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Presentado al Docente
ROSARIO JOAQUIN REALES V.
CONTENIDO
1. TITULO
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
2.1. Descripcin del Problema
2.2 Pregunta Problema
3. OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN
1. TITULO
3.1.Objetivo General
Primero que todo cabe resaltar que Aristteles tuvo una gran influencia
en todos los aspectos de la filosofa, y que se hizo sentir a lo largo de toda la
Edad Media tanto en el mundo latino como en el rabe, y an hoy da sigue
viva en la tradicin de la teologa y filosofa escolsticas de la Iglesia catlica.
Es aqu donde justamente se puede observar la influencia de la cultura
Aristotlica, en el mundo a travs del tiempo, donde se puede interpretar el
trmino de justicia de diversas formas.
4.1. Delimitacin
La temtica sobre la interpretacin de justicia planteada por Aristteles
se estudia a nivel mundial, para la presente investigacin se har en el
territorio de Colombia.
5. MARCO DE REFERENCIA
No es, por eso, accidental el acorde solemne con que se inicia la tica
Nicomaquea y que, resonando hasta sus pginas finales, dominar tambin la
meditacin de la justicia. 'Si existe un fin de nuestros actos -comienza diciendo
Aristteles querido por s mismo y los dems por l; y si es verdad tambin que
no siempre elegimos una cosa en vista de otra -sera como remontar al infinito
y nuestro anhelo sera vano y fallido es claro que ese fin ltimo ser entonces
no slo el bien, sino el bien soberano. Con respecto a nuestra vida, el
conocimiento de este bien es cosa de gran momento, y tenindolo presente,
como los arqueros el blanco, acertaremos mejor donde conviene. Y si as es,
liemos de intentar comprender en general cul pueda ser, y la ciencia terica o
prctica de que depende. A lo que creemos, el bien de qu hablamos es de la
competencia de la ciencia soberana y ms que todas arquitectnica, la cual es,
con evidencia, la ciencia poltica.
Por otro lado, Aristteles pensaba que las ciencias productivas son
aquellas son aquellas que se ocupan directamente de los primeros principios,
como por ejemplo, la Geometra, Aritmtica, Matemticas. A travs de estas
ciencias llegamos a algo, obtenemos algo a cambio., un resultado material,
mientras que con la filosofa sabidura, que trata de lo inteligible.
Hay que tomar todos los elementos tiles para lograr dos cosas: el
progreso y la estabilidad de la mayora o sea, el bien comn. Esta polis no
debe producirse por reformas radicales, si con medidas revolucionarias. Es
decir, de manera violenta. Dentro de esta vida feliz, Aristteles tiene una idea
de civilizacin: la que define al hombre a diferencia de las bestias, porque el
hombre es capaz de la comunicacin social El hombre social est definido por
la razn y lenguaje.
Cada polis se formaba por tres ciudades, una ciudad alta, Acrpolis; una
ciudad baja, Asty; el cual posea un lugar central donde se desarrollaba la vida
poltica y econmica de las polis el cual reciba el nombre de gora, y
finalmente tambin era conformada por terrenos agrcolas.
Las polis son una integracin de forma armnica de los intereses del
individuo con el Estado, gracias a la ley, y con la comunidad, mediante la
participacin del ciudadano en los asuntos pblicos. En definitiva, la ciudad es
un elemento distintivo del hombre civilizado.
Ya, pues, se ha podido apreciar que es injusto aquello que es contra ley
y desigual; y lo justo lo que es legtimo, conforme a la ley e igual. Aristteles
distingue lo justo civil en dos especies: uno que por naturaleza tiene fuerza de
ser justo, como es la defensin de la propia vida, y otro que obliga, no por
naturaleza, sino por aceptacin voluntaria de los hombres.
Es la ciencia que se encarga del estudio del poder pblico o del Estado.
Siguiendo con esta definicin la poltica es el ejercicio del poder que busca un
fin trascendente. Promueve la participacin ciudadana al poseer la capacidad
de distribuir y ejecutar el poder segn sea necesario para promover el bien
comn en la sociedad.
6. METODOLOGA
7.1. Interno
7.2. Externo
Cada ciudadano colombiano tiene la facultad de expresar libremente su
deseo de que se haga justicia en el mundo, y de esta forma actuar de la mejor
manera para dar ejemplo de la justicia a todos los dems.
CAPITULO I
Por ltimo, adems de las disertaciones, ms morales que jurdicas acerca del
acto justo y de la voluntad humana realizadas por Aristteles (V.6-9), cabe
remarcar su explicacin sobre la naturaleza de la equidad. Lo equitativo en
ciertas ocasiones es superior a lo justo. Como cuando la ley es general y
ocurre en relacin con ella algo contrario a la generalidad. En este caso,
Aristteles dice que la equidad es preferible a una cierta justicia, mas no a la
justicia absoluta sino al error originado por su generalidad (V.10). Por tanto, la
naturaleza de lo equitativo es una rectificacin de la ley all dnde resulta
defectuosa en razn de su generalidad.
IV
V
Aristteles prosigue con el estudio del concepto de simpata, que tiene lugar
entre desconocidos (IX.5). Se diferencia de la amistad en que no hay trato
ntimo ni afecto, slo estima superficial por compartir ciertas pretensiones. Se
excluye la simpata de la amistad por placer o utilidad. La amistad conlleva
simpata pero no al revs porque la simpata slo es desear el bien pero que si
se prolonga y llega al trato ntimo se convierte en amistad.
Finalmente, otra de las ideas clave que se desarrollan en este libro de la tica
a Nicmaco gira en torno al egosmo. Es obvio para el autor que el hombre
bueno se dispensa a s mismo ms de lo bueno (IX.12). Sin embargo, el
egosta no elogiable es aquel a quin se le reprocha porque causa perjuicio en
los demas.
VI
Cabe remarcar que en toda la obra juega un papel muy importante el concepto
de proporcin, aunque es en el Libro V donde aparece ms desarrollada esta
nocin con motivo de la justicia. Dado que para Aristteles la amistad es
relacin (IX.12), debe ser tambin la proporcin lo que iguale y salvaguarde la
amistad (IX.9).
VII
Por otra parte, en la lectura son abundantes las conexiones con determinadas
reas del derecho, pero en todas ellas se trasluce la idea de que el reparto va
en funcin de la aportacin previa. Por esta razn, desde mi punto de vista, las
operaciones jurdicas actuales no distan mucho de algunos ejemplos y
argumentos expuestos por Aristteles a propsito de la justicia y de la amistad.
El principio de la buena fe, definido como buena voluntad en Aristteles, se
configura como principio rector de cualquier intercambio o negocio jurdico.
Tambin se puede considerar la aparicin del principio del enriquecimiento sin
causa, porque supone un desequilibrio en la relacin entre las partes que ha de
ser corregido. Implcitamente Aristteles desarrolla el principio de
responsabilidad patrimonial del deudor en cuanto que establece la obligacin
de devolver lo que no es de uno.
A su vez, hay un fragmento que evoca los principios inspiradores del derecho
concursal cuando en el estado de insolvencia no culposa del deudor comn se
procede a la formalizacin de un convenio como va alternativa a la liquidacin.
Esto se pone de manifiesto tangencialmente cuando, por ejemplo, Aristteles
declara que los prestamistas incluso se preocupan de la salvacin de sus
deudores, () con vistas al cobro pero no hay afecto hacia aquellos, sino el
deseo que se conserven.
VIII
Una de las cuestiones que ms problemas puede suscitar tiene que ver con los
criterios de reparto. Aristteles deja abierto la eleccin del criterio del reparto,
aunque se vislumbra que el mrito, en el sentido de excelencia al que se refiere
en el libro V.3, es el criterio ms justo para su aplicacin en un procedimiento
de reparto de bienes.
TOUCHARD, Jean. Historia de las Ideas Polticas. Tecnos. Madrid. 1961. p. 40-
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