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:
ABSTRACT: This paper presents the concept of cultural diversity. It consid-
ers the movement of contemporary capitalism and identies both
s
demands and how the Brazilian state has responded to them to move towards
an education for diversity. It draws aention to how the culture industry is
nurtured, in that context, on consumer education. Its conclusion tackles the
tensions arising from the use of the concept of diversity, which challenge edu-
cation to nd strategies to ovecome them, since the intercultural dialog is still
faced with several obstacles.
Key words: Education. Diversity. Consumer society. Public policies. Culture
industry.
* Mestre em Semitica, Tecnologias de Informao e Educao pela Universidade Braz Cubas. E-mail:
marygeraldes@hotmail.com
** Doutora em Educao: Histria, Poltica, Sociedade e docente do Programa de Ps-Graduao em
Educao na Universidade Nove de Julho. E-mail: roseroggero@uol.com.br
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RSUM: Cet article prsente le concept de diversit culturelle en prenant
en compte le mouvement du capitalisme contemporain et en identiant les
demandes de l
, ainsi que la manire dont ltat brsilien rpond ces
demandes pour sorienter vers une ducation la diversit. Il aire laention
sur la manire dont lindustrie culturelle est stimule, dans ce contexte, par
lducation pour la socit de consommation. Sa conclusion examine les ten-
sions dcoulant de lusage du concept de diversit qui dent lducation
trouver des stratgies pour les dpasser, car le dialogue interculturel se heurte
encore de nombreux obstacles.
Mots-cls: ducation. Diversit. Socit de la consommation. Politiques publi-
ques. Industrie culturelle.
A
vida contempornea emerge repleta de exigncias de ampliaes do uni-
verso de conhecimentos de que cada um dispe na relao com o traba-
lho e com outras reas do relacionamento humano. Como vivemos numa
sociedade de consumo, o conhecimento tornou-se mercadoria e sujeito a normas
paradoxais em relao sua natureza. Como diz o arquelogo espanhol Emiliano
Aguirre (2006-2007, p. 1): O conhecimento enriquece e se distingue do dinhei-
ro porque busca comunicar-se, no concentrar-se. Assim, a economia capitalista
fora a natureza das coisas a se encaixar sua lgica, sempre de forma articial e
arbitrria.
Na inndvel carta de produtos e servios a que somos submetidos coti-
dianamente, entretanto, h uma repetio fastidiosa que acaba por tornar desesti-
mulante e tedioso o consumo, ainda que esteja sempre presente um descompasso
entre essa sensao e algo semelhante a uma necessidade de conferir se no h
nada de novo a ser consumido. Esse novo deve aparentar ser, ao mesmo tempo,
algo diferenciado.
Numa palestra sobre turismo, Luiz Trigo armava que as pessoas que viajam
esto em busca de experincias diferenciadas do seu cotidiano, algo que as tire do
sempre igual e as remeta ao sonho, ideia de que haja outra realidade possvel.
Ainda assim, vemos que o mundo parece um lugar ora com possibilidades nitas de
oferta de mercadorias que gerem em especial a satisfao de desejos cada vez mais
abstratos, estimulados pelo prprio jogo mercadolgico, ora um lugar de possibili-
dades innitas que se desenrolam num campo em que a diversidade pode ser vista
como um princpio: o da cultura.
No de se estranhar, ento, que a questo da diversidade cultural comece a
ganhar centralidade nos debates, em mbito global, e com ela uma srie de recomen-
daes a respeito da convenincia de uma educao para a diversidade.
Nessa direo, Tomazi (1997) aponta trs concepes de cultura que esto
sempre presentes: cultura-valor, o sentido mais antigo, a ideia de cultivar o esprito,
quem tem uma cultura artstica, clssica ou cientca; cultura alma-coletiva, sinni-
mo de civilizao, todos tm uma cultura que gera uma identidade cultural; cultura-
mercadoria corresponde cultura de massa, bens, pessoas, teorias, ideologias, tudo
que est disponvel no mercado. Desde sua constituio, o capitalismo foi penetran-
do em quase todos os pases e, com o desenvolvimento do comrcio, da indstria e
dos meios de comunicao em massa, a cultura capitalista se mundializou.
Certo de que no existe uma civilizao humana, porm civilizaes diferen-
tes, Maelart (2005) conceitua cultura como o saber, as crenas, as artes, as leis, os
costumes ou toda outra faculdade ou hbito adquirido por um membro de uma
sociedade. Sabemos que todos os povos e grupos sociais produzem cultura e, con-
sequentemente, todos os indivduos que integram esses grupos tambm a possuem
e, geralmente, interagem com outros grupos sociais e carregam elementos de todos
eles. Da a ideia de multiculturalismo ganhar fora em vrios setores da vida globa-
lizada, ainda que em contradio com a padronizao.
O modo de pensar, agir e sentir das pessoas ou grupos faz com que se identi-
quem e se diferenciem no seu modo de viver, expressando isso na produo de bens
materiais, ideias, valores, costumes e hbitos. Nesse sentido, sempre temerrio
sugerir que esteja se efetivando uma pasteurizao da cultura, ainda que haja foras
atuando nessa direo. Como arma Canclini (2006, p. 201):
Cultura o resultado de uma seleo e de uma combinao, sempre renovada, de suas fon-
tes. produto de uma encenao, na qual se escolhe e se adapta o que vai ser representado,
de acordo com o que os receptores podem escutar, ver e compreender. As representaes
culturais so sempre re-apresentaes, teatro, simulacro.
Quem fala de cultura fala tambm de administrao, queira ou no. A sntese de nomes to
dspares como losoa e religio, cincia e arte, formas de vida e costumes, nalmente o es-
prito objetivo de uma poca debaixo de uma nica palavra, cultura, denuncia de antemo
o olhar administrativo que rene, classica, pesa, organiza tudo isso desde cima.
humano, sem relao com contextos funcionais da sociedade, ela no existe seno
como cultura administrada. A cultura se desenvolve a partir de um paradoxo: se
deixada ao seu livre arbtrio, ela no existe; se administrada, torna-se nociva. Mas o
que a mantm como tal, como cultura? O que a faz o que ?
Podemos pensar que o esprito objetivo de uma poca contenha em si algo
de valor. Valor uma palavra que tem sua origem no grego axis: o que tem sentido,
direo, o que signicante, relevante. No mbito da axiologia, os valores so fruto
das diferentes projees do esprito humano sobre a natureza, desenvolvendo-se e
manifestando-se ao longo da histria (Garca, apud Diskin, 2000, p. 60). J na econo-
mia poltica, valor um conceito vinculado a uma prxis na qual o fator simblico-
cultural tem uma relao intimamente imbricada com a vida material. Nesse ponto,
voltamos ao fato de que, em nossa sociedade, a produo da vida material tem sido
pautada pelo consumo caracterstico da nova etapa do capital globalizado.
Ao mesmo tempo em que a globalizao apresenta oportunidades de cres-
cimento e enriquecimento, vemos tambm a emergncia do intercmbio entre as
culturas, j que a diversidade cultural pode se converter em ameaa, provocando
a aculturao e, algumas vezes, utilizada como pretexto para a discriminao. A
intensicao da interculturalidade favorece intercmbios, misturas maiores e mais
diversicadas do que em outros tempos, e o estudo dos processos culturais serve
para conhecer formas de situar-se em meio heterogeneidade, como arma Can-
clini (2006, p. 26).
Braudel (1989, p. 31) declara que as civilizaes, as sociedades mais brilhan-
tes, pressupem, dentro dos seus prprios limites, a existncia de culturas, de socie-
dades elementares. Ao constatar a pluralidade do patrimnio cultural brasileiro,
Bosi (1992) quem declara que a admisso da pluralidade da cultura brasileira
um passo decisivo para compreend-la. A hiptese de uma cultura unitria, coesa,
poderia sugerir a expresso de uma identidade nacional. Porm, casamentos de ou-
tras culturas que conformaram nosso cotidiano material e moral apontam o carter
plural da nossa. Se, por um lado, isso pode tornar complexa a denio da identi-
dade nacional, por outro lado, considera-se a pluralidade como uma caracterstica
dessa identidade que desaa seus analistas em novas direes menos convencionais.
Talvez, por isso, vrios estudiosos j preram adotar o plural na constituio do
prprio conceito de identidade.
Mamberti (2005), por exemplo, arma que o direito construo individual
e coletiva das identidades atravs das expresses culturais elemento fundamental
da promoo de uma cultura de paz. O artigo primeiro da Declarao Universal sobre
Diversidade Cultural da
defende a diversidade cultural como patrimnio co-
mum da humanidade, pois vital, como a biodiversidade para os seres humanos.
Mas ainda preciso retomar o fato de que a hegemonia de uma viso de mun-
do resultado de uma engrenagem de relaes desiguais. Se for verdade que o con-
sumo subordina o esprito objetivo desta poca, o atual movimento do capital impele
a um processo de homogeneizao da cultura. Harvey (2004) chama a ateno para o
fato de que, h cerca de 20 anos, a palavra globalizao se tornou chave na organi-
zao dos nossos pensamentos, revelando consequncias e contradies relativas s
mudanas na sua dinmica, todas interligadas e descrevendo um panorama comple-
xo de relaes em mbito mundial: 1) as corporaes internacionais esto cada vez
mais poderosas; 2) tem ocorrido uma feminizao do mercado de trabalho vinculado
a uma disperso geogrca e cultural que diculta a organizao dos trabalhadores,
tornando claro que o controle do trabalho questo vital para a globalizao; 3) tem
havido um aumento nos uxos migratrios; 4) a urbanizao tornou-se hiperurba-
nizao, afetando a organizao espacial da populao mundial; 5) as operaes do
Estado tm sido disciplinadas pelo capital monetrio e nanceiro, de forma jamais
vista e, contraditoriamente, tm apelado ao nacionalismo populista como forma de
contra-ataque globalizao; 6) h um novo conjunto de problemas ambientais glo-
bais; nalmente, 8) h o problema da manuteno da diversidade cultural.
Como temos observado, a questo da diversidade cultural no nova nem re-
cente, mas est colocada num novo patamar de interpenetrao, tendo em vista os vo-
lumes do uxo de informaes, os deslocamentos de milhes de turistas e a circulao
de artefatos especiais, mercadorias e tecnologias pelo mundo. Para alm da ideia de
que a globalizao impele a um processo de homogeneizao da cultura, nota-se que
Rearmando que a cultura deve ser considerada como o conjunto dos traos distintivos
espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou um
grupo social e que abrange, alm das artes e das letras, os modos de vida, as maneiras
de viver juntos, os sistemas de valores, as tradies e as crenas,1 (...).
Constatando que a cultura se encontra no centro dos debates contemporneos sobre a
identidade, a coeso social e o desenvolvimento de uma economia fundada no saber,
(...).
Considerando que o processo de globalizao, facilitado pela rpida evoluo das novas
tecnologias da informao e da comunicao, apesar de constituir um desao para a di-
versidade cultural, cria condies de um dilogo renovado entre as culturas e as civiliza-
es, (...).
Como se pode ver, essa introduo j deixa claro o vis da lgica capitalista
sobre a compreenso do conceito de cultura e o papel da administrao da diversi-
dade. Mais adiante, o documento reconhece a importncia das tradies como expe-
rincia; estimula o estabelecimento de indstrias culturais viveis e competitivas nos
planos nacional e internacional, especialmente nos pases em desenvolvimento e em
transio, como reforo cooperao e solidariedade; e recomenda que as polticas
pblicas nos pases criem marcos reguladores.
Entre as linhas para o plano de ao dos governos, naquilo que se refere
educao, a
sugere:
Com isso, vemos o quanto a diversidade cultural pode ser vista e entendida de
forma sempre ampliada, porque envolve toda a produo da vida e da convivncia
humana. Assim, tambm no pode haver limites para o que deva ser administrado
no mbito da vida. A vida deve ser administrada. do modo de viver das pessoas
em cada localidade que se est falando. de conhecer, mapear, organizar, selecionar,
criticar, julgar, avaliar, comparar, padronizar e pasteurizar que se est falando.
Como deformar o sentido de um conceito de maneira to tranquila? Como
utiliz-lo signicando exatamente o contrrio do sentido em que fora cunhado? Numa
situao como essa, foroso indagar que mecanismo esse que promove a inverso
dos signicados sem nenhum pudor. Talvez, parte da compreenso disso esteja no
prprio universo da cultura. Como armam Horkheimer e Adorno (1997, p. 117):
Falar em cultura foi sempre o contrrio cultura. O denominador comum cultura j con-
tm virtualmente o levantamento estatstico, a catalogao, a classicao que introduz a
cultura no domnio da administrao (...). Quem resiste s pode sobreviver integrando-se.
Uma vez registrado em sua diferena pela indstria cultural, ele passa a pertencer a ela,
assim como o participante da reforma agrria ao capitalismo.
cultural, sem aniquilamentos, nem imposies. Muito mais do que a simples aceitao do
outro, a verdadeira tolerncia numa sociedade intercultural prope o acolhimento do
outro e transformao de ambos com esse encontro.
Como alerta Barbosa (2008), o que precisamos manter uma atmosfera inves-
tigadora na sala de aula acerca das culturas compartilhadas pelos alunos, tendo em
vista que cada um de ns participa no exerccio da vida cotidiana de mais de um
grupo cultural. Assim, tambm para Pais (2007, p. 153):
Constitui a educao o nico processo pelo qual possvel preservar, restaurar ou res-
tabelecer uma civilizao, na medida em que pode realizar a reinsero das pessoas no
processo histrico de uma cultura. Para tanto, necessrio que a comunidade humana
em questo se organize e se sustente permanentemente, segundo os princpios bsicos do
humanismo, da racionalidade e da civilizao: liberdade, igualdade, fraternidade.
apresenta uma teoria que vem prescrita por organismos internacionais, por gabine-
tes de secretarias e nem sempre adequadamente absorvida por quem a executa.
Assim, como esperar compromisso com questes sociais que afetam a comu-
nidade? Como gerar mudanas no meio social? Como valorizar o percurso prossio-
nal dos docentes se suas aes no forem profcuas?
Se pensarmos a educao da atualidade como mercadoria, podemos indagar
como tem sido o consumo de uma educao para a diversidade. As vrias discusses
sobre a proteo e promoo da diversidade cultural so mediadas por inmeros
organismos. Sob esse ponto de vista percebemos que, ainda que processos sugeridos
por propostas internacionais gerem inicialmente exacerbado otimismo, o dilogo
intercultural ainda encontra muitos obstculos.
Nota
1. Denio de acordo com as concluses da Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais
(
, Mxico, 1982), da Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvimento (Nossa Diver-
sidade Criadora, 1995) e da Conferncia Intergovernamental sobre Polticas Culturais para o De-
senvolvimento (Estocolmo) conforme consta na Declarao Universal da Diversidade Cultural
de 2002.
Referncias
ADORNO, T.W. Cultura y administracin. In: A, T.W. Escritos Sociolgicos I.
Madrid: Akal, 2004. (Obras completas, 8).
BRAUDEL, F. Gramtica das civilizaes. Trad. de Telma Costa. Lisboa: Teorema, 1989.