Estudiobblico:Elvelodelamujercristianaenlaiglesia1

Corintios11:216

Serie:Laiglesia

Autor:LuisdeMiguelEmail:estudios@escuelabiblica.com

Elvelodelamujerenlaiglesia1Co11:216
(1Co11:216)"Osalabo,hermanos,porqueentodoosacordisdem,yretenislasinstruccionestalcomo
os las entregu. Pero quiero que sepis que Cristo es la cabeza de todo varn, y el varn es la cabeza de la
mujer, y Dios la cabeza de Cristo. Todo varn que ora o profetiza con la cabeza cubierta, afrenta su cabeza.
Perotodamujerqueoraoprofetizaconlacabezadescubierta,afrentasucabezaporquelomismoesquesise
hubiese rapado. Porque si la mujer no se cubre, que se corte tambin el cabello y si le es vergonzoso a la
mujer cortarse el cabello o raparse, que se cubra. Porque el varn no debe cubrirse la cabeza, pues l es
imagenygloriadeDiosperolamujeresgloriadelvarn.Porqueelvarnnodebecubrirselacabeza,puesl
esimagenygloriadeDiosperolamujeresgloriadelvarn.Porqueelvarnnoprocededelamujer,sinola
mujerdelvarn,ytampocoelvarnfuecreadoporcausadelamujer,sinolamujerporcausadelvarn.Porlo
cuallamujerdebetenersealdeautoridadsobresucabeza,porcausadelosngeles.PeroenelSeor,niel
varnessinlamujer,nilamujersinelvarnporqueascomolamujerprocededelvarn,tambinelvarn
nacedelamujerperotodoprocededeDios.JuzgadvosotrosmismosEspropioquelamujeroreaDiossin
cubrirse la cabeza? La naturaleza misma no os ensea que al varn le es deshonroso dejarse crecer el
cabello?Porelcontrario,alamujerdejarsecrecerelcabelloleeshonrosoporqueenlugardeveloleesdado
elcabello.Contodoeso,sialgunoquieresercontencioso,nosotrosnotenemostalcostumbre,nilasiglesiasde
Dios."

Introduccin
1.Eltextoensucontexto
Habiendocorregidolosabusosdetipomsbienprivadoqueprevalecanentreloscorintios,elapstolempiezaen
este captulo a considerar los que se refieren al comportamiento en el culto pblico. Cmo han de portarse los
hermanosylashermanascuandoserenenalosefectosdelaadoracinydelministeriodelaPalabra?

Creemosquedesde(1Co11:2)hasta(1Co14:40)Pablotratadeasuntosqueataenalacongregacinreunida.
Ahorabien,quevidenciashayparacreerque(1Co11:216)tienequeverconlacongregacinreunida,comoel
restodelaseccin?

En (1 Co 11:4,5,13) Pablo hace varias referencias al varn y a la mujer que ora y profetiza y luego
nuevamente en (1 Co 14:35). Queda claro por el contexto que el apstol piensa en la profeca como una
revelacin divina transmitida mediante creyentes en el contexto de la iglesia reunida, donde ha de ser
evaluada(1Co14:2329).

El lenguaje de (1 Co 11:16) "si alguno quiere ser contencioso, nosotros no tenemos tal costumbre, ni las
iglesiasdeDios",parecesugerirunapreocupacinaniveldeiglesia,nomeramenteporlapiedadprivadaode
ungruporeducido.

Los versculos que vienen a continuacin (1 Co 11:1734) se centran claramente en una orden destinada a
unacongregacin.Pablorelacionaambospasajespormediodelaexpresin"osalabo"(1Co11:2)y"peroal
anunciarosestoquesigue,noosalabo"(1Co11:17).

En conjunto, parece que lo mejor es concluir que esta enseanza fue dada para la iglesia reunida en su
conjunto,aunquelosprincipiosaquestablecidospuedenseraplicablestambinparaotrasreuniones.

2.UnmandamientoparalaiglesiaenCorintooparalaiglesiauniversal?

Primeramentedebemosrecordarqueesprecisotratareltextobblicoconsumorespeto,puessidejamosdedar
importancia a tal o cual mandato, por parecernos que los tiempos han cambiado, estaremos dejando la puerta
abierta a presunciones humanas que descuiden tambin doctrinas fundamentales bajo el pretexto de que la
mentalidadhumanayanoadmitetalesconceptos.

Consideraremosahoraalgunosdelosargumentosdeaquellosquecreenquelasinstruccionesenrelacinalvelo
slotenanqueverconlaiglesiaenCorinto:

Objecin1

"Este es uno de los pasajes que tienen una significacin puramente temporal y local... no tienen ms que un
inters de anticuario... tratan de situaciones que hace mucho que han dejado de ser relevantes para nosotros".
Paraestaspersonas,estetextobblicotienequeverconconvencionalismossocialesquecambiandeunaculturaa
otra,deunapocaaotra.Porejemplo,unvestidoqueesapropiadoenunpaspuedeserindecorosoenotro.Por
lotanto,noseraconsecuenteextraerdeaquunmandamientoparalaiglesiaentodolugaryentodotiempo,sino
queloprudenteseraceirsealosusosqueexigeelsentirpblicodelacomunidadenquesevive.

Sin embargo, debemos observar que Pablo en ningn momento trata de convencionalismos sociales en este
pasaje.

Pormediodelusofiguradodeltrmino"cabeza",apelaalprincipiodeautoridadquesurgedeDiosmismoy
enelqueCristo,elhombreylamujerocupandiferenteslugares.

SeremontaalahistoriadelaCreacindelhombreydelamujeryextraeleccionesespiritualesdeella.

Mencionalapresenciadelosngelesenlacongregacin.

Confirma una y otra vez que lo que les est diciendo a los corintios es lo mismo que ensea en todas las
iglesias.

Porotrolado,elargumentodeceirsealosusosexistentesenlacomunidaddondevivimos,noarmonizaconlas
continuas exhortaciones que encontramos en la Biblia a no "conformarnos a este siglo" (Ro12:2). Adems, slo
hayqueecharunvistazoalasmodasytendenciasdelasociedadoccidentalparadarsecuentadequeentranen
conflictoconlasinstruccionesdelaPalabraenrelacinconlamodestiayeldecoroenelvestir(1Ti2:9)(1P3:3).

Objecin2

Setratadesmbolosexternos,peroloqueDiosmiraeselcorazn.

Sin duda es una gran verdad bblica que "Dios no mira lo que mira el hombre pues el hombre mira lo que est
delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn" (1 S 16:7). Pero aun as, Dios no ha dejado de servirse de
smbolos"externos"paraensearverdadesespiritualesasupueblo.EnelAntiguoTestamentoencontramosqueel
tabernculo,concadaunodesusmuebles,lossacrificios,lasvestidurasdelossacerdotes...estabancargadosde
unvalorsimblicomuyimportantetalcomoexplica(He9:19).

NopodemosargumentarquemientrasDiosveaautenticidadennuestroscorazonesnonecesitamosusarsmbolos
externos.ElmismoargumentodaraaltrasteconelusodelossmbolosdelaCenadelSeor(1Co11:2326) y
delbautismo(Mt28:19).

Objecin3
OtrospiensanquePabloestabacorrigiendounasituacinconcretaquesedabaenCorinto,queporotroladoera
probablemente la ciudad ms licenciosa del mundo antiguo. As pues, el punto de vista de Pablo era que en tal
situacinseramejorpasarsedeprecavidoydeestrictoantesquedenadaquepudieradarocasinalospaganos
a criticar a los cristianos de ser demasiado permisivos. Por lo tanto, lo que Pablo les dice slo puede tener una
aplicacinlocalydeningunamanerapodemossacardeaquunmandamientoparalaiglesiauniversal.

Pero cabe preguntarnos: Si no fuera de inters para la Iglesia en todas partes, por qu la carta ha sido
incluidaenelcanondelaEscritura?

Adems,alcomenzarlaepstola,Pablomencionaaloscorintioscomolosdestinatarios,peroincluyetambin
atodoslosqueencualquierlugarinvocanelnombredenuestroSeorJesucristo:(1Co1:2)"alaiglesiade
Dios que est en Corinto, a los santificados en Cristo Jess, llamados a ser santos con todos los que en
cualquierlugarinvocanelnombredenuestroSeorJesucristo,Seordeellosynuestro".

Alintroducirestetema,elapstoldicequeestaenseanzaformabapartede"lasinstrucciones"queleshaba
entregado(1Co11:2).PablosehareferidoanteriormenteaestasinstruccionesenlaEpstola,haciendonotar
que eran las mismas que entregaba en todas las iglesias: (1 Co 4:17) "Por esto mismo os he enviado a
Timoteo,queesmihijoamadoyfielenelSeor,elcualosrecordarmiprocederenCristo,delamaneraque
enseoentodaspartesyentodaslasiglesias."

Alterminarlaseccinenlaqueestamos,nuevamentevuelveainsistirenlomismo:(1Co14:3334)"Como
entodaslasiglesiasdelossantos,vuestrasmujerescallenenlascongregaciones...".

Yreclamalamximaautoridadparaloqueleshadicho:(1Co14:37)"Sialgunosecreeprofeta,oespiritual,
reconozcaqueloqueosescribosonmandamientosdelSeor".

3.QuesloquePabloestintentandocorregir?

Si bien comienza alabndoles (1 Co 11:2), pronto se percibe que al menos haba algunos dentro de la
congregacinquenoestabandeacuerdoconloquePablohabaenseado.Porqu?

Quizalgunasmujeresestabaninsubordinndoseasusmaridosacausadesurecinencontradalibertaden
Cristo.Estanoseralaprimeravezquemalinterpretabanelconceptodelibertad(1Co8:9).

Quiz est conectado con sus tendencias a una escatologa un tanto superrealizada que en ese caso les
llevara a pensar en la eliminacin de la distincin entre los sexos. Ellas consideraran que en el Espritu ya
habanllegadoalametayaestabanactuandocomoquienesibanaser"comolosngeles",entrequienesya
no exista distincin sexual alguna. Entonces por qu si los hombres pueden orar y profetizar nosotras no
podemos hacer lo mismo? Por qu si los hombres van descubiertos, nosotras nos tenemos que cubrir?
VeremoslasrespuestasdePabloenelcomentariodelpasaje.
"Osalabo,hermanos,porqueentodoosacordisdem"
Hastaestemomento,todoloquehaescritoenlacartahansidoreprensionesyexhortacionesparaquecambiaran
de conducta o de actitud para con l, por eso, nos llaman la atencin estas palabras de alabanza al principio de
estaseccin,mximecuandoacontinuacincomienzaconun"peroquieroquesepis"(1Co11:3).

Cmosedebenentendersuspalabrasdealabanza?

Algunoshansugeridoquesonirnicasoinclusosarcsticas.

Otrosquequizseaunrecursoliterariodelquesesirveparaintroducirloscaptulos1114.

Perolaconclusinlgicapudieraserqueenlneasgeneralesestabanpracticandolaenseanzaacercadela
"cobertura"delasmujeres,aunqueestuvieranempezandoasurgiralgunaspersonasquelocuestionaban.

O que recordaban lo que Pablo les enseaba, aunque como hemos visto ya en esta carta, tendan a
interpretarlasasumanera.Estoexplicaralasaclaracionesquetuvoquehacersobreeltema.

"Yretenislasinstrucciones"
La palabra "tradicin" ("paradosis"), traducida aqu por "instrucciones" se usaba para designar instrucciones
trasmitidasoralmenteoporescrito.Erauntrminotcnicodeljudasmoparalatransmisinoraldelainstruccin
religiosa.

Se usa en el Nuevo Testamento para designar las instrucciones relativas a la fe o a la prctica de hombres
inspiradosporDios.

(2Ts2:15)"Asque,hermanos,estadfirmes,yretenedladoctrinaquehabisaprendido,seaporpalabra,o
porcartanuestra".

(2Ts3:6)"Peroosordenamos,hermanos,enelnombredenuestroSeorJesucristo,queosapartisdetodo
hermanoqueandedesordenadamente,ynosegnlaenseanzaquerecibisteisdenosotros".

Sin embargo, en ocasiones se empleaba tambin en relacin con lo que es humano, poco digno de confianza y
claramentecontrarioalavoluntaddeDios:

(Ga 1:1314) "Porque ya habis odo acerca de mi conducta en otro tiempo en el judasmo, que persegua
sobremaneraalaiglesiadeDios,ylaasolabayeneljudasmoaventajabaamuchosdemiscontemporneos
enminacin,siendomuchomscelosodelastradicionesdemispadres".
 (Col2:8)"Miradquenadieosengaepormediodefilosofasyhuecassutilezas,segnlastradicionesdelos
hombres,conformealosrudimentosdelmundo,ynosegnCristo".

(Mr 7:89) "Porque dejando el mandamiento de Dios, os aferris a la tradicin de los hombres: los
lavamientos de los jarros y de los vasos de beber y hacis otras muchas cosas semejantes. Les deca
tambin:BieninvalidiselmandamientodeDiosparaguardarvuestratradicin".

Curiosamente muchos comentaristas incluyen las explicaciones que el apstol da a continuacin dentro de la
segunda categora, como si se tratara de tradiciones de hombres sin mucho valor, pero es evidentemente lo
contrarioloquePablopretende.Perosiaunnosquedandudas,fijmonosenelsiguientetrmino.

"Talcomooslasentregu"
"Entregu" traduce el verbo "paradidmi" ("paredka") que denota "algo pasado de la mano de uno a otro,
trasmitidooentregado".EnmuchasocasioneslosescritoresdelNuevoTestamentousanestapalabraparaafirmar
queloqueescribannoseoriginabaensmismossinoquesus"instrucciones"eranrecibidasdepartedeDiosy
porlotantoinspiradas.

(1Co11:23)"PorqueyorecibdelSeorloquetambinosheenseado:QueelSeorJess,lanocheque
fueentregado,tompan..."

(1 Co 15:3) "Porque primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros
pecados,conformealasEscrituras..."

(Hch 6:14) "...pues le hemos odo decir que ese Jess de Nazaret destruir este lugar, y cambiar las
costumbresquenosdioMoiss".

(Jud3)"Amados,porlagransolicitudquetenadeescribirosacercadenuestracomnsalvacin,mehasido
necesario escribiros exhortndoos que contendis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los
santos".

Estaseccinhasidodiscutidacomopocas.Comoyahemossealado,algunoscreenquelainstruccindadaaqu
era slo de aplicacin para los tiempos de Pablo. Otros van incluso tan lejos como para mantener que estos
versculos reflejan el prejuicio de Pablo contra las mujeres, por cuanto era soltero! Pero no debemos olvidar que
Pabloaducesuautoridadapostlica(1Co1:1).

"PeroquieroquesepisqueCristoeslacabezadetodovarn"
El"pero"conquecomienzaesteargumentosugierequealgunascosasnoandabanbien.
PablonosintroduceparasuprimerargumentoenlaesferadelaRedencin(1Co11:36).Estolopodemosverpor
los trminos usados al describir la relacin existente entre nuestro Seor Jess y Dios. No hablan de la relacin
comoPadreeHijoenelsenodelaDeidad.Loquedicenesque"DioseslacabezadeCristo".Eltrmino"Cristo"o
"Mesas" se refiere a Jesucristo como el Ungido del Seor, el Salvador del mundo, la Cabeza de la Iglesia y el
Soberanodelosreyesdelatierra(Ap1:5).

DebemosrecordarloquecostanuestroSeorJesucristosometersealaautoridaddeDiosparallevaracabola
obradelaRedencin.PortodalaeternidadlhabaexistidoenlamismaformadeDios(y,porsupuesto,nunca
dej de serlo), pero cuando se comprometi a ser el Cristo y hacer que hombres y mujeres rebeldes como
nosotrosvolviramosdenuevoaunasumisinlealyamanteaDios,ltomformadesiervoysehizoobediente
hasta la muerte, y muerte de cruz. Este es el precio que tuvo que pagar por su voluntaria sumisin a Dios, su
cabeza.

ElejemplotanmaravillosodeCristodeberadisipartodanuestraresistenciaaestaenseanza.Porelcontrario,de
buenaganadeberamosemplearcualquiermedioanuestroalcancepararealzartantolaobedienciacomolagloria
deAquelaquiendebemosnuestrasalvacin.

Cristo, como Cabeza sobre todas las cosas, tiene el cometido de recobrar aquel dominio universal sobre toda la
CreacinqueDiosdestinparaelhombre,peroqueAdnyEvaperdieronporsudesobediencia.Yenunsentido,
Cristo ya ha ganado ms de lo que Adn perdi. El hombre en Adn fue hecho un poco menor que los ngeles,
peroCristoestahoramismoexaltadosobretodoslosngeles,principadosypotestades(Ef1:2022).

Pero en otro sentido, por supuesto, todava no vemos que todas las cosas le hayan sido sujetas (He 2:8). La
desobediencia, el egosmo y el desorden que el diablo introdujo en nuestro mundo cuando tent a la mujer por
medio de la serpiente, y al hombre por medio de la mujer, todava mantienen a toda la raza humana en una
abiertarebelincontraDios,yllenanuestromundodediscordiasynefastascontiendas.

Cristoestrecuperandoeldominiouniversalsobretodalacreacinparaque,cuandoporfintodaslascosasestn
bajosucontrol,lpuedaentregarelreinoencompletaobedienciaaDios,segnnosdice(1Co15:28).

Encambio,lasituacinenlaiglesiaesdiferente.ElSeornoshallevadoasometernosvoluntariaygozosamentea
sugobiernodegraciayaaceptarelliderazgoylaautoridadquelnosdesigna.Cmopuedeunvarncristiano
honraraJesucristocomosuCabezaenlacongregacin?LaformainstituidaporDiosparaquelosvaroneshonren
suCabeza,elSeorJesucristo,yparaqueproclamensufeenqueDioslehalevantadodeentrelosmuertosy"le
ha hecho Seor y Cristo" (Hch 2:36) es manteniendo su propia cabeza descubierta cuando nos reunimos
pblicamentecomoiglesia.
SientrsemosenunasinagogajudaveramosatodosloshombresconlascabezascubiertasperoDiosnosllama
a los varones cristianos a declarar con la cabeza descubierta que Jess es el Mesas, el Cristo. Los judos
consideran una blasfemia lo que los cristianos proclaman por medio de este smbolo. Ellos no aceptan, como
tampocolosgentilesinconversos,queJesseselCristo.Loscristianossqueloaceptamos.Esunhechoesencialy
cntricodenuestrafe.

Si es importante que simbolicemos la muerte del Seor Jess a nuestro favor por medio del pan y el vino en la
CenadelSeor,esigualmenteimportantequelosvaronescreyentestestifiquemospormediodeesteotrosmbolo
queleselCristoylaCabeza.

Nadaimportaqueelmundomodernoyanoentiendaelsignificadodeestesimbolismo.Losgriegosinconversosde
laantigedadtampocoloentendan.Tuvieronqueserenseados.

"Elvarnescabezadelamujer"
ParacaptarelverdaderosignificadodeloqueelEsprituSantonosestenseandodebemosconsiderarlodentro
delcontextocompleto.

EnlaesferadelaRedencin,todos,tantohombrescomomujeres,yaunCristomismo,tenemosunacabeza.Pero
nteseelorden:antesdedecirlealamujerqueelvarnessucabeza,alvarnseleharecordadoqueltambin
estsujetoalaautoridaddeunaCabeza,lacualesCristo.Porlotanto,elvarnnoesunautcrata,responsable
slo ante s mismo y con libertad de enseorearse caprichosamente sobre la mujer. Su propia Cabeza, el Seor
Jess,haestablecidoelmodeloyelesprituconquetodoliderazgohadeserejercido(Lc22:2427).

Cuantomsgrandeeslaresponsabilidadencomendadaaunhombre,tantomshadeserviraaquellosaquienes
dirige.YCristollamaralhombrearendircuentasdecmodesempesuliderazgo.

Y notemosque cuando a la mujer se le dice que el varn es sucabeza,elEsprituSantoinmediatamenteaade

queCristotambintieneunaCabeza"yDioslacabezadeCristo".

"DioslacabezadeCristo"
CristomismosehasometidoatenerunaCabeza.Encuantoasunaturalezaesencial,Cristosiemprefue,yjams
ha dejado de ser igual a Dios. Pero, dnde estaramos nosotros ahora si l hubiera exigido permanecer igual a
Dios,encuantoaposicinyfunciones,envezdehumillarsetomandoformadesiervoysometindoseasmismo
en obediencia a Dios como su Cabeza? Si no fuera por esto, la mujer podra pensar que es injusto tener que
aceptar al varn como su cabeza. Despus de todo, en su naturaleza esencial, ella es igual al hombre habiendo
ambossidohechosalaimagendeDios.
AquserefierePabloconlametforadela"cabeza"?

Algunos eruditos han sugerido que la palabra "cabeza", en este contexto ha de entenderse como "fuente",
especialmente"fuentedevida".Argumentanquecuandoelversculo3dicequeelvarneslacabezadelamujer,
est refirindose al hecho que menciona el versculo 8: que, en la creacin, la mujer fue sacada del hombre, lo
cualquieredecirqueelhombreesel"origen"delamujer.Sinembargo,esimprobablequeelversculo3serefiera
a la Creacin. Su contexto, como hemos visto, es el de la Redencin. Adems, si en el versculo 3 "cabeza"
significa"origen",tendramosqueentenderlaltimafrasedelversculocomosidijere"elorigendeCristoesDios".
Ciertamenteestonosdaraaentenderunconceptomuyextraoyanormal.

Parece que lo ms razonable es entenderlo como una afirmacin de jerarqua que establece estructuras de
autoridad.

"Todovarnqueoraoprofetizaconlacabezacubierta,afrentasucabeza"
Hemosdetomarencuentaque"cabeza"puedeserusadoensentidoliteralofigurado.

"Todovarnqueoraoprofetizaconlacabezacubierta"(literal).

"Afrentasucabeza"(figurado).

Laexpresin"todovarn"y"todamujer"(enelversculosiguiente)destacanladistincindelossexos.Cadavarn
enlacongregacinesrepresentantedeunordenestablecidoporDiosqueabarcaa"todovarn".Evidentemente,
loquePabloestdiciendonoselimitaaloshombrescasados.

Los dos verbos "orar" y "profetizar" dejan ver con seguridad que el problema tiene que ver con la asamblea
reunidaparaelculto.Porqueoraresunacosaquepuedehacerseenprivado,peronoaselprofetizar.

Yluegoaade:"afrentasucabeza".Aquinafrenta?EnelversculoanteriorPablohaexplicadoque"Cristoesla
cabezadetodovarn".Porlotanto,elvarnquehaceesto,"afrentaaCristo".Afrentarsupropiacabezafsicano
tendra ningn sentido. Sin duda se refiere a su Cabeza espiritual, el Seor Jess. Esto s que tiene una enorme
importancia.VieneadecirquenoreconoceaCristocomosucabezayestoconstituyeunactodegranirreverencia.

"Perotodamujerqueoraoprofetiza"
Algunospiensanqueestoesevidenciaclaradequelasmujerestomabanparteenelcultoorandoyprofetizando.
Dicen:"Quienesargumentanensentidocontrariosonespecialmenteculpablesdeimpediralashermanasellibre
desarrollodesusdonesespirituales".
Nopodemosnegarciertadificultaddeinterpretacin,yaqueelhechodequesemencioneaqualamujerorandoo
profetizandoenpblicoentraenconflictoconloquePabloenseaenotraspartes:

(1Co14:3335) "Como en todas las iglesias de los santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones,
porquenolesespermitidohablar,sinoqueestnsujetas,comotambinlaleylodice.Ysiquierenaprender
algo,preguntenencasaasusmaridosporqueesindecorosoqueunamujerhableenlacongregacin".

(1 Ti 2:1112) "La mujer aprenda en silencio, con toda sujecin. Porque no permito a la mujer ensear, ni
ejercerdominiosobreelhombre,sinoestarensilencio".

Analicemosel"valor"delospasajesen"conflicto".

Es evidente que (1 Co 14:33) (1 Ti 2:1112) constituyen un claro mandato en lo que se refiere a la

congregacinreunidaensuordennormal:"...nolesespermitidohablar...esindecorosoqueunamujerhable
enlacongregacin...","...nopermitoalamujerensear...sinoestarensilencio...".

En cambio, (1 Co 11:5) describe una hiptesis que no sabemos siquiera si contaba con la aprobacin del
apstol:"...todamujerqueoraoprofetizaconlacabezadescubierta...".

PosiblementePabloestabacorrigiendodosasuntosdiferentes:

(1Co14:3335)(1Ti2:1112)eslanormaenseadaporlosapstolesypracticadaenlasiglesias,mientras
que(1Co11:5)recogelasituacinexistenteenCorinto.Enelcasodeseras,Pablotendraquecorregirdos
cosas:Quelasmujereshablabanenlacongregacin,loquehacesindejarlugaradudasen(1Co14:3335),
yquelasmujeresnousabanvelo(1Co11:216).

No sera la primera vez en esta misma epstola que Pablo ha adoptado el mismo mtodo. En (1 Co 8:10)
parece permitir comer en un templo idoltrico, pero en (1 Co 10:2022) lo prohbe como involucrando
comuninconlosdemonios.

Unasencillailustracin.Sialguiendijeraquenoeslcitosaltarseunsemforoenrojomientrasseexcedela
velocidad permitida, no se debe comprender que est bien exceder la velocidad permitida. Ambas cosas,
excederlavelocidadpermitidaeignorarsemforosrojos,sonincorrectas.Calvinodicequealdesaprobaraqu
unacosa,nosignificaqueapruebelaotra.

Puedehabercontextosenquelamujerpuedeoraryprofetizar:

Puesto que el contexto del pasaje que estamos estudiando tiene que ver con la congregacin reunida, no
impide la posibilidad de que las hermanas dotadas de dones puedan ejercer su ministerio pblico en otras
ocasiones:Por(Hch21:9)sabemosquelashijasdeFelipeelevangelistaprofetizaban.Elpasajenoregistra
 ningnejemploenelqueprofetizasenniseindicadndelohacan.Dehecho,llamalaatencinquecuando
DiosquisodarunmensajeaPablo,queestabaencasadeFelipe,nousaningunadelashijasdeFelipe,sino
queenviagabodesdeJudeaparaquelotrasmitiese.

Enquocasionespodraunamujerejercerpblicamentesusdones?Lashermanasdotadastienenlapuerta
abierta en reuniones para mujeres. Al celebrarse reuniones en casas. En el desarrollo de obra misionera en
nuevas regiones, sucede muchas veces que los varones presentes no saben nada de la Palabra, siendo
incapaces de ministrarla entonces, si hay hermanas presentes con conocimiento y don, no quebrantan la
jerarquaestablecidasidanunmensaje.

Deberanenesasocasionescubrirselashermanas?Larespuestalgicapareceserques,puestoque"toda
mujerqueoraoprofetizaconlacabezadescubierta,afrentasucabeza".

"Conlacabezadescubierta"
Algunoshanpensadoqueserefiereal"cabellosuelto",esdecir,alpelolargoquecaesueltosobreloshombrosyla
espalda.ParecequeenlapocadePablolasmujeresnoaparecanenpblicoconelcabellolargosuelto,poreso
esposiblequealaparecerunamujerenlaiglesiadeestaformaestofueraloqueocasionabavergenza.

Algunasdificultadesparaestainterpretacin:

Elimperativoenelversculo6esa"cubrirse"yeldelvarnenelversculo7esa"nocubrirse".Estonose
prestaalaideadellevarelpelosueltoorecogido.

Sieraesoloquequeradecir,lopodrahaberhechousandopalabrasapropiadasparaelloenlugardeusar
expresionesremotamenteposiblesysumamenteimprobablesparaesesignificado.

"Afrentasucabeza"
Viene a decir que no reconoce el gobierno que Dios ha dado al hombre, y que no est dispuesta a sujetarse al
mismo.Proclamasuindependenciadelvarnyniegalacondicindecabezadelvarn.

"Lomismoesquesisehubieserapado"
Literalmente:sehace"unaylamismacosaconaquellaqueestrapada".

Ahorabien,quinesserapaban?aquinsecomparalamujerquenosecubreenlareunindelaiglesia?
 Cortarelcabello,queeselprincipalornamentodelasmujeres,erasealdeafliccin(Dt21:1213),eraun
castigoafrentoso(Is7:20).

PareceserqueenlasociedaddeCorintolasesclavasllevabanlacabezarasurada.

Enelmundoantiguolamujeradlteraquetraalavergenzasobresuespososerahumilladapblicamente
rapandosucabello.

Aquellas que queran eliminar las distinciones entre hombre y mujer. Dos textos de Luciano ilustran que el
cabellocortoenunamujerseconsideraba"hombruno":Deunaesposafugitivaencompaadetresesclavos
quesehabanfugado,"unamujerconelpelomuyrecortadoalestiloespartano,conaparienciademuchacho
ymuymasculina".DeunamujerlesbianallamadaMegilla,quiendespusdequitarselapelucadejver"la
pieldesucabezaqueestabaafeitadamuyalras,aligualqueenelcasodelmsvigorosodelosatletas".

Comnmentesesugeraqueelpelocortoolacabezarapadaeraeldistintivodelasprostitutascorintias.Pero
no existe ninguna evidencia de la poca para apoyar esa opinin (parece ser uno de esos casos en que la
conjeturadeuneruditoseconvierteenunanotaapiedepginaparaunsegundoerudito,yenunapremisa
parauntercero).

"Silamujernosecubre,quesecortetambinelcabello"
Este imperativo no debe tomarse como un mandamiento, sino como expresin de lo que se precisara para ser
consecuente.Esdecir,silamujernosequierecubrir,lolgicoseraentoncesquesecortaseelcabellooserapase.

"Ysileesvergonzosoalamujercortarseelcabellooraparse,quesecubra"
Por un lado debemos notar que de los dos verbos empleados en este argumento, uno se refiere al cabello muy
cortoyelotroalacabezarapada.Porotrolado,laexpresin"quesecubra"implicanecesariamenteunacobertura
exterior. Como ya hemos considerado, este mandamiento crea especiales dificultades para la postura del "pelo
suelto"yel"pelorecogido".

Enbasealversculo15,algunosenseanqueelcabellodelamujeressucubierta:"alamujerdejarsecrecerel
cabelloleeshonrosoporqueenlugardeveloleesdadoelcabello".Perosegnelversculo6,"silamujernose
cubre,quesecortetambinelcabello",loqueevidentementeimplicaquesilamujersepodacortarelcabello,es
porquelotenalargo,yaunas,setenaquecubrir.Laconclusinlgicaesqueelcabellonopuedeserviraestos
efectoscomovelo.

"PorqueelvarnnodebecubrirselacabezapueslesimagenygloriadeDios"
Pablonosintroduceparasusegundoargumentoenlaesferadelacreacin(1Co11:712).

El "porque" con que comienza indica que Pablo se propone reforzar el argumento de los versculos 46, que los
varonesnodebencubrirse,mientrasquelasmujeress.Sinembargolovaahacerconunargumentodiferente.Si
hastaahorahadesarrolladoeltemade"Cristocomolacabezadelvarn"ahorainiciaotro"elvarneslagloriade
Dios".

Leamoslosversculos7y8:"PueslesimagenygloriadeDiosperolamujeresgloriadelvarn.Porqueelvarn
no procede de la mujer, sino la mujer del varn, y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la
mujerporcausadelvarn".

ElEsprituSantonosllevaahoraalrelatodivinamenteinspiradodelaCreacinenellibrodeGnesis.Elcaptulo
unodeestelibronosaclara(Gn1:2728)que,encuantoasunaturalezaesencialysucategora,tantoelhombre
comolamujerfueronhechosaimagendeDios.EraelpropsitodeDiosqueamboscompartieraneldominiosobre
la Creacin. El captulo dos (Gn 2:1825) explica que, en cuanto a las funciones que iban a desempear, haba
diferenciassignificativasentrelossexospordesigniodeDios.Elhombrefuecreadoprimeroyyahabacomenzado
acumplirlastareasqueDioslehabaencomendadoantesdequelamujerfueracreada.Dehecho,elhombrefue
creadodirectamenteynosacadodelamujer.AllestabaAdnsolo,recinsalidodelamanodeDios.Yera,nos
diceelEsprituSanto(1Co11:7),laimagenylagloriadeDios,elvirreydeDiosenlaCreacin,investidoconla
misma gloria de Dios como su representante oficial. Pero se enfatiza su soledad en medio de todo lo creado a
causadesunaturalezaespecial.Podradarnombresalosanimales,perosinhallar"compaera"entreellos.Por
eso Dios le dio una esposa de su propia sustancia, quien podra serle "ayuda idnea". Y segn dice el Espritu
Santo en (1 Co 11:79), la mujer es la gloria del varn. Esto se refiere al hecho de que Dios hizo a la mujer a
partirdelvarnyleasignelpapeldepareja,ayudaycompaeradelhombre,paracomplementarleenlastareas
queDioslehabaencomendado.Lamujer,pues,eralagloriadelvarndelmismomodoqueelvarneralagloria
deDios.YelvarnexperimentenlamujerysufuncintodoelgozoyelplacerqueDiosexperimentenelvarn
ysufuncin.

Es importante observar que Pablo fundamenta su argumento en acontecimientos anteriores a la Cada, de modo
quelaredencinnoalteraelpapeldelvarnydelamujer.

Y cmo podemos definir la expresin "l es la gloria de Dios"? Puede querer decir que la existencia del uno
acarreahonoryalabanzaalotro.Alguienhasugeridolaanalogadeunaobradeartequeeslagloriadelartista,
yaquealavezdaexpresinaunapartedeesapersonayacarreaalabanzayhonorasushabilidades.

Por lo tanto, siguiendo el simbolismo empleado por Pablo, el varn no debe cubrirse la cabeza porque sera lo
mismoquevelarlagloriadeDios,queeselhombre.
"Porlocuallamujerdebetenersealdeautoridadsobresucabeza"
Pabloponeahoraconclusinasuargumento:"Porlocual".Peroaquargumento?Alprimero(versculos3al
6), o al segundo (versculos 7 al 9), o a ambos? Y a qu se refiere la expresin "seal de autoridad sobre su
cabeza"?

Sepresuponeporelcontextoquela"cobertura",aunquenosemenciona,esla"seal"delaautoridad.Ysetrata
deunsmboloexternodelasujecindelamujeralaautoridaddelvarn.

Sinembargo,otroshanpensadoqueloqueaquseafirmaeslalibertaddelasmujeressobresuspropiascabezas
teniendolafacultadencuantoasidecidencubrirseono.Peroelcontextohabladelaautoridaddelvarnsobrela
mujer,nodelaautoridaddelamujersobresmisma.

"Porcausadelosngeles"
Quinessonlos"ngeles"deesteversculo?

Lafrasepodrasignificarquelamodestiadelasmujeres,ysusumisinalajerarquaordenadaporDios,pueden
serobjetodeintershastaparaseresanglicosquesehalleninvisiblementepresentesenelactodelculto.

Enestesentidonodebemosolvidarquelosngelessonservidoresdeloscreyentes.

(He 1:14) "...de los ngeles dijo... son... espritus ministradores, enviados para servicio a favor de los que
sernherederosdelasalvacin"

EnotrolugarPablodicequesuministerioeravisibleparalosngeles.

(1 Co 4:9) "Porque segn pienso, Dios nos ha exhibido a nosotros los apstoles como postreros, como a
sentenciadosamuertepueshemosllegadoaserespectculoalmundo,alosngelesyaloshombres."

Losngelesseinteresanporlosasuntosdelasalvacindeloshombres.

(Lc15:10)"AsosdigoquehaygozodelantedelosngelesdeDiosporunpecadorquesearrepiente."

(1 Ti 5:21) "Te encarezco delante de Dios y del Seor Jesucristo, y de sus ngeles escogidos, que guardes
estascosassinprejuicios,nohaciendonadaconparcialidad."

Sabemos muy bien cmo Satans estrope todo lo que Dios haba creado bueno en un principio y disminuy la
gloria de las funciones del hombre y la mujer. Pero Cristo, la Simiente de la Mujer, ha venido para deshacer las
obrasdeldiablo(1Jn3:8).AhoralaiglesialeestmostrandoalosngeleslamultiformesabiduradeDiosalver
cmoelhombreylamujersonrestauradosparaDiosyparasusrespectivasfunciones,segnlaintencinoriginal
deDios.

Los ngeles observan cmo hombres y mujeres, por amor a Cristo, hacen uso de los smbolos que indican su
reconocimientodelordenqueelRedentorhaestablecidoparaellos.

(Ef3:10) "para que la multiforme sabidura de Dios sea ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los
principadosypotestadesenloslugarescelestiales."

Por qu Pablo aade "por causa de los ngeles"? Sugerimos que los ngeles son espectadores de lo que est
sucediendoenlatierraenlaactualidad,comolofuerondeloqueacontecienlacreacin.Enlaprimeracreacin,
vieroncmolamujerusurpelpuestodegobiernosobreelhombre.EllatomladecisinqueAdndebierahaber
tomado. Como resultado de esto, entr el pecado en la raza humana, con su indecible estado de miseria y mal.
Diosnoquierequeloquesucedienlaprimeracreacinserepitaenlanuevacreacin.Cuandolosngelesmiran,
elquierequeveanalamujeractuandoensujecinalhombre,eindicandoestodemaneraexternamedianteuna
cubiertasobresucabeza.

Otrosargumentanque"angelos"quieredecir"mensajero"enasuntosterrenales,demodoquelafrasepodraser
"a causa de los mensajeros". Sabemos que muchos siervos de Dios pasaban de una iglesia a otra en la poca
apostlica cumpliendo diversos ministerios. Con una palabra anloga y en un caso concreto, stos se llaman
"mensajerosdelasiglesiasygloriadeCristo"(2Co8:23).

EstossiervosdeDiosprovenandeiglesiasdondelasmujeresusabanelveloylesseramotivodeescndaloelver
a las hermanas en Corinto tan "emancipadas" que prescindan ya del velo en el culto y en actos de ministerio,
comosinoquisiesenadmitirlasealdelajerarquadivinamenteestablecida.

"PeroenelSeor,nielvarnessinlamujer,nilamujersinelvarn"
Algunosemplean(Ga3:28)paradesecharlasdistincionesentrevarnymujeryponeralasmujeresenunplano
deigualdadconelvarnrespectoatomarpartepblicaenlasreunionesdeasamblea.

Pero el pasaje citado en Glatas se refiere a las condiciones por las que recibimos la salvacin y nuestra gran
herencia, y no cabe duda, de que en ese sentido no hay diferencia alguna entre varn o mujer, judo o griego,
esclavoolibre.

Sinembargo,aunqueunniosesalvabajolasmismascondicionesquesuspadres,encuantoalasfunciones,bien
seaenlafamilia,bienenlaiglesia,elseorodeCristonoeliminaladistincinentrevarnymujer,oentrepadre
ehijo."EnelSeor"elniocristianodebeobedecerasuspadres(Ef6:1)ymsaunsiendocreyentequeantesde
serlo.

Creemosquelaexpresin"enelSeor",apuntaaquelasdistincionesentrelospapelesrespectivosdelhombrey
delamujer,ascomosucomplementariedad,nosoneliminadas,sinorestauradasdeacuerdoconlospropsitos
originalesdelDioscreador.

Laideadel"unisexo"nosurgedelaRedencin,comotampoco,porsupuesto,surgidelaCreacin.

"Nielvarnessinlamujer,nilamujersinelvarn"
Pablonoquierequesupreocupacinporelbuenordenenelcultoseamotivodequeelvarnsecreasuperiorala
mujer:"porqueascomolamujerprocededelvarn,tambinelvarnnacedelamujer".

Aunquehayasubordinacindelamujeralhombre,ambossonmutuamentedependientes.Elunonopuedeexistir
sin el otro. Todos los seres humanos (incluido el varn, por supuesto) venimos al mundo por medio de la mujer
como madre. Se necesitan el uno al otro y la idea de subordinacin no milita en absoluto contra la idea de
interdependenciamutua.

Y Pablo aade: "pero todo procede de Dios". Dios ha creado este perfecto equilibrio para indicar que el uno no
puedeexistirsinlaotra,demodoquenohayaningunacausajustificadaparaquejarse.

"Juzgadvosotrosmismos:EspropioquelamujeroreaDiossincubrirselacabeza?"
Pablonosintroduceparasutercerargumentoenlaesferadelanaturaleza(1Co11:1315),ylohaceapelandoal
propiojuiciodeellosyasusentidodeloqueespropioodecorosobasadoenlanaturalezamisma.

"Lanaturalezamismanoosensea...?"
Aqusignificaelsentidoinnatodelodecorosooapropiado.Veamosotroejemplodelmismotrminoenlacartalos
Romanos:"Porquecuandolosgentilesquenotienenley,hacenpornaturalezaloqueesdelaley,stos,aunque
notenganley,sonleyparasmismos"(Ro2:14).

Pabloapelaaunsentimientoinnatoquesebasaenladiferenciaobjetivaenlaconstitucindelascosas.

"Alvarnleesdeshonrosodejarsecrecerelcabello"
Enestosdascuandoanloscreyentesquierenseguirlamodadelcabellolargo,valelapenavolverarepetiresto
aunque no sea muy popular. Lo que la "naturaleza" ensea es que si el varn se deja crecer el cabello, es una
deshonraparal.Elquelosvaronesllevabanelpelocortolodemuestranmillaresdepinturas,relievesyesculturas
delapoca.

Loimportanteesqueelcabellotalcomoseexponeaqusirveparaladiferenciacindelossexos.Laconfusinde
lossexossiemprehasidosealdedepravacinatravsdelossiglos.

Por qu es contra el orden natural que el hombre tenga el cabello largo? El siguiente versculo lo explica. El
cabellolargoeslagloriadelamujer.

"Porelcontrario,alamujerdejarsecrecerelcabelloleeshonroso"
Loqueesdeshonraparaelvarn(elcabellolargo)esornamento(gloria)paralamujer.Otranotamsacercadela
diferenciacindelossexos.

Alamujerelcabellolargoleaporta"distincin"y"honra".Delamismamaneraqueen(Ex28:2)lasvestiduras
esplndidasdelossacerdoteseranparadarles"honrayhermosura",demodoquelosdistinguanolosseparaban
delosdems,yalmismotiempo,lesconferandignidadyhonorparasusagradatarea.

Dios pensaba que conceda a las mujeres un don bello y glorioso al darles un cabello largo y hermoso. Es gloria
paraellas,aunqueesciertoquelanaturalezanodotaatodaslasmujeresporigualdeunpelolargoyhermoso.

"Porqueenlugardeveloleesdadoelcabello"
Elargumentoahoraesqueenlacongregacin,lasensibilidaddelamujer,ymuchomssuespiritualidadyamor
porelSalvador,lellevaravelarsupropiagloria,paranodistraerlaatencindelosdemshaciaDiosmismo.

Algunoshandichoalaluzdeesteversculo:Sielpeloleesdadoenlugardevelo,sobraelveloybastaelpelo
largo.PeroestocontradiraloquePablohaacabadodedecirenlosversculos5y6quesilamujernosequiere
cubrirsucabellolargo,entoncesqueselocorteoselorape.Porlotanto,esevidente,queaunquetenanelpelo
largo,aunaselapstollesmandacubrrselo.

Entoncesqusignificaque"enlugardeveloleesdadoelcabello"?

Debemosempezarporconsiderarquelapalabragriegaaqupara"velo"noeslaquesetraducepor"cubierta"en
losversculosanteriores,sinolaquesetraducepor"vestido"en(He1:12).Pabloestargumentandoporanaloga
que a las mujeres se les ha dado por naturaleza el cabello como un adorno natural, de la misma forma que se
puedecolocarunchalounaestolacomouncomplementoasuvestidoparaadornar.

Esevidenteadems,quemientrasla"cubierta"delosversculosanteriorestenaelpropsitodeocultar,esconder
ocubrir,el"velo"deesteversculotieneelpropsitocontrario,esdecir,adornar.

Hagamosunpocoderecapitulacin.Enlaseccinqueterminaaquhemospodidovertresgloriasdiferentes:

ElhombrecomolagloriadeDios(v.7).

Lamujercomolagloriadelhombre(v.7).

Elcabellolargodelamujercomosupropiagloria(v.15).

Despusdeestoparecelgicopreguntarsequgloriasedebeverenlaiglesia?Ylanicarespuestaposibleesa
laquePablonoshaestadodirigiendo:lagloriadeDios.Porlotanto...

Lamujerdebecubrirsupropiagloria,esdecir,sucabellolargo.

Adems,lagloriadelvarn,queeslamujer,debesercubierta.

PerolagloriadeDios,queeselhombre,nodebesercubierta.

"Contodoesosialgunoquieresercontencioso..."
Habiendo presentado los argumentos en contra de que las mujeres estuvieran en la congregacin con la cabeza
descubierta,diceelapstolquesialguno,apesardeestosargumentos,estdispuestoadisputarsobreelasunto,
o parece ser contencioso, slo nos queda decir que nosotros (los apstoles) no tenemos tal costumbre, ni las
iglesiasdeDios.

Tambin nos preguntamos a qu se refiere Pablo por "no tenemos tal costumbre"? Creemos que se trata de la
prctica,comosehaexpuestoya,dequemujeresenCorintoaparecierandescubiertasyloshombrescubiertosen
las reuniones de la iglesia. No creemos que se refiere al hecho de ser contenciosos, aunque, por supuesto, los
apstolesnotenanlacostumbredemalgastarpalabrasconaquellosquedeseanmeramentediscutir.

Slo una lectura superficial de este pasaje podra dar la impresin de que el Apstol permita a los contenciosos
quefueranporsupropiocaminoenelcasodelvelodelashermanas,comosinovalieralapenalucharporalgo
secundario.PeroPablonohablabanuncaas.
Yaade:"nilasiglesiasdeDios".ConloqueindicaqueestedesordeneraconocidosloenCorinto.Suprctica
eracontrariaalaqueestabaenvigorenlasotrasiglesias.

Porlotanto,elsentidodelversculoeseste:"Perosialgunopretendeargumentarencontradeloqueacabamos
dedecir,nosotroslosApstolesnotenemoslacostumbredequelashermanasprescindandelvelo,nitampocolas
iglesiasdeDiosenotraspartes".

Esimportantelareiteracindelasnormasapostlicas,quenofluctuabansegnelsitioylaiglesia,comoalgunos
hanpretendido:(1Co4:17)(1Co11:2)(1Co11:16)(1Co14:3638).Losquedicenqueeraunmandamiento
exclusivamente para la iglesia en Corinto, tienen que admitir que las palabras de Pablo, "ni las iglesias de Dios",
demuestrantodolocontrario.

Pablo s inculc esta norma, porque la historia de la iglesia primitiva es testimonio de que en Roma, Antioqua y
fricadichacostumbreseconvirtiennorma.

Resumen
El pasaje desgrana las diversas razones por las que el hombre no debe cubrirse la cabeza en las reuniones
mientrasquelamujers.

ElordendesujecinenlaesferadelaRedencin(v.36).

ElordenenlaesferadelaCreacin(v.79).

Elordenamientodivinoenlaiglesiadelquesontestigoslosngeles(v.10).

Lanaturalezaintrnsecadeldecoro(v.13).

ParamostrarlagloriadeDios(v1415).

Lacostumbreuniversaldelasiglesiassiguiendolapautaapostlica(v.16).

Debe advertirse que los motivos dados para llevar velo estn tomados de hechos permanentes que nada tienen
queverconlaculturadeCorinto.

Comentarios
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 MARTINRAMOS(PuertoRico)(14/02/2017)

Realmente inpresionante , recoje todo el contexto y verdadero mensaje de Pablo como norma de Dios , lo
usarenlacongregacion.MuchasgraciaspoedejarseusarydirigirporDios.

ElmerPearandaCorrales(CostaRica)(11/09/2016)

Muybueno,megustalaverdaddelapalabra.
TodosdebemossabercualesesaverdadconformeasuPalabra.

pedrogarcia(Guatemala)(17/11/2015)

Esteestudiohasidoimpactanteparami,graciasportodo..ustedesveanesteprograma.Bendiciones.

meryurbina(Nicaragua)(01/01/2015)

Mepareceexcelenteqdenaconocerladoctrinaverdaderaatodoelmundo.graciasmeasidomuyutil.

MartaAPerez(Canad)(24/11/2014)

Porfavormepuedenagregaralalista.ParareciberMasMensajes.

NatanaelLen(Espaa)(15/06/2013)

Unaexposicinequilibradayvaliente.

GilbertoPrez.(Venezuela)(18/05/2013)

Felicitacinyagradecimientoporestetrabajo.

CONDICIONESDEUSO
ESTU DI OS M S VI SI TADOS ESTU DI OS EN VI DEO LI B ROS ELECTRN I COS

LahijadeJairo,ylamujer
quetocelmantodeJess
Marcos5:2143

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samaritanaJuan4:142

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Juan8:3138
Predicacin:Jessesel
Jehovesmipastor Comentariobblicode
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