Вы находитесь на странице: 1из 10

Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N.

02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Mito e pensamento entre os gregos: uma discusso


sobre os termos , , e
Dominique V. C. Dos Santos1

Submetido em Setembro/2012
Aceito em Novembro/2012

RESUMO:
Este artigo apresenta uma discusso em torno dos conceitos gregos de , ,
e , analisando como a problemtica entre mito e pensamento grego
aparece nas obras de alguns historiadores, principalmente Jean-Pierre Vernant, Jan
Bremmer e Barry B. Powell. Talvez seja mais plausvel enfatizar uma convivncia,
apesar de conflituosa, entre o mito e lgos, pois ambos so portadores de alethia, do
que uma transio do mito razo.

Palavras-chave: . . . .

ABSTRACT:
This paper presents a discussion about some Greek concepts: , , and
. Its important to analyze how the issue between myth and Greek thought
appears in the works of some historians, especially Jean-Pierre Vernant, Jan Bremmer
and Barry B. Powell. It may be more plausible emphasize coexistence, although
conflicting, between myth and logos, as it is possible to find aletheia in both, than a
transition from 'myth to reason'.

Keywords: . . . .

O que um mito grego? assim que comea a obra Interpretations of greek


mithology, editada por Jan Bremmer (1990). Como resposta, lemos que o mito um
conto tradicional com parcial referncia a algo que de importncia coletiva. Uma
forma resumida diria que trata-se de contos tradicionais relevantes para a sociedade
(BREMMER, 1990, p. 7). No captulo Myth, Mythology, and Mythography, que o
autor escreveu para uma outra obra, The Oxford Handbook of Hellenic Studies, ele
reformula a definio de mito, acrescentando-lhe a idia de envolver deuses e heris
como personagens principais. Nas palavras do autor, ento, os mitos so contos

1
Professor titular em Histria Antiga e Medieval da Universidade de Blumenau- FURB, Coordenador do
Laboratrio Blumenauense de Estudos Antigos e Medievais (www.furb.br/labeam)

75
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

relevantes para a sociedade envolvendo deuses ou heris como protagonistas


(BREMMER, 2009, p. 684).
Jean Pierre Vernant diz que o grego sabe quem porque conhece os contos
narrados pelos mitos. Ou seja, por meio do mito que ocorre o processo identitrio e o
grego aprende a viver em sociedade. Ele exemplifica que em Homero, por exemplo,
aprende-se a trabalhar, a navegar, a fazer a guerra e a morrer. Vernant define
como relato, narrao, uma forma de explicao da vida e do mundo por meio de
palavras. Em sua obra O universo, os Deuses, os Homens, Vernant diz que o
contm o tesouro de pensamentos, formas lingusticas, imaginaes cosmolgicas,
preceiros morais, etc., que constituem a herana comum dos gregos na poca pr-
clssica (VERNANT, 2005, p. 14).
Basta uma breve busca por temticas desta natureza e imediatamente veremos a
relao entre e , dois tipos de discursos na Grcia Antiga. O primeiro deles,
mito, uma forma de linguagem, um relato que apresenta uma viso sobre o mundo.
por meio desta forma de narrativa que o pensamento pode se expressar simbolicamente.
O segundo, por sua vez, interpretado como conscincia racional, discurso lgico-
filosfico. Assim, um dos maiores problemas na abordagem do mito e do pensamento
entre os gregos compreender se existe uma correspondncia entre estes dois termos, o
mito e o logos, ou se, ao contrrio, h afastamento entre estas duas categorias do
discurso e, assim sendo, elas so, ento, excludentes. Talvez o caminho do equilbrio
entre estas duas teses seja mais plausvel, pois, apesar de em certos momentos (como no
perodo que comumente a historiografia chama de micnico) haver uma predominncia
do mito e em outros (como no perodo classificado como clssico, as vezes o sculo de
Pricles, aquele considerado como o apogeu da Plis ateniense) quem parece cumprir
esta funo o conceito de logos, tais conceitos devem ser compreendidos de maneira
relacional. Isto significa que a predominncia do logos no exclui o mito. Ao contrrio,
em diversas ocasies os dois termos compem o lxico de uma mesma obra, como
veremos mais adiante.
Parece que no Brasil, onde a historiografia francesa, principalmente a obra de
Jean Pierre Vernant, bastante estudada e goza de um status privilegiado nos cursos de
Histria Antiga, estas categorias tendem a ser vistas como excludentes. No entanto,

76
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

quando recorremos a autores vinculados a outras tradies historiogrficas, isto no


parece ser o caso. Desta forma, tambm parece ser possvel a interpretao de que estas
duas modalidades, mito e logos, relacionam-se entre si, elas esto presentes tanto em
textos considerados mitolgicos quanto nos filosficos. Talvez fosse mais interessante
pensar de forma sistemtica, incluindo outros termos nesta problemtica, como
e . Compreendemos que o mito parte integrande da cultura e do pensamento
dos helenos e, ao menos assim parece, no desapareceu dos discursos, e nem foi
relegado a segundo plano, quando do sculo V antes da Era Comum. Detalhamos esta
discusso abaixo, um problema que interessa diretamente Cincia da Histria
(Geschichtswissenschaft), pois est no cerne da querela acerca da representao do
passado e das possveis fronteiras entre a Histria e a arte potica, principalmente no
que diz respeito ao conceito de , traduzido, na maior parte das vezes, como
verdade.
Em uma de suas obras, As origens do pensamento Grego, Vernant apresentou
uma de suas principais contribuies para a compreenso desta relao entre o mito e o
logos, tentando mostrar que o surgimento do logos enquanto categoria discursiva se deu
a partir do mito. Segundo ele, a racionalidade grega produto das relaes sociais
concretas, ela surgiu das bases do pensamento mtico, apresentando uma relao de
afirmao e negao, de continuidade e ruptura. Vernant nos fornece, ento, um
delineamento contextual do desenvolvimento da racionalidade grega. Segundo ele, na
cidade que este pensamento racional se ampliar e atingir sua plenitude. Foi preciso
esperar, ento, pelo fim do mundo micnico, em que a religio e a mitologia estavam
profundamente arraigadas, para que isso acontecesse. Vernant diz que quando no sculo
XII antes da nossa era o poder micnico desaba, toda uma forma de vida destruda.
Uma forma de vida social, centrada em torno do palcio e do rei divino. Isso repercute
no homem grego transformando-o (VERNANT, 2002, p. 10). O autor explica que o
nascimento da razo grega s pde acontecer quando ela conseguiu se livrar de uma
mentalidade religiosa, caracterstica micnica. Somente a vemos surgir o pensamento
poltico e o advento da filosofia. Este contexto de nova vida organizada na Plis, e
centralizada na gora, o catalizador de um novo processo, a transio do mito ao logos
(VERNANT, 2002, p. 11).

77
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

A gora era o espao pblico mais visitado e valorizado de Atenas. l que as


pessoas se relacionavam. A vida poltica de uma cidade-estado, uma plis, se
desenvolvia em torno deste espao, bem como o comrcio. Vidal-Naquet e Austin, por
exemplo, em Economia e Sociedade na Grcia Antiga, dizem que os estrangeiros
vinham praticar o comrcio na gora de Atenas e para isso eles precisavam pagar
impostos. Trata-se de um grande espao de circulao de idias, de bens materiais, de
pessoas etc. Era na gora que as pessoas deliberavam os assuntos de interesse dos
cidados (AUSTIN e VIDAL-NAQUET, 1986, p. 124).
Vernant explica que passou-se de uma civilizao oral para uma cultura escrita e
de uma palavra potica (Homero e Hesodo) para um discurso lgico e demonstrativo
(Plato e Aristteles) e neste espao, o da gora, que o mito vai cedendo espao ao
logos. Assim, Vernant diz que no s o mito e o logos, mas a prpria razo grega,
para usar suas palavras, tanto dentro de seus limites como em suas inovaes, filha
da cidade. Assim sendo, o aparecimento da Polis constitui um acontecimento decisivo
na histria do pensamento grego (VERNANT, 2002, p. 53 e 143).
Segundo Ivan Vieira Neto, o primeiro estudioso a observar que o confluiu
para o foi Francis MacDonald Conford, autor de Principium Sapientiae: The
origins of Greek Philosophical Thougth e From Religion to Phylosophy. Jean-Pierre
Vernant um seguidor destas teorias da continuidade mito-logos proposta por Conford
(VIEIRA NETO, 2011, p. 72). Se por um lado, tivemos continuidades, por outro,
tambm houveram rupturas. A principal delas, de acordo com esta teoria proposta por
Conford, em consonncia com Vernant, a qual Vieira Neto pontua, a racionalizao
que ocorre na filosofia. O mundo se torna um evento natural e no supernatural. Agora,
nas cidades, o homem v seu espao transformado e se percebe enquanto responsvel
por estas mudanas, sendo ele prprio o agente causador das mesmas. O autor
argumenta que este rompimento da filosofia, portanto do lgos, com o mito foi possvel
a partir de Scrates, Plato e Aristteles (VIEIRA NETO, 2011, p. 73).
A explicao fornecida por Jan Bremmer contm algumas ressalvas a esta
interpretao. Por um lado, ele compreende estas mudanas, porm, por outro, considera
importante lembrar que o mito no desaparece. Mesmo neste contexto, diferente do que
interpreta Vernant, parece que os termos e no se opunham. Tanto os lgoi

78
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

quanto os mythoi podem portar (verdade). Segundo Bremmer, no fim do sculo


V, o mito perdeu sua posio na vida grega como o principal meio discursivo para
abordar os problemas da vida e da sociedade. Podemos ver isto manifesto em Plato,
por exemplo. Em sua obra, podemos encontrar o termo mythologia (8 vezes) e
mythologema (2 vezes). Todavia, lembra Bremmer, isto no significa que Plato
removeu completamente os mitos, ele apenas reserva espao diferenciado a este tipo de
discurso, recorre a esta possibilidade apenas quando est falando de coisas difceis de
explicar, como os temas relacionados a alma ou ao passado mtico. Plato queria
remover os poetas de sua proeminente posio quando abordando temas filosficos.
Mas o mito no desaparece, ele continua a ser usado e segue sendo um conhecimento
essencial para que uma pessoa fosse considerada educada ou desejasse se tornar um
poeta (BREMMER, 2009, p. 684-685).
Vernant, em uma outra obra de sua autoria, intitulada Mito e sociedade na
Grcia Antiga, explica que houve uma mudana no conceito de logos, por isso que,
cada vez mais, ele se distancia do mito. O logos, enquanto escrito, levado praa
pblica, no mais somente palavra, ele assume o valor de racionalidade demonstrativa,
se contrapondo ao mito. Contrapem-se por duas maneiras, primeiro, pela forma,
atravs da separao entre a demonstrao argumentada e a textura da narrativa mtica;
segundo, pelo fundo, atravs da distncia que existe entre as entidades abstratas do
filsofo e as potncias divinas. O logos se prope a estabelecer o verdadeiro aps
investigao apelando para inteligncia crtica do leitor (VERNANT, 1999, p. 174 e
175). Ou seja, a separao entre mythos e lgos tal que a comunicao no se efetua
mais, o dilogo impossvel, o corte est consumado, mesmo quando parecem visar o
mesmo objeto os dois gneros do discurso permanecem impermeveis, escolher um tipo
de linguagem implica em abandonar a outra (VERNANT, 1999, p. 178).
Seguindo as explicaes de Vernant, o mito parece estar ligado magia da
palavra falada, cujo exemplo mximo seria Grgias. Estaria relacionado com os gneros
da declamao, a poesia, a tragdia, a retrica e, sobretudo, a sofstica, sendo, portanto,
uma oposio ao mito. O discurso dito histrico tambm estaria em oposio ao mito.
Em Polbio, por exemplo, lemos que o historiador no deve produzir emoo nos
leitores atravs do fantstico, ele deve contar a verdade, pois o objetivo da histria no

79
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

consiste em emocionar, mas instruir e convencer por meio de discursos verdadeiros.


Assim, parece mesmo que uma oposio definitiva tambm existe entre o mito e a
histria (VERNANT, 1999).
Todavia, cabe lembrar novamente a tese de Bremmer, que no pode ser
preterida. O mito ocupa um papel mais amplo que o reservado a ele pela delimitao
estabelecida por Vernant. O mito s parece ceder ao logos em primeira instncia, mas,
no totalmente, no sem se integrar, no sem negociar simbolicamente. Barry B. Powell
tambm compartilha desta interpretao, o autor nos mostra que Plato, por exemplo, no
Fdon (60d), refere-se a Esopo como um produtor de logoi, mas, na mesma obra, mais
adiante (61b), ele refere-se aos Mythoi de Esopo. No dilogo (Protagoras 320 c-d; 322a-
323), por sua vez, em que Protgoras conversa com Scrates, o primeiro pergunta ao
segundo se deveria lhe falar por meio de mito ou logos. Scrates o deixa a vontade para
escolher e, ento, Protgoras escolhe o mito como melhor opo para expor o que
pretendia. No entanto, Protgoras termina seu discurso usando o logos, no o mito
(Protagoras 324d). O autor mostra ainda que o mesmo Plato, na Repblica, faz
novamente usos de termos e conceitos dos mitos tradicionais (POWELL, 2002, p. 10).
Gilda Nacia de Barros tambm concorda com esta ambiguidade platnica.
Segundo ela, em alguns momentos, Plato recorre tradio religiosa e potica para
justificar seu pensamento (Mnon, 81, a-b; Fedro 274c), em outros se refere oposio
entre conto e relato verdadeiro, aqui o exemplo Grgias novamente (523a). Barros
explica que as vezes Plato recorre ao pensamento hipottico, como na Repblica, mas
tambm pondera que vale a pena o risco de crer, como no Fdon. Em certos
fragmentos, tenta justificar a f no mito (Grgias, 527 a-e), em outros, problematiza a
legitimidade deste recurso (Fedro 275 b-c). Assim, a autora sustenta que Plato recorre
ao mito em vrios de seus dilogos para abordar os principais problemas de seu sistema
filosfico. Ela lembra que o problema est relacionado com a criticidade do mito. No
tempo de Plato, acreditava-se que o mito deveria ser avaliado, julgado, sua verdade
deveria ser conferida. Uma questo que, segundo ela, precedia Plato, j estava presente
nas obras de Xenfanes, Demcrito, Eurpedes e Anaxgoras, por exemplo (BARROS,
2008, p. 28-29). Parece se tratar de um profundo embate entre e , tendo em
vista a questo da . Talvez isto explique a dvida de R.G.A. Buxton, sobre a

80
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

transio do mito conscincia racional (Vernant), manifesta em sua obra com ttulo em
forma de pergunta: From myth to reason? (1999). De qualquer maneira, devemos
interpretar o mito como integrante da , o sistema de formao educacional
grego, que considerava vrias instncias do saber para compor seu quadro. Vale lembrar
que -se grego por cultura (Cassin; Loraux; Peschanski, 1993), ou seja, a Paidia
fundamental na vida da sociedade grega, e o mito um de seus componentes.
Talvez a chave para compreender melhor o papel do mito na sociedade grega
seja uma investigao mais precisa sobre o conceito grego de (verdade). Luiz
Carlos Zubaran, diz que a alethia transita por uma constelao de duplos: memria e
esquecimento, elogio e censura. Por isso, o tempo potico no exclui o tempo histrico.
O mito no exclui o logos. Desta forma, o tempo potico, o tempo mtico, o tempo
histrico e o tempo filosfico eram conjugados pelos gregos. Esta temporalidade dos
filsofos o da secularizao da alethia. Todavia, segundo o autor, o lgos um verbo
do qual o filsofo intrprete, que se estente ao infinito, com suas vertentes materiais e
imateriais, o que confere althia tal duplicidade. Mesmo Plato, tentando estabelecer a
idia de uma verdade mais elevada, o sumo bem, o belo, a alethia, no exclui
totalmente os passos mgicos de seu discurso, ele os coloca no mesmo patamar da
opinio, a doxa, uma espcie de verdade relativa, condicionada ao interesse. Apesar de
condenvel, mesmo assim ela trazia dentro de si o sentido da alethia. Ou seja, apesar
da alethia do lgos ser excludente, foi do mito que ela se originou, constri sua
identidade a partir da negao do outro para percepo do eu, mantm relaes de
afastamento, mas tambm de aproximao (ZUBARAM, 2004).
Geralmente, mito e histria tambm figuram em campos opostos. A histria a
verdade, como no trecho de Polbio mencionado acima, como na frmula de Leopold
von Ranke: contar o que realmente aconteceu 2; o mito a mentira, a iluso, o desvio,
um conto falso, falacioso. Este tambm o sentido, por exemplo, que o termo recebeu
na traduo de uma obra da medievalista francesa Rgine Pernoud para o portugus: O
mito da Idade Mdia (1978). importante, assim, compreender como os prprios

2
Trata-se da clebre expresso wie es eigentlich gewesen. RANKE, Leopold Von.
Geschichte der romanischen und germanischen Vlker von 1494 bis 1535. Leipzig:
1885.

81
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

gregos pensavam seus mitos, pois h no conceito de significados que ultrapassam


esta dicotomia. Diferentemente deste sentido de falsidade, que frequentemente aparece
em lngua portuguesa quando o termo evocado, para os gregos, apesar de um conto
falseado, h uma verdade, alethia, a ser recuperada.
Esta a discusso que Paul Veyne, por exemplo, apresenta em sua obra
Acreditavam os gregos em seus mitos? (1987). Veyne nos conta que o grego
Pausnias tem um racionalismo diferente do nosso, ora ele historiador, ora fillogo.
Relata as histrias lendrias, as genealogias, acreditando apenas nas grandes linhas.
Pausnias soube separar o verdadeiro do falso na histria de Teseu. Ou seja, ele foi
capaz de compreender o ncleo de verdade do relato, forma comum aos gregos.
Pausnias viu no mito uma tradio, uma fonte histrica, que necessrio criticar
(VEYNE, 1987, p. 25). O autor percebe, ento, uma tentativa de conciliao entre duas
variaes da alethia, a presente no mito, e a presente na histria. Ele trabalha com a
noo de pluralidade de mundos de verdade. A alethia tem distines, heterodoxias.
Veyne chama isso de programas heterogneos de verdade (VEYNE, 1987, p. 31).
Assim, faz sentido retornar a uma idia proposta por Vernant em Mito e
sociedade na Grcia Antiga, a do reconhecimento de uma ontologia anterior ao
surgimento da filosofia. Para o autor, desde o estudo clssico de H. Frnkel Dichtung
und Philosophie des frhen Griechentums, se reconhece em Hesodo o primeiro
pensador da Grcia, propondo uma viso geral e ordenada do universo divino e humano.
Afinal, Hesodo proclama que vai revelar o verdadeiro, celebrar o que foi, o que e o
que ser (VERNANT, 1999, p. 183). Desta forma, a filosofia aparece como uma
tentativa de formular e desmitificar a verdade que o mito j pressentia sua maneira e
que exprimia sob a forma de relatos alegricos. O que ocorre ento, segundo o autor,
uma reintegrao do mito no universo da razo filosfica. Na perspectiva de Aristteles,
por exemplo, o mito prefigura a filosofia, h nele um elemento de verdade, alethia. S
que para Vernant, o mito seria uma espcie de esboo do discurso racional, o primeiro
balbucio do logos (VERNANT, 1999, p. 188). Assim, parece que, para ele, a razo
supera o mito, o deixa para trs, manifestando-se a partir do lgos. Este raciocnio
coloca o mito como sendo algo definitivamente distinto da razo, sendo outra coisa que
no a racionalidade, que seria caracterizada por outras formas de discurso, como o

82
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

histrico e o filosfico. Compreendendo o tema nestes termos, mito e logos no podem


conviver.
No entanto, preciso lembrar que se existe uma transformao no mistrio, se a
filosofia o traz para a praa, como diz Vernant, porque o mito no desaparece, vive
como contradio, como ocorre com o discurso platnico, que ora combate o mito, ora o
integra ao logos. No mesmo sentido, faz-se histria do mito, encontra-se nele verdade,
alethia. Se aps o perodo da Plis, os gregos passaram a escolher o tipo de discurso, se
mito ou lgos, ambos integram o processo de identificao do que ser grego, fazem
parte da Paidia. Desta forma, preferimos as interpretaes de Powell e de Bremmer. O
pensamento grego parece ter sido, em um primeiro momento, dominado pelo mito, mas,
logo em seguida, pela filosofia, quanto a este aspecto Vernant parece estar correto, no
entanto, no se trata de uma passagem do mito razo. A tentativa de classificao,
de delineamento de uma ontologia, de multiplicidade de explicaes da vida em
sociedade e a anlise do relato em busca de uma alethia j podem ser presenciados no
mito, que de forma alguma irracional. Acaso, o prprio Vernant no reconhece uma
ontologia no pensamento de Hesodo e uma alethia ainda mtica no discurso platnico?
Talvez seja mais plausvel enfatizar uma convivncia, apesar de conflituosa, entre o
mito e lgos, pois ambos so portadores de alethia, do que uma transio do mito
razo. Trata-se de uma difcil questo, que requer maior investigao, mas, sem
dvida, so conceitos que interessam no somente para os estudos clssicos, mas para a
historiografia, teoria e metodologia da histria de uma forma geral.

REFER CIAS BIBLIOGRFICAS


AUSTIN, M.M.; VIDAL-NAQUET, P. Economia e Sociedade na Grcia Antiga. Trad.
de Antnio Gonalves. Lisboa, Edies 70, 1986.
BARROS, Gilda Nacia Maciel de. Plato: Mito e Paideia. Notandum. Porto, v. 10,
Universidade do Porto, 2008, p. 25-30.
BREMMER, Jan N. Interpretations of Greek Mythology. London: Routledge, 1990.
BREMMER, Jan N. Myth, Mythology, and Mythography. In: BOYS-STONE, George;
GRAZIOSI, Barbara; VASUNIA, Phiroze. The Oxford Handbook of Hellenic Studies.
New York: Oxford University Press, 2009, 678-686.

83
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR
Revista Mundo Antigo Ano I, V. 01, N. 02 Dezembro 2012 ISSN 2238-8788

Buxton, R. G. A., ed., From Myth to Reason? Studies in the Development of Greek
Thought. New York, Oxford University Press, 1999.
CASSIN, Brbara; LORAUX, Nicole; PESCHANSKI, Catherine. Gregos, brbaros,
estrangeiros: A cidade e seus outros. Rio de Janeiro: Ed. 34, 1993.
DETIENNE, Marcel. A inveno da mitologia. Braslia: EDUNB/ Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1992.
HARTOG, Franois. Os antigos, o passado e o presente. Braslia: Ed. UNB: 2003b.
LIMA, Luiz Costa. Histria. Fico. Literatura. So Paulo: Companhia das Letras,
2006.
PERNOUD, Regine. O mito da Idade Mdia. Lisboa: Publicaes Europa-Amrica,
1978.
POWELL, Barry. B. A short Introduction to Classical Myth. New Jersey: Pearson
Education, 2002.
VERNANT, J. P. Mito e sociedade na Grcia Antiga. 2 ed. Rio de Janeiro: Jos
Olympio, 1999.
VER0A0T, Jean-Pierre. As origens do pensamento grego. Rio de Janeiro: Difel, 2002.
VEYNE, Paul. Acreditavam os gregos nos seus mitos? Lisboa: Setenta, 1987.
VIEIRA NETO, Ivan. O paganismo neoplatnico de Jmblico de Clcis: A influncia
religiosa na Filosofia Tardo-Antiga (scs. III e IV d. C). Dissertao de Mestrado.
Universidade Federal de Gois, 2011.
ZUBARAN, Luiz Carlos. A gnese do conceito de verdade na filosofia grega. Canoas:
Ed. Ulbra, 2004.

84
http://www.nehmaat.uff.br http://www.pucg.uff.br
NEHMAAT UFF-ESR

Похожие интересы