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BARATTA, Alessandro. tica e Ps-Modernidade. In: KOSOVSKI, Esther (org.

) tica
na Comunicao. Rio de Janeiro: Mauad, 1995, p. 113-131.

no homem entendido como sujeito do conhecimento e de ao que se


centraram, no pensamento da modernidade, um novo princpio de verdade e um novo
princpio de valor. No caminho da secularizao, a experincia e a razo percebidas
pelos modernos primeiramente como a fonte principal, logo como a nica fonte da
verdade.
A cincia moderna nasce de fato no sculo XVI, como um desafio ao princpio
de autoridade que havia dominado o horizonte medieval do saber. Ao mesmo tempo, a
tica moderna se afirma como tica da autonomia com o abandono tanto da concepo
metafsica, prpria da traio crist e medieval, como da concepo cosmolgica, que
havia sido o fundamento da tica antiga. [...] Na concepo antiga, o mundo (cosmos)
significa ordem. O valor e a justia tm o seu princpio no inserimento das aes
humanas e de todos os eventos nesta ordem csmica. (114)

[...] tica moderna [...] uma teoria tica baseada numa concepo eudemonstica
da utilidade e numa concepo racional da autonomia. (115)

A fundao [...] eudemonstica permanece dominante na tica pr-Kantiana. [...]


Em Hume, a relao entre razo e tendncias naturais (paixes) uma relao
instrumental e no repressora. A razo no reprime e nem supera as paixes, mas sim
est a servio destas. A razo serve como guia da ao humana para uma realizao
mais consistente e mais til das paixes, para a mais plena afirmao destas, e no para
sua negao.
somente com a teoria moral rigorista de Kant que a tica perde a sua coerncia
funcional com a antropologia. A razo se apresenta agora, enquanto princpio da moral,
como a negao das tendncias naturais e dos impulsos (Neigung) ou, pelo menos, as
tendncias naturais tornam-se, na tica Kantiana, irrelevantes para o valor moral da
ao. [...] a mxima da ao constituda pelo imperativo categtico, isto , pela lei da
razo que representa o universo humano (homo noumenom) imanente em todo
indivduo (homo phanomenom). (116-117) {ligar com Eagleton simblico,
imaginrio e real}

A busca da prpria felicidade a lei natural do comportamento. Porm, no que


se refere construo da tica, o horizonte eudemonstico [...] foi abandonado. [...]
As leis do mundo fsico, s quais responde o comportamento humano, que faz
parte deste mundo fsico, so diferentes, em Kant, das leis prprias de uma metafsica
dos costumes. De fato, o mundo moral , na construo Kantiana, um universo
metafsico separado do universo fsico. Com esta contraposio, rompe-se a viso
unitria do mundo e dos mundos que havia dominado a teoria do valor e damoral, de
Spinoza a Hume. Substitui-se a tica material das pulses e das necessidades por uma
tica formal da razo. (117)

A crtica e o superamento do formalismo moral Kantiano por parte de Hegel, a


contraposio feita por este de uma tica do resultado tica da inteno proposta por
Kant, podem ser interpretadas como a reconstruo da unidade entre a esfera das
necessidades e a esfera da razo, isto , entre indivduo e universo, entre concreto e
abstrato, entre fato e ideia. Em poucas palavras: entre ser e dever ser. (117)
[...] com Hegel, a fundao [...] de uma tica material, e no formal, passa
atravs da reintroduo da esfera das necessidades como fundamento material do
discurso tico.
No entanto, o discurso de Hegel est longe de ser uma simples reformulao da
filosofia e da antropologia naturalista, que foram a base da teoria das paixes e da tica
pr-Kantiana. Na filosofia pr-Kantiana, as pulses e as necessidades eram concebidas
num horizonte fsico-naturalista, e, alm disso, os seus portadores eram [...] indivduos.
Hegel, pelo contrrio, coloca as necessidades num horizonte histrico-social. Ele
no analisa as necessidades unicamente com referncia aos indivduos, que so
portadores delas, mas sim com referncia sociedade civil (brgerliche Gesellschaft), e
assim ao complexo das relaes econmico-jurdicas da propriedade, da produo e do
consumo.
O que realmente conta na anlise hegeliana no so os portadores individuais de
necessidades, os sujeitos humanos, mas sim o sistema de necessidades. De fato, na
Filosofia do Direito, a sociedade civil estudada como o sistema de necessidades.
A concepo das necessidades , no pensamento de Marx, um momento
determinante na viso do homem e da sociedade. Retomando e desenvolvendo a posio
hegeliana, Marx elabora a dimenso histrica e social da teoria das necessidades, sem
descuidar da dimenso prpria de uma antropologia fundamental. Em Marx, estas duas
dimenses se encontram no conceito de trabalho. [...] a necessidade no considerada
por Marx no sentido negativo de carncia, mas no sentido positivo de exigncia de
realizar as prprias capacidades e de objetivar-se na relao com a natureza e com os
outros homens.
O trabalho, entendido como transformao da natureza e como produo, no ,
como dizia Marx nos seus primeiros escritos, um meio para satisfazer as necessidades,
mas sim a necessidade primria o homem. Com relao a este aspecto, tanto em Marx
como em Hegel reencontramos elementos importantes da teoria das necessidades e da
antropologia que haviam dominado a tica pr-Kantiana. Por isto, o dever ser
entendido como potencialidade inerente ao ser, como uma indicao axiolgica de um
futuro cuja lei pode e deve ser lida no presente. [...] na viso marxiana, o homem o
ser cujo sentido o dever ser. (118)

[...] para Marx, a interao com a natureza no obra do indivduo isolado, mas
sim dos homens associados na produo de meios de subsistncia e, em geral, de bens
no existentes em forma natural.
com a interao produtiva que a histria natural da espcie transforma-se na
histria da sociedade. Com a linguagem, que condicionada pela interao e que, por
sua vez, a condiciona, inicia-se a histria da cultura. (118-119)

[...] a teoria de Freud distingue entre objetivo e objeto das pulses. Se, como
mostra em As pulses e suas vicissitudes (1915), o objetivo do impulso possui base
biolgica, o objeto no qual o impulso se realiza, como em que a pulso atinge o
objetivo, fungvel: a sua individuao faz parte no somente da histria da alma
individual, mas tambm da histria da cultura. (119)

Tanto em Marx como em Freud, encontram-se as duas grandes tradies do


pensamento moderno ocidental: a tradio do empirismo utilitarista materialista e a
tradio do racionalismo.
Em ambos os autores, encontra-se, em vez de uma tica dos princpios ou das
intenes, a construo de um grande projeto emancipatrio, que tem como fonte a auto
reflexo do sujeito humano, entendido como portador de necessidades e de pulses
historicamente condicionadas. Com uma metfora pode-se dizer que Marx desenvolveu
um mtodo para psicanlise e a terapia da sociedade, assim como Freud desenvolveu
um mtodo para a crtica da economia da psique e para o superamento das represses.

Podemos interpretar as obras de Marx e Freud como um projeto de liberao, ou


melhor, de auto liberao do homem da dor e da represso. [...]
Trata-se de um pensamento ainda atual porque, para usar uma formulao de
Sartre, referida a Marx, os problemas com os quais se ocuparam Marx e Freud so ainda
os problemas do nosso tempo.
Marx e Freud continuam a transmitir a nossa gerao a atitude clssica dos
intelectuais que construram o pensamento e a cultura da modernidade, a partir dos
sculos XVI e XVII, no mundo ocidental. Podemos definir esta atitude como sendo o
otimismo da razo. Isto se fundamenta na superao da contraposio entre ego e
mundo, entre sujeito e objeto, entre esprito e matria, entre razo e paixo, entendendo
por paixo, o movimento das necessidades, das pulses, no qual a histria do homem,
da sociedade e da cultura, encontra a sua continuidade com a histria da natureza. (120)

[...] como podemos perceber atravs da penetrante interpretao de Heidegger,


com a frase de Nietzsche Deus est morto, inicia-se ao mesmo tempo a morte da
subjetividade humana como centro e princpio da verdade de valores que so prprios
da civilizao moderna do direito. Da morte de Deus nasce s aparentemente um
super-homem, isto , um sujeito dotado de ainda maiores certezas e de maiores
capacidades de incidir no curso da realidade do que era capaz no mito da modernidade.
O pouco de fora de resta a este super-homem consiste em reconhecer, com lucidez, a
trgica situao de ser atirado, como exprime Sartre, num mundo estranho e hostil. Este
homem sem certeza parece recuperar alguma fora somente quando se reconhece como
frgil pastor do ser, assim como o chama Heidegger, e pondo-se docilmente ao seu
servio.
[...] a crise da modernidade conduz consolidao, ainda que provisria, do que
definido ou se define como filosofia ps-moderna. No trabalho de seus representantes
[...] prevalece o interesse e a capacidade de descrever a situao de nosso tempo, de
realizar uma auto-reflexo inquieta e lcida sobre o nosso ser atirado em um mundo que
ele no tem possibilidade real de controlar, mas faltam o interesse e a capacidade de
fundar os valores e o projeto tico-poltico destinados a mudar a situao e a construir
uma sociedade mais justa e mais feliz. Isto decorre da absteno histrica do
pensamento ps-moderno com respeito ao problema da verdade e dos valores.
[...] No entanto, se a situao no gratificante, a auto-reflexo por si mesma
no nos pode ajudar a sair dela. A auto-reflexo sobre o nosso ser atirado no mundo,
observa Derrida, no muda o fato de que estamos a jogados.
Se quisermos sustentar a nossa tese de que a herana de Marx e Freud
representa, na fase crtica da historiada modernidade que estamos atualmente, um
desafio positivo que pode contribuir para levar o pensamento contemporneo para mais
alm dela, temos que fazer uma operao dupla.
Em primeiro lugar, devemos apresentar um critrio de leitura desta crise da
modernidade, buscar a sua origem [...] e propor uma hiptese de soluo, de sada desta
crise.
Em segundo lugar, devemos indicar atravs de quais releituras, interpretaes
e, se necessrio, selees com respeito ao edifcio terico construdo por Marx e Freud,
podemos definir uma herana deles capaz de fornecer pontos de apoio considerveis
para um projeto de soluo da crise, quer dizer, para um projeto de emancipao da
subjetividade. (122-123)

[...] a contradio, o efeito congnito da modernidade, na condio em que se


encontram, no pensamento moderno, a violncia e o direito [] consiste essencialmente
na ocultao e, ao mesmo tempo, na relao mimtica que o direito tem com a
violncia. O direito e o Estado, no pensamento da modernidade, eram destinados ao
controle e supresso da violncia, mas neles a violncia imanente e se reproduz.
justamente a ocultao da violncia que [] produz o equvoco, a
ambivalncia fundamental da modernidade. Eligio Resta desenvolveu nos seus recentes
trabalhos esta tese, recorrendo metfora platnica do pharmakon. Pharmakon
significa, em grego clssico, tanto remdio quanto veneno. Assim, o Estado moderno e
o seu direito se legitimaram como remdio contra a violncia, mas, por sua vez, este
remdio permitiu perpetuar o veneno, quer dizer, permitiu manter a violncia como o
verdadeiro tecido conectador da sociedade, sem conseguir nem neutraliz-la, nem
tampouco monopoliz-la (na forma da violncia legal): permitiu reproduzir a violncia
como a substncia das relaes jurdicas. (123)

[] a violncia um conceito geral que admite vrias diferenciaes (violncia


fsica, psquica, individual, estrutural), mas o seu ncleo fundamental pode ser definido
como represso de necessidades reais. Chamo de necessidades reais as necessidades que
so potencialmente satisfazveis, segundo o nvel alcanado pelo desenvolvimento da
capacidade de produo de bens materiais e imateriais numa sociedade, mas que
permanecem insatisfeitas em razo de contradies, injustias, destruio da riqueza
potencial ou real. (123)

O instrumento de fundao do Estado e do direito modernos foi o modelo do


pacto social, entendido como experimento da razo. Um modelo racional para assegurar
a realizao das pulses []

Devemos reconhecer que, tanto no modelo quanto na realizao histrica, o


contrato social foi bem distinto de um pacto universal estendido a todos os sujeitos
humanos, considerados como iguais na sua cidadania potencial. Tratou-se sobretudo de
um pactum excludendum, de um pacto entre uma minoria de iguais, que excluiu da
cidadania todos os que so distintos: um pacto entre proprietrios brancos, homens e
adultos para excluir e dominar indivduos pertencentes a outras etnias, mulheres,
crianas, pobres. (124)

[] as desigualdades e, portanto, a violncia imanente no direito e no Estado da


modernidade so constitutivas da fundao do Estado e do direito modernos, e no erros
de percurso devidos ao arbtrio de pessoas interessadas.
Talvez tenha sido essa mesma contradio entre a universalidade potencial e a
seletividade real da cidadania, esta ambivalncia constante do direito como
pharmakon, que pouco a pouco secou as razes do pensamento da modernidade. A
inadimplncia das promessas da modernidade, em razo da violncia imanente no
direito, minou a confiana iluminista na verdade, na subjetividade humana, no
progresso, e produziu a crise da qual o pensamento ps-moderno a expresso.
Se a crise to profunda porque a sua causa foi congnita no surgimento da
modernidade, talvez, para sair dela, devamos rever a prpria linguagem e o aparato
conceitual com os quais foram fundados o Estado e o direito modernos.
1 Em lugar dos autores (partes do contrato), falaremos das vtimas (os
excludos do contrato).
2 Em lugar do homem como centro e dominador da natureza, falaremos do
policentrismo da natureza e do respeito natureza por parte do homem.
3 Em lugar do outro como estranho, falaremos de ns como estrangeiros a ns
mesmos.
4 Em lugar do contrato, falaremos da aliana.
A aliana: creio que seja importante reconstruir, na sua dimenso mundana, este
conceito fundamental da tradio judaico-crist, na nossa busca de um caminho para
sair da crise da modernidade e para permitir uma refundao do Estado e do direito,
uma nova constituio. No se trata de reproduzir fielmente o modelo de aliana com
Deus que une os homens num povo capaz de pecado e de redeno. Trata-se de
alimentar o projeto, em primeiro lugar, de uma alina entre todas as vtimas, os
excludos do contrato; em segundo lugar, de uma alina dos homens com a natureza.
(124-5)

O projeto de aliana impe que se d um passo adiante, que se funde um Estado


mais rico, alimentado por todas as distintas cidadanias, pelas experincias, projetos,
vises de mundo atravs das quais as diferentes ptrias de cada um se exprimem.
No estamos mais diante, neste modelo ideal, de um Estado de homens brancos,
adultos e proprietrios que, quando tudo vai bem, deixam viver dentro dos confins de
suas ptrias de cidadania distinta, os outros, mas sim diante de um Estado mestio,
um Estado da cidadania plural no qual no h mais estrangeiros e outros, vtimas e
excludos.
Este Estado da diversidade tambm construdo atravs de operaes
intelectuais que vo mais alm do horizonte dos direitos das diversas cidadanias e que
permitem valorizar as expectativas correspondentes a cada uma delas para uma nova
maneira de ler e de administrar os conflitos. Talvez deste projeto poder surgir uma
civilizao superior civilizao do direito, uma civilizao na qual o potencial
imanente de violncia no permanece oculto, mas revelado para permitir, atravs desta
revelao, a realizao de formas no violentas de controle da violncia. A aliana das
vtimas e dos excludos, a aliana do homem com a natureza, um grande gesto
pacfico com o qual a subjetividade humana procura afastar-se da catstrofe originada
pela aliana secular do direito com a violncia. (125)

Duas grandes contribuies do pensamento ps-moderno:

1. [] reflexo sobre as infinitas facetas da situao espiritual do nosso tempo


e o antdoto salutar que isto representou contra o dogmatismo das grandes
verdades e das 'grandes histrias' [];
2. [] sua contribuio superao do mito da subjetividade humana como
centro do mundo. (126)

O pensamento ps-moderno contm, na sua formulao, um defeito que o torna


intil para a construo de projetos: coloca-se num nvel auto reflexivo que est sempre
sobre a busca de opes tericas e prticas, que permite analisar esta busca, mas que
no participa dela prpria. O empenho na busca de orientaes para tomar decises o
objeto de sua reflexo, no a sua finalidade. Com relao ao discurso contextual sobre o
que fazer, o discurso ps-moderno apenas um metadiscurso.
Talvez o pensamento frgil, que o programa de filosofia ps-moderna, seja
um privilgio, um luxo reservado s classes sociais fortes, aos intelectuais que, apesar
de no terem a inteno, representam seus interesses. um pensamento caracterstico
do centro, e no da periferia do mundo, e, neste sentido, ele reflete tambm as relaes
sociais planetrias de nossa poca. So os ricos e no os pobres que podem se permitir
concentrar suas atenes sobre as pequenas histrias. As histrias que interessam aos
pobres, s vtimas e aos excludos, sempre foram e permanecem as grandes histrias,
a histria das relaes das duas naes, das quais, como diz Disraeli, o mundo se
compe: os ricos e os pobres. (127)