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EDUCAO E DIVERSIDADE:

DEMANDAS DO CAPITALISMO CONTEMPORNEO

M   F. G 


R  R

RESUMO: O artigo apresenta o conceito de diversidade cultural, consideran-


do o movimento do capitalismo contemporneo e identicando as demandas
da Organizao das Naes Unidas para a Educao, a Cincia e a Cultura
(
 ), assim como a forma como o Estado brasileiro vem respondendo a
essas demandas, no sentido de uma educao para a diversidade. Chama a
ateno para o modo como a indstria cultural fomentada nesse contexto,
no mbito da educao para a sociedade de consumo. Conclui com uma abor-
dagem sobre as tenses decorrentes do uso do conceito de diversidade, que
desaam a educao a encontrar estratgias para sua superao, embora o
dilogo intercultural ainda encontre muitos obstculos.
Palavras-chave: Educao. Diversidade. Sociedade do consumo. Polticas pbli-
cas. Indstria cultural.

E
    :
        
ABSTRACT: This paper presents the concept of cultural diversity. It consid-
ers the movement of contemporary capitalism and identies both
 s
demands and how the Brazilian state has responded to them to move towards
an education for diversity. It draws aention to how the culture industry is
nurtured, in that context, on consumer education. Its conclusion tackles the
tensions arising from the use of the concept of diversity, which challenge edu-
cation to nd strategies to ovecome them, since the intercultural dialog is still
faced with several obstacles.
Key words: Education. Diversity. Consumer society. Public policies. Culture
industry.

* Mestre em Semitica, Tecnologias de Informao e Educao pela Universidade Braz Cubas. E-mail:
marygeraldes@hotmail.com
** Doutora em Educao: Histria, Poltica, Sociedade e docente do Programa de Ps-Graduao em
Educao na Universidade Nove de Julho. E-mail: roseroggero@uol.com.br

Educ. Soc., Campinas, v. 32, n. 115, p. 471-487, abr.-jun. 2011 471


Disponvel em <http://www.cedes.unicamp.br>
Educao e diversidade: demandas do capitalismo contemporneo


    :
  
      
RSUM: Cet article prsente le concept de diversit culturelle en prenant
en compte le mouvement du capitalisme contemporain et en identiant les
demandes de l
 , ainsi que la manire dont ltat brsilien rpond ces
demandes pour sorienter vers une ducation la diversit. Il aire laention
sur la manire dont lindustrie culturelle est stimule, dans ce contexte, par
lducation pour la socit de consommation. Sa conclusion examine les ten-
sions dcoulant de lusage du concept de diversit qui dent lducation
trouver des stratgies pour les dpasser, car le dialogue interculturel se heurte
encore de nombreux obstacles.
Mots-cls: ducation. Diversit. Socit de la consommation. Politiques publi-
ques. Industrie culturelle.

A
vida contempornea emerge repleta de exigncias de ampliaes do uni-
verso de conhecimentos de que cada um dispe na relao com o traba-
lho e com outras reas do relacionamento humano. Como vivemos numa
sociedade de consumo, o conhecimento tornou-se mercadoria e sujeito a normas
paradoxais em relao sua natureza. Como diz o arquelogo espanhol Emiliano
Aguirre (2006-2007, p. 1): O conhecimento enriquece e se distingue do dinhei-
ro porque busca comunicar-se, no concentrar-se. Assim, a economia capitalista
fora a natureza das coisas a se encaixar sua lgica, sempre de forma articial e
arbitrria.
Na inndvel carta de produtos e servios a que somos submetidos coti-
dianamente, entretanto, h uma repetio fastidiosa que acaba por tornar desesti-
mulante e tedioso o consumo, ainda que esteja sempre presente um descompasso
entre essa sensao e algo semelhante a uma necessidade de conferir se no h
nada de novo a ser consumido. Esse novo deve aparentar ser, ao mesmo tempo,
algo diferenciado.
Numa palestra sobre turismo, Luiz Trigo armava que as pessoas que viajam
esto em busca de experincias diferenciadas do seu cotidiano, algo que as tire do
sempre igual e as remeta ao sonho, ideia de que haja outra realidade possvel.
Ainda assim, vemos que o mundo parece um lugar ora com possibilidades nitas de
oferta de mercadorias que gerem em especial a satisfao de desejos cada vez mais
abstratos, estimulados pelo prprio jogo mercadolgico, ora um lugar de possibili-
dades innitas que se desenrolam num campo em que a diversidade pode ser vista
como um princpio: o da cultura.
No de se estranhar, ento, que a questo da diversidade cultural comece a
ganhar centralidade nos debates, em mbito global, e com ela uma srie de recomen-
daes a respeito da convenincia de uma educao para a diversidade.

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nesse contexto que o presente artigo se prope a abordar o conceito de di-


versidade cultural, no capitalismo contemporneo, com a identicao das deman-
das apresentadas para o campo da educao.
Uma primeira questo que se coloca , justamente: por que o tema da diversida-
de cultural tem sido central no debate poltico internacional? Como assinalado, parece
que este tema interessa ao movimento do capitalismo contemporneo, como busca de
diferenciais mercadolgicos. Nesse caso, torna-se relevante investigar a abordagem do
conceito de diversidade cultural no campo da economia poltica e da axiologia.
Como essa suposta centralidade da diversidade cultural se reete no mbi-
to das polticas brasileiras? Em vrias reas, o Brasil tem demonstrado tendncia a
aderir s recomendaes internacionais, no jogo da diplomacia. bem provvel que
esteja fazendo o mesmo movimento em relao ao tema da diversidade, no neces-
sariamente articulando aes consistentes. Essa hiptese exige vericar como os or-
ganismos internacionais e o Estado brasileiro esto dialogando em torno do tema.
Que demandas as novas polticas apresentam ao campo da educao? Se nos-
sa linha de raciocnio estiver correta quanto s indagaes anteriores, pode-se supor
que haja a expectativa de que o sistema educacional deva preparar os consumido-
res-cidados para novos tipos de mercadoria, fomentando a indstria cultural. Esta
hiptese torna necessrio identicar que tipo de demanda feita ao campo educa-
cional, no que diz respeito aos documentos que divulgam as polticas pblicas em
torno do tema da diversidade cultural.
Para dar conta desse pensamento, o conceito de cultura ser aqui tomado na
sua relao com os conceitos de valor e de diversidade, no ambiente da globalizao,
para compreender como diversidade cultural, indstria cultural e educao se rela-
cionam no desenvolvimento de um cidado, conforme os interesses da nova etapa
do capital.
Segundo Silvrio (2005, p. 94 e 91), temos uma Constituio inclusiva e uma
hegemonia do nacional excludente. A transio de uma sociedade em que a repre-
sentao monocultural, que foi construda e xada por elites polticas e intelectuais,
vem sendo substituda por uma representao social que cotidianamente se reve-
la dinmica e multicultural uma hiptese levantada pelo socilogo, que aponta
como um dos principais elementos para a compreenso dos desaos existentes no
processo brasileiro o entendimento das diferentes formas, mediante as quais se ex-
pressa e vem sendo interpretada a diversidade.
Essa observao sugere a importncia da relao entre mono e multicultura-
lidade no jogo da diversidade, como elemento constitutivo do que o autor chama
de processo brasileiro. Isso remete a pensar o conceito de cultura no mais no
singular.

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Nessa direo, Tomazi (1997) aponta trs concepes de cultura que esto
sempre presentes: cultura-valor, o sentido mais antigo, a ideia de cultivar o esprito,
quem tem uma cultura artstica, clssica ou cientca; cultura alma-coletiva, sinni-
mo de civilizao, todos tm uma cultura que gera uma identidade cultural; cultura-
mercadoria corresponde cultura de massa, bens, pessoas, teorias, ideologias, tudo
que est disponvel no mercado. Desde sua constituio, o capitalismo foi penetran-
do em quase todos os pases e, com o desenvolvimento do comrcio, da indstria e
dos meios de comunicao em massa, a cultura capitalista se mundializou.
Certo de que no existe uma civilizao humana, porm civilizaes diferen-
tes, Maelart (2005) conceitua cultura como o saber, as crenas, as artes, as leis, os
costumes ou toda outra faculdade ou hbito adquirido por um membro de uma
sociedade. Sabemos que todos os povos e grupos sociais produzem cultura e, con-
sequentemente, todos os indivduos que integram esses grupos tambm a possuem
e, geralmente, interagem com outros grupos sociais e carregam elementos de todos
eles. Da a ideia de multiculturalismo ganhar fora em vrios setores da vida globa-
lizada, ainda que em contradio com a padronizao.
O modo de pensar, agir e sentir das pessoas ou grupos faz com que se identi-
quem e se diferenciem no seu modo de viver, expressando isso na produo de bens
materiais, ideias, valores, costumes e hbitos. Nesse sentido, sempre temerrio
sugerir que esteja se efetivando uma pasteurizao da cultura, ainda que haja foras
atuando nessa direo. Como arma Canclini (2006, p. 201):

Cultura o resultado de uma seleo e de uma combinao, sempre renovada, de suas fon-
tes. produto de uma encenao, na qual se escolhe e se adapta o que vai ser representado,
de acordo com o que os receptores podem escutar, ver e compreender. As representaes
culturais so sempre re-apresentaes, teatro, simulacro.

Dessa forma, torna-se impossvel predizer o futuro da cultura ou das culturas.


Elas contm em si algo do impondervel, presente nas combinaes histricas, pol-
ticas e sociais, permeadas por mltiplos elementos.
Por outro lado, preciso cuidar para que nossa reexo no seja tomada pelo
relativismo. Adorno (2004, p. 114), no texto Cultura e administrao, observando o
quase tudo que pode ser signicado com o uso da palavra cultura, arma que:

Quem fala de cultura fala tambm de administrao, queira ou no. A sntese de nomes to
dspares como losoa e religio, cincia e arte, formas de vida e costumes, nalmente o es-
prito objetivo de uma poca debaixo de uma nica palavra, cultura, denuncia de antemo
o olhar administrativo que rene, classica, pesa, organiza tudo isso desde cima.

Entretanto, tambm aponta que cultura e administrao esto em contrapo-


sio, pois, enquanto a cultura almejaria ser a manifestao da essncia pura do ser

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humano, sem relao com contextos funcionais da sociedade, ela no existe seno
como cultura administrada. A cultura se desenvolve a partir de um paradoxo: se
deixada ao seu livre arbtrio, ela no existe; se administrada, torna-se nociva. Mas o
que a mantm como tal, como cultura? O que a faz o que ?
Podemos pensar que o esprito objetivo de uma poca contenha em si algo
de valor. Valor uma palavra que tem sua origem no grego axis: o que tem sentido,
direo, o que signicante, relevante. No mbito da axiologia, os valores so fruto
das diferentes projees do esprito humano sobre a natureza, desenvolvendo-se e
manifestando-se ao longo da histria (Garca, apud Diskin, 2000, p. 60). J na econo-
mia poltica, valor um conceito vinculado a uma prxis na qual o fator simblico-
cultural tem uma relao intimamente imbricada com a vida material. Nesse ponto,
voltamos ao fato de que, em nossa sociedade, a produo da vida material tem sido
pautada pelo consumo caracterstico da nova etapa do capital globalizado.
Ao mesmo tempo em que a globalizao apresenta oportunidades de cres-
cimento e enriquecimento, vemos tambm a emergncia do intercmbio entre as
culturas, j que a diversidade cultural pode se converter em ameaa, provocando
a aculturao e, algumas vezes, utilizada como pretexto para a discriminao. A
intensicao da interculturalidade favorece intercmbios, misturas maiores e mais
diversicadas do que em outros tempos, e o estudo dos processos culturais serve
para conhecer formas de situar-se em meio heterogeneidade, como arma Can-
clini (2006, p. 26).
Braudel (1989, p. 31) declara que as civilizaes, as sociedades mais brilhan-
tes, pressupem, dentro dos seus prprios limites, a existncia de culturas, de socie-
dades elementares. Ao constatar a pluralidade do patrimnio cultural brasileiro,
Bosi (1992) quem declara que a admisso da pluralidade da cultura brasileira
um passo decisivo para compreend-la. A hiptese de uma cultura unitria, coesa,
poderia sugerir a expresso de uma identidade nacional. Porm, casamentos de ou-
tras culturas que conformaram nosso cotidiano material e moral apontam o carter
plural da nossa. Se, por um lado, isso pode tornar complexa a denio da identi-
dade nacional, por outro lado, considera-se a pluralidade como uma caracterstica
dessa identidade que desaa seus analistas em novas direes menos convencionais.
Talvez, por isso, vrios estudiosos j preram adotar o plural na constituio do
prprio conceito de identidade.
Mamberti (2005), por exemplo, arma que o direito construo individual
e coletiva das identidades atravs das expresses culturais elemento fundamental
da promoo de uma cultura de paz. O artigo primeiro da Declarao Universal sobre
Diversidade Cultural da
  defende a diversidade cultural como patrimnio co-
mum da humanidade, pois vital, como a biodiversidade para os seres humanos.

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Mas ainda preciso retomar o fato de que a hegemonia de uma viso de mun-
do resultado de uma engrenagem de relaes desiguais. Se for verdade que o con-
sumo subordina o esprito objetivo desta poca, o atual movimento do capital impele
a um processo de homogeneizao da cultura. Harvey (2004) chama a ateno para o
fato de que, h cerca de 20 anos, a palavra globalizao se tornou chave na organi-
zao dos nossos pensamentos, revelando consequncias e contradies relativas s
mudanas na sua dinmica, todas interligadas e descrevendo um panorama comple-
xo de relaes em mbito mundial: 1) as corporaes internacionais esto cada vez
mais poderosas; 2) tem ocorrido uma feminizao do mercado de trabalho vinculado
a uma disperso geogrca e cultural que diculta a organizao dos trabalhadores,
tornando claro que o controle do trabalho questo vital para a globalizao; 3) tem
havido um aumento nos uxos migratrios; 4) a urbanizao tornou-se hiperurba-
nizao, afetando a organizao espacial da populao mundial; 5) as operaes do
Estado tm sido disciplinadas pelo capital monetrio e nanceiro, de forma jamais
vista e, contraditoriamente, tm apelado ao nacionalismo populista como forma de
contra-ataque globalizao; 6) h um novo conjunto de problemas ambientais glo-
bais; nalmente, 8) h o problema da manuteno da diversidade cultural.
Como temos observado, a questo da diversidade cultural no nova nem re-
cente, mas est colocada num novo patamar de interpenetrao, tendo em vista os vo-
lumes do uxo de informaes, os deslocamentos de milhes de turistas e a circulao
de artefatos especiais, mercadorias e tecnologias pelo mundo. Para alm da ideia de
que a globalizao impele a um processo de homogeneizao da cultura, nota-se que

(...) h abundantes sinais da existncia de todo gnero de contramovimentos, que variam


da propaganda da diversidade cultural como mercadoria a intensas reaes culturais
inuncia homogeneizadora dos mercados globais e estridentes armaes da vontade
de ser diferente ou especial. (Harvey, 2004, p. 97)

Assim como raros so os locais ainda no atingidos pelas inuncias do merca-


do, tambm raras so as culturas no tocadas por ele, ainda que este seja um campo
da atividade humana cuja dinmica imprevisvel. Mas, como armou Adorno, a
relao entre cultura e administrao , tambm, inquestionvel.
Se a diversidade cultural um dos mais preciosos tesouros da humanidade,
pois o que h de especco na construo da identidade humana mantido pela cul-
tura, a desintegrao de uma cultura uma perda. Porm, a assimilao de uma cul-
tura pode ser considerada enriquecimento. Ainda assim, o argumento polmico,
porque a histria tambm est repleta de exemplos em que a assimilao resultou no
m ou na subordinao de uma cultura a outra, permitindo sugerir que h culturas
mais primitivas e culturas mais avanadas, situando-as hierarquicamente e servindo
aos propsitos da dominao social.

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Nesse caso, poderamos pensar que a pedida desenvolver o respeito plura-


lidade das culturas, propiciando a considerao dessa pluralidade como oportuni-
dade de crescimento, condio de enriquecimento cultural e verdadeiro patrimnio
comum da humanidade. evidente a constante necessidade do desenvolvimento
de polticas pblicas orientadas ao pluralismo cultural, sobretudo no que trata do
respeito pela diferena entre todos os grupos sociais, sem a pretenso de homoge-
neizao, sem permitir a discriminao ou a dominao de uns por outros.
Contudo, entre outros fatores, inegvel a manipulao da mdia, impingin-
do uma cultura moldada, assim como evidente a manipulao de poder e superio-
ridade de algumas culturas em relao s outras. Os Estados, aderindo a determi-
nados padres, parecem tender a propor polticas sociais (sobretudo educacionais),
cujo objetivo seja a tomada de conscincia da diversidade cultural e da necessidade
de adequao da formao, que enfoque a diversidade como fator de enriquecimen-
to e no de diculdade ou constrangimento.
Nesse sentido, parece que um dos grandes desaos da educao lidar com
a profuso de culturas. Discriminao ou pluralismo cultural? Respeitar e conhecer
os valores de outras culturas no implica necessariamente adot-los. As polticas
educacionais, particularmente as polticas explcitas de interculturalidade, propem
enfoques curriculares, interferindo nos contedos programticos, na formao con-
tnua dos docentes e na gesto institucional das escolas. Evidentemente, existe uma
distncia entre o discurso da interculturalidade e as prticas que a realizam, o que
coloca as tambm contraditrias relaes entre discursos e praticas educacionais em
questo, uma vez que, tradicionalmente, a educao tem se voltado ao estabeleci-
mento de um padro cultural hegemnico.
Estudiosos contemporneos defendem uma mudana profunda de mentalida-
de, como Morin (2003), que declara que a tica da compreenso planetria deve ser
objeto da educao do futuro e aponta como duplo imperativo antropolgico: salvar
a diversidade humana e salvar a unidade humana. Para tanto, identica sete saberes
necessrios ao conhecimento. O primeiro a diferena entre o erro e a iluso, a di-
culdade de percepo ou a reconstruo individual da realidade. H a necessidade
de reexo sobre o conhecimento adquirido, j que no h verdades universais. O
segundo saber trata dos princpios do conhecimento pertinente, que valoriza a im-
portncia da contextualizao do conhecimento, j que a realidade social multidi-
mensional. O ensino dividido e fragmentado, por disciplina, impede a capacidade
natural de contextualizar. O terceiro saber estuda a condio humana, pois fazemos
parte de uma sociedade e trazemos impressas em ns as marcas de nosso ambiente
social. Ao mesmo tempo em que o ser humano mltiplo, tambm uma unidade
e a compreenso disso permite entender nossa realidade, nossa diversidade e nossa
singularidade. O quarto saber, na inteno de derrubar o individualismo, aponta a

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compreenso humana, a importncia de compreender a si mesmo e aos outros. O


quinto saber prope enfrentar as incertezas, o que incita coragem. A histria da
humanidade sempre foi marcada por altos e baixos, catstrofes e bonanzas. Assim,
o jovem deve aprender a ser forte e corajoso para viver a aventura humana. O sexto
saber imprescindvel na era da globalizao a compreenso planetria e aponta
a urgncia de entendermos a ameaa nuclear, a ameaa ecolgica e a degradao da
vida planetria. O stimo saber necessrio a antropo-tica, a tica do gnero hu-
mano. O entendimento de que problemas econmicos so cada vez mais agravados
pelo poder tecnolgico pode orientar e guiar a tomada de conscincia social que leva
cidadania, para que o indivduo possa exercer sua responsabilidade.
Nesse sentido, a estrutura educacional contempornea, conforme alerta Mo-
rin (2003), deve enfocar no apenas o acmulo de conhecimento, mas deve levar
o aluno a desenvolver a criatividade, a imaginao e o esprito de iniciativa; deve,
principalmente, faz-lo raciocinar. Supercialmente, esse enunciado est presente
tambm noutras propostas. Contudo, o que o diferencia, como vimos antes e vale a
pena ressaltar, que, em profundidade, chega a tratar-se de uma inverso na forma
convencional de pensar.
Os desaos impostos pelo mundo contemporneo so enfrentados pela edu-
cao, que visa a nortear uma prtica pedaggica que entusiasme o aluno para a
aquisio do conhecimento. Morin (op. cit.) arma que a universalizao da cidada-
nia a resposta para conitos humanos e educacionais, pois o aluno-cidado precisa
aprender a se situar de modo crtico e participativo no seu contexto, o que o torna-
r invulnervel a manipulaes ideolgicas da modernidade. Novamente, vemos o
risco de tomar o argumento fora de seu contexto epistemolgico, ou tendemos ao
discurso de mudana que se esvazia na prtica, alm de desqualicar a teoria.
Percebemos que a identicao de nossas razes culturais e a valorizao de
nossa diversidade pressupem conhecimento do contexto situacional e histrico em
que vivemos. A perda ou diminuio de caracteres prprios das culturas e aceitao
de valores mais universais, assim como o achatamento de valores ticos e morais
tm sido consequncias das enormes transformaes poltico-econmicas e sociais
ocorridas, sobretudo, no sculo . As naes tm assistido a novas formas de bru-
talizao do ser humano e desvalorizao da vida, da sade, da famlia, do respeito
ao outro, que tambm reetem no desrespeito ao meio ambiente. Tornou-se comum
armar que falta tica, que faltam valores em nossa sociedade.
Nesse contexto, encontramos Mota (2002), que, interessado em medir a pro-
fundidade das razes ideolgicas da conscincia nacional que sustm os iderios
de tantos homens de pensamento, alerta que a cultura brasileira se reduz a uma
cultura de palavras e que os intelectuais brasileiros no pensam, apenas leem. O
autor informa que a noo de cultura brasileira surgiu no discurso ideolgico de

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segmentos altamente elitizados da populao e o Estado incorporou esses idelo-


gos, que elaboram uma noo abrangente e harmoniosa de cultura. O autor aponta
Gilberto Freire como grande idelogo da cultura brasileira, cuja obra denunciou
o atraso intelectual, terico e metodolgico que caracterizava os estudos sociais e
histricos no Brasil.
Alm disso, Mota (op. cit.) observa que o desenvolvimento econmico, vivi-
do pelo Brasil em meados do sculo , gerou a necessidade de uma laicizao do
saber, cuja implantao possibilitou um projeto ideolgico de unicao de todas
as correntes educacionais. O autor, ento, prope que seja instalada uma implicao
dialtica articulada entre setores pedaggicos, culturais e industriais, visando a auto-
conscincia da cultura e a lucidez do destino nacional, argumentando que no somos
resultantes do que fomos, mas do que pretendemos e queremos ser o que exige
conscincia do que somos.
A Organizao das Naes Unidas (
), que, a despeito de todas as crticas
contemporneas, surgiu com o objetivo de preservar a paz e promover a cooperao
internacional, indica que seu princpio maior o respeito a todas as culturas. Aprofun-
dar a compreenso e o respeito mtuos entre os povos da Terra, por meio de realiza-
es culturais, o objetivo da
 .
Em 2002, a
  promulgou a Declarao Universal sobre a Diversidade Cul-
tural. Embora seja um organismo reconhecido por sua atuao em benefcio do
avano das condies de vrios pases, em seu mbito de atuao, temos de obser-
var o fato de que no se trata de uma instituio neutra ou infensa a determinados
interesses, servindo muitas vezes como aparelho da ideologia dominante. Esta ide-
ologia a que nos referimos a lgica do capital, no seu movimento de globaliza-
o, como temos discutido ao longo deste artigo. Sendo o capital algo de natureza
contraditria, obriga-nos a reetir criticamente sobre os elementos que compem
a sua lgica, como forma de encontrar caminhos de superao das contradies
identicadas (o que estamos buscando fazer ao longo desse artigo, considerando
seu recorte temtico).
Na introduo do referido documento, entre outras consideraes e arma-
es, a
  assume a globalizao como desao diversidade, mas a arma como
criadora de condies para um dilogo renovado entre culturas e civilizaes. No
que se refere diversidade cultural propriamente dita, apresenta-a como patrim-
nio da humanidade; associa-a ao desenvolvimento econmico; enfatiza a educao
de qualidade como um direito cultural e argumenta que a cultura uma mercadoria
diferenciada:

Rearmando que a cultura deve ser considerada como o conjunto dos traos distintivos
espirituais e materiais, intelectuais e afetivos que caracterizam uma sociedade ou um

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grupo social e que abrange, alm das artes e das letras, os modos de vida, as maneiras
de viver juntos, os sistemas de valores, as tradies e as crenas,1 (...).
Constatando que a cultura se encontra no centro dos debates contemporneos sobre a
identidade, a coeso social e o desenvolvimento de uma economia fundada no saber,
(...).
Considerando que o processo de globalizao, facilitado pela rpida evoluo das novas
tecnologias da informao e da comunicao, apesar de constituir um desao para a di-
versidade cultural, cria condies de um dilogo renovado entre as culturas e as civiliza-
es, (...).

Como se pode ver, essa introduo j deixa claro o vis da lgica capitalista
sobre a compreenso do conceito de cultura e o papel da administrao da diversi-
dade. Mais adiante, o documento reconhece a importncia das tradies como expe-
rincia; estimula o estabelecimento de indstrias culturais viveis e competitivas nos
planos nacional e internacional, especialmente nos pases em desenvolvimento e em
transio, como reforo cooperao e solidariedade; e recomenda que as polticas
pblicas nos pases criem marcos reguladores.
Entre as linhas para o plano de ao dos governos, naquilo que se refere
educao, a
  sugere:

1. Aprofundar a compreenso do vnculo entre diversidade cultural e desenvolvimento (...).


7. Promover, por meio da educao, uma tomada de conscincia do valor positivo da di-
versidade cultural e aperfeioar, com esse m, tanto a formulao dos programas escolares
como a formao dos docentes.
8. Incorporar mtodos pedaggicos tradicionais e as mdias para otimizar o processo edu-
cativo.

Como se pode observar, o documento oferece diretrizes muito objetivas que


vinculam a diversidade cultural questo econmica, alm de no recuar diante de
uma proposio, no mnimo polmica nos meios educacionais, de incorporar mto-
dos pedaggicos tradicionais e mdias para otimizar o processo educativo.
O documento tambm no deixa brechas ao livre arbtrio da cultura, en-
quanto recomenda aos governos a sua regulao. Em resposta a isso, o governo
brasileiro criou, em agosto de 2004, a Secretaria da Identidade e da Diversidade
Cultural, incumbida de promover e apoiar as atividades de incentivo diversidade
cultural como meio de promoo da cidadania. Por meio do Decreto n. 5.711/2006,
artigo 11, cou estabelecido que compete Secretaria da Identidade e da Diversi-
dade Cultural:

I promover e apoiar as atividades de incentivo diversidade e ao intercmbio cultural


como meios de promoo da cidadania, a cargo do Ministrio;

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II instituir programas de fomento s atividades de incentivo diversidade e ao intercm-


bio cultural como meios de promoo da cidadania, a cargo do Ministrio;
III planejar, coordenar e executar as atividades relativas recepo, anlise, controle,
aprovao, acompanhamento e avaliao de projetos culturais de incentivo diversidade
e ao intercmbio cultural como meios de promoo da cidadania encaminhados ao Mi-
nistrio; e
IV subsidiar a Secretaria de Polticas Culturais no processo de formulao das polticas
da rea cultural relacionadas com a promoo da diversidade e do fortalecimento de iden-
tidades.

Assim, vericamos que, ao menos no plano das intenes que a legislao


encerra, o Brasil adere s recomendaes internacionais, garantindo-as no mbito
do jogo da diplomacia, visto que, nas linhas gerais do discurso, no h porque dis-
cordar da importncia da diversidade cultural e da relevncia de trabalhar em favor
dela, frente aos argumentos que se constroem para o concerto das naes em torno
da economia de mercado.
Voltando Declarao Universal sobre a Diversidade Cultural, o referido docu-
mento traz, ainda, orientaes estratgicas aos pases:

a) ampliar o nvel e a qualidade da escolarizao da populao, promovendo o acesso uni-


versal educao e ao patrimnio cultural do pas;
b) reduzir a vulnerabilidade das crianas e de adolescentes em relao a todas as formas de
violncia, aprimorando os mecanismos de efetivao dos seus direitos sociais e culturais;
c) promover a reduo das desigualdades raciais, com nfase na valorizao cultural das
etnias;
d) promover a reduo das desigualdades de gnero, com nfase na valorizao das dife-
rentes identidades;
e) ampliar o acesso informao e ao conhecimento por meio das novas tecnologias, pro-
movendo a incluso digital e garantindo a formao crtica dos usurios;
f) ampliar, desconcentrar regionalmente e fortalecer as bases culturais, cientcas e tecnol-
gicas de sustentao do desenvolvimento, democratizando o seu acesso;
g) reduzir as desigualdades regionais e intra-regionais com integrao das mltiplas esca-
las espaciais (nacional, macro-regional, sub-regional e local), valorizando as identidades
e diversidades culturais e estimulando a participao da sociedade no desenvolvimento
local;
h) valorizar a identidade e preservar a integridade e soberania nacionais;
i) promover os valores e os interesses nacionais e intensicar o compromisso do pas com
uma cultura da paz, solidariedade e de direitos humanos no cenrio internacional.

Como se pode observar, o escopo de atuao estratgica que se prope


to amplo que poderia car sob a responsabilidade de qualquer uma das principais
polticas de qualquer governo e seria obrigao de todas elas garantirem isso aos

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seus povos. Essa repetio ou a duplicidade de funes no torna de alguns a res-


ponsabilidade de muitos?
No fundo, pode-se pensar que novos rgos so criados para ampliar o peso
do Estado no que se refere denio dos rumos da vida social e cultural e no
para solucionar problemas especcos em determinado mbito e um discurso
como o da Declarao em pauta pode tender a cair no vazio. Entretanto, no nos
apressemos, pois as coisas no so assim to simples.
O documento tambm permite notar aquela forma de cima para baixo, a
que Adorno (2004) se referia no texto citado anteriormente, que desconsidera os pr-
prios produtores da cultura. Sua atividade no deve ser espontnea, mas regulada
pelos interesses do pas e fomentando uma solidariedade internacional.
o que vemos acontecer quando, por exemplo, algumas festas populares tor-
nam-se espetculos e devem adequar-se a um determinado formato denido pelos
seus administradores (geralmente os administradores das mdias). Determinados
padres devem ser assimilados para que a televiso transmita, algumas celebrida-
des so convidadas para abrilhantar a festa e atrair novos espectadores, toda uma
estrutura de explorao mercadolgica montada muito rapidamente, dentro dos
parmetros sempre atualizados da indstria cultural. Vimos isso acontecer com o
carnaval de vrios pontos do Brasil, cuja diversidade de manifestaes tambm tem
sido largamente explorada. Ainda que os maiores interesses comerciais ou os maio-
res investidores ainda se concentrem no eixo So Paulo-Rio, a rede que esquematiza
todos os processos estende cada vez mais o seu alcance. Como exemplo desse mo-
vimento, podemos assinalar a construo de sambdromos em todas as capitais e
em algumas grandes (e at pequenas) cidades do pas.
Na esteira das recomendaes da
 , como vimos, h um estmulo ao
desenvolvimento de indstrias culturais viveis e competitivas algo que chama
a ateno pelo fato de um conceito que foi cunhado em perspectiva crtica seja agora
utilizado, destitudo do principal elemento que o deniria, como que totalmente
incorporado lgica de mercado.
Cautelosos, observamos que a indstria cultural (livro, imprensa, disco, r-
dio, televiso, cinema, novos produtos e suportes audiovisuais, fotograa, reprodu-
o de obra de arte, publicidade) transforma o ato cultural em mercadoria e, assim,
dissolve os traos de autenticidade, conforme Horkheimer e Adorno (1997), j que a
cultura tradicional forada a moldar-se aos padres mnimos de exposio mdia.
Percebemos, assim, a diculdade de reconciliar os saberes e valorizar a diversidade,
como propem os discursos dos organismos multilaterais.
Horkheimer e Adorno (1997) cunharam o termo indstria cultural, que aca-
bou substituindo a expresso cultura de massa, at pela ampliao do signicado

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e dos elementos que a compem, considerando que a racionalidade tcnica teria se


tornado a racionalidade da prpria dominao, como carter compulsivo da socie-
dade alienada de si mesma. Para os autores, a indstria cultural se caracterizaria por
harmonizao, esquematismo, desempenho, preocupao com o detalhe tcnico, re-
petio, distrao e alienao das massas:

(...) a diferenciao tcnica e social e a extrema especializao... conferem a tudo um ar


de semelhana (...). At mesmo as manifestaes estticas de tendncias polticas opostas
entoam o mesmo louvor do ritmo de ao (...). Os edifcios monumentais e luminosos que
se levantam por toda parte so os sinais exteriores do engenhoso planejamento das corpo-
raes internacionais (...). (p. 112)

Ou, em outro ponto:

(...) os projetos de urbanizao que, em pequenos apartamentos higinicos, se destinam a


perpetuar o indivduo como se ele fosse independente submetem-no ainda mais profunda-
mente a seu adversrio, o poder absoluto do capital (...). A unidade evidente do macrocos-
mo e do microcosmo demonstra para os homens o modelo de sua cultura: a falsa identidade
do universal e do particular. (p. 113)

Com isso, vemos o quanto a diversidade cultural pode ser vista e entendida de
forma sempre ampliada, porque envolve toda a produo da vida e da convivncia
humana. Assim, tambm no pode haver limites para o que deva ser administrado
no mbito da vida. A vida deve ser administrada. do modo de viver das pessoas
em cada localidade que se est falando. de conhecer, mapear, organizar, selecionar,
criticar, julgar, avaliar, comparar, padronizar e pasteurizar que se est falando.
Como deformar o sentido de um conceito de maneira to tranquila? Como
utiliz-lo signicando exatamente o contrrio do sentido em que fora cunhado? Numa
situao como essa, foroso indagar que mecanismo esse que promove a inverso
dos signicados sem nenhum pudor. Talvez, parte da compreenso disso esteja no
prprio universo da cultura. Como armam Horkheimer e Adorno (1997, p. 117):

Falar em cultura foi sempre o contrrio cultura. O denominador comum cultura j con-
tm virtualmente o levantamento estatstico, a catalogao, a classicao que introduz a
cultura no domnio da administrao (...). Quem resiste s pode sobreviver integrando-se.
Uma vez registrado em sua diferena pela indstria cultural, ele passa a pertencer a ela,
assim como o participante da reforma agrria ao capitalismo.

Ou, em outro ponto: A vida no capitalismo tardio um contnuo rito de ini-


ciao. Todos tm que demonstrar que se identicam integralmente com o poder de
quem no cessam de receber pancadas (Horkheimer & Adorno, op. cit., p. 114).
Por outro lado, enquanto a crtica realidade e a retomada conceitual so ne-
cessrias, fato que a vida pulsa no cotidiano e h aes e reaes uindo em vrias

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direes, tecendo as culturas e as identidades. Nesse sentido, tambm h pensadores


buscando instaurar o novo, as novas mentalidades ou caminhos de integrao do
existente, como temos visto e citamos os esforos de Edgar Morin.
Segundo Canclini (2006), por exemplo, fundamental importar-se no ape-
nas com o que se extingue, mas com as transformaes culturais. Nesse sentido, o
pesquisador argentino argumenta que hibridao no sinnimo de fuso sem con-
tradies, mas pode ajudar a dar conta de formas particulares de conito geradas na
interculturalidade. Ele observa que a modernizao redimensiona a arte e o folclore;
a modernidade a etapa histrica, a modernizao um processo socioeconmico
que vai construindo a modernidade e os modernismos, ou seja, os projetos culturais
que renovam as prticas simblicas com um sentido experimental ou crtico. Assim,
j que a riqueza consiste em que a mundializao cultural no seja homogeneizado-
ra, as culturas podem aprender umas com as outras.
O processo de transculturao chamado hibridao signica um intercm-
bio de valores culturais, no necessariamente negativo, que faz possvel a multicul-
turalidade, a valorizao do pluralismo cultural, como um processo de interseco.
Entendamos multiculturalidade como um estado de coisas, um conjunto de pessoas
que habitam em um mesmo territrio e tem diferentes origens tnicas, religiosas,
raciais, nacionais. O conceito de hibridao tem em vista identidades heterogneas,
que aceitam e respeitam o diferente. Barbosa (2008) dene:

A multiculturalidade o denominador comum dos movimentos atuais em direo de-


mocratizao da educao em todo o mundo. Os cdigos elaborados pelos europeus e
pelos norte-americanos brancos no so os nicos vlidos, apesar de serem os mais valo-
rizados na escola, por razes fundadas na dependncia econmica, que se intensica com
a dependncia cultural. A preocupao com o pluralismo cultural, a multiculturalidade, o
interculturalismo nos leva necessariamente a considerar e respeitar as diferenas, evitan-
do uma pasteurizao homogeneizante na escola.

Quando duas culturas distintas ou parecidas so mutuamente absorvidas,


formando uma nova e diferente cultura, chamamos de aculturao, que um pro-
cesso de desconstruo da identidade, um processo de molde social imposto por
uma sociedade distinta. Caso se promova um fecundo dilogo intercultural, as cul-
turas podem enriquecer-se umas com as outras, j que todas so boas. A mais exi-
gente gesto da diversidade cultural o multiculturalismo, que s se desenvolve se
houver transformao mtua, negociao e convico. Nenhum modelo perfeito e
denitivo, como arma Marquez (2005):

O multiculturalismo pode e deve evoluir. Uma direco possvel o interculturalismo


acentua o seu carcter interactivo e relacional. Mais do que uma co-existncia pacca de
diferentes comunidades, o modelo intercultural arma-se no cruzamento e miscigenao

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cultural, sem aniquilamentos, nem imposies. Muito mais do que a simples aceitao do
outro, a verdadeira tolerncia numa sociedade intercultural prope o acolhimento do
outro e transformao de ambos com esse encontro.

Como alerta Barbosa (2008), o que precisamos manter uma atmosfera inves-
tigadora na sala de aula acerca das culturas compartilhadas pelos alunos, tendo em
vista que cada um de ns participa no exerccio da vida cotidiana de mais de um
grupo cultural. Assim, tambm para Pais (2007, p. 153):

Constitui a educao o nico processo pelo qual possvel preservar, restaurar ou res-
tabelecer uma civilizao, na medida em que pode realizar a reinsero das pessoas no
processo histrico de uma cultura. Para tanto, necessrio que a comunidade humana
em questo se organize e se sustente permanentemente, segundo os princpios bsicos do
humanismo, da racionalidade e da civilizao: liberdade, igualdade, fraternidade.

A indstria cultural engessa, impinge, subordina; a educao pode conduzir


conscincia que pondera, exibiliza e liberta, valendo-se da proposio de projetos
poltico-pedaggicos interdisciplinares, que visam a resgatar e tentar uma concep-
o intercultural de valores em nossa sociedade.
A educao desaada a encontrar estratgias didticas voltadas para o in-
terculturalismo, a promover o entendimento da lgica do capitalismo, a contabilizar
o enriquecimento proporcionado na irreversibilidade da globalizao e a cultivar o
respeito ao preservar as diferenas culturais. Para que no seja apenas um jogo vi-
sando a atender as recomendaes internacionais, esperam-se aes consistentes.
O abismo existente entre os discursos e as aes concretas talvez se deva, em
parte, ao despreparo e ignorncia dos agentes educacionais. No planejamento es-
colar anual, geralmente se privilegiam contedos de projetos que contemplam o
estudo e a valorizao da diversidade; por outro lado, existe a diculdade na acei-
tao da mudana de paradigma, pois muitos ainda mantm a viso de hegemonia
cultural, j que no de hoje que se entende a cultura brasileira a partir de padres
europeus e norte-americanos.
Alguns professores abraam a ideia de valorizao da cultura local como for-
ma de resgate da identidade cultural, em atendimento s propostas da educao
contempornea. Porm, muitos sucumbem aos apelos miditicos e nem percebem a
possvel aculturao, a forosa homogeneizao imposta. O docente ainda est des-
preparado, a comunidade se abstm, os jovens so absorvidos pelas novas propostas
do mundo globalizado, o que gera a vergonha das prprias origens, como se apenas
o que vem de fora fosse bom, tivesse valor.
A complexidade do mundo em que vivemos torna inevitvel a hibridao, que
ocorre cada vez mais de forma mais acelerada e acentuada. Entretanto, a educao

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apresenta uma teoria que vem prescrita por organismos internacionais, por gabine-
tes de secretarias e nem sempre adequadamente absorvida por quem a executa.
Assim, como esperar compromisso com questes sociais que afetam a comu-
nidade? Como gerar mudanas no meio social? Como valorizar o percurso prossio-
nal dos docentes se suas aes no forem profcuas?
Se pensarmos a educao da atualidade como mercadoria, podemos indagar
como tem sido o consumo de uma educao para a diversidade. As vrias discusses
sobre a proteo e promoo da diversidade cultural so mediadas por inmeros
organismos. Sob esse ponto de vista percebemos que, ainda que processos sugeridos
por propostas internacionais gerem inicialmente exacerbado otimismo, o dilogo
intercultural ainda encontra muitos obstculos.

Nota
1. Denio de acordo com as concluses da Conferncia Mundial sobre as Polticas Culturais
(  
, Mxico, 1982), da Comisso Mundial de Cultura e Desenvolvimento (Nossa Diver-
sidade Criadora, 1995) e da Conferncia Intergovernamental sobre Polticas Culturais para o De-
senvolvimento (Estocolmo) conforme consta na Declarao Universal da Diversidade Cultural
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Recebido em abril de 2008.


Aprovado em fevereiro de 2009.

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