Ortodoxia

Captulo II El manitico (o el loco)

Pregunta 1 Qu plantea el captulo en lneas generales?

En lneas generales dira que el captulo investiga la relacin que tiene la locura con el
conocimiento y con nuestra busqueda por sistematizarlo. Elogia al final al sentido comn por su
cordura. Hay en todo esto, una fuerte crtica al materialismo determinista y al escepticismo.

Pregunta 2 Por qu se puede decir que el hombre necesita de la fe para salvarse de la locura?

Creo que va ms o menos del siguiente modo. El pensar tiene el riesgo de caer en la locura, por eso
para buscar la salud mental es recomendable no pensar demasiado, he escuchado que hay
psiquiatras que les recomiendan a sus pacientes ocuparse para no estar pensando demasiado. Quiero
resaltar que la postura del psiquiatra hipottico que estoy presentando aqu no dice que no se piense
en absoluto, pero que se piense menos. Y tienen razn no hay que comerse el coco. Como dice
Chesterton en realidad su actitud se reduce a lo siguiente: que el enfermo deje de pensar para que
pueda seguir viviendo.1

Pero esta postura hipottica quiz se equivoque porque acaso no sera lo mejor que nos
convirtiesemos en cuasi animales para as evitar pensar? Por lo menos as seramos cuerdos. Sin
embargo, quiz no solo cura la ocupacin, quiz sea solo un paleativo. No queremos acaso
entender nuestro sentido y muchas otras preguntas? Probablemente ante el inmenso abismo que se
nos abre al pensar en estas cosas la nica salida posible es confiar, tener fe en las cosas que no
entendemos del todo y que no pasa nada si no las entendemos.

Pregunta 3 Qu leccin podemos aprender de los poetas?

Esto me resuena a m un montn porque soy filsofo. Hay veces que nos olvidamos que la realidad
es demasiado rica para que entre en nuestras cabezas. Como filsofos intentamos ha veces hacer las
grandes sistematizaciones y que nada quede como cabo suelto. Esta idea nos recuerda que somos
mortales y que debemos aprender de los poetas (y pasa lo mismo con los artistas). Los poetas saben
que no abarcan toda la realidad en una poesa pero que algo de ella comunican. Se parecen a un
hombre que asoma su cabeza en lo eterno y eso poco que ha visto lo intenta plasmar lo mejor
posible en su obra. Como filosofos podemos aprender mucho de los poetas.

Pregunta 4. Explique por qu segn Chesterton las personas corrientes mantienen la cordura.

Las personas corrientes siempre han estado cuerdas porque las personas corrientes siempre han sido
msticas, esto quiere decir abiertas al misterio a comprender parte de una verdad que en su conjunto
es incomprensible y ha veces aparentemente contradictoria. Para Chesterton mientras haya misterio
reinar la salud y cuando se destruya el misterio aparece la enfermeda. Por eso se mantienen con
respecto de Dios en un claro oscuro, siempre se han creido que tienen el derecho de dudar de los
dioses pero que tambin, esto a diferencia de los agnsticos, que tienen el derecho de creer en ellos.

Tambin, son ms cuerdos porque les ha interesado ms la verdad que la coherencia. Y eso es algo
de lo que podemos aprender, si vean dos verdades aparentemente contradictorias son capaces de
aceptar las dos junto con la contradiccin. Este amor por la verdad se refleja tres creencias de la
gente corriente, la primera que creen en la existencia del destino pero tambin del libre albedro.
Creen que los nios gobernarn el reino del cielo mientras que les obligan a ser obedientes en el

1 Si tu cabeza te induce al pecado, crtatela; ms te vale entrar en el reino de los cielos como un nio, sino como un
imbcil, que acabar en el infiernoo en Hanwell con el intelecto completo.
reino de la tierra. Admiran la juventud por ser joven y al mismo tiempo la vejez por no serlo. Y es
precisamente ese equilibrio entre aparentes contradicciones lo que mantiene a flote su cordura.

El secreto del misticismo consiste en que se puede entender todo con la ayuda de cosas que no se
entienden, que creo que quiere decir que cuando se aceptan esas cosas, lo dems se vuelve claro.

Pregunta 5.Cul es ms limitante el cristianismo o el determinismo ateo?

Hay que decir primero que las ideas inteligentes tienen sus limitaciones, esto tanto para el cristiano
como para el ateo. Que quiero decir con esto? un cristiano no puede convencerse de que el
cristianismo es falso y seguir siendo cristiano, igual que el ateo no puede llegar a la conclusin que
el atesmo es falso y seguir siendo ateo. El convencerse de una u otra te convierte o bien en cristiano
o bien en ateo.

Ahora bien, en trminos de teora general soy de la opinin que el determinismo tiene ms
prohibiciones que el cristianismo, el determinismo cree que todo est determinado y que no hay
espacio para la libertad. En cambio el cristianismo est abierto a la libertad pero al mismo tiempo,
tiene la libertad de creer que en el universo se da una considerable cantidad de orden y de desarrollo
inevitable. Las concluciones materialistas sean acertadas o no, acaban destruyendo su humanidad, y
no me refiero a la bondad de aquellas personas, sino a su esperanza, su valor, su poes y su
iniciativa, a todo lo que es humano.

Pregunta 6. Puede el determinismo ser autocompasivo?

Primero analicemos por qu razn se dice que el determinismo puede ser compasivo. El
determinismo dir del culpable que no fue su culpa que en todo caso fue el ambiente lo que lo llevo
a obrar mal. Pero, es cierto entonces que puede ser compasivo con esa persona? Chesterton opina
que no. Desde un punto de vista de quien ejerce la ley, el determinismo no es incompatible con los
malos tratos, en el fondo si es el ambiente lo que hace cambiar a la gente puedo hacer que los
castigos reformen al preso (pero creo que esto est probado que no es as). En todo caso, lo que s
no puede hacer el determinismo es apelar a los sentimientos ms generosos (porque en el fondo
tampoco son suyos). Finalmente tampoco los puede animar en la lucha moral porque no est en las
manos de quien acta. En trminos un poco duros no puede decirle al pecador Vete y no peques
ms, en cambio puede arrojarlo en aceite hirviendo porque el aceite hirviendo es un ambiente
nuevo. Esto seguro que un determinista dir que igual nos inventamos una moral, como si fuera
cierto que los hombres tienen buenos propsitos para poder vivir, pero es como Hume entenda que
por naturaleza hacemos relaciones de causalidad.

Pregunta 7. Por qu dice Chesterton que el loco jams podr entender los actos involuntarios?

Chesterton explica que son los involuntarios con algunos ejemplos, silbar mientras paseamos,
golpear la hierba con un palo, entrechocar los talones o frotarse las manos. El loco no puede
entender estar acciones justamente porque le buscara una razn. El loco vera una conspiracin en
esas actividades inosentes. Pensara por ejemplo que golpear la hierba constituye un ataque a la
propiedad privada.

Pregunta 8. Analiza el materialismo y el escepticismo que cree que todo comienza en l con el
hecho que llevan a la locura.

Llegamos finalmente a la pregunta que en mi opinin tiene la idea central. Chesterton nos idica que
todos los que han tenido la desgracia de hablar con personas sumidas en la locura o al borde de
ella, saben que su principal caracterstica es la horrible claridad con que ven todos los detalles y
relacionan una cosa con un mapa mental ms complicado que un laberinto.

Ahora, qu podemos decir que caracteriza a los distintos tipos de locura?. Para Chesterton es claro,
que las explicaciones del loco aunque no son concluyentes son irrebatibles. Imaginemos primero al
loco que dice que los dems conspiran contra l. Es decir, que persona que ve est conspirando
contra l de alguna manera. Pensemos cmo haramos para demostrarle que est loco? Quiz se
nos ocurre presentarle a las distintas personas y que ellos mismos le digan que no estn conspirando
contra l. Pero, no es acaso exactamente lo que haran si estuvieran conspirando contra l? Otro
ejemplo, si una persona se cree que es el verdadero rey de Inglaterra (porque todava hay reyes en
Inglaterra); qu le dira un funcionario pblico? No le dira que en realidad ha perdido sus
cabales, que es lo mismo que le dira si realmente fuese el rey de Inglaterra? Finalmente
imaginemos que una persona cree que es Jesucristo y el mundo niega su divinidad, no nego la
gente tambin la divinidad de Jesucristo en su momento? Si nos ponemos a pensar, nos damos
cuenta que su respuesta es capaz de explicar las respuestas de los otros hombres igual que las tuyas.

Pero pensemos ahora en la felicidad de aquellos locos. No sera el loco que cree que conspiran
contra l mucho ms feliz si pudiera convencerse de que en realidad le traes sin cuidado a las otras
personas? Yo s, el loco no puede hacer eso, pero sera para l un paraso.En el caso del segundo,
uno puede tener grandes aspiraciones, pero no tiene tambin sus ventajas ser un simple mortal y
mirar con cierto desdn, con un cierto rechazo a los reyes de la tierra. Y finalmente, para el hombre
que se cree Jesucristo, que feliz sera si el cosmos que cree haber creado l lo destruyera el mismo
Dios, y se le mostrara que hay mucho que aprender en la realidad, muchas cosas nuevas que
conocer.

Ahora que tenemos una imagen de lo que es la locura analicemos primero el materialismo. El
materialismo posee una especie de simplicidad insana, que es caractestica de los razonamientos de
los locos: al mismo tiempo da la sensacin de explicarlo todo y de no explicar nada. Se tiene la
impresin de que este materialismo lo comprende todo, pero da la impresin de que no vale la pena
entender nada. Y esto se parece al loco que cree que es Jesucristo, en el sentido que podemos perder
la argumentacin y darnos cuenta que en verdad ese hombre es Jesucristo, pero no es un dios que
valga mucho la pena.

Su cosmos parece reducido, e igual como los argumentos del loco, sus explicaciones parecen no
importarle al mundo mismo. Olvidan las realidades terrestres, los pueblos combativos, las madres
orgullosas, el primer amor o el miedo a hacerse a la mar. Adems as como los locos, los
materialistas nunca dudan. Finalmente la misma locura aqueja por igual a quien se niega a dar
credito a sus sentidos y a quien se niega a dar crdito a nada que no sean sus sentidos.
Captulo 3: El suicidio del pensamiento

1. Cules son las ideas principales de este captulo?

La idea principal es que se puede demostrar que ciertas corrientes filosficas tienen
caractersticas de locura suicicda. Se destruyen a s mismas. La segunda idea central es que
la adoracin de la voluntad conduce a rechazarla.

2. Por qu se dice que la humildad moderna est desvariada y se perjudica a s misma?

La humildad suele ser algo bueno si es que sirve como freno a la ambicin. En cambio Chesterton
no est de acuerdo con una humildad que cuestiona la conviccin. Ms que perjudicarse a s misma
es perjudicial para el hombre. La antigua humildad haca al hombre dudar de sus esfuerzos. Pero,
qu sucede cuando uno duda de sus esfuerzos? Siente uno que su esfuerzo no es suficiente y se
esfuerce ms (quiz yo no hable de esfuerzo y ms bien de capacidad o de fuerza). En cambio, la
humildad actual, lo que hace es hacer dudar de las convicciones. Un escptico que no toma partido
por nada. Eso no hace que aumente sus esfuerzos sino que se detenga su accin.

Discusin: No me queda tan claro que lo que haya pasado sea que la humildad se haya desbocado.
Me gustara indagar un poco ms en el tema de que la humildad sana ayuda o permite hacer cosas
grandes, porque las obras grandes se pueden hacer tanto por ambicin, y por lo que propone
Chesterton, por humildad nos viene la imaginacin de lo gigante; esta imaginacin nos recuerda que
somos pequeos. De todas formas, no me queda del todo claro que la ambicin sea algo malo. Ni
siquiera s que es la ambicin. Por ejemplo, se tiene ambicin cuando se quiere conseguir algo
grande, de alguna manera desmesuradamente grande. En los das que corren, tener ambicin se ve
como algo positivo, ambicioso es el que puede lograr lo que se propone. Pero, acaso esto no implica
ponerse en el centro del universo. La pregunta no tiene misterios, por qu se propuso en primer
lugar conseguir eso? est tu valor en las cosas que haces? Y si al menos operativamente, es decir,
que actuamos como si nuestro valor dependiera de nuestras acciones, no nos estamos olvidando que
en realidad somos limitados, queremos en tal caso ponernos nuestra propia estatura, pero eso
implica decir en primer lugar que esta no es fija. Pero se puede alegar acaso que es fija?

3. Por qu se dice que la autoridad religiosa ha de servir para salvaguardar la autoridad de

pensar?
Hay que decir antes que nada que Chesterton es consciente que a veces la autoridad religiosa se ha
sobrepasado, ha sido a veces irracional. Pero eso no quita que para bien o para mal su existencia sea
necesaria. Chesterton coloca la analoga de la polica y los ladrones. Hay que criticar a la polica?
Por su puesto, hay veces que han llegado a cometer abusos. Y abusos va a cometer cualquier
organismo con autoridad e incluso con poder. Pero lo que no se puede hacer es critica a la polica
considerando que no hay ladrones; es decir, sin tener en cuenta que con ella nos tratamos de
defender de un mal. Pasa lo mismo con la iglesia. Ela trata de defender que hay principios porque
intenta evitar que os hombres vivan sin ellos y sin ciertos principios no se puede pensar porque no
se llegara a ningn lado. (Esto lo digo por las cosas prcticas, o tambin para pensar lo terico?)
Por tanto, tiene sentido decir que la Iglesia defiende el derecho a pensar. Ahora, para mostrar que
sin principios no se llega a ningn lado es bueno mostrar cmo hay posturas que intentando
desacreditar a la Iglesia (y por tanto a sus principios) acaban quitndose a s mismas la capacidad de
pensar. (Pero, entonces, el argumento de los principios depende de las respuestas que doy a
continuacin?)

4. Por qu el evolucionismo se destruye a s mismo?

No me convece la argumentacin. Respecto al evolucionismo, hay dos posibilidades. La primera

que el evolucionismo lo que diga es que algo que llamamos mono se transform muy lentamente en
lo que ahora llamamos hombre. Creo que hay que agregar que esto es una mera descripcin de lo
que pas. Para Chesterton no hay problema con esto y la ms arraigada Ortodoxia, porque Dios si
creo al hombre se pudo haber demorado todo el teimpo que sea, al fin y al cabo para Dios no hay
tiempo.

Pero, si significa que algo ms, y esto puede entenderse de muchas maneras. Por como va la
demostracin, creo que lo quiere decir que si el cambio es como lo proponen los evolucionistas
como un proceso gradual hacia alguna cosa, no podemos distinguir entre el mono y el hombre. Igual
se podr objetar que usamos trminos hombre para hablar del conjunto de una especie que puede
reproducirse entre s. Y no s cmo responder Chesterton a esto. No me convence.

5. Por qu la transmutacin de los valores no se sostiene?

Hay personas que bajo la idea de progreso intentan desacreditar la tradicin, como si ahora
hubiesemos descubierto que las cosas que eran valiosas para los antiguos no son en s mismas
valiosas, como si lo realmente valioso es dejar atrs a nuestros antepasados y sus retrgrados
valores. Para Chesterton esta postura no se sostiene porque la falta de valores no solo no nos
permite honrar a nuestros antepasados sino que ms an nos quita nuestra capacidad de criticarlos.
Cmo podemos decir sin valores que lo que hacemos ahora es mejor? Cmo existe el progreso en
el puro cambio?

Discusin: Alguien podra objetar que lo nico que estamos en contra son ciertos valores de los
antepasados. Lo que no descubres, aunque sea obvio, es que ellos mismos tienen valores, alguna
forma hay detrs para decir que hay progreso. Pero eso qu importa? Respuesta, puedes demostrar
que esos valores fundamentales son mejores? En todo caso, aqu se ataca la postura ms radical del
progresismo.

6. Por qu el pragmatismo no se sostiene?

Podramos decir que el pragmatismo gira en torno a las necesidades humanas. Que uno se deje de
rollos pensando si hay o no hay verdades objetivas. Centremosnos en cmo satisfacer las
necesidades de las personas. Pero, acaso no es una necesidad del ser humano tener un sentido? Se
puede tener un sentido sin conocer el norte? No es acaso una necesidad del hombre conocer el fin
antes que dirigirse a l?

7. Por qu la adoracin de la voluntad conduce a rechazarla?

Definamos primero el voluntarismo que defiende la postura que la voluntad crea mientras que la
razn destruye. Desde esta postura hay una exaltacin de la voluntad, en ella radica la autoridad a la
hora de actuar. Se puede pensar en esto diciendo una accin es buena si es libre o espontnea. Ahora
respondemos a la pregunta. La primera idea es que no se puede alabar un acto por el hecho que se
derive de la voluntad, en otras palabras no lo hace bueno porque entonces seran buenos todos los
actos. Se puede objetar que un voluntarista no busca ni la bondad ni la maldad de los actos, que ese
criterio no sirve, pero en tal caso cmo se escoge un acto en primer lugar. No se escoge acaso un
acto porque produce ms o menos placer?

La segunda idea es una idea doble. Primero que no se puede admirar la voluntad en general porque
la voluntad solo tiene sentido en los actos particulares, solo ah llego verdaderamente a ejercer mi
voluntad. Y es ms en cuanto a los actos particulares me tengo que decidir por una u otra opcin. Si
esto es as, en realidad lo que consigo hacer con mi voluntad es autolimitarme, ya que si escojo
hacer a entonces dejo de hacer no a.

Tercera idea, es decubrir que esa limitacin en el arte por ejemplo, es muy importante. Uno puede
intentar dibucar una jirafa con el cuello corto y descrubir que ha dibujado una cabra amarilla.
Cuando hablamos de la naturaleza de las cosas y el mundo de los hechos, ella misma (la naturaleza)
nos indica que al actuar nos tenemos que poner lmites.

Cuarta idea es que esto se pude ver en la misma revolucin francesa. Por ejemplo, claro que
buscaban las libertades que ofrece la democracia, pero tambin sus limitaciones. Como dice
Chesterton, el jacobino conoca tan bien el sistema contra el que se rebelaba como el sistema contra
el cual no se revelaba.

8. Cules son las contradicciones del escptico que presenta Chesterton?

La primera contradiccin es que siendo poltico bramar contra la perdida de vidas que conlleva la
guerra, sin embargo, como filsofo dir que la vida es una prdida de tiempo. En una reunon
poltica se quejar de que traten como animales a los salvajes y su visin evolucionista le mostrar
que prcticamente son lo mismo. En una reunin poltica criticar a la sociedad por pisotear la
moral y en los libros de tica a la moralidad por pisotear a los hombres. Esto ltimo suena mucho a
Nietzsche. Fjese uno si no cae en alguna de estas contradicciones.
Captulo 4: La tica del pas de los elfos

1. Cul es la idea central del captulo?

La idea central del captulo es que la vida se puede entender desde los cuentos de hadas mucho ms
de lo que se entiende desde la perspectiva moderna. A. Hay que aclarar qu significa entender la
vida desde los cuentos de hadas y qu implica entenderla desde una perspectiva ms moderna.
Espero que eso se haga ms adelante.

2. Por qu se puede entender la tradicin como una democracia extendida?

M. Porque consiste en concederle el voto a nuestros antepasados as de sencillo. Es como darles la
chance de decirnos qu creen que es lo mejor para nosotros, que hubieran hecho ellos y en efecto
qu hicieron.
Discusin: T. Por qu habramos de darle voto a aquellas personas a las que no les va a influir en
nada las decisiones que se tomen en el presente? Andrs. Creo que la idea puede ser que se le
concede el voto porque se considera que ellos como nosotros amamos a nuestra patria y que
queremos lo mejor para ella en todos los sentidos. Por qu entonces se regiran por normas que
para ellos son malas? Finalmente son las normas que ellos mismos se han puesto. T. Ahora, los
antiguos no tienen idea sobre qu es lo bueno para nosotros ahora? A. Por eso es que tener tradicin
no es mandar como si tuviese esta tuviera un poder absoluto, es preciso el decir que es darle voto.

3. Qu ensean los siguientes cuentos: Juanito matagigantes, La cenicienta, la bella y bestia

durmiente?
M. Juanito matagigantes ensea que hay que matar a los gigantes por ser gigantescos y es en ese
sentido, una viril rebelin contra el orgullo como tal. T. Qu sea una rebelin contra el orgullo es un
poco laxo de sentido, pero se lo acepto. M. La cenicienta ensea la exaltacin de los humildes. La
bella y la bestia nos ensea a amar las cosas antes que sean amables. T. No es ms bien a encontrar
aquello que hace amables a las personas ms all de las apariencias? M. La bella durmiente, y esta
es la que ms me gusta, nos dice que los seres humanos recibimos muchas bendiciones cuando
llegamos al mundo, pero tambin la maldicin de la muerte. La muerte quiz pueda aliviarse con un
sueo. T. Cmo que la muerte pueda quiz aliviarse con un sueo, nadie se salva de la muerte.

4. Explica esta certeza: el mundo es un lugar absurdo y soprendente, que podra haber sido
diferente, pero que resulta bastante placentero como es.
M. Todo este captulo se basa en las enseanzas de los cuentos de hadas. Hay que explicar la
primera parte de la frase primero, el mundo es un lugar absurdo y sorprendente. Qu tiene que ver
esto con los cuentos de hadas? Preguntareis. Pues que los cuentos de hadas nos ensean a
distinguir entre la ciencia de las relaciones intelectuales, en las que hay leyes verdaderas, y la
ciencia de los hechos fsicos, donde no hay leyes sino extraas repeticiones. Es una idea muy
sencilla, en un cuento sabemos que si Ernesto es el papa de Juan, Juan ser el pap de Ernesto. Lo
que no nos queda claro es si las cosas tienen que caer al suelo o pueden por ejemplo levitar como la
alfombra mgica de Aladino (digo Aladino para dar un nombre de un cuento de hadas) T. No es
esto bastante empirista? M. Efectivamente, pero eso no es una crtica seor Toms. T. No es la clara
disticin entre las verdades a priori y la verdades a posteriori? , y no son este tipo de distinciones
las que llevan irremediablemente a negar la causalidad que nos permite hacer ciencia y por tanto
conocer a Dios? Es entonces Chesterton un fidesta como lo era Kant? A. Una de las razones para
afirmar esto es que nos privamos de la sorpresa que el mundo podra brindarnos. Quiz lo que
quiere decir es que las reglas se pueden cambiar sin cambiar lo esencial. T. Pero, cmo discierne lo
esencial entonces?

5. Explica esta certeza: que ante esa sopresa y ese absurdo tan placenteros, ms vale ser
modesto y aceptar las extraas limitaciones de tan extraa bodad.
6. Explica qu significa que quiz lo que sucede en el mundo son milagros por ser
intencionados.
7. Explica cmo entiende la vida Chesterton desde el naufragio de Robinson Crusoe.
8. Indica cules son los cinco elementos de la doctrina de Chesterton.
Captulo 5: La bandera del mundo

1. Cul es la idea central del captulo?

El cristianismo es respuesta a la distincin entre el optimista y el pesimista.

2. Por qu la aceptacin de este mundo ms se parece al patriotismo que al optimismo?

3. Cmo se demuestra que la devocin primaria a un lugar es fuente de energa creadora?
4. Por qu las mujeres no son ciegas sino que ven mucho?
5. Por qu tanto ser pesimista como optimista es problemtico?
6. Por qu el nico que puede hacer las reformas es el mstico?
7. Hay una receta para mejorar este mundo?
8. Por qu el acto suicida no es hermoso sino todo lo contrario? Es verdad que el
cristianismo se opone al acto suicida?
9. Por qu el cristianismo no puede ser una religin de la Luz interior?
10. Hubo este conflicto entre optimistas y pesimistas en la antigedad? Cmo as el
cristianismo es respuesta?
11. Por qu el optimismo cristiano encaja con las intuiciones de Chesterton?