El hombre es un ser espiritual

Hace falta ser un brbaro intelectual para afirmar que la realidad es nicamente lo que
podemos ver mediante mtodo cientfico (Berber)

El hombre es el ser intermedio, entre la materia pura y el espritu puro. Es un ser que
participa de tres dimensiones: orgnica, psquica y espiritual. En l se da siempre una parte
oculta, escondida y misteriosa. El espritu es invisible. Cmo lo conocemos? Invisible no
quiere decir irreal. Muchos fenmenos humanos como el amor, la verdad, la generosidad, el
odio, etc. Son invisibles, pero muy reales. Lo espiritual es real, pero de una realidad diversa
de la materia. Se conoce mediante sus manifestaciones, como el amor lo reconocemos
mediante los actos concretos de amor que hacemos, como dar un beso a la persona que
amamos.
El intento de todos los materialismos ha sido negar esta parte de misterio y erradicarla del
corazn del hombre. Pero la verdad sobre el hombre es total, no parcial. Lo parcial puede ser
en s mismo verdad, pero presentndose como total, deforma la realidad y se constituye en
error. Este es el punto ms dbil de todo materialismo: es insuficiente para entender al hombre
en su totalidad. Marcuse deca hace la reduccin del hombre a una dimensin.
El materialismo es insuficiente, y en este sentido tambin errneo, porque reduce toda la
riqueza del hombre al nico orden material, y pretende as dar una interpretacin ltima y
definitiva del hombre.
La ciencia es la bsqueda de la verdad de lo real. El cientificismo es afirmar que lo real es
slo lo material y empricamente demostrable.
Bunge, filsofo de la ciencia dice: Cuando los cientficos desprecian la filosofa, corren el
riesgo de caer prisionero de filosofas no cientficas, que pueden frenar o incluso hacer
descarrilar el tren de sus investigaciones.
Ortega y Gasset dice: Ms all del conocimiento cientfico se encuentra el conocimiento
por contemplacin, donde entra el estupor, la maravilla, el amor, la intuicin, la emocin. No
reconocerlo es no saber pasar del esprit de gomtrie al esprit de finesse (Pascal), o
encerrarse en el terrorismo de los laboratorios.
Los hombres sienten desprecio por la religin. Le tienen odio y temen que sea verdadera.
Para curar esto es necesario comenzar por mostrar que la religin no es contraria a la razn
(Pascal). Einstein La ciencia sin la religin anda coja; la religin sin la ciencia est ciega.

La generacin del espritu humano

 La generacin del espritu se puede concebir de dos formas distintas. Una consiste en
afirmar que el espritu es generado junto con el cuerpo (traducianismo corpreo), y la otra,
que es generado a partir del espritu de los padres (traducianismo espiritual) 1. El
traducianismo corpreo sostiene que el espritu humano surge por generacin, como es el caso
del alma de los animales. Pero esta equiparacin no se puede hacer porque el alma de los
animales es intrnsecamente dependiente de la materia, mientras que el espritu humano est
abierto al absoluto y, por tanto, es intrnsecamente independiente de la materia, de tal modo
que no se puede transmitir a travs del cuerpo. El espritu humano no puede ser generado
tampoco por el espritu de los padres. Segn este tipo de generacin el espritu de los padres
comunica una parte de s mismo, lo que es absurdo pues el espritu es indivisible.
La creacin del espritu humano
Dos son los problemas que se plantean: 1) si el espritu preexiste al cuerpo y, 2) si es
creado inmediatamente por Dios en el momento de la generacin del cuerpo. En la respuesta
al segundo problema, est contenida la respuesta al primero.
El espritu humano comienza a existir en unin con el nuevo organismo: estatuto
ontolgico del embrin humano
a) La no preexistencia
La explicacin es de ndole metafsica. El espritu humano es un espritu encarnado, y
aunque, en cuento espritu est abierto al absoluto y es intrnsecamente independiente de la
materia, en cuanto espritu encarnado no puede comenzar a existir sino en unin con la
materia, de modo que tenga, desde el inicio, capacidades no slo espirituales sino tambin
orgnicas. En efecto, el espritu humano es espritu encarnado, es decir, forma sustancial
limitada e individualizada por la materia prima.
b) El momento de la creacin del espritu
Hemos dicho no hay una preexistencia del espritu humano. An queda aclarar, el
momento de la creacin del espritu; es decir, sabemos que el espritu humano no existe antes
que el nuevo organismo, pero el nuevo organismo puede existir (informado pro formas
sustanciales infrahumanas) antes de ser informado por el espritu humano?, hay otro problema
aqu, las leyes de muchos estados que hoy admiten el aborto, se fundan, precisamente, en la
conviccin de que el feto en las primeras semanas no es hombre. Se trata, por tanto, de un
problema cientfico, filosfico y teolgico-moral.
1. Las formas sucesivas. Los filsofos antiguos y la mayor parte de los del medievo
tomas de Aquino-, de acuerdo con Aristteles, sostienen que el embrin humano no

1 El nombre traducianismo viene del latn tradux, que significa sarmiento de una vid; de un
fragmento de vid metida en la tierra nace una nueva planta. Segn esta teora, el espritu derivara
de los padres.
 est informado desde el inicio por el espritu porque, tanto desde el punto de vista
morfolgico como fisiolgico, reviste en un primer momento slo los caracteres de
cualquier organismo vegetal, despus los del animal y finalmente los propios del ser
humano.
2. La forma nica. Muchos filsofos contemporneos y nmeros cientficos sostienen que
el espritu humano est presente desde el primer instante de la concepcin una vez
unidas y totalmente fundidas las dos clulas germinales, el vulo y el espermatozoide,
es decir, en el instante en el cual surge el cigoto. Se pretende aclarar que el espritu que
el espritu humano comienza a existir desde el momento mismo en que inicia el nuevo
organismo; o lo que es lo mismo, que el nuevo organismo, desde el instante de su
concepcin, es un ser humano; el aborto sera, as, matar a un ser humano.
El espritu humano comienza a existir por creacin inmediata por parte de Dios.
a) La prueba metafsica
La creacin inmediata por parte de Dios no es ms que un corolario de cuanto se ha dicho
de la espiritualidad y de la trascendencia. Se llama generacin a aquello que se produce a
partir de un sujeto previo; por ejemplo: la casa, la mesa, se produce a partir de los ladrillos
o de la madera, y transformando la materia preexistente. Se llama creacin aquello que se
produce de la nada, es decir, enteramente y sin dependencia de un sujeto previo; produccin
total y no simple transformacin2. El espritu humano no es producido por generacin del
organismo que informa, sino que es creado directamente por Dios, porque es intrnsecamente
independiente de la materia y si fuera producido por la materia, sera dependiente de ella. Ya
que el espritu es intrnsecamente independiente de la materia, slo puede ser producido por
creacin, es decir, de la nada, y esto es obra exclusiva de Dios.

La muerte tiene sentido?

No se cmo llamar a esta vida, si una vida mortal o una muerte vital (Agustn)
La plida muerte lo mismo llama a las cabaas de los pobres que a los palacios de los
reyes (Horacio). Qu es la muerte humana? Y Cul es el significado de la muerte para el
hombre? Todo intento de comprender al hombre se ve obligado a confrontarse explcitamente
con el problema de la muerte. La muerte es un destino que est dentro de nosotros y forma
parte de nuestra vida.
Sobre la muerte se pueden hacer consideraciones:
2 Productio rei ex nihilo sui et subiecti. La expresin de la nada no indica ninguna causa
material, un sujeto previo, un ex quo; sino que es lo mismo que decir no se hace a partir de
algo. Se ve, por tanto, la diferencia entre creacin y generacin; la generacin requiere una causa
material, un ex quo, ya en potencia, que llegue a ser acto.
 Morales: la muerte es un castigo para algunos, para otros un regalo, y para muchos
un favor.
Espirituales: muertos no son aquellos que descansan en una tumba fra, muertos
son aquellos que como yo, teniendo el alma muerta, viven todava.
Asctica: incierto es el lugar donde la muerte te espera, esprala pues en todo lugar.
Religiosas: nacer es comenzar a morir, morir es comenzar a vivir, porque la muerte
es slo un cambio de misin.
La vida humana es la vida de una persona, que es una unidad corpreo-espiritual; no es
solamente bios, pero no es tampoco espritu puro; la vida humana es la vida de un
espritu-encarnado. Para el filsofo, el argumento se comprende fcilmente. De hecho, el
alma humana es el nico principio de vida del cuerpo. En el hombre no hay tres almas
distintas, responsables una de la vida vegetativa, otra de la sensitiva y otra de la espiritual,
sino una nica alma espiritual que preside todas las funciones de la vida.
La muerte es prdida de unidad: separacin
Si la vida del hombre es una unidad organizada, la muerte se presenta como ruptura y
separacin. A partir de una reflexin filosfica resulta que todo ser substancial material, en
cuanto que est compuesto de materia y de forma substancial, est sujeto a la corrupcin, es
decir, al cambio substancial: separacin de la forma substancial de la materia.
Qu es la inmortalidad?
Lo que no muere. Es la imposibilidad de la corrupcin, de la destruccin; quien no est
compuesto, quien es simple y espiritual, no puede corromperse ni deshacerse porque carece
de partes. La persona humana, en relacin a su dimensin espiritual, es inmortal porque su
alma espiritual no tiene en s misma ningn principio intrnseco de corrupcin. De ah que se
define inmortal aquel ser cuya existencia personal y consciente contina existiendo ms all
de los lmites espacio-temporales marcados por la muerte.