Fabio Hurtado

8-842-414

Examen Final

tica Profesional

Antonio Nicols Menacho

Grupo N7

Fecha de Entrega:

Viernes 09 de Diciembre de 2016

 Justificacin

Por qu y para qu?

Porque la tica trata permanentemente de combatir la actitud negativa del hombre que
considera que la regla moral hay que respetarla a distancia.

Para que el hombre que adquiere una moral bien pertrechada espiritualmente se
convierte en un ferviente defensor de la justicia y en un fermento de renovacin en todos
los aspectos de la vida.
 Introduccin

La tica como punto de investigacin nace a partir de la inquietud de explicar lo bueno y

lo malo de las acciones del ser humano. De aqu nacen las diferentes escuelas ticas, y con
el transcurso de los aos se va reformando todo lo relacionado a la tica.

El ser humano no es solo el yo individual, sino tambin es el yo social. El yo individual le

permite la libertad de eleccin, el yo social le indica que su accin tiene consecuencias que
trascienden la individualidad, es de esta forma que: El acto del ser humano es un acto
consciente, libre y voluntario que en automtico se convierte en un acto moral, el cual nos
remite a la responsabilidad, la que nos obliga a responder por lo actuado o no actuado.

De esta manera, se puede responsabilizar a cualquier persona por algn hecho, ya sea por
la mala aplicacin de sus conocimientos o por realizar una mala evaluacin, por ausencia,
abuso de poder, mala prctica y por dar informaciones tergiversadas
 tica en las Organizaciones

La tica en las organizaciones se puede decir que est relacionada con:

Valores
Responsabilidad Social
Responsabilidad Moral

Responsabilizndose de las consecuencias y los impactos que se derivan de sus acciones.

Respecto a la empresa, se puede considerar en su mbito interno o en el externo. Se
refiere al respeto al medio ambiente, y a los derechos de sus trabajadores. Se refiere al
respeto riguroso a los derechos de los clientes, consumidores o proveedores, al respeto a
los Derechos Humanos y a la no convivencia con la corrupcin o con el soborno, y a la
accin cultural, medioambiental o social de las empresas.

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Reduce los conflictos de los miembros que forman la organizacin.

Mejora la imagen exterior de si misma.
Supone un componente esencial del concepto de calidad total, tan importante hoy
da.
 La tica en la Toma de Decisiones

La tica es necesaria en la empresa porque forma parte de todas y cada una de las
decisiones humanas. Las personas que participan en una empresa buscan resultados
distintos y actan por motivaciones variadas; por tanto, los directivos deben de tener en
cuenta varias dimensiones de sus acciones, que incluyen los beneficios materiales, pero
tambin variables psicolgicas, sociales y ticas.

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Esta manera de introducir la tica en la empresa es endgena: viene a ser una condicin
de equilibrio de la empresa, que mira no ya a su rentabilidad a corto plazo, sino, sobre
todo, a sus consistencias, es decir, a su capacidad de generar beneficios tambin a largo
plazo, porque mejora la capacidad de las personas para tomar mejores decisiones.
 tica, Motivacin y Liderazgo

tica: La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la
virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

Motivacin: La motivacin son los estmulos que mueven a la persona a realizar

determinadas acciones y persistir en ellas para su culminacin.

El liderazgo es la funcin que ocupa una persona que se distingue del resto y es capaz de
tomar decisiones acertadas para el grupo, equipo u organizacin que preceda, inspirando
al resto de los que participan de ese grupo a alcanzar una meta comn

Aplicacin a la tica Profesional

El liderazgo se debe ejercer dentro de un marco rigurosamente tico. En primer lugar,

porque es lo que corresponde hacer, pero tambin porque la enorme visibilidad que tiene
el lder de una organizacin hace que se le considere como un modelo a seguir, un
ejemplo a imitar. El lder favorece la participacin de todos quienes trabajan en la
empresa y est atento al desempeo de cada uno, no slo en lo relativo a lo que hay que
hacer, sino que tambin al modo de hacerlo.
 tica y Comportamiento Humano: La Persona y su Accin

Los elementos constitutivos de la organizacin: las personas, sus fines y sus medios
puestos en comn, estn presentes en todas ellas, se dan en un pequeo comercio o una
gran industria, de igual modo que estn presentes en cualquier institucin que ofrezca un
servicio a la sociedad, ya sea educativo, asistencial, poltico, etc.

La calidad tica de una organizacin vendra dada por el grado de contribucin que
esta proporciona al desarrollo humano propio y ajeno, es decir, por el mayor o menor
grado de servicio al bien comn, en sentido tico, que es capaz de aportar.

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Se ocupa del estudio de las cuestiones normativas de naturaleza moral que se plantean en
el mundo de los negocios. La gestin empresarial, la organizacin de una corporacin, las
conductas en el mercado, las decisiones comerciales, etc.

A cualquier persona que pertenezca a una organizacin se le podra preguntar acerca de la

razn de ser de ese proyecto. Para qu fue creada la organizacin? Para que esta aqu y
ahora? La razn de ser de una organizacin es una cuestin que tiene que ver con su
sentido, con su misin, o lo que es lo mismo, con la aportacin que realiza a la sociedad en
que se desenvuelve.
 La tica y la Responsabilidad Social de la Organizacin

Actualmente el tema de la responsabilidad social empresarial se discute a nivel

internacional y son muchas las iniciativas que se han desarrollado para promover una
conducta empresarial que vaya ms all de la simple generacin de utilidades, y que
incorpore aspectos sociales y ambientales dentro de la estrategia del negocio. La mayora
de estas iniciativas han surgido en pases desarrollados, con el fin de promover
determinados comportamientos por parte de empresas multinacionales, que aunque
pueden tener operaciones en pases en desarrollo, sus polticas corporativas se disean en
sus casas matrices en funcin a las necesidades y exigencias de los pblicos de inters de
estos mercados. Sin embargo, responsabilidad, social y empresa son tres conceptos que
no tienen significado abstrados de un contexto especfico.

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La Responsabilidad Social empresarial es un asunto de compromiso para mejorar

la calidad de vida de los trabajadores, de los colaboradores de la empresa y de la
comunidad local, nacional y global. La Responsabilidad Social empresarial es un asunto de
una visin de futuro por el bienestar de los trabajadores de las empresas y del mbito
empresarial; no es un asunto que se atiende por medio del carcter coercitivo de la ley: "
Es un asunto de principios morales y ticos por parte de los accionistas, propietarios y
administradores de las empresas.
 Debilidades y Fortaleza del Educador y sus Recomendaciones

1. Debilidades:
Pasin
2. Fortalezas:
Puntualidad
Dinamismo en clase
Uso de la plataforma
3. Recomendaciones:
Contine en la exhaustiva bsqueda del conocimiento cmo lo ha hecho hasta
ahora.
 Auto Evaluacin del Estudiante

Deb haber sido ms responsable en la entrega de las asignaciones y haber participado

activamente en la coordinacin de los trabajos grupales.
 Anlisis del Libro Laudato Si de Francisco

La tierra es nuestra casa comn, debemos amarla y cuidarla como tal. Tambin podemos verla
como una hermana; con ella compartimos la vida, o como una madre, ella nos acoge en su seno y
nos provee sustento, de ella nacemos, en ella crecemos y al morir a ella volvemos. Hemos abusado
de ella, en vez de compartir la vida, se la estamos arrebatando, explotando sus recursos de
manera irresponsable, con una falta de conciencia sin igual, olvidando que de ella dependemos
para vivir. A lo largo de la historia hemos pasado por momentos difciles, pero este es el peor, nos
estamos destruyendo nosotros mismos, nuestro sustento, nuestro hogar, nuestra casa comn,
estamos destruyendo la tierra. Atravesamos una crisis, causada por la actividad descontrolada del
ser humano, debido a la explotacin desconsiderada de la tierra, somos egostas y de mente
estrecha, pensamos slo en el bienestar propio con poca o nula visin de lo que podra ocurrir en
el futuro. Los ms grandes descubrimientos cientficos y tecnolgicos, y la acumulacin de riquezas
no servirn de nada si no podemos disfrutar de ellos, si destruimos nuestra casa. An estamos a
tiempo de tomar un nuevo rumbo, pero para ello debemos comprender que todos somos uno con
la tierra, la crisis por la que atravesamos se puede entender de mejor manera a travs de la
analoga del iceberg, en la que su parte ms pequea, visible y superficial sera la devastacin de la
tierra, y la parte ms grande y oculta, es la verdadera crisis, la crisis de valores y falta de conciencia
y amor por la que atraviesa la humanidad. No puede haber conciencia y amor por los dems s no
lo sentimos por nosotros mismos, proteger la tierra es proteger nuestra vida, entendiendo que no
solo tenemos esa responsabilidad para con nosotros mismos sino tambin para con los dems; al
concluir el ciclo de la vida y nuestro paso por la tierra debemos irnos con la satisfaccin de que
dejamos un mejor lugar que el que encontramos, para lograr este cambio necesitamos tomar
acciones concretas que repercutan en nuestro estilo de vida, modelos de produccin y consumo, y
en la restauracin de la humanidad.

Para alcanzar el autntico desarrollo humano debemos empezar por respetar y amar la vida, a los
dems, los animales, la naturaleza y todo lo que conlleva. Gran parte del problema radica en el
individualismo radical que nos absorbe cada da ms y no nos permite ver que somos parte de un
todo, la vida. As como todos somos parte de la degradacin de la integridad de la tierra, todos
somos parte de la solucin, s dejamos de ser egostas y vemos la vida como un todo, podremos
ver que con la correccin de las malas prcticas individuales lograremos el gran cambio que
requerimos. Debemos considerar el origen comn de todas las cosas, somos parte de un todo, la
vida, por ende, amarnos a nosotros mismo implica amar a todo lo que nos rodea. Debemos
apreciar y valorar todo los que nos rodea, ver los pequeos pero grandes detalles que no
percibimos por vivir encerrados en nosotros mismos y nuestras ambiciones. Debemos unirnos con
el objetivo comn de restaurar la humanidad del hombre para garantizar la convivencia con el
ambiente.

Captulo 1: Lo que est pasando a nuestra casa

Ahora, tras comprender que somos uno con la tierra, tras aos de despilfarro, llego el momento
de encontrar esa dolorosa conciencia de la que carecemos y hacer de sus problemas nuestros,
tomar las acciones necesarias desde la perspectiva individual para solucionarlos, y as lograr
garantizar como humanidad la sostenibilidad y la vida en armona con la tierra. El clima es un bien
comn, de todos y para todos, est siendo afectado en gran medida por acciones del hombre, este
fenmeno se denomina cambio climtico. Muchas personas de alto poder adquisitivo, an con
una conciencia dormida, en su afn de acumular mas riquezas tratan de enmascarar los problemas
o en ocultar los sntomas, tratando slo de reducir algunos impactos negativos del cambio
climtico. Pero muchos sntomas indican que esos efectos podrn ser cada vez peores si
continuamos con los actuales modelos de produccin y de consumo. Sabemos bien que es
imposible sostener el actual nivel de consumo, el comprar y desechar ha alcanzado niveles
increbles. Ya hemos sobrepasado los lmites mximos de explotacin del planeta, sin que
hayamos resuelto el problema de la pobreza. Otro grave problema es la calidad del agua, este
problema afecta principalmente a los pobres, ya sea por las largas sequias producidas por el
cambio climtico o por la ausencia de la misma, peridicamente mueren toda clase de seres vivos
a causa de la ausencia de este lquido vital. El ambiente humano y el ambiente natural se degradan
juntos, y no podremos afrontar adecuadamente la degradacin ambiental si no prestamos
atencin a causas que tienen que ver con la degradacin humana y social. De hecho, el deterioro
del ambiente y el de la sociedad afectan de un modo especial a los ms dbiles del planeta. En
lugar de resolver los problemas de los pobres y de pensar en un mundo diferente, algunos atinan
slo a proponer una reduccin de la natalidad, culpar al aumento de la poblacin y no al
consumismo extremo y selectivo de algunos es un modo de no enfrentar los problemas. La
inequidad no afecta slo a individuos, sino a pases enteros, y obliga a pensar en una tica de las
relaciones internacionales. Porque hay una verdadera deuda ecolgica, la deuda externa de los
pases pobres se ha convertido en un instrumento de control, pero no ocurre lo mismo con la
deuda ecolgica. De diversas maneras, los pueblos en vas de desarrollo, donde se encuentran las
ms importantes reservas de la biosfera, siguen alimentando el desarrollo de los pases ms ricos a
costa de su presente y de su futuro. Continuamos justificando el sistema actual debido a lo
rentable que es el consumismo ignorando todo contexto y los efectos sobre la dignidad humana y
el medio ambiente. As se manifiesta que la degradacin ambiental y la degradacin humana y
tica estn ntimamente unidas.

Captulo 2: El Evangelio de la Creacin

Para afrontar la problemtica ilustrada en el captulo anterior, el papa Francisco relee los relatos
de la Biblia, ofrece una visin general que proviene de la tradicin judeo-cristiana y articula la
tremenda responsabilidad del ser humano respecto a la creacin, el lazo ntimo que existe entre
todas las creaturas, y el hecho de que el ambiente es un bien colectivo, patrimonio de toda la
humanidad y responsabilidad de todos. En la Biblia, el Dios que libera y salva es el mismo que ha
creado el universo, y en l se conjugan amor y poder. El relato de la creacin es central para
reflexionar sobre la relacin entre el ser humano y las dems creaturas, y sobre cmo el pecado
rompe el equilibrio de toda la creacin en su conjunto. Estas narraciones sugieren que la
existencia humana se basa en tres relaciones fundamentales estrechamente conectadas: la
relacin con Dios, con el prjimo y con la tierra. Segn la Biblia, las tres relaciones vitales se han
roto, no slo externamente, sino tambin dentro de nosotros. Esta ruptura es el pecado. Por ello,
aunque si es verdad que algunas veces los cristianos hemos interpretado incorrectamente las
Escrituras, hoy debemos rechazar con fuerza que, del hecho de ser creados a imagen de Dios y del
mandato de dominar la tierra, se deduzca un dominio absoluto sobre las dems criaturas. Al ser
humano le corresponde cultivar y custodiar el jardn del mundo, sabiendo que el fin ltimo de las
dems criaturas no somos nosotros. Pero todas avanzan, junto con nosotros y a travs de
nosotros, hacia el trmino comn, que es Dios. Que el ser humano no sea patrn del universo no
significa equiparar a todos los seres vivos y quitarle aquel valor peculiar que lo caracteriza; y
tampoco supone una divinizacin de la tierra que nos privara del llamado a colaborar con ella y a
proteger su fragilidad. En esta perspectiva todo ensaamiento con cualquier criatura es contrario a
la dignidad humana, pero no puede ser real un sentimiento de ntima unin con los dems seres
de la naturaleza si al mismo tiempo en el corazn no hay ternura, compasin y preocupacin por
los seres humanos. Es necesaria la conciencia de una comunin universal: creados por el mismo
Padre, todos los seres del universo estamos unidos por lazos invisibles y conformamos una especie
de familia universal, que nos mueve a un respeto sagrado, carioso y humilde. Concluye el
captulo con el corazn de la revelacin cristiana: el Jess terreno con su relacin tan concreta y
amable con las cosas est resucitado y glorioso, presente en toda la creacin con su seoro
universal.

Captulo 3: La raz humana de la crisis ecolgica

Este captulo presenta un anlisis de la situacin actual para comprender no slo los sntomas sino
tambin las causas ms profundas, en un dilogo con la filosofa y las ciencias humanas. Un primer
fundamento del captulo son las reflexiones sobre la tecnologa: se le reconoce con gratitud su
contribucin al mejoramiento de las condiciones de vida, aunque tambin dan a quienes tienen el
conocimiento, y sobre todo el poder econmico para utilizarlo, un dominio impresionante sobre el
conjunto de la humanidad y del mundo entero. Son justamente las lgicas de dominio
tecnocrtico las que llevan a destruir la naturaleza y a explotar a las personas y las poblaciones
ms dbiles. El paradigma tecnolgico tambin tiende a ejercer su dominio sobre la economa y la
poltica, impidiendo reconocer que el mercado por s mismo no garantiza el desarrollo humano
integral y la inclusin social. En la raz de todo ello puede diagnosticarse en la poca moderna un
exceso de antropocentrismo: el ser humano ya no reconoce su posicin justa respecto al mundo, y
asume una postura autorreferencial, centrada exclusivamente en s mismo y su poder. De ello
deriva una lgica use y tire que justifica todo tipo de descarte, sea ste humano o ambiental, que
trata al otro y a la naturaleza como un simple objeto y conduce a una infinidad de formas de
dominio. Es la lgica que conduce a la explotacin infantil, el abandono de los ancianos, a reducir a
otros a la esclavitud, a sobrevalorar las capacidades del mercado para autorregularse, a practicar
la trata de seres humanos, el comercio de pieles de animales en vas de extincin, y de diamantes
ensangrentados. Es la misma lgica de muchas mafias, de los traficantes de rganos, del
narcotrfico y del descarte de los nios que no se adaptan a los proyectos de los padres. A esta
luz, la encclica afronta dos problemas cruciales para el mundo de hoy. Primero que nada el
trabajo: En cualquier planteamiento sobre una ecologa integral, que no excluya al ser humano, es
indispensable incorporar el valor del trabajo, pues dejar de invertir en las personas para obtener
un mayor rdito inmediato es muy mal negocio para la sociedad. La segunda se refiere a los lmites
del progreso cientfico, con clara referencia a los OGM, que son una cuestin ambiental de
carcter complejo. Si bien en algunas regiones su utilizacin ha provocado un crecimiento
econmico que ayud a resolver problemas, hay dificultades importantes que no deben ser
relativizadas, por ejemplo una concentracin de tierras productivas en manos de pocos. El papa
Francisco piensa en particular en los pequeos productores y en los trabajadores del campo, en la
biodiversidad, en la red de ecosistemas. Es por ello necesaria una discusin cientfica y social que
sea responsable y amplia, capaz de considerar toda la informacin disponible y de llamar a las
cosas por su nombre, a partir de lneas de investigacin libre e interdisciplinaria.

Captulo 4: Una ecologa integral

El ncleo de la propuesta de la encclica es una ecologa integral como nuevo paradigma de

justicia, una ecologa que incorpore el lugar peculiar del ser humano en este mundo y sus
relaciones con la realidad que lo rodea. De hecho no podemos entender la naturaleza como algo
separado de nosotros o como un mero marco de nuestra vida. Esto vale para todo lo que vivimos
en distintos campos: en la economa y en la poltica, en las distintas culturas, en especial las ms
amenazadas, e incluso en todo momento de nuestra vida cotidiana. La perspectiva integral
incorpora tambin una ecologa de las instituciones. Si todo est relacionado, tambin la salud de
las instituciones de una sociedad tiene consecuencias en el ambiente y en la calidad de vida
humana: Cualquier menoscabo de la solidaridad y del civismo produce daos ambientales. Con
muchos ejemplos concretos el papa Francisco ilustra su pensamiento: que hay un vnculo entre los
asuntos ambientales y cuestiones sociales humanas, y que ese vnculo no puede romperse. As
pues, el anlisis de los problemas ambientales es inseparable del anlisis de los contextos
humanos, familiares, laborales, urbanos, y de la relacin de cada persona consigo misma, porque
no hay dos crisis separadas, una ambiental y la otra social, sino una nica y compleja crisis socio-
ambiental. Esta ecologa ambiental es inseparable de la nocin del bien comn, que debe
comprenderse de manera concreta: en el contexto de hoy en el que donde hay tantas inequidades
y cada vez son ms las personas descartables, privadas de derechos humanos bsicos, esforzarse
por el bien comn significa hacer opciones solidarias sobre la base de una opcin preferencial por
los ms pobres. Este es el mejor modo de dejar un mundo sostenible a las prximas generaciones,
no con las palabras, sino por medio de un compromiso de atencin hacia los pobres de hoy como
haba subrayado Benedicto XVI: adems de la leal solidaridad intergeneracional, se ha de reiterar
la urgente necesidad moral de una renovada solidaridad intrageneracional. La ecologa integral
implica tambin la vida cotidiana, a la cual la encclica dedica una especial atencin, en particular
en el ambiente urbano. El ser humano tiene una enorme capacidad de adaptacin y es admirable
la creatividad y la generosidad de personas y grupos que son capaces de revertir los lmites del
ambiente, aprendiendo a orientar su vida en medio del desorden y la precariedad. Sin embargo,
un desarrollo autntico presupone un mejoramiento integral en la calidad de la vida humana:
espacios pblicos, vivienda, transportes. Tambin nuestro cuerpo nos pone en relacin directa con
el ambiente y con los dems seres humanos. La aceptacin del propio cuerpo como don de Dios es
necesaria para acoger y aceptar el mundo entero como don del Padre y casa comn; en cambio
una lgica de dominio sobre el propio cuerpo se transforma en una lgica a veces sutil de dominio.

Captulo 5: Algunas lneas orientativas y de accin

Este captulo afronta la pregunta sobre qu podemos y debemos hacer. Los anlisis no bastan: se
requieren propuestas de dilogo y de accin que involucren a cada uno de nosotros y a la poltica
internacional y que nos ayuden a salir de la espiral de autodestruccin en la que nos estamos
sumergiendo. Para el papa Francisco es imprescindible que la construccin de caminos concretos
no se afronte de manera ideolgica, superficial o reduccionista. Para ello es indispensable el
dilogo, trmino presente en el ttulo de cada seccin de este captulo: Hay discusiones sobre
cuestiones relacionadas con el ambiente, donde es difcil alcanzar consensos. La Iglesia no
pretende definir las cuestiones cientficas ni sustituir a la poltica, pero invito a un debate honesto
y transparente, para que las necesidades particulares o las ideologas no afecten al bien
comn. Sobre esta base el papa Francisco no teme formular un juicio severo sobre las dinmicas
internacionales recientes: las Cumbres mundiales sobre el ambiente de los ltimos aos no
respondieron a las expectativas porque, por falta de decisin poltica, no alcanzaron acuerdos
ambientales globales realmente significativos y eficaces. por qu se quiere mantener hoy un
poder que ser recordado por su incapacidad de intervenir cuando era urgente y necesario
hacerlo? Son necesarias, como los Pontfices han repetido muchas veces a partir de la Pacem in
terris, formas e instrumentos eficaces de gobernanza global: necesitamos un acuerdo sobre los
regmenes de gobernanza global para toda la gama de los llamados bienes comunes globales, dado
que la proteccin ambiental no puede asegurarse slo sobre la base del clculo financiero de
costos y beneficios. El ambiente es uno de esos bienes que los mecanismos del mercado no son
capaces de defender o de promover adecuadamente.

Aun en este captulo, el papa Francisco insiste sobre el desarrollo de procesos decisionales
honestos y transparentes, para poder discernir las polticas e iniciativas empresariales que
conducen a un autntico desarrollo integral. En particular, el estudio del impacto ambiental de un
nuevo proyecto requiere procesos polticos transparentes y sujetos al dilogo, mientras la
corrupcin que esconde el verdadero impacto ambiental de un proyecto a cambio de favores
suele llevar a acuerdos espurios que evitan informar y debatir ampliamente. La llamada a los que
detentan encargos polticos es particularmente incisiva, para que eviten la lgica eficientista e
inmediatista que hoy predomina. Pero si se atreve a hacerlo, volver a reconocer la dignidad que
Dios le ha dado como humano y dejar tras su paso por esta historia un testimonio de generosa
responsabilidad.

Captulo 6: Educacin y espiritualidad ecolgica

El captulo final va al ncleo de la conversin ecolgica a la que nos invita la encclica. La raz de la
crisis cultural es profunda y no es fcil redisear hbitos y comportamientos. La educacin y la
formacin siguen siendo desafos bsicos: todo cambio requiere motivacin y un camino
educativo. Deben involucrarse los ambientes educativos, el primero la escuela, la familia, los
medios de comunicacin, la catequesis. El punto de partida es apostar por otro estilo de vida, que
abra la posibilidad de ejercer una sana presin sobre quienes detentan el poder poltico,
econmico y social. Es lo que sucede cuando las opciones de los consumidores logran modificar el
comportamiento de las empresas, forzndolas a considerar el impacto ambiental y los modelos de
produccin. No se puede subestimar la importancia de cursos de educacin ambiental capaces de
cambiar los gestos y hbitos cotidianos, desde la reduccin en el consumo de agua a la separacin
de residuos o el apagar las luces innecesarias. Una ecologa integral tambin est hecha de simples
gestos cotidianos donde rompemos la lgica de la violencia, del aprovechamiento, del egosmo.
Todo ello ser ms sencillo si parte de una mirada contemplativa que viene de la fe. Para el
creyente, el mundo no se contempla desde afuera sino desde adentro, reconociendo los lazos con
los que el Padre nos ha unido a todos los seres. Adems, haciendo crecer las capacidades
peculiares que Dios le ha dado, la conversin ecolgica lleva al creyente a desarrollar su
creatividad y su entusiasmo. Vuelve la lnea propuesta en la Evangelii gaudium: La sobriedad, que
se vive con libertad y conciencia, es liberadora, as como la felicidad requiere saber limitar algunas
necesidades que nos atontan, quedando as disponibles para las mltiples posibilidades que ofrece
la vida. De este modo se hace posible sentir que nos necesitamos unos a otros, que tenemos una
responsabilidad por los dems y por el mundo, que vale la pena ser buenos y honestos. Los santos
nos acompaan en este camino. San Francisco, mencionado muchas veces, es el ejemplo por
excelencia del cuidado por lo que es dbil y de una ecologa integral, vivida con alegra. Pero la
encclica recuerda tambin a San Benito, Santa Teresa de Lisieux y al beato Charles de Foucauld.
 Conclusin

Para evitar en gran medida los problemas de ndole tico-moral que surgen en el ejercicio
de una profesin o de un oficio, se deben poner en prctica principios ticos que
establezcan los parmetros y reglas que describan el comportamiento que una persona
puede o no exhibir en determinado momento. No es difcil poner estos principios en
prctica, pero el omitirlos redundar en perjuicio propio y en el de las personas con
quienes se interviene o se interacta. Una decisin en la que est envuelto el
comportamiento tico de una persona, siempre va a estar enmarcada en uno de los
principios y valores aqu sealados".

Honestidad: Aprender a conocer sus debilidades y limitaciones y dedicarse a tratar de

superarlas, solicitando el consejo de sus compaeros de mayor experiencia.

Integridad: Defender sus creencias y valores, rechazando la hipocresa y la no adoptar ni

defender la filosofa de que el fin justifica los medios, echando a un lado sus principios.

Compromiso: Mantener sus promesas y cumplir con sus obligaciones y no justificar un

incumplimiento o rehuir una responsabilidad.

El ser humano es responsable de actuar inteligente y libremente y es el nico que puede

responder por la bondad o malicia de sus actos ante su propia conciencia, ante el prjimo
y ante Dios, su Creador.
 Bibliografa

Laudato Si de Francisco