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Entre ciencia y p sicoanlisis

Natalia Estvez

L as distintas maneras en las que Lacan concibi la ciencia


parecen tener una funcin especfica en el problema de la
tensin entre clnica psicoanaltica y formalizacin.
Situaremos estas dos coordenadas analizando, por una parte, cmo
conceptualiza Lacan la categora sujeto, y de qu modo la teora
que formula respecto de la ciencia tiene una funcin en esa con-
ceptualizacin y, por la otra, cmo construye algunos recursos
de formalizacin para el psicoanlisis, cuya estructura se muestra
ntimamente ligada con la teora de la ciencia que sustenta en el
momento de su construccin.

Lacan va a responder de maneras muy diferentes a estas dos


cuestiones, produciendo tesis que pueden ordenarse cronolgica-
mente, que incluso permiten ser ledas bajo la forma de sistemas
tericosl (esto significa instaurar cortes que inscriben discontinui-
dades axiomticas entre uno y otro) pero a su vez cada una de esas
respuestas dejan abiertas preguntas sin resolver que insisten a lo
largo de toda la obra y cuya relevancia excede la lgica de los pro-

1. Es la perspectiva de Jean-Claude Milner en La obra Clara (Editorial


Manantial, 1996, Buenos Aires) cuando plantea la existencia de un primer
clasicismo, de un segundo clasicismo y, finalmente, lo que llama la
deconstruccin.

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blemas que la obra misma plantea, para alcanzar el campo propio
de la clnica: en cuanto a su prctica y a su formalizacin.
Todas esas respuestas tienen un elemento en comn: siempre
se encuentra entre ambas coordenadas la cuestin de la ciencia.
Veremos que encontrar la cuestin de la ciencia all, entre clnica
y formalizacin, se distingue de plantear la pregunta de si el
psicoanlisis es una ciencia, e inclusive de formularla en trminos
ideales: si el psicoanlisis debe ser o no una ciencia, para
centrarse ms bien en la funcin lgica que tiene dentro de la
teora lacaniana. Por lo tanto, consideramos que los modos en
los que Lacan va pensando esta nocin van a determinar el in-
tervalo entre clnica y formalizacin: depender de cmo haga
operar a la ciencia all -en cada momento- el alcance, la forma
y la funcin de ese intervalo, incluso su existencia misma.

Para ello tomaremos dos aspectos de la teora de la ciencia en


la obra de Lacan: 1) la hiptesis del sujeto de la ciencia y 2) lo
que podramos llamar la adscripcin de Lacan al programa es-
tructuralista.
Respecto de la hiptesis del sujeto de la ciencia, consiste en
suponer que el cogito instaura un sujeto que es a la vez condicin
lgica del discurso cientfico en el sentido moderno y antecedente
lgicamente necesario del sujeto del inconsciente freudiano. Esos
dos efectos estn articulados pero no son idnticos. El primero
implica formalizar las coordenadas de un saber vaciado de
cualidades sensibles, que vuelve posible la matematizacin de la
realidad emprica. La primera forma que adquiere esta opera-
cin, por ejemplo en la fsica (elegida como paradigmtica) es la
cuantificacin. A este modelo Koyr lo va a designar como cien-
cia galileana, lo cual depende de una tesis histrica: concebir la
existencia de un corte mayor entre episteme y ciencia galileana
o moderna. Para el pensamiento griego tal como lo concibe Koyr,
la naturaleza -en tanto realidad emprica- no es matematizable.
Los objetos de la ciencia son los objetos matemticos como reales
en s mismos, nada habra ah de juego de letras utilizable para
develar algo del funcionamiento de la naturaleza. De ninguna
manera es posible afirmar que esta sea la nica interpretacin vlida
de la episteme griega, slo es la que elige Koyr y Lacan decide
guiarse por ella2. Bsicamente Koyr, en Pensar la ciencia, se

2. Al respecto en "La ciencia y la verdad" Lacan plantea "Koyr es aqu nuestro


gua..." (Escritos 2. editorial Siglo XXI. Buenos Aires, 1987, pg.834.)

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sorprende de lo escaso del aporte griego en el campo de la fsica
con relacin a la densidad del pensamiento matemtico que nos
han legado. En este punto, en tanto Lacan se sustenta en Koyr, se
sustenta en una tesis histrica. La clave ser cmo se piense a la
historia: la inscripcin de Lacan en el programa estructuralista le
permite pensarla como no cronolgica, la temporalidad lgica
autoriza la sincrona discursiva en un mismo tiempo y espacio
empricos. Sin embargo, esto no resuelve del todo el problema
puesto que habra que explicar por qu en determinada poca el
discurso del amo prefiere la figura de la ciencia galileana o la de
la episteme. Lo que s es claro es que hay primacas situables
cronolgicamente, por ejemplo en la actualidad el discurso hege-
mnico es el de la ciencia (ms all de la discusin de si sigue
siendo ciencia galileana o no) y no el de la episteme. Por tanto, la
sombra de la historia cronolgica y no slo lgica insiste en la hi-
ptesis del corte mayor planteado por Koyr.
La idea de que el sujeto cartesiano es el antecedente lgico
del discurso cientfico Lacan la extrae del texto de Koyr Tres
lecciones sobre Descartes3, y lo reinterpreta a la luz de la lectura
de Kojve. Kojve haba planteado que entre el mundo antiguo
(nombre genrico del mundo griego para occidente) y el mundo
moderno hay corte, que el nombre de ese corte es el cristianismo.
Lacan abordar ese paso del cristianismo en el Seminario XIII,
trabajando la teora de la doble verdad en Santo Toms, al
mismo tiempo que sostiene en el Seminario VII que el corte que
el cristianismo supone deviene del judasmo ms que del
cristianismo en s mismo. Sin adentramos en ese desarrollo, es
importante sealar que ese corte mayor planteado por Koyr
queda en Lacan mediatizado, Kojve4 hace entrar ah un paso
entre mundo antiguo y mundo moderno, en trminos de Koyr
entre episteme y ciencia galileana, y ese paso se llama cristia-
nismo. Lacan agregar: lo que hay de judaico en el cristianismo
es lo que determina el paso entre episteme y ciencia moderna,
esta rectificacin no cambia su funcin de mediacin. Entonces
tanto por la va de la mediacin (hiptesis de Kojve) como por
la del corte mayor (hiptesis de Koyr) la coordenada histrica
juega un papel relevante.

3. No conozco edicin en espaol. Hay una publicacin bilinge en francs y


en rabe: El Cairo, 1937.
4. Kojve. A. L'Aventure de !'esprit. "L'origine chrtienne de la science
rnoderne. H. Herrnann. Pars, 1964.

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Ahora bien de la hiptesis del sujeto de la ciencia Lacan con-
cluye que el sujeto cartesiano es el antecedente lgico del sujeto
del inconsciente freudiano. Consideremos con ms detalle esta
consecuencia: qu significa plantear al sujeto cartesiano como
determinante lgico del sujeto freudiano? En primera instancia
quiere decir que Freud puede situar y enunciar las coordenadas
del sujeto del inconsciente gracias a que Descartes haba
establecido la existencia de un sujeto de pensamiento puro, vaco
de cualidades y afectado por la disyuncin entre saber y verdad.
En este nivel la interpretacin de Lacan es la extensin de la
hiptesis koyreana al caso del psicoanlisis, es decir si el sujeto
cartesiano es la condicin lgica del discurso cientfico es tambin
el que le permite a Freud abordar cientficamente la estructura del
sujeto del inconsciente. Este punto pareciera no plantear
complicaciones: se trata de las condiciones de posibilidad para
construir un saber racional -en el sentido de la ciencia moderna-
sobre el sujeto del inconsciente. En "La ciencia y la verdad",
Lacan lo dice claramente: "...que es impensable que el
psicoanlisis como prctica, que el inconsciente, el de Freud,
como descubrimiento, hubiesen tenido lugar antes del nacimien-
to, en el siglo que ha sido llamado el siglo del genio, el XVII,
de la ciencia...".

Sin excluir la anterior hay, al menos, una segunda interpreta-


cin de la lectura que Lacan hace de la hiptesis de Koyr: es
que el establecimiento del sujeto cartesiano produce cierta es-
tructura particular del sujeto del inconsciente que no exista antes
de la constitucin del discurso cientfico. Interpretado as la
cuestin es: cul es esa particularidad? Sin duda no es la exis-
tencia misma del inconsciente puesto que es invariante estructural,
efecto del significante sobre el real biolgico del ser vivo. Pero,
acaso se podra hablar de una posicin subjetiva particular
efecto del discurso cientfico, incluso, agregando una coordenada
ms a la hiptesis del sujeto de la ciencia, efecto de la
articulacin entre el discurso cientfico y el discurso del capita-
lismo? Abordar esta pregunta abre una lnea de investigacin
que requerira distinguir las invariantes estructurales del sujeto
de aquellas propiedades que estn sometidas a transformaciones
de acuerdo a la lgica de los discursos que lo determinan. En este
caso particular se tratar de interrogar qu significa la afirmacin
de Lacan en Radiofona y Televisin5 de que el discurso de la
ciencia tiene casi la misma estructura que el discurso histrico y

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pensar su relacin con esa variante del discurso del amo que
Lacan escribe como discurso capitalista en la conferencia de
Miln6. Si se emprende una investigacin con estos lineamientos
quizs sea posible discernir si la consecuencia extrada por Lacan
devela alguna especificidad clnica de la hiptesis del sujeto de la
ciencia para el sujeto con el que opera el psicoanlisis o si se
trata solamente de lo que permite establecer y teorizar al sujeto
del inconsciente.
Consideremos ahora de qu modo piensa Lacan el estableci-
miento de ese sujeto a partir de la hiptesis del sujeto de la cien-
cia. En "La ciencia y la verdad" Lacan va a plantear que el sujeto
con el que opera el psicoanlisis es el sujeto de la ciencia. Este
sujeto queda instituido por el rechazo del saber (el mtodo de la
duda cartesiana pone en cuestin todo el saber adquirido hasta el
momento) estableciendo una atadura en el ser (la certeza de
existencia extrada de la duda como acto de pensamiento vaco).
De este modo se produce un sujeto dividido entre la certeza
de existencia y el saber, si homologamos certeza a verdad y
existencia a ser -trminos que no son idnticos en la obra de La-
can, pero que en este punto parecen ser tratados como homlo-
gos- tenemos un sujeto dividido entre saber y verdad, donde
queda abierta la posibilidad de articular la verdad con la causa
(y esta va a ser -justamente- la operacin del psicoanlisis) a la
vez que se establece una atadura del sujeto al ser inasimilable
para el saber (y esta ser la poltica elegida por la ciencia: esta-
blecida esa atadura se deniega cualquier acceso a ella por la
puerta del saber). Aqu se funda la aspiracin cientfica de ma-
tematizar lo real, el ideal de introducir todo en la lgica signifi-
cante, construir un universo de equivalencias simblicas sin resto,
parafraseando a Lacan diramos sin ese resto del ser que el
significante no alcanz a nadificar y que nos atormenta en nuestra
posicin de sujetos. Es posible poner en relacin esta operacin
con los efectos del discurso capitalista, nuevamente la en-
contramos en la aspiracin de reducir lo real al estatuto de la

5. Lacan, J. Psicoanlisis. Radiofona & Televisin. Anagrama, Barcelona,


1977, pg. 103: $ - SI
a - S2
6. $ - S2
SI-a
Jacques Lacan lo formaliz en mayo de 1972 en la conferencia dictada en la
Universidad de Miln, Du discours psychanalytique. Biblioteca y centro de
documentacin de la E.F.B.A.

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mercanca y de este modo instituir un universo de intercambios
simblicos. Tanto en la ciencia como en el capitalismo ese resto
irreductible de lo real, insiste y retorna bajo distintas formas que
desde el psicoanlisis pueden pensarse como sntomas, cuando
se trata del retorno de la verdad en la falla del saber o como
pasaje al acto, cuando el no querer saber acerca de esa falla se
resuelve en la identificacin directa al resto mismo. Ahora bien:
ms all de las maneras en las que se responda a la divisin entre
saber y verdad pareciera que Lacan quiere llamar nuestra
atencin sobre lo paradojal del sujeto de la ciencia. Sujeto que se
instituye por la divisin entre saber y verdad, por tanto efecto de
un Otro constitutivamente inconsistente (inconsistencia que no se
resuelve con el Dios cartesiano garante de la verdad, ms bien ese
recurso desesperado da cuenta de la inconsistencia), pero que la
ciencia misma puede rechazar en el punto de su inconsistencia.
De hecho, Lacan va a oscilar entre distintas hiptesis para
caracterizar la poltica que la ciencia tiene con el sujeto de esta
divisin y con la inconsistencia en el Otro: a veces, va a pensarlo
como una forclusin, otras es posible deducir que lo est
pensando dentro de la lgica neurtica, es decir, represin de la
castracin y retorno en lo simblico. Incluso el problema de la
forclusin del sujeto no es tan simple porque si se lo lee como
forclusin del significante que lo representa estaramos, tambin
all, del lado de la lgica neurtica. Sin poder dar una respuesta
concluyente a cul de estas interpretaciones sera para Lacan la
ms correcta, s es posible ubicar que son varias, es decir, que
Lacan no tiene una teora nica respecto de este problema, de lo
cual podemos extraer una indicacin: el riesgo de pensar al
discurso de la ciencia como un Otro consistente reside en redoblar
-desde el psicoanlisis- una de las polticas -no la nica- que la
misma ciencia tiene con lo que produce en la va del rechazo de
la castracin.

El segundo aspecto central de la teora de la ciencia en la


obra de Lacan es su adscripcin al programa estructuralista. En
este plano vamos a encontrar cuestiones un poco diferentes de
las que se extraen de la hiptesis del sujeto de la ciencia. En pri-
mer lugar el estructuralismo tena el proyecto explcito de hacer
entrar en el marco de las ciencias galileanas, a saberes cuyos ob-
jetos no pertenecieran a la naturaleza. En segundo lugar, instituye
para llevarlo adelante una serie de axiomas que intentan estable-

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cer la posibilidad de matematizar sin cuantificar. Ambos
postulados tuvieron consecuencias importantes para el psicoa-
nlisis, tanto mientras Lacan adscribi a ellos como en el punto
en el que decide separarse de su programa. Situaremos, enton-
ces algunos momentos de ese recorrido siguiendo el esquema
que propone Jean-Claude Milner en El periplo estructural.7
La entrada de Lacan al programa estructuralista parece estar
marcada por su relacin a la lingstica, situando a Ferdinand de
Saussure como el fundador de la disciplina y a Roman Jakobson
como el corolario de la lingstica estructural. Esta ltima tiene
como condicin la ruptura de la teora clsica de la representacin
operada por Saussure. Al respecto Lacan plantea en "La instancia
de la letra..."8: "...Y nadie dejar de fracasar si sostiene su cues-
tin, mientras no nos hayamos desprendido de la ilusin de que el
significante responde a la funcin de representar al significa-
do...". Para Saussure las dos caras del signo tienen una relacin si-
mtrica, por tanto no hay representante y representado, contraria-
mente a la gramtica de Port-royal que pensaba esa misma rela-
cin como asimtrica, preservando de este modo la funcin repre-
sentativa del signo. Desarmada esta funcin y instituyendo a las
lenguas (positivas) -no al lenguaje- como objeto de estudio de la
disciplina queda fundada en articulacin al discurso cientfico. El
programa estructuralista, en lingstica, parte de all (y ese es el
punto que despierta el inters de Lacan), dice -nuevamente en "La
instancia de la letra..."9 "Por su parte confiaremos nicamente en
las premisas, que han visto su precio confirmado por el hecho de
que el lenguaje conquist all efectivamente en la experiencia su
estatuto de objeto cientfico". A la luz de ese programa la lings-
tica alcanza resultados empricos precisos, en particular en fono-
loga, es decir, descubre conocimientos nuevos sobre las lenguas
particulares (especficamente con la hiptesis del indoeuropeo).
Ahora bien, el inters de Lacan por la lingstica se centra
ms en la constatacin de su existencia coma disciplina cient-
fica, que en la especificidad de sus mtodos. Cito en este punto
a Milner10: "...(conmutacin, rasgos distintivos, pares mnimos,

7. Milner, J.C. El periplo estructural. Figuras y paradigma. Amorrortu


editores, Avellaneda. Provincia de Buenos Aires, 2003.
8. Lacan, J. Escritos 2, "La instancia de la letra en el inconsciente o la razn
desde Freud. Siglo XXI. Buenos Aires, 1987, pg. 478.
9. Op. cit., pg.476.
10. Milner. J.C. Op. cit., pg.144.

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etc.) no son utilizados. Debe concluirse, pues, que Lacan se in-
teresa solamente en el hecho general de que el lenguaje tiene las
propiedades que establece la lingstica estructuralista; prctica-
mente no se interesa por los mtodos de sta."
Cul es la razn de esta posicin? Si lo articulamos con la
cuestin de la ciencia adquiere un sentido preciso. El programa
estructuralista daba cuenta de la posibilidad fundacional de una
ciencia cuyo objeto no fuera natural. Este proyecto no qued slo
en el terreno de la lingstica, se extendi a otros campos por ej.:
la antropologa, la literatura. Quizs el caso ms logrado haya
sido el de la lingstica y por eso Lacan le dedica una atencin
muy particular hasta por lo menos el Seminario XX. Momento en
el que la desplaza de esa funcin por un cambio de paradigma,
dentro de la lingstica misma, que atae justamente al problema
de constituir una ciencia cuyo objeto no pertenezca a la
naturaleza. Es decir la desplaza por la misma razn por la que
antes se haba apoyado en ella.

Pero detengmonos un poco en el instante anterior, la lin-


gstica que le interesa a Lacan es una lingstica que matema-
tiza sin cuantificar, abstrae por ejemplo rasgos fonolgicos dis-
tintivos para armar oposiciones entre fonemas sin recurrir a la
cantidad. Es, justamente, la operacin que supone el significante.
Sin reducirse en lo ms mnimo al fonema y, sin tener nada que
ver finalmente con l, cumple con la misma condicin: "la forma
de matematizacin en la que se inscribe el descubrimiento del
fonema (...)"11 . Esta matematizacin no requiere cifras ni medidas,
de esta forma se hace posible una ciencia de objetos que no
pertenezcan a la naturaleza. Milner designar este proyecto como
galilesmo extenso.

Dentro de esa lgica Lacan va a adscribir a las dos tesis bsi-


cas del estructuralismo en lingstica: a) que se conocer el len-
guaje imponindose retener solamente de l las propiedades m-
nimas de un sistema cualquiera, y b) que slo un sistema tiene
propiedades y el nombre convenido de un sistema cualquiera es
el de estructura. De esta forma el trmino estructura queda situado
como un elemento primitivo y en adelante se tratar de mostrar
cmo funciona. Ahora bien, partiendo de este punto puede
establecerse la teora del significante: se tratar de abstraer un

11. Lacan. J. Escritos 1. "Funcin y campo de la palabra y el lenguaje en


psicoanlisis". Siglo XXI. Buenos Aires, 1987, pg. 248.

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elemento cualquiera y considerarlo slo desde las propiedades
mnimas que lo convierten en elemento de la estructura entendido
como pura diferencia, pura negatividad, elemento que no es igual
a s mismo y en el que ser y posicin son inseparables. Sin recurrir
a ninguna cualidad sensible ni a la cuantificacin. Queda claro
que el principio de identidad lejos de estar abolido es
absolutamente necesario para poder establecer esta definicin.
Entonces combinando las dos tesis: "Si el nombre del sistema
cualquiera es "estructura", el nombre del sistema cualquiera re-
ducido a sus propiedades mnimas es "cadena". "De ah la no-
cin de cadena significante: no hay ms cadena que la cadena de
significantes; no hay ms organizacin de significantes que la
organizacin en cadena"12. Una vez establecida la cadena como
propiedad mnima del significante se pueden definir las dos re-
laciones que regulan su funcionamiento, a saber: la metfora y
la metonimia.

Se extrae de all una consecuencia respecto de la relacin entre


psicoanlisis y lingstica estructural: las funciones de metfora y
metonimia fueron descubiertas en el estudio de las lenguas, pero
si pueden ser establecidas como propiedades mnimas del
inconsciente, en tanto estructura, es necesario que no sean
propiedades especficas -en el sentido fuerte- de las lenguas. El
axioma lacaniano del Inconsciente estructurado como un len-
guaje no quiere decir que el inconsciente es un lenguaje sino que
comparte propiedades de estructura con l. De aqu que no le
sean aplicables todas las propiedades de las lenguas sino slo al-
gunas y slo esas que ataen a la estructura. Esto significa que lo
que la ciencia lingstica le aporta al psicoanlisis -en el mbito
de sus contenidos- son los rasgos de estructura aplicables a toda
cadena posible y no propios de su objeto en sentido singular.

La paradoja es entonces la siguiente: la lingstica, en su ver-


sin estructural, interesa a Lacan por la posibilidad de establecer
ciencias de objetos no naturales, esta misma posibilidad lleva en
s el germen de la generalizacin (entendida como la extensin de
propiedades -va la estructura- de un sistema particular a otro),
por esta misma razn lleva en s el germen del vaco. La cuestin
es: cmo hacer que estas propiedades mnimas, formalizables
gracias al axioma estructural, digan algo de la particularidad del
inconsciente?

12. Milner, J.C. Op. Cit., pgs. 146-147.

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La solucin de Lacan, Milner la va a llamar la conjetura hi-
perestructuralista, y consiste en agregar a las dos tesis anteriores
una tercera: "la estructura cualquiera tiene propiedades no cua-
lesquiera". La inscripcin entonces de Lacan en el estructuralis-
mo es en posicin de exclusin interna. La particularidad de la
posicin de Lacan devela algo aplicable al estructuralismo en
general (en lingstica, en antropologa), el hecho de que descu-
bre propiedades particulares de los sistemas (las lenguas, las re-
laciones de parentesco, etc.) mediante el mtodo de negarlas.
Guiado por la conjetura hiperestructural desarrolla la teora
del significante. Un significante es pura diferencia, pura negati-
vidad, pero a la vez, supone una propiedad especfica: es lo que
representa un sujeto para otro significante. As la emergencia del
sujeto queda situada como "la propiedad no cualquiera de la es-
tructura cualquiera". En este punto acontece algo en el campo de
la lingstica, la corriente estructuralista declina como programa
que permita el descubrimiento de propiedades nuevas en las len-
guas, los xitos empricos se detienen y aparece la obra de Noam
Chomsky, que no slo no se inscribe en el estructuralismo, sino
que revierte completamente las tesis que lo sustentaban en lin-
gstica13: por una parte, se define como cartesiano en el sentido
de adscribir a la divisin entre res cogitans y res extensa, y a par-
tir de ello postular que el lenguaje es res extensa, es decir, que es
un objeto natural; por la otra, plantea que el lenguaje es objeto de
ciencia por las propiedades que es el nico en tener y no por las
propiedades mnimas que comparta con la estructura cualquiera.
Con estos postulados descubre propiedades nuevas y obtiene xi-
tos empricos constatables.
Es a partir de esta modificacin que Lacan va a desplazar a la
lingstica del lugar de referente para el psicoanlisis en cuanto
a la aspiracin de sustentar su estatuto cientfico. Este desplaza-
miento deja claro que la aspiracin exista y que el estructuralis-
mo representaba la posibilidad ms precisa de realizar ese pro-
yecto. En cuanto a la lingstica en particular podramos decir
que ocupaba el lugar de ciencia ideal, en el sentido de encarnar
a nivel imaginario la realizacin de ese proyecto. Esto se desva-
nece pero no implica el final de la conjetura hiperestructural.
En el Seminario XX Lacan va a hablar de lingistera, el ho-
menaje a Jakobson indica que lo que resta de esa relacin es la

13. Chomsky, N. Estructuras sintcticas. Siglo XXI, Mxico, 1990.

90
puesta en valor de la obra singular de cada autor y no ya el pro-
yecto disciplinar. Sin embargo las marcas del estructuralismo si-
guen estando presentes; por una parte, en el concepto mismo de
estructura que Lacan no abandonar de modo completo en nin-
gn momento y que, ms all de todas las revisiones crticas que
puedan hacrsele, parece ser una especie de elemento primitivo
que si se sustrae de la teora del psicoanlisis resulta difcil pen-
sar cmo sustentar las relaciones conceptuales ms fuertes de la
teora; y por la otra, porque la conjetura hiperestructural sigue
vigente slo que sustentada de otra manera: es la invencin de
la teora de la letra la que va a mantener el anudamiento, en la
estructura, entre inconsciente y ciencia moderna.

En Radiofona & Televisin Lacan va a plantear que el in-


consciente no es una nocin, que debe bastarnos con que senci-
llamente es mientras que a la estructura s le corresponde esta
categora: "...la carta de la estructura es la hypothesis non fingo
de Newton. Hay frmulas que uno no se imagina. Al menos por
un tiempo ellas estn empalmadas a lo real." 14 Pensar de esta
manera la estructura es justamente no considerarla una hiptesis
a comprobar sino ms bien una nocin que empalma con lo real;
en ella encontrar, como dice ms adelante en el mismo texto,
frmulas de saber. De qu hablan estas frmulas? En un sentido
muy general, podemos decir que de la relacin entre el in-
consciente y lo real, de ese ncleo duro con el que nos encon-
tramos en la clnica, que hace no solamente a la particularidad
de los sntomas sino a los puntos de mxima singularidad donde
se juega el goce de cada sujeto.

Ahora bien, por qu Lacan anuda el inconsciente con la


ciencia moderna para intentar escribir esas frmulas? Para res-
ponder algo de esta pregunta situemos, primero, la estructura
del matema. La invencin terica del matema depende del desa-
rrollo de la teora de la letra, inicialmente esta teora permaneca
ligada al concepto de significante. En "La instancia de la letra..."
el concepto de letra parece estar muy cercano al de fonema
(entendido como rasgos sincrnicos diferenciales que permiten
discernir los vocablos en una lengua dada). Dice Lacan que
"presentifican vlidamente lo que llamamos letra, a saber

14. Lacan, J. Psicoanlisis. Radiofona y Televisin. Anagrama. Barcelona.


1977, pg.41.

91
la estructura esencialmente localizada del significante" 15 La letra .

sera all una especie de soporte del significante como rasgo


diferencial puro, profundamente ligado a su posicin, es decir
(dentro de la teora estructuralista del significante) a su ser,
puesto que en tanto el significante es pura diferencia, no idnti-
co a s mismo lo nico que lo determina es su localizacin, si
cambia de lugar en la cadena es otro.
A la altura del Seminario XX, en sincrona con el desplaza-
miento de la lingstica como referente de ciencia ideal, Lacan
va a desprender a la letra de la teora del significante para em-
pezar a pensarla dentro de una teora general de la escritura. De
esta teora tomaremos solamente lo que atae al matema, que de
ninguna manera es el nico recurso de formalizacin que se de-
riva de ella. Valga como ejemplo, la bsqueda de Lacan respecto
del Poema o incluso cierta interpretacin del nudo borromeo
como escritura para dejar claro que esta teora general de la es-
critura no se agota en el matema. En "La funcin de lo escrito"l6
Lacan va a plantear que "la barra (entre significante y significa-
do) es precisamente el punto donde, en todo uso del lenguaje,
existe la oportunidad de que se produzca lo escrito". La oportu-
nidad de lo escrito depende entonces de la falla estructural de la
funcin de representacin pero no viene ah a colmar esa falla
sino ms bien a dar cuenta de su existencia misma. En este mar-
co se inscribe el matema: para hacerlo funcionar all tendr que
modificar el concepto de letra. Ya no es el soporte de la locali-
zacin del significante sino una entidad igual a s misma (por
eso puede ser abolida) a la que se le pueden adjudicar cualida-
des (por eso puede ser desplazada). Establecido esto se construye
el matema distinguiendo letras y lugares, ambos estn definidos y
poseen un sentido preciso en cada caso, lo cual se fija por un
discurso que determina las reglas de combinacin. Lacan elige
una referencia exterior al psicoanlisis para fundamentar su
invencin, que en este caso es la teora matemtica del grupo
Nicols Bourbaki, le sirve de ella la concepcin puramente lite-
ral que tienen del clculo. El clculo es puro juego de letras
efecto de una decisin, una vez elegidas las letras y las reglas de
combinacin quedan establecidas como lgicamente necesarias.

15. Lacan, J. Escritos 2. "La instancia de la letra en el inconsciente o la


razn desde Freud". Siglo XXI. Buenos Aires, 1987, pg. 481.
16. Lacan, J. Seminario 20. "La funcin de lo escrito". Paids. Buenos
Aires, 1992, pg.46.

92
Por eso el matema no es deductivo, no depende del encadena-
miento de razones y no permite deducir de l otros matemas.
Hay que renovar cada vez ese acto de eleccin y slo as es po-
sible producirlo.
Cul es, entonces, la relevancia de mantener anudados al in-
consciente y a la ciencia moderna? Retener el gesto de la mate-
matizacin, escribir matemas es tratar de formalizar algo de cmo
funciona el inconsciente en su relacin a lo real, usando la
estructura como nocin paradigmtica para leer algo en ese
existente que llamamos inconsciente. La estructura es nocin, el
inconsciente es. Mantener la disyuncin entre esos dos planos es
una coaccin que Lacan se impone para construir el saber del
psicoanlisis, la ciencia moderna haba establecido esa falla de
la representacin, lo que se puede saber del objeto no es lo que
el objeto es. La matematizacin de la naturaleza era un modo de
interpretar esa falla, habr despus formas diferentes de mate-
matizar y en este sentido la posicin de Lacan ser que el psi-
coanlisis debe encontrar las suyas. Sea inventando, sea impor-
tando recursos autorizndose a deformarlos de acuerdo a la par-
ticularidad de su objeto. Ah pueden situarse las diferencias y las
relaciones con otros campos de saber cientficos y no cientfi-
cos, en este ltimo caso, especialmente con el arte. No se trata
entonces de que los recursos de formalizacin deban ser cient-
ficos, pueden venir de cualquier campo donde la prctica de for-
malizacin se ejerza. El rol que Lacan le otorga a la ciencia mo-
derna es ms bien el de haber establecido el ejercicio de esa
prctica como manera de responder ante la disyuncin entre saber
y verdad, en trminos cartesianos entre certeza y saber. Punto en
el cual volvemos a encontrarnos con el sujeto.

Para concluir, es posible situar que la particularidad de la


cuestin de la ciencia para el psicoanlisis, a partir de Lacan, es
la de estar en posicin intrnseca respecto de su campo. Esto no
impide que ocupe tambin otras posiciones, y era lo que haba
mostrado Freud: la ciencia como horizonte a alcanzar, Ideal de
ciencia, la determinacin de disciplinas particulares como cien-
cias ideales, figuras imaginarias sujetas a transformaciones de
acuerdo a cada poca. En la lgica de la obra de Lacan aparece
algo ms, la operacin doble de que la ciencia moderna deter-
mina al sujeto con el que se opera en la clnica y establece, a su
vez, la prctica de la formalizacin como modo de teorizarlo. Es
importante distinguir que en este punto no se trata de la inter-

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vencin analtica (la ciencia moderna no desempea ningn pa-
pel respecto de la estructura de la interpretacin, del acto anal-
tico) sino ms bien del intervalo entre el sujeto del inconsciente,
con el que operamos en la clnica, y la posibilidad de teorizarlo
a travs de la formalizacin.

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