Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau, tambm conhecido como J.J. Rousseau ou

simplesmente Rousseau (Genebra, 28 de Junho de 1712 Ermenonville, 2 de
Julho de 1778), foi um importante filsofo, terico poltico, escritor e compositor
autodidata suo. considerado um dos principais filsofos do iluminismo e um
precursor do romantismo.

Para ele, as instituies educativas corrompem o homem e tiram-lhe a liberdade. Para a

criao de um novo homem e de uma nova sociedade, seria preciso educar a criana de
acordo com a Natureza, desenvolvendo progressivamente seus sentidos e a razo com
vistas liberdade e capacidade de julgar.

Biografia

Jean-Jacques Rousseau no conheceu a me, pois ela morreu de infeo puerperal nove
dias depois do parto, acontecimento que seria por ele descrito como "a primeira das
minhas desventuras".Foi criado pelo pai, Isaac Rousseau, um relojoeiro calvinista, cujo
av fora um huguenote fugido da Frana. Aos 10 anos teve de afastar-se do pai, mas
continuaram mantendo contato.

Na adolescncia, foi estudar numa rgida escola religiosa sendo aluno do pastor
Lambercier. Gostava de passear pelos campos. Em certa ocasio, encontrando os
portes da cidade fechados, quando voltava de uma de suas sadas, opta por vagar pelo
mundo.

Acaba tendo como amante uma rica senhora e, sob seus cuidados, desenvolve o
interesse pela msica e filosofia. Longe de sua protetora, que agora estava em uma
situao financeira ruim e com outra amante, ele parte para Paris.

Havia inovado muitas coisas no campo da msica, o que lhe rendeu um convite
de Diderot para que escrevesse sobre isso na famosa Enciclopdia. Alm disso, obteve
sucesso com uma de suas peras, intitulada O Adivinho da Vila. Aos 37 anos,
participando de um concurso da academia de Dijon cujo tema era: "O restabelecimento
das cincias e das artes ter favorecido o aprimoramento dos costumes?", torna-se
famoso ao escrever respondendo de forma negativa o Discurso Sobre as Cincias e as
Artes, ganhando o prmio em 1750.
Aps isso, Rousseau, ento famoso na elite parisiense, convidado para participar de
discusses e jantares para expr suas ideias. Ao contrrio de seu grande rival Voltaire,
que tambm no era nobre, aquele ambiente no o agradava.

Rousseau teve cinco filhos com sua amante de Paris, porm, acaba por coloc-los todos
em um orfanato. Uma ironia, j que anos depois escreve o livro Emlio, ou Da Educao
que ensina sobre como deve-se educar as crianas.

O que escreve como pea mestra do Emlio, a "Profisso de F do Vigrio Saboiano",

acarretar-lhe- perseguies e retaliaes tanto em Paris como em Genebra. Chega a ter
obras queimadas. Rousseau rejeita a religio revelada e fortemente censurado. Era
adepto de uma religio natural, em que o ser humano poderia encontrar Deus em seu
prprio corao.

Entretanto, seu romance A Nova Helosa mostra-o como defensor da moral e da justia
divina. Apesar de tudo, o filsofo era um espiritualista e ter, por isso e entre outras
coisas, como principal inimigo Voltaire, outro grande iluminista.

Em sua obra Confisses, responde a muitas acusaes de Franois-Marie

Arouet (Voltaire). Para alguns, Jean-Jacques Rousseau revela-se um cristo rebelado,
desconfiado das interpretaes eclesisticas sobre os Evangelhos.

Politicamente, expe suas ideias no Do contrato social, publicado em 1762. Procura

um Estado social legtimo, prximo da vontade geral e distante da corrupo.
A soberania do poder, para ele, deve estar nas mos do povo, atravs de um corpo
poltico dos cidados. Segundo suas ideias, a populao tem que tomar cuidado ao
transformar seus direitos naturais em direitos civis, afinal "o homem nasce bom e a
sociedade o corrompe".

Ainda no ano de 1762, Rousseau comeou a ser perseguido na Frana, pois suas obras
foram consideradas uma afronta aos costumes morais e religiosos. Refugiou-se na
cidade sua de Neuchtel. Em 1765, foi morar na Inglaterra a convite do filsofo David
Hume. De volta Frana, no ano de 1767, casou-se com Thrse Levasseur.

Depois de toda uma produo intelectual, suas fugas s perseguies e uma vida de
aventuras e de errncia, Rousseau passa a levar uma vida retirada e solitria. Por opo,
ele foge das pessoas e vive em certa misantropia.
Nesta poca, dedica-se natureza, que sempre foi uma de suas paixes. Seu grande
interesse por botnica o leva a recolher espcie e montar um herbrio. Seus relatos desta
poca esto no livro "Devaneios de Caminhante Solitrio". Falece aos 66 anos, em 2 de
julho de 1778, no castelo de Ermenonville, onde estava hospedado.

Os grandes princpios da filosofia rousseauniana

O estado de natureza

O estado de natureza, tal como concebido por Rousseau, est descrito principalmente
em seu livro Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os
Homens.

A definio da natureza humana um equilbrio perfeito entre o que se quer e o que se

tem. O homem natural um ser de sensaes, somente. O homem no estado de natureza
deseja somente aquilo que o rodeia, porque ele no pensa e, portanto, desprovido da
imaginao necessria para desenvolver um desejo que ele no percebe. Estas so as
nicas coisas que ele poderia "representar". Ento, os desejos do homem no estado de
natureza so os desejos de seu corpo. "Seus desejos no passam de suas necessidades
fsicas, os nicos bens que ele conhece no universo so a alimentao, uma fmea e o
repouso".

Em algumas passagens de suas obras, Rousseau d palavra natureza um sentido quase

divino e nela encerra uma espcie de absoluto a ser buscado e seguido. Tal sentido deixa
transparecer que h uma natureza da natureza, a qual at poderia ser grafada Natureza,
com letra maiscula, por coincidir com o princpio divino. Nesse sentido, haveria uma
natureza absoluta (N) que gera a natureza (n) e o estado de natureza. Como fora ativa
que estabelece e conserva a ordem de tudo quanto existe (seja num sentido metafsico
ou no sentido puramente cientfico atual), seu sentido substantivo e no meramente
qualificativo, que pode ser expresso na locuo adjetiva de nature. a fora de onde
emana o prprio estado original e visvel da ordem existente, o qual chamamos de
estado natural. Presente em diversas partes do Emlio, sobretudo nas palavras do vigrio
saboiano, essa metafsica expressa de maneira a propiciar uma leitura de que Natureza
(N) e natureza (n) so foras criadoras que se complementam e traduzem a manifestao
benfazeja de Deus na vida dos homens. (PAIVA, 2007).
Alm disso, o homem natural no pode prever o futuro ou imaginar coisas alm do
presente. Em outras palavras, a natureza de si corresponde perfeitamente ao exterior. No
Ensaio, Rousseau sugere que o homem natural no sequer capaz de se distinguir de
outro ser humano. Essa distino requer a habilidade de abstrao que lhe falta. O
homem natural tambm ignora o que comum entre ele e um outro ser humano. Para o
homem natural, a humanidade para no pequeno crculo de pessoas com quem ele est no
momento. "Eles tiveram a ideia de um pai, filho, irmo, e no de um homem. A cabine
continha todos os seus companheiros Fora eles e suas famlias, no havia mais nada
no universo. " (Ensaio, IX) A compaixo no poderia ser relevante fora do pequeno
crculo, mas tambm essa ignorncia no permitia a guerra, como os homens no se
encontravam com praticamente ningum. Homens, se quisessem, atacavam em seus
encontros, mas estes raramente aconteciam.

At ento, Rousseau toma posio contra a teoria do estado de natureza hobbesiano. O

homem natural de Rousseau no um "lobo" para seus companheiros. Mas ele no est
inclinado a se juntar a eles em uma relao duradoura e a formar uma sociedade com
eles. Ele no sente o desejo. Seus desejos so satisfeitos pela natureza, e a sua
inteligncia, reduzida apenas s sensaes, no pode sequer ter uma ideia do que seria
tal associao. O homem tem o instinto natural, e seu instinto suficiente. Esse instinto
individualista, ele no induz a qualquer vida social. Para viver em sociedade, preciso
a razo ao homem natural. A razo, para Rousseau, o instrumento que enquadra o
homem, nu, ao ambiente social, vestido. Assim como o instinto o instrumento de
adaptao humana natureza, a razo o instrumento de adaptao humana a um meio
social e jurdico.

justamente a falta de razo que possibilita o homem a viver naturalmente: a razo, ou

a imaginao que o permite considerar outro homem como seu alter-ego (ou seja, como
um ser humano tambm), a linguagem e a sociedade, tudo isso constitui a cultura, e no
so faculdades do estado de natureza. Mesmo assim, o homem natural j possui todas
essas caractersticas; ele anti-social, mas associvel: "no hostil sociedade, mas
no inclinvel a ela. Foram os germes que se desenvolveram, e podem se tornar as
virtudes sociais, tendncias sociais, mas eles so apenas potenciais."(Segundo Discurso,
Parte I). O homem socivel, antes mesmo de socializar. Possui um potencial de
sociabilidade que somente o contato com algumas foras hostis podem expor.
Teoria da Vontade Geral

Segundo Rousseau a "Vontade Geral" no consenso, nem vontade da maioria e muito

menos a soma das vontades individuais. Um exemplo seria que cada indivduo tem pelo
menos duas vontades, vontades de longo prazo e as imediatistas, em que uma se
sobrepe a outra, sendo essa a vontade geral. Com isso, todos devem se submeter a ela.
Como a sociedade no tem objetivo estabelecido, auto determinante, a vontade geral
no seria constrangida por nada, tendo o "Todo" (sociedade) se submetendo a ela,
recebendo cada um parte individual do "Todo". Uma forma de exemplificar tal teoria
seria compar-la com Locke, pois a vontade geral entra em contradio com Locke, que
diz que o homem no deve se submeter a nada, que ele livre, mas Rousseau enfatiza
que todos devem estar sob a vontade geral. Para atingir a vontade geral necessrio
que a sociedade reduza a desigualdade social, pois assim as opinies, conceitos e
principalmente vontades seriam mais prximos e estreitos. Como tambm maior
educao na sociedade. Porque Rousseau salienta que a educao deve fazer parte do
Estado, j Locke defende a ideia de que cada um tem a educao que deseja , sendo ela
baseada na vontade individual de cada um. Pelo ponto de vista legislativo, as leis
deveriam ser aprovadas pela religio, sendo utilizadas de forma cvica, tendo o lema e
como justificativa que "Um bom cidado ser um bom religioso". Caso haja o
descumprimento da vontade geral ou recusa a aceita-l, o indivduo ser constrangido
pelo corpo, ou seja, pelos demais da sociedade, sendo esse indivduo forado a ser livre
e independente, sem vnculo com os outros. De acordo com Rousseau o Contrato
Social tem por fim a vontade geral. Porm, Locke diz o contrrio, ele defende a ideia de
que o fim deste contrato so as leis , ou seja, o estado de direito. Para ele o conceito de
soberania seria a vontade geral, pois a deliberao comunitria torna a comunidade
soberana, ou melhor , o conjunto de vontades em comum gera a vontade geral. O
legislador tem a funo de liberar a vontade da sociedade, podendo ser um legislador
ditador ou liberal. Tudo isso porque no Estado de Natureza o indivduo faz o que deseja,
mas quando sai desse estado e entra na sociedade civil, h a necessidade e obrigao de
se submeter a vontade geral, ou seja , a vontade popular.

Amor e dio

No h dvida alguma de que Rousseau fez soprar um vento revolucionrio sobre as

ideias de amor e dio: ele debate a sexualidade como uma experincia fundamental na
vida do ser humano, a tomada de conscincia da importncia dos sentimentos de amor e
dio na construo da sociedade humana e no seu desenvolvimento pessoal, e enfim,
essa abertura para o debate moderno sobre a diviso do amor entre amor conjugal e
amor passional. Pode-se atribuir a Rousseau a tentativa de estabelecer, na sociedade do
sculo XVIII, uma nova noo: a de que a personalidade do indivduo, que concerne o
tratamento que ele d aos outros e a sua prpria sexualidade, formada na infncia.

O contrato social

A obra Do Contrato Social, publicada em 1762, prope que todos os homens faam um
novo contrato social onde se defenda a liberdade do homem baseado na experincia
poltica das antigas civilizaes onde predomina o consenso, garantindo os direitos de
todos os cidados, e se desdobra em quatro livros.

No primeiro livro Onde se indaga como passa o homem do estado natural ao civil e
quais so as condies essenciais desse pacto, composto de nove captulos.
Primeiramente se aborda a liberdade natural, nata, do ser humano, como ele a havia
perdido, e como ele haveria de a recuperar. Dessa forma, j no quarto captulo,
Rousseau condena a escravido, como algo paradoxal ao direito. A concluso que, se
recuperando a liberdade, o povo quem escolhe seus representantes e a melhor forma
de governo se faz por meio de uma conveno.

No incio, Jean-Jacques Rousseau questiona porque o homem vive em sociedade e

porque se priva de sua liberdade. V num rei e seu povo o senhor e seu escravo, pois o
interesse de um s homem ser sempre o interesse privado. Os homens, para se
conservarem, se agregam e formam um conjunto de foras com objetivo nico.

Essa conveno formada pelos homens como uma forma de defesa contra aqueles que
fazem o mal. a ocorrncia do pacto social. Feito o pacto, pode-se discutir o papel do
soberano, e como este deveria agir para que a soberania verdadeira, que pertence ao
povo, no seja prejudicada. Alm de uma forma de defesa, na verdade o principal
motivo que leva passagem do estado natural para o civil a necessidade de uma
liberdade moral, que garante o sentimento de autonomia do homem.

No segundo livro Onde se trata da legislao, o autor aborda os aspectos jurdicos do

Estado Civil, em doze captulos. As principais ideias so desenvolvidas a partir de um
princpio central, a soberania do povo, que indivisvel. O povo, ento, tem interesses,
que so nomeados como vontade geral, que o que mais beneficia a sociedade.
Evidentemente, o soberano tem que agir de acordo com essa vontade, o que
representa o limite do poder de tal governante: ele no pode ultrapassar a soberania do
povo ou a vontade geral. Mais a frente no livro, a corrupo dos governantes quanto
vontade geral criticada, garantindo-se o direito de tirar do poder tal governante
corrupto. Assim, se esse o limite, o povo submisso lei, porque em ltima anlise,
foi ele quem a criou; sendo a lei a condio essencial para a associao civil.

A terceira anlise rousseauniana, corresponde ao livro terceiro, se refere s possveis

formas de governo, que so a democracia, a aristocracia e a monarquia, e suas
caractersticas e princpios. A principal concluso desse livro a partir do oitavo
captulo, em que tipo de Estado, que forma de governo funciona melhor para
Rousseau, a democracia boa em cidades pequenas, a aristocracia em Estados mdios e
a monarquia em Estados grandes. Em contrapartida a essas adequaes, no captulo
dcimo, o autor mostra como o abuso dos governos pode degenerar o Estado. Ainda,
destacado no captulo nono que o principal objetivo de uma sociedade poltica a
preservao e prosperidade dos seus membros.

Observando as ideias contidas no livro O Contrato Social, no difcil entender porque

certas pessoas chamam a obra de a Bblia da Revoluo Francesa. Foi grande a
influncia poltica de suas ideias na Frana. A inspirao causadora das revolues se
baseiam principalmente no conceito da soberania do povo, mudando o direito da
vontade singular do prncipe para a vontade geral do povo.

Liberdade em Rousseau

Liberdade natural

Para Rousseau, a liberdade natural caracteriza-se por aes tomadas pelo indivduo com
o objetivo de satisfazer seus instintos, isto , com o objetivo de satisfazer suas
necessidades. O homem neste estado de natureza desconsidera as consequncias de suas
aes para com os demais, ou seja, no tem a vontade e nem a obrigao de manter o
vnculo das relaes sociais. Outra caracterstica a sua total liberdade, desde que tenha
foras para coloc-la em prtica, obtendo as satisfaes de suas necessidades, moldando
a natureza. O homem realmente livre faz tudo que lhe agrada e convm, basta apenas
deter os meios e adquirir fora suficiente para realizar os seus desejos.(SAHD,2005,
p. 101)

Ao perder uma disputa com outros indivduos o sujeito no consegue exercer a sua
liberdade, uma vez que a liberdade nesse estgio se estabelece a partir da correlao de
foras entre os indivduos. No h regras, instituies ou costumes que se sobrepem s
vontades individuais para a manuteno do bem coletivo. Contudo, na concepo de
Rousseau, o homem selvagem viveria isolado e por isso, no faz sentido pensar em um
bem coletivo. Tambm no haveria tendncia ao conflito entre os indivduos isolados
quando se encontrassem, pois seus simples desejos (necessidades) seriam satisfeitas
com pouco esforo, devido relao de comunho com a natureza. O isolamento entre
os indivduos s era quebrado para fins de reproduo, pois sendo autossuficientes no
tinham outra necessidade para viverem em agrupamentos humanos. Foi a partir do
isolamento que o homem adquiriu qualidades como amor de si mesmo e a piedade.

Vale ressaltar que, para Rousseau, o homem se completa com a natureza , portanto no
um estado a ser superado, como Locke e Hobbes acreditavam. Rousseau em o
Discurso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade entre os Homens, afirma
que a maioria de nossos males obra nossa e () os teramos evitado quase todos
conservando a maneira de viver simples, uniforme e solitria que nos era prescrita pela
natureza (ROUSSEAU apud LEOPOLDI , 2002, p. 160 )

A conscincia no estado selvagem no estabelece distino entre bem ou mal, uma vez
que tal distino caracterstica do indivduo da sociedade civil. Para Rousseau, o que
faz o indivduo em estado de natureza parecer bom , justamente, o fato de conseguir
satisfazer suas necessidades sem estabelecer conflitos com outros indivduos, sem
escravizar e no sentindo vontade de impor a sua fora a outros para sobreviver e ser
feliz.

Transio do estado de natureza para o estado civil

A transio do estado de natureza para a ordem civil transforma a liberdade do sujeito,

ocorrendo durante um perodo de guerra de todos contra todos que se iniciou com o
estabelecimento da propriedade privada e da ausncia de instituies polticas e de
regras que impedissem a explorao entre as pessoas. No havia cidadania neste perodo
pr-social (esse perodo, existente antes do contrato social, se caracterizava por uma
vida comum de disputas pela propriedade e pela riqueza). Para evitar as desigualdades,
advindas da propriedade privada e do poder que devido a ela as pessoas (ricos
proprietrios) passam a exercer sobre outras pessoas (pequenos proprietrios e
despossudos), firmado o contrato social.

Na transio para a vida em sociedade Rousseau claro em escrever que: O que o

homem perde pelo contrato social a liberdade natural e um direito ilimitado a tudo
quanto aventura e pode alcanar. O que com ele ganha a liberdade civil e a
propriedade de tudo o que possui. (ROUSSEAU, 1978, p. 36)

Esta perda representa no apenas o desenvolvimento de faculdades racionais e

emocionais do indivduo como tambm abre os precedentes para toda a violao da
liberdade, da segurana e da igualdade entre os sujeitos em coletividade.

As principais decorrncias do estabelecimento da vida comunitria, segundo Rousseau,

se do tanto no desenvolvimento (da conscincia, da afetividade e dos desejos) de cada
indivduo quanto nas novas organizaes e aes que se impem aos sujeitos com
advento da vida em sociedade. No que tange ao indivduo a sua forma de viver
alterada quando a vida coletiva potencializa as suas capacidades intelectuais. Para
Rousseau, isso ocorre tanto como causa quanto como efeito do contrato social; os
indivduos tm de ter uma conscincia e um amor no apenas de si, como outrora, como
tambm devem pensar nas consequncias de seus atos em relao a outros indivduos e
reconhecer a necessidade da convivncia com estes outros indivduos.

Em suma o que aparece no Contrato Social como pensamento racional-moral diz

respeito s capacidades de compreenso (sensorial e lgica), de formulao racional, de
ao (individual e coletiva) e de comunicao dos sujeitos que exercem tais faculdades
nas suas relaes dentro da ordem civil. A prpria ordem civil seria invivel se os
sujeitos no possussem tais capacidades cognitivas e afetivas e, assim no haveria
como estabelecer o contrato social se os indivduos permanecessem apenas centrados no
amor prprio e agindo de forma irrestrita na satisfao de suas necessidades . Se bem
que neste ponto o argumento rousseauniano no totalmente claro quanto s causas e
aos efeitos, pois ao mesmo tempo em que preciso que o homem abandone alguns de
seus instintos naturais e aprenda a limitar a sua liberdade em funo da sua necessidade
do outro, somente a vida em sociedade permite o desenvolvimento de tais
capacidades.Ele buscava a liberdade e a igualdade.
Liberdade civil

Na resoluo do estgio de conflito generalizado estabelecido o contrato social. Tal

contrato para Rousseau o que forma um povo enquanto tal, sendo precedente a
formao do Estado e do governo. Esses so decorrentes da organizao e do acordo
vigentes na constituio do povo. Aqui Rousseau estabelece um princpio de
organizao das instituies polticas, no qual a organizao de um povo em relao
propriedade, aos direitos e aos deveres de cada indivduo so estipulados na lei, a partir
do contrato social que orienta a constituio do Estado e da legislao.

Um dos aspectos normativos do projeto rousseauniano o de querer demonstrar a lgica

dos princpios polticos do Estado e, simultaneamente, medidas utilitrias para a ao
poltica dos indivduos e do Estado, por exemplo, estipular que a igualdade se d
juridicamente mesmo reconhecendo que o princpio da desigualdade decorrente da
propriedade privada ainda se mantm na ordem civil. Assim estipula uma reformulao
nas instituies polticas que no d conta do problema econmico-poltico, delineado
pelo prprio Rousseau, da desigualdade de recursos e de propriedades.

Referindo-se a lei, Rousseau no considera as leis vigentes satisfatrias (leis institudas

na monarquia, na aristocracia). Sua inteno estabelecer um padro das leis (que seria
uma forma de superar as oposies entre indivduo e Estado), baseado na igualdade,
sendo esse critrio indispensvel para o contrato social. Portanto, a justia estabelecida
na lei deve ter reciprocidade entre os indivduos, cada um tendo seus direitos e deveres,
tanto o soberano quanto os sditos. Por isso, as leis devem representar toda a sociedade,
sendo consideradas como vontade geral (no no sentido de uma unio das vontades
individuais e sim da vontade do corpo poltico ).

Porm, Rousseau no descarta a possibilidade de guias para a tomada de decises,

isto , um Legislador que possua uma inteligncia superior . Tal legislador teria uma
das tarefas mais exigentes na sociedade: estipular regras e normas que limitam a
liberdade de cada indivduo em nome do bem desses. Para tanto deve ser capaz de
exercer tal poder sem beneficiar-se, o legislador no deve tornar-se um governante
autoritrio afastado do corpo poltico. The laws, it seems, have to be made, as well as
be executed, by representatives.(HARRISON, 1995, p. 61).
Portanto, as leis estabelecidas no contrato social asseguram a liberdade civil atravs dos
direitos e deveres de cada cidado no corpo poltico da sociedade. Mas para isso, cada
cidado deve doar-se completamente, submetendo-se ao padro coletivo.

Vale ressaltar que o fator limitante da liberdade civil a vontade geral, uma vez que ela
visa igualdade (o que torna os indivduos realmente livres), pois a liberdade no estado
civil no se d apenas pelos interesses particulares, mas tambm pelos interesses do
corpo poltico. Assim, o contrato social no apenas iguala todos os cidados, como
tambm fortalece a liberdade de cada indivduo, a partir de seus interesses particulares.
Uma vez que um dos principais objetivos do contrato social garantir a segurana e a
liberdade de cada indivduo, ainda que a ltima seja limitada por normas.

Encontrar uma forma de associao que defenda e proteja a pessoa e os bens de cada
associado com toda a fora comum, e pela qual cada um, unindo-se a todos, s obedece
contudo a si mesmo, permanecendo assim to livre quanto antes. Esse, o problema
fundamental cuja soluo o contrato social oferece. (ROUSSEAU, 1978, p. 32)

Contudo o contrato de Rousseau oferece outra soluo: a separao nominal jurdica do

pblico e do privado . Tal separao o que garante a igualdade poltica a cada pessoa
que passa a ser um cidado de direitos e deveres na esfera pblica e com liberdade
comercial e livre expresso de ideias, uma vez que um indivduo nico. Tal princpio
de separao, alm de ser uma tentativa lgica de equacionar o problema liberdade e
igualdade um pesado ataque a ordem poltica feudal, na qual os laos de sangue e de
parentesco determinavam o tratamento poltico diferenciado e limitavam a participao
poltica de cada cidado.

O Estado, tal como proposto por Rousseau no Contrato Social, assegura a liberdade de
cada cidado atravs da independncia individual privada e da livre participao
poltica. Sendo que para Robert Nisbet: Esta predominncia do Estado na vida do
indivduo no constitui, entretanto, despotismo; constitui a base necessria da
verdadeira liberdade individual. (NISBET, 1982, p. 158).

Principais obras

Discurso Sobre as Cincias e as Artes

Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens
 Do Contrato Social
Emlio, ou da Educao
Os Devaneios de um Caminhante Solitrio
Confisses