Es posible la comunicacin entre seres?

Alumno: Toms Herrera

Curso: Seminario Metodolgico
Profesor: Luis Placencia
Distintas corrientes filosficas a lo largo de la historia han dialogado si es que el hombre por
naturaleza es un ser social; si desde siempre ha vivido dentro de una comunidad o si sta nace a partir
de un acuerdo social que hacen los individuos para la mutua proteccin. La pregunta, no obstante, no
ha alcanzado hasta la fecha una respuesta que le sea definitiva. Sin embargo, ms all de su origen, hoy
en da, es indudable que se vive en una sociedad altamente globalizada e industrializada que se nutre de
vnculos y estructuras sociales que le son necesarios. La pregunta de este ensayo apunta a la
comunicacin de los individuos de una sociedad, partiendo del hecho concreto de las sociedades
contemporneas, Es posible la comunicacin entre los miembros de una sociedad?

Para alcanzar una respuesta que logre iluminar la problemtica se comenzar con una introduccin a la
fenomenologa desde su concepcin en Husserl. Luego se aportar el concepto de verdad que Martin
Heidegger desarrolla en su libro De la esencia de la Verdad, concepto que luego ser til para entender
el desvelamiento al que Jean-Paul Sartre se refiere en su libro El ser y la Nada, de cuyo texto se tomar
una aproximacin a los conceptos de ser-en-s y ser-para-otro. Para finalizar con las conclusiones que
pretenden demostrar la hiptesis que, en realidad, la comunicacin entre individuos no puede ser nunca
efectiva.

1.- Fenomenologa

Antes de empezar un exmen exhaustivo de los textos de Heidegger como de Sartre se debe primero
tener conciencia de la corriente filosfica que ambos pensadores siguen y que es determinante para
entender su trabajo.

La corriente fenomenolgica nace con el filsofo alemn Edmund Husserl en el siglo XX, quin
pretende fundar su filosofa como una ciencia exacta sobre principios absolutos (desde los cules no se
pueda remontar ms all) Para eso su filosofa propone una aproximacin hacia el mundo de forma
radicalmente distinta a los anteriores autores a Husserl. Aunque la concepcin fenomenolgica en s
misma no es del todo original, si lo es su concepto de reduccin fenomenolgica. Partiendo de una
duda metdica -como la desarrollada por Descartes-, Husserl pone el mundo entre parntesis y los
sentidos para llegar al descubrimiento de un yo que es indubitable, un espritu que proyecta ante s el
mundo. Descartes ante esta certeza concluye el famoso: cogito ergo sum. Sin embargo, Husserl objeta
que el cogito no viene solo. El pensamiento nunca es vaco, siempre tiene un contenido; la conciencia
siempre apunta a algo. La conciencia en su existencia lo que hace es apuntar a los objetos del mundo y
stos ante ella se hacen aparecer, en tanto la conciencia se enfoca. Por lo tanto, las cosas se encuentran
reducidas al mbito de fenmenos; los objetos existen en la proporcin de un yo que las apunta con su
pensamiento, percibindolas las hace existir.

2.- Heidegger y la verdad como aletheia

En su texto Sobre la esencia de la Verdad, se pueden ver claramente las races fenomenolgicas que
posee su pensamiento. En el texto se hace la pregunta por la esencia misma de la verdad, qu es lo que
se entiende por ella. Lo que busca es explorar las races que posee el concepto y como ste presenta
mltiples falencias y errores. Como nos dice el filsofo, el concepto se ha venido entendiendo desde
siempre como una relacin de correspondencia, coincidencia y conformidad entre objeto-idea.

Pero la verdad, es en realidad correspondencia? Heidegger responde que no y nos muestra un

ejemplo muy claro. Imagnese dos monedas, ambas iguales. Ambas coinciden en apariencia y, por lo
tanto, sera lgico pensar que son iguales. Si se dice que la moneda es redonda, el enunciado coincide
con la cosa. Sin embargo la moneda es de metal y el enunciado no es algo material; la moneda es
redonda pero el enunciado no es algo espacial. Existe entre cosa y enunciado una gran desigualdad, sin
embargo, el enunciado ser verdad en tanto se adeca a la moneda. Cmo logra adecuarse enunciado
y cosa? Si el primero se conviertiese en moneda, lo cul lo anulara en s mismo.

Los enunciados son, en realidad, verdaderos en la medida que se refieren a una cosa y la re-presentan.
Representar significa aqu el hacer que la cosa se presente frente a nosotros como objeto1. Es aqu
dnde se presenta la clara influencia de Husserl en Heidegger, que finalmente explica la introduccin
del concepto de aletheia. De races pre-socrticas el concepto alude a un des-velamiento, que en
muestra la real esencia de la Verdad; interpretando as el mundo como un fenmeno pensando por un
yo que lo des-vela.

3.- El ser-en-s en Sartre

La concepcin de fenmeno y des-velamiento presentadas anteriormente son de suma importancia

para enteder la concepcin que Sartre tiene cuando habla sobre el ser. En su obra El ser y la nada
desarrolla un exhaustivo exmen que terminan con los conceptos de ser-en-s y el ser-para-otro que
1
Heidegger, M. (2000). De la esencia de la verdad. Alianza: Espaa.
sern de suma importancia para apoyar la hiptesis del ensayo.

Como anteriormente se mencion, Jean Paul Sartre desarrolla una filosofa con profundas races
fenomenolgicas, de ah se entiende cuando llega a concluir que no hay nada ms que fenmenos. El
ser, en s mismo, no es nada ms que la serie de sus apariciones. Por ejemplo, lo que comnmente se
denomina como corriente elctrica es una esfera de fenmenos como son el calor, la incadescencia, la
electrlisis y nada ms que eso. El ser-en-s de la electricidad son sus apariciones, el ser de sta no se
esconde detrs de estos fenmenos, lo que tambin se traduce en que ste es un infinito: manifestacin
de un conjunto de fenmenos, que sin embargo nunca lo agotan.

4.- El ser-para-otro

Con el concepto de ser-en-s aclarado nace la pregunta por la figura del Otro. Si el Otro nace slo a
partir de una conciencia que lo piensa, que apunta a l y lo des-vela (segn Husserl y posteriormente
Heidegger); si el ser-en-s slo se presenta (se des-vela) en la proporcin de sus fenmenos, que en s
mismo no lo agotan, pero que tampoco lo muestran en su totalidad (porque es inabarcable) Qu
sucede con el Otro? Cul es la relacin que se produce con el Otro?

El primer paso en el exmen sobre el Otro se debe responder la pregunta sobre la experiencia de ste.
Para sto, Sartre ocupa la experiencia de la vergenza. La vergenza, en s misma, siempre es una
vivencia que se refiere a un objeto; siempre se tiene vergenza de algo, nunca se experimenta la
sensacin pura. Hecho que finalmente logra confirmar la presencia de un Otro que ante s me des-vela.
Ahora, por qu la vergenza, en s misma, se produce? La respuesta est en la separatividad; si es que
mi ser fuese absoluto la figura del Otro estara dentro de m y por lo tanto su mirada no me sera ajena.
Sin embargo, mi ser se reduce slo a m y la figura del Otro se me des-vela como separada de yo.

Si el Otro es una figura fuera de m mismo, Cmo es que me logro comunicar con l? A travs de sus
fenmenos, sus aparaciones (puesto que stas son la nica manifestacin de su ser) Si el Otro frunce el
ceo, por ejemplo, puedo quizs deducir que est molesto o enojado. Y cmo des-velo su expresin?
A travs de la analoga con mis reacciones fsicas, sin embargo, eso es un error, puesto que cuando yo
siento clera, por ejemplo, vivo el sentimiento y no lo experimento de forma objetiva. Si yo no puedo
des-velar mis propias sensaciones de forma objetiva, por lo tanto decodificar las reacciones de Otro por
analoga a las mas sera absurdo. La solucin que se presenta sera la de decodificar al Otro en un
estatuto de objeto del mundo, lo que lo reduce a la misma categora de una piedra, por ejemplo.
Reducir a la figura del Otro tambin significara la existencia de una relacin sdica, en el sentido que,
yo me pongo por encima y lo domino. Si por el contrario, el Otro me cosifica a m, se vuelve una
relacin masoquista puesto que el yo se vuelve el objeto de la dominacin por parte del Otro.

5.- Conclusiones

Para Husserl, los objetos y el mundo en s, se presentan ante una conciencia que los des-vela.
Heidegger, nos dice que la verdad del mundo (y el otro) no se presenta como una adecuacin de idea-
objeto, sino como una revelacin de una conciencia. Sartre nos explica que el ser en s mismo es una
seguida de manifestaciones de fenmenos y que el ser no se esconde detrs de ellos, sino los
fenmenos son en s mismo el ser de algo, que lo manifiestan de forma parcial y no total. La figura del
Otro entonces se presenta ante el yo como una serie de fenmenos que, en s mismos, no pueden ser
decodificados sino en analoga a los fenmenos de una conciencia o son interpretados como
manifestaciones de un objeto.

La hiptesis de que, en realidad, la comunicacin entre seres es imposible, entonces queda

comprobada. En primer lugar si el ser-en-s se manifiesta en proporcin de sus fenmenos, yo mismo
cuando me des-velo lo hago en proporcin de mis propios fenmenos; si el ser-para-otro se presenta, al
igual, por sus fenmenos, significa que no puedo tener un conocer objetivo del Otro -sin caer en una
relacin sdica-, y un conocer subjetivo sera una utopa, puesto que lo decodificara en proporcin a
m mismo. La conclusin sera claramente la del solipsismo y sta tiene catastrficas implicaciones
ticas puesto que se llega a la misma conclusin a la que antes Hobbes ya haba llegado: El hombre es
el lobo del hombre.

Que la comunicacin sea imposible, puede terminar en una peligrosa inaccin que obligara al
individuo al silencio puesto que la comunicacin sera imposible. Sin embargo, la comprobacin del
sesgo y la idea de un des-velamiento de la verdad y el Otro me parece no tan fatalista como podra
parecer. Por el contrario, imprimira sobre el individuo un imperativo que lo obligara a siempre
continuar movindose para alcanzar una verdad que, en s misma, no parecera nunca agotarse.