Hulshfer, Robert (Apuntes de ctedra, Dra.

Mara Esther Mangariello)

Klopstock no est reconocido, en la juventud alemana actual, como el poeta

que dej abierto el camino hacia la poesa moderna. Con esfuerzo, se saca,
ocasionalmente, del museo, una poesa como "La fiesta de la primavera". El estilo hmnico,
exagerado, no est de acuerdo con la sensibilidad de la poca. Sin embargo, Lo que alguna
vez, fue decisivo para para la historia de un pueblo, sigue vigente, aunque slo sea de
forma latente.

"La fiesta de la primavera, no es comprensible, si no se conoce el pensamiento, en su

totalidad,

de Klopstock.

En una exposicin en 1745, K. seala que, a pesar de que los alemanes, son considerados,
por los dems pueblos, apreciados y honrados, no ocurre lo mismo con la poesa. Se
lamenta de que no haya entre los alemanes, una epopeya, considerada por l, como la obra
ms elevada del arte potico y expresa el deseo de ser l mismo, el poeta que Alemania no
tiene.

Tambin habla sobre el poeta del futuro: " Ante sus ojos se abre todo el mundo de la
Naturaleza y las grandezas de la Religin. Por esas maestras ser formado. Tampoco el
orden de siglos futuros permanece oscuro y cerrado para l, ser digno del gnero humano,
de la inmortalidad y del mismo Dios. Exige, del poeta del futuro:

Visin de la Naturaleza

Visin de la esencia de la Religin

Visin del orden de los siglos futuros.

Klopstock, se ha formado en Pforta, no slo con las mticas representaciones de la

naturaleza y la imagen de Dios, en el Nuevo y Antiguo Testamento, sino que se ha ocupado
de la antigedad griega y romana. Y tambin con los conocimientos de las ciencias
naturales de los siglos XVI, XVII y XVIII. La imagen del mundo de las ciencias naturales, de
Coprnico, Kepler, Galileo Galilei, Newton, Leibniz y los fundadores de la biologa moderna
han determinado el concepto de naturaleza de K.

Dos descubrimientos estn al principio del conocimiento moderno de la naturaleza: el

telescopio y el microcosmos. Con la ayuda del primero, se pudo superar la imagen del
mundo ptolemaico y descubrir el ordenamiento del cosmos. Con el segundo, se pudo
investigar la estructura de la clula y del microcosmos.

Klopstock elogia, en sus poesas tardas a Kepler, Herschel y Leibniz. Cuando l se refiere a
toda la "regin de la naturaleza"", no se trata de un sentimiento de la naturaleza,
determinado estticamente, sino de un exacto saber, para su poca, del macro y
microcosmos.

Klopstock es el primer poeta que pone, como base de visin del mundo, la imagen
cientfica del mismo, y lo convierte en objeto de su poesa.

Pero esto tambin fundamenta su visin religiosa y su imagen del hombre. Es el primer
poeta que se separa de la visin ptolomeica del mundo con sus tres reinos: Tierra, como
punto central del cosmos; Cielo como lugar de la Divinidad, e Infierno, como Unterwelt,
(Inframundo). l ha plasmado en la poesa la revolucin copernicana. La gran pregunta de
toda su vida fue: Qu es el hombre y qu es la tierra en relacin con su infinitud del todo?
Dnde y cmo se pueden encontrar Dios y Satans, en el nuevo universo descubierto?
Qu significado tiene Cristo, como Mediador entre Dios y el hombre?

La tierra es una nada en la cantidad infinita de la va lctea. Dios, inasible, incomprensible,

el no creado, el infinito. el hombre es slo polvillo en el todo irrepresentable.

Klopstock, es por lo tanto, el primero que representa poticamente, la vivencia del ser
perdido del hombre, del absoluto abandono.

Es por tanto, el primer poeta moderno.

En este mundo total, tambin Satans, cumple un papel importante. No slo Dios, sino
tambin Satans, es ms grande, ms poderoso, ms destructor. l es la contrafuerza de
Dios, capaz de arrancar al hombre de su origen. Dnde est el cosmos, el Cielo
(representacin espacial) y dnde, el infierno. K contesta esta pregunta en el Mesas. As,
est el hombre, la pequea infinitud, en relacin con la infinitud del todo, entre dos poderes:
entre la inasible fuerza creadora de Dios, y el poder secreto, destructor de Satans. Cmo
puede salvarse el hombre, en su pequeez? Es por cierto, un polvillo en el todo, pero
tambin es ms activo y poderoso que el sistema de la va lctea, es el punto de nuevas y
poderosas fuerzas, divinas y satnicas. Su salvacin de la Nada corporal, es posible,
gracias a la mediacin del Mediador (sic) quien es visto renovado en este nuevo mundo.

Lo nuevo en la visin potica de Klopstock, proviene de la visin del pensamiento de las

modernas ciencias naturales con los contenidos y representaciones de la fe del
cristianismo. Ya el alumno secundario deba estar convencido de esa imagen del mundo,
sino, no habra podido contemplar, en esa unin, el mundo ordenado de los siglos futuros.
de hecho, nuestra poca, la da la razn. ella ha experimentado nuevamente, la accin de
Dios y la fructuosidad de Satans y tambin ha reconocido el abandono del hombre en el
Cosmos. La angustia del hombre moderno, sale de tal vivencia. Kafka, Bernans, G. Greene;
Gertrud von Le Fort, lo han expresado, entre otros.

Gerhard Kaiser:
Klopstock

La Fiesta de la Primavera. Algunos punteos para la mejor lectura de

Werther.

La aparicin de Dios en la tormenta, es una de las imgenes ms poderosas de la

Biblia, en la que se relacionan la experiencia de la naturaleza y la de Dios.

Barthold H. Brockes, configura la "calma que procede a una fuerte tormenta. Sin
embargo, La Fiesta de la Primavera pertenece al grupo de odas religiosas en ritmos
libres, frente al arte racionalista de Brockes. La poesa de K. se funda en una vivencia
inspirada y religiosa que ubica al poeta junto al profeta.

Como Moiss, el poeta de la Fiesta de la Primavera, est en el clima de Dios, como

receptor y transmisor de la revelacin, como <moiss, est conmovido hasta el fondo
de su alma.

Ya Hamann, ha sealado la fuente religiosa de la nueva forma lrica con su

suposicin, de que la estructura "libre de Klopstock , es un arcasmo, que imita
felizmente, la mecnica misteriosa de la poesa sagrada de los hebreos. El antiguo
ditirambo, entendido por K., como canto de entusiasmo, sin regla, y los salmos,
experimentados como himnos, llevan a Klopstock a la nueva lrica del verso libre, que
modifica , radicalmente, la forma, a partir de la expresin.

El soplo del Espritu, quiebra las barreras de la mtrica original.

Un aliento de himno grandioso, atraviesa La Fiesta de la Primavera" y eleva en libre

sucesin de imagen a imagen, de expresin a expresin.

El ttulo no ayuda a la determinacin del punto de unidad temtica- En la primera

publicacin del 2 de agosto de 1759, la obra se titula "Una oda sobre los bellos placeres
de la vida del campo": de ninguna manera se trata de un poema de primavera en un
sentido habitual.

Fuera de las denominaciones gusanillo de la primavera, hijo de mayo", nada

seala un poema de estacin, pues la tormenta podra ser tanto de verano como de
invierno. slo "Fiesta permite concluir que es una celebracin.

La expresin lrica muestra un acrecentamiento del sentimiento y del lenguaje, que

no est de acuerdo con "serios placeres".

Esa celebracin, se realiza en la vida de campo, transcurre, pues, en el crculo vital

del hombre.

Al mismo tiempo, es una fiesta csmica.

 K comprende a la naturaleza, ya no, ingenuamente, geoctrica y antropocntrica. Su
imagen del mundo pertenece a las ciencias naturales, y ha incorporado en s, el infinito
dinamismo y amplitud del cosmos.

l canta al mundo, no al universo, y sobre una tormenta, y el encuentro con una

pequea criatura, pero esas experiencias tienen un estremecimiento de infinitud, un
sentimiento de grandeza csmica, en la cual el hombre, es slo grano de polvo. La tierra
slo una gota, frente al "ocano de los mundos".

En la multiplicidad del cosmos, que se refleja en la tierra, la vida del hombre se

convierte en un interrogante hasta lo ltimo y Klopstock, no lo elude, se pregunta:
Quin soy Yo? la respuesta est en el la fe, en un Dios Creador, personal.

Klopstock est lejos del pantesmo de la Madre Naturaleza del Sturm und Drang. l
es elevado " a la contemplacin de Aqul que ha hecho todo"

No hay una ley universal y annima, sino una divinidad, paternal, personal, activa
en el mundo. Un T, una persona con quien se habla, que rompe con su Omnipresencia,
la infinita amplitud del espacio.

El hombre perdido en el universo, gana un punto de su relacin con Dios.

Grano de polvo, en relacin con la grandeza del cosmos y la infinitud con Dios, pero
heredero legtimo de ese mundo, en su personalidad, creado como Hijo de Dios, por el
Dios Padre, con un alma inmortal.

Est la maravilla del mundo espiritual del alma humana: Su conciencia de la

infinitud del mundo, es un testimonio de la ilimitada capacidad del alma y de su espritu.
A la pregunta Quin soy? Puede el poeta, responder orgullosamente: "Ms que...

El hombre es finito, frente a lo infinito.

El Dios de K., est cerca y se manifiesta en toda su grandeza y bienes.

El poder de los demonios est empequeecido.

Problema: el rol de las fuerzas destructivas en el orden de Dios.

Primero como pregunta por la muerte. La inmortalidad se ha dado a las creaturas

no humanas? Tambin por un momento, en la tormenta, peligra la armona del mundo.
Pero el de K, permanece sano, porque siente la certeza de la armona del orden de Dios.
 En K. La vivencia del pecador est debilitada. Su sentimiento de prdida, no
proviene, de la conciencia de la corrupcin humana (Lutero), sino de la pequeez
humana ante Dios. Sin embargo, esta pequeez est protegida por el creador.