercer mundo para alimentar la monstruosa maquinaria
industrial de las sociedades desarrolladas. Esta idea fue adoptada entonces por los
socialistas a nivel mundial -los seguidores del marxismo- como bien lo explica
Carlos Rangel, durante su segunda reunin internacional.
Ahora pensemos en uno de estos pases del tercer mundo. Este pas est
muy atrasado frente a la industrializacin; sus vas son de tierra, su economa es
monoproductora y latifundista, su gobierno est en manos de un caudillo indiferente
y entreguista, que se beneficia el solo de repartirle la riqueza nacional a unas
compaas extranjeras. Esta era la situacin de muchos pases americanos a finales
del siglo XIX y del siglo XX.
Desde la guerra de independencia, las repblicas latinoamericanas estn
sumidas en convulsiones polticas, guerras civiles, golpes de estado, mesas
tropicales y montoneras armadas. Esta obra se desarrolla en un escenario de
pobreza y miseria sempiterna, de masas de personas paldicas que vagan rezando
por un futuro mejor. Cuando ste era ofrecido por el caudillo que cruzaba el pueblo
a caballo, lo seguan.
El caso venezolano sirve perfectamente. La guerra no dej piedra sobre
piedra y lo que pudiera haber quedado lo erradicaron las contiendas civiles y nuestra
variopinta coleccin de revoluciones. Las masas de campesinos que integraron el
ejercito patriota no podan volver a cultivar, los que no haban perdido la tierra
conservaban una finca muerta y estril. La republica empez a reconstruirse
entonces con base en latifundios inoperantes, donde los esclavos tomaban el
trabajo. Entonces no tuvieron opcin ms que vagar por el territorio buscando qu
pillar para comer, cmo robar para vivir, prestando su violencia al servicio de quien
la pidiera.
Cuando fue abolida la esclavitud la situacin no mejor. Los esclavos, ahora
hombres libres, eran pagados por sus patrones en fichas que eran intercambiables,
en la misma hacienda, por comida y techo. La esclavitud haba evolucionado para
poder deshacerse de los individuos dbiles y antieconmicos y mantener a los
productivos tan retenidos como siempre.
Los que no aceptaron esta realidad se unieron a las crecientes masas de
soldados, engrosando las bandas de los caudillos o de asaltantes de camino. Los
venezolanos estaban perdidos, quebrados, hambrientos y cada vez ms resentidos.
Buscaban ciegamente una razn por la cual su pobreza morda tanto y su miseria
los atormentaba. Algo tena que estar muy mal con el mundo.
Entonces lleg: eran pobres porque otros eran ricos. Eran miserables porque
otros viven a costa suya. Los primeros en abrazar estas ideas fueron los
estudiantes, que entre comunistas y socialistas empezaron a recriminarle a Juan
Vicente Gmez -el caudillo venezolano de turno- que era l quien permita que los
sangrasen de esa manera. Lo mismo le hicieron a Sarmiento en Argentina y a
Porfirio Daz en Mxico, como Carlos Rangel nos vuelve a contar.
Se plant entonces la semilla de un rbol ideolgico tan firme que hasta
ahora, un siglo despus, se mantiene soberbiamente en pie: el marxismo
latinoamericano. Era la reaccin americana de las masas famlicas y empobrecidas,
de los estudiantes agitados y de los intelectuales de orgullo herido a la cruda
realidad; puesto que en nuestro continente seguamos atascados en una versin
criolla del feudalismo y no tenamos proletariado, apenas una incipiente burguesa.
Pero las teoras de Ulianov y las consignas del antiimperialismo y contra la
propiedad privada tuvieron mucho xito.
Y parte de ese xito se debe a las particularidades del marxismo
latinoamericano, por ejemplo, como el movimiento de origen ateo mut para
producir en nuestro continente curas revolucionarios y telogos de la liberacin.
Nuestra versin del marxismo se adapt a los elementos, como el cristianismo, que
estn ms profundamente arraigados en los latinoamericanos.
El antiimperialismo, originalmente concebido contra la poderosa Inglaterra,
fue calcado para dirigirlo contra- y no sin razones de peso, cabe acotar- contra
Estados Unidos, aquel pas hermano que nunca sabemos si amar u odiar, quiz de
los dos un poco. Incluso hay marxismo on demand para nuestra innata comodidad:
desde el comunismo rajado para aquel con la sangre roja y el corazn a la izquierda
hasta la socialdemocracia aprista para el que vive y deja vivir.
Se han infiltrado en tantos aspectos de nuestra vida poltica que hasta el
peronismo argentino, un movimiento de origen fascista y de clara inspiracin en
Mussolini, levanta hoy las banderas del progresismo de la mano de los Kirchner y
la Cmpora. En la misma Venezuela no existen hoy, 2017, partidos que se
autodefinan polticamente de derecha: hasta la oposicin al socialismo est inscrita
en la internacional socialista.
Durante nuestro siglo XX la mayora de los intelectuales, polticos, estadistas,
periodistas y hasta cientficos latinoamericanos se identificaban con la causa del
pueblo en contra de la burguesa, el imperialismo y el capitalismo. No serlo era
equivalente a ser un desalmado, un cooperante o un siervo del imperio y la
oligarqua. Al fin y al cabo, este fue el continente que produjo y se enamor de la
revolucin cubana, que llora a Salvador Allende y que convirti a Ernesto Guevara
en un smbolo cultural.
Llegando al siglo XXI, tom la forma de gobiernos modernos que, con las
mismas premisas, llegaron al poder a la cabeza de amplios movimientos populares
al romper histricos electorales y de participacin. Esa es la historia de Lula, en
Brasil, de Chvez, en Venezuela y de Morales, en Bolivia, ste ltimo clamando por
reivindicaciones tnicas adems de sociales.
El marxismo es la reaccin de Amrica Latina a los problemas que an
tenemos sin resolver. La pobreza, la opresin de las minoras (y mayoras en
algunos casos) tnicas y sociales, nuestra falta de cultura de trabajo, la abismal
brecha social entre ricos y pobres -que los progresistas slo han aumentado-
nuestro bajo nivel educativo y la debilidad institucional son fantasmas que nos
persiguen desde que nacimos. En ellos encontr el socialismo su caldo de cultivo y
a l volvern si los gobiernos liberales se tornan, como ya lo fueron, ciegos, sordos
y mudos ante la realidad social.
Estamos ante una encrucijada, de eso no hay duda, en nuestro devenir
poltico continental. Si estos gobiernos triunfan -como personalmente creo, nos
conviene a todos- las sombras de la izquierda retrograda y el atraso se alejarn un
poco ms. Pero si deciden ignorar las condiciones objetivas a las que se enfrentan,
entonces stas los acecharan hasta que puedan consumar su retorno al poder.
Del xito de Mauricio Macri depende la vuelta del Kirchnerismo, del de Temer,
el de Dilma y Lula. Ms que un final esto es, por el momento, un hiato del
progresismo latinoamericano, bien encarnado todava en Venezuela, Bolivia y
Nicaragua. Queda en nuestras manos desterrar los fantasmas del pasado o darles,
una vez ms, un lugar en nuestras vidas