You are on page 1of 10

KHRA E ARKH

Moyss Pinto Neto1

RESUMO: Nesse trabalho procuro apresentar uma leitura metafsica da obra de


Jacques Derrida, amplificando suas concluses para um nvel especulativo que
ultrapassa a dimenso transcendental, contrapondo a ideia de que se trata se uma
filosofia unicamente crtica isto , desconstrutiva para que, sem prejuzo dessa
dimenso fundamental, aparea tambm seu teor positivo, viabilizando um novo
dilogo com as cincias. Assim, busco apresentar como Derrida a partir do
privilgio da arkh como ponto fundamental da metafsica clssica reconstri seus
fundamentos a partir da diffrance, recuando aqum das tradicionais oposies
metafsicas.

1. Derrida e a Metafsica

As interpretaes do pensamento de Jacques Derrida geralmente tm primado pela


nfase na desconstruo da tradio metafsica ocidental. De fato, o trabalho de
dessedimentao de axiomas clssicos a partir da ruptura com a metafsica da
presena, bem como a desocultao do carter performativamente violento das
oposies nas quais um dos termos subordinado parece fundamental e ainda longe
de ter sido esgotado em toda sua potencialidade. Gostaria de explorar, contudo, outro
rumo que a meu ver amplifica as dimenses do pensamento de Derrida, ainda que isso
signifique admitir passos que a maioria dos seus intrpretes talvez guiados por um
prudente e respeitvel escrpulo exegtico (considerando que as teses de Derrida
foram levadas ao absurdo tanto por parte dos seus oponentes quanto por parte dos
seus adeptos) possivelmente veriam com algumas ressalvas. Se, contudo, o prprio
filsofo diz ser necessria uma permanente apropriao crtica daquilo que herdamos,
possvel pensar igualmente que a mera repetio e explicitao das concluses e
teses que Derrida suscita parece estar aqum da tarefa que o filsofo legou na
reconstruo da filosofia, se de fato procedente pensar na necessidade dessa
reconstruo.
Dessa forma, receber a herana de Derrida pode ir alm da tarefa crtica (da qual o
pensamento jamais pode abdicar, sob pena de cair no inaceitvel dogmatismo do qual
a desconstruo sempre foi rival), mas igualmente pensando em nvel mais positivo,
isto , como ponte para a construo de uma nova metafsica (ou ontologia)2,

1
Doutorando em Filosofia (PUCRS). Bolsista CAPES.
2
sem dvida discutvel qual o termo adequado para qualificar positivamente o texto (no mnimo)
duplo de Derrida. Inicialmente, havamos pensado em ontologia, mas o termo parece demasiado
carregado pelo ser, e justamente um dos pontos centrais da desconstruo apresentar os fantasmas, os
espectros que excedem essa ordem do ser a perturbando. Por outro lado, poder-se-ia questionar
igualmente se no seria a filosofia de Derrida uma metabiologia, medida que circunscreve seu objeto
vida (ou a uma economia da morte). Optei, contudo, por metafsica por ver em Derrida a
possibilidade de exceder a teorizao da vida mesmo, ou antes p-la em questo. Assim, se bem que
em Khra o texto terminar fazendo meno a certo organicismo de Plato, presente tanto em Fedro
quanto no Timeu, o conceito de nascimento uma estranheza a ser considerada no contexto
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
restabelecendo o dilogo produtivo entre filosofia e cincia sem as marcas
positivistas. Se, de um lado, Derrida sempre teve ressalvas palavra metafsica,
utilizando-a geralmente com conotao heideggeriana de ontoteologia, por outro
lado verdade que, desde suas obras iniciais (e especialmente nelas), o autor inicia
um dilogo com as cincias empricas tomando alguns dos seus conceitos para
demonstrar que as prticas dessas cincias j no correspondiam mais ao quadro
metafsico geral que as orientava. Basta lembrar, por exemplo, que a Gramatologia
construda a partir de um dilogo com a biologia, paleontologia, ciberntica, cincia
da escritura, lingustica e etnologia. O conceito de gramma foi pensado em coerncia
com resultados dessas cincias de ponta a fim de demonstrar o exaurimento do
conceito de linguagem (no ponto da sua culminncia) na metafsica clssica3.
A reaproximao de Jacques Derrida com a metafsica, contudo, requer uma srie de
precaues e a reconstruo integral do quadro conceitual de oposies da metafsica
tradicional. Isso significa repensar oposies como materialismo e idealismo,
idealismo e realismo, naturalismo e construtivismo, natureza e cultura, homem e
animal, transcendncia e imanncia e a mais fundamental de todas: ser e no-ser.
Minha tese que obviamente no pode ser desenvolvida na integralidade nesse
pequeno trabalho de que a resposta reconstrutiva de Derrida consiste em recuar
aqum de tais oposies, estabelecendo-as como fluxos de uma mesma economia da
diferensa (diffrance). Em outros termos: Derrida, como Hegel e Heidegger, jamais
refuta como falsa a metafsica clssica; antes, a concebe como uma economia
determinada cuja necessidade se imps sem que isso a constitua como caminho nico
e inevitvel para toda e qualquer racionalidade4. Assim, fica perturbado o ponto
central no qual a metafsica em qualquer das suas verses se apoiou: o privilgio da
arkh como fonte de todo ser, ponto idntico a si prprio cuja idealidade perfeita
ignora a finitude, imperfeio e qui mostruosidade do real.
Esse ponto de vista exige considerar o seguinte: as teses de Derrida no devem ser
interpretadas unicamente em nvel transcendental, mas para alm dele. Enquanto as
duas correntes filosficas de maior dilogo com sua obra fenomenologia e
hermenutica ainda eram devedoras de Kant e a respectiva reduo do entendimento
ao mbito dos fenmenos, finitude do pensamento que mais tarde imps a
necessidade de restringir as indagaes ao sentido, tal como Husserl estabelecera , os
textos de Derrida podem ser lidos igualmente numa segunda dobra na quais suas

cosmolgico. O logos assemelha-se a um corpo vivente. A Khra discute ento o nascimento do


cosmos (p. 26). No apenas a questo da introduo do conceito de vida na fsica est presente na
cincia contempornea (SMOLIN apud LUFT, 2005, p. 109), mas a prpria definio de vida
questionada desde sempre por Derrida (vida como sistema completo e autossuficiente, como identidade
ou presena, conforme discutido sobre em 2005, pp. 24-25). Em A Gramatologia, por exemplo, apesar
das menes diretas questo da vida, Derrida menciona o gramma como tomo irredutvel e comenta
em sentido crtico a insuficincia da ruptura ciberntica com os conceitos tradicionais de alma, vida e
outros (2004, p. 11). Pode-se, por hiptese, pensar em uma teoria da economia da vida que ao mesmo
tempo que se amplifica a zonas para alm do biolgico igualmente leva reconsiderao da prpria
imagem da vida e forma de separao entre orgnico e inorgnico.
3
O conceito da cincia ou da cientificidade da cincia o que sempre foi determinado como lgica
conceito que sempre foi um conceito filosfico, ainda que a prtica nunca tenha cessado, de fato, de
contestar o imperialismo do logos, por exemplo fazendo apelo, desde sempre e cada vez mais,
escritura no-fontica (2004, p. 4).
4
Em Khra, por exemplo, o platonismo um dos efeitos do texto firmado por Plato em uma
determinada economia violenta de abstrao, recalcando outros motivos de pensamento que esto
igualmente trabalhando no seu interior (1995, p. 21). O platonismo, contudo, no qualquer caso dessa
economia, mas aquele que a impulsiona, aquele que faz funcionar a histria da filosofia (1995, p.
22).
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
afirmaes tm carter ontolgico, ou, para ser mais especfico (pois a palavra
ontologia, por presupor o Ser, parcialmente inadequada5), em um sentido
realista6. Nesse sentido, a incompletude do conhecimento, por exemplo, no se
deveria apenas a um pathos corrigvel (como pensa a tradio) ou mesmo a um
exigncia tica de precauo ou no-violncia, mas a falta seria constitutiva por estar
no real, que se d temporalmente e portanto no se deixa pensar como totalidade
fechada ou como unidade.
A partir dessas observaes metodolgicas, cujo teor sabe-se bastante controverso e
por ora no pode ser desenvolvido em toda sua extenso, pretende-se comparar trs
textos de Derrida Khra, Mal de Arquivo e A Diferensa (La Diffrance) a fim de
esboar alguns pontos fundamentais da metafsica derridiana.

2. Mal de Arquivo

Mal de Arquivo evidentemente um texto que exigiria um dilogo forte com a obra
de Sigmund Freud e do historiador Yerushalmi, a fim de adensar toda problemtica
trazida pelo instigante trabalho de Jacques Derrida. Tais relaes, apesar de profcuas
e necessrias, exigiriam um esforo singular que incapacitaria o tipo de
desenvolvimento que se pretende efetuar, pois a temtica de Mal de Arquivo nada
mais nada menos do que o conceito central da metafsica clssica: a arkh. No por
acaso que Derrida inicia o livro reunindo em uma nica pergunta, a partir do conceito
de arquivo, todas as reas clssicasda filosofia: Por que reelaborar hoje um
conceito de arquivo? Numa nica e mesma configurao, a um s tempo tcnica e
poltica, tica e jurdica? (2001, p. 7). O filsofo menciona ter sido a psicanlise
responsvel por uma revoluo ao menos potencial no conceito de arquivo. A razo
j est subentendida no subttulo do livro, uma impresso freudiana. Ao utilizar as
figuras da tipografia e da marca, a psicanlise teria primeiramente mostrado a
estocagem das inscries, de um lado, e a censura e recalcamento, a represso dos
registros, de outro. Mas ao mesmo tempo ela destaca que no h arquivo sem um
lugar de impresso, isto , sem uma exterioridade. A temtica - que j tinha sido
abordada densamente com relao a Freud em Freud e a Cena da Escritura e a Plato
em A Farmcia de Plato volta aqui numa amplificao que perturba inclusive a
diviso entre filosofia prtica e filosofia terica. Arkh, diz Derrida,
designa ao mesmo tempo comeo e comando. Este nome coordena
aparentemente dois princpios em um: o princpio da natureza ou da
histria, ali onde as coisas comeam princpio fsico, histrico ou

5
Em Espectros de Marx Derrida quer exatamente opor ontologia, enquanto regio de privilgio do
ser, uma fantasmologia para realar esse espectros que no se presentificam jamais (o tradutor
brasileiro, seguindo a traduo literal do termo hanter, traduziu a expresso por obsidiologia,
perdendo com isso o sentido essencial do termo, embora Derrida tenha jogado com a questo da
obsesso e assombrao (hanter/hant/hantise) em Marx no texto. Contudo, o termo hantologie teria
sido melhor traduzido por fantasmologia) (1994, p. 59; 1993, p. 89).
6
Martin Hagglnd prefere chamar essa dimenso de ultratranscendental, salientando o carter de
excesso sobre as teses kantianas. Hoje, possvel aproximarmos apesar dos protestos de Caputo e
outros essa dimenso do chamado realismo especulativo de Quentin Meillassoux, Harmann,
DeLanda, Shaviro e outros, sem que isso signifique corroborar as respectivas concluses. Poderamos
aproximar essa dimenso igualmente, em termos epistemolgicos, de um pensamento hipottico de
vis popperiano (ver, p.ex, 1998, p. 46, em que menciona dois termos caros a Popper: hiptese e
conjectura).
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
ontolgico -, mas tambm o princpio da lei ali onde se exerce a
autoridade, a ordem social, nesse lugar a partir do qual a ordem
dada princpio nomolgico (2001, p. 12).

Trata-se do pilar fundamental daquela orientao que na filosofia da cincia


chamada de paradigma nomolgico-dedutivo, pelo qual se deduzem de axiomas
lgico-formais determinadas leis que comandariam a natureza. A partir dele se
estabelecem, por exemplo, cises como nmos, techn, physis ou thesis. O logos
grego (fonte da racionalidade ocidental7) congrega, ao contrrio da ratio moderna,
essa ordem csmica que no cinde a mecnica da natureza e liberdade humana, ou
ainda natureza, reino da necessidade, e cultura, reino da liberdade. A arkh, segundo
Derrida, seria o princpio que estabelece unificao, identificao e classificao,
caminhando ao lado do poder de consignao. Essa consignao
tende a coordenar um nico corpus em um sistema ou uma
sincronia na qual todos os elementos articulam a unidade de uma
configurao ideal. Num arquivo, no deve haver dissociao
absoluta, heterogeneidade ou segredo que viesse a separar
(secernere), compartimentar de modo absoluto. O princpio
arcntico do arquivo tambm um princpio de consignao, isto ,
de reunio (2001, p. 14).

A relao de Derrida com a psicanlise profunda, traduzindo o que o autor deseja


exprimir como a recepo crtica de uma herana. J em Freud e a Cena da Escritura
tomava Freud como um pensador que anteviu a questo da diferena e da escritura
sem que, contudo, tenha radicalizado suas intuies. Dessa forma, Freud est
permanentemente na borda entre a tradio e seu outro, sendo por isso todas as suas
teses fendidas, com conceitos se deslocando permanentemente. No primeiro texto, o
desenho do aparelho psquico no Projeto apontava para um pensamento da diferena
enquanto tal, da mesma forma que em Mal de Arquivo o conceito de arquivo ser
tomado como modelo para um pensamento que reconstri o prprio conceito de
arquivo a partir da sua radicalizao ou transbordamento8.
Freud teria expressado, a partir da instituio do arquivo, a reserva necessria para
que a vida se sustente. A instituio institui e conserva, guarda, pe em reserva,
economiza, mas de modo no-natural, isto , fazendo a lei (nomos). E, para constituir
essa reserva, ele precisa se inscrever em um suporte, ou seja, em algo externo a si
prprio. Derrida volta aqui questo da hypomnesis, memria prottica que em Plato
aparecia na forma da perniciosa escritura pharmakon que, ao lado da memria
convencional (mneme e anamnesis) poderia provocar o esquecimento como algo
que, mesmo fora, constitui o dentro. Na Gramatologia, esse fora e dentro riscado

7
Conforme, p.ex., SOUZA, 2000, pp. 190-196; 2005, 41-44.
8
Ao contrrio de Freud, contudo, Derrida no quer construir uma psicologia, isto , uma imagem do
funcionamento do aparelho psquico. Freud aqui apenas um sintoma de uma lgica mais profunda
que se impe, para alm do nvel psicolgico, em um nvel ontolgico. A influncia de Saussure pode
ser lida da mesma forma, sendo o projeto gramatolgico muito alm de uma lingustica (abrangendo a
questo inclusive a chamada virada lingustica da filosofia). Basta, para tanto, recordarmos que o
conceito de linguagem precisamente o objeto de crtica do texto. Veja-se a seguinte passagem: Isto
equivale, com todo rigor, a destruir o conceito de signo e toda a sua lgica. No por acaso que esse
transbordamento sobrevm no momento em que a extenso do conceito de linguagem apaga todos os
seus limites (...), esse transbordamento e apagamento tm o mesmo sentido, so um e o mesmo
fenmeno (2004, p. 8).
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
com um X, a fim de acentuar pela tipografia (escrevendo...) a artificialidade dessa
membrana que separa o prprio (dentro) e o imprprio (fora), essa estrutura em que
dentro e fora no so apenas separados por uma linha ou fronteira, mas o espao
interno marcado pelo seu fora, sendo a rigor invivel essa separao (2001, p. 53).
Como uma prtese de origem que contrasta com a pureza de origem da arkh,
medida que contamina desde o princpio, o arquivo se constitui por um golpe violento
que se inscreve numa superfcie. Derrida exemplifica essa inscrio a partir da
tipografia e da circunciso.
O bloco mgico integraria, nesse sentido, o prprio interior do aparelho psquico,
borrando as fronteiras do dentro e fora medida que esse dentro necessita, para sua
prpria constituio, de algo fora de si, de certa exterioridade. O bloco mgico uma
espcie de prtese de dentro. Nesse limiar originrio, h uma ruptura igualmente com
a natureza entendida como ordem eterna e imutvel (2001, p. 31), ordem da arkh
da metafsica clssica, pois ao invs de carregar essncias puras ela traria uma
contaminao original, um impuro que no sobrevm ao puro como corrupo ou
monstruosidade. Mas, nessa economia de um atraso originrio cuja constituio j
fendida e impura, o arquivo enquanto reserva porta igualmente um mal, uma pulso
anrquica que Freud ir nomear pulso de morte. Sem a ameaa dessa pulso, sem a
possibilidade inerente finitude de que esse arquivo se destrua, no haveria o arquivo
enquanto tal, no haveria a necessidade de constituio do arquivo (2001, p. 32)9.
Poderamos denominar essa lgica, seguindo Derrida e em especial seu intrprete
Martin Hagglnd, de processo autoimunitrio10. Segundo essa lgica, toda vida se
coloca em reserva para sobreviver enquanto uma violncia originria, sendo
contaminada por uma alteridade que a imuniza contra sua prpria imunidade,
tornando-a, por isso, incapaz de um fechamento pleno. Derrida, nesse sentido, seria
pensador da finitude radical11, pois evidencia que no h vida sem mortalidade,
medida que a mortalidade no seria apenas o oposto da vida, mas sua condio de
possibilidade. A vida plena (isto , imunizada contra a morte) seria o apagamento da
prpria possibilidade da vida, isto , o mal radical. Segue-se arquivando, portanto,
apesar da precariedade do arquivo.

9
O melhor intrprete dessa prtese de origema meu ver Bernard Stiegler, que tem contribudo para
explicitar uma relao entre o humano e a tcnica em que a exterioridade constitui o dentro medida
que seria a falta precisamente que constituiria o humano (aumentando o espao-tempo da diferensa
como horizonte de antecipao) (STIEGLER, 1998, pp. 134-179). O conceito de escritura, contudo,
excede a tcnica (2004, p. 10), sendo explicvel a opo de Stiegler por ter adotado uma perspectiva
antropolgica.
10
A mesma lgica que em outra parte propus que esticssemos indefinidamente (grifei), na forma de
uma lei implacvel, aquela que regula todo processo auto-imunitrio. Como sabemos, um processo
auto-imunitrio aquele estranho comportamento pelo qual um ser vivo, de maneira quase suicida,
trabalha por si mesmo para destruir sua prpria proteo, para se imunizar contra sua prpria
imunidade (2004B, p. 104).
11
Hagglnd chama de atesmo radicalessa lgica que no apenas afirma a inexistncia da
possibilidade da imortalidade como inclusive recusa esse desejo, recusando a possibilidade de uma
esfera indenecomo ocorre com as religies. Preferimos, contudo, nomear essa lgica de finitude, pois
a questo do atesmo parece presa ao seu inverso.
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
3. O Novo Pensamento: Khra e Diferensa

Se Derrida aponta com a desconstruo a insuficincia do pensamento da metafsica


clssica para pensar a suplemento do qual ela jamais pde se desfazer (contrariando,
portanto, a lgica identitria que secundariza o suplementar como acessrio),
apresentando a necessidade desse suplemento para o perfazimento da prpria
possibilidade do suplementado, essa fratura do incio incio contaminado ou
atrasado nos encaminha para uma reconstruo da metafsica no mais apoiada
sobre seus conceitos clssicos: unidade, integridade, coerncia, identidade, plenitude,
essncia e totalidade (menciono apenas alguns). Mas, por outro lado, seria apenas
uma inverso devedora da mesma estrutura se simplesmente os substitussemos pelos
seus inversos: pluralidade, incoerncia, alteridade, incompletude, existncia e
fragmentariedade. preciso antes de recuar aqum de tais oposies a fim de
encontrar a dimenso que as viabiliza enquanto economias da diferensa.
Recuando at esse nvel, Derrida encontra nada mais que o vazio: Khra. No Timeu,
Khra desafia a lgica da no-contradio dos filsofos. A comear pela prpria
traduo: traduzir Khra por lugar, sentido mais bvio, seria exatamente expressar o
contrrio do que ela : um no-lugar. Pertencendo a um terceiro gnero que no o
sensvel nem o inteligvel, perturba a lgica do ser e no-ser, a binariedade do logos e
a prprio oposio entre logos e mythos (1995, p. 2). Como um receptculo em que a
prpria diviso prprio/imprprio cancelada, a Khra excede as polaridades,
tornando-se suporte para alm do sujeito e do subjctil (1995, p. 5)12. Khra no tem
qualquer eidos, no designa uma essncia, antes as imagens se imprimem nela. Seu
no-ser no se deixa expressar pelos esquemas antropomrficos do dar-se ou receber.
Talvez receber deva ser lido como conceber (1995, p. 6). Ao contrrio da teologia
negativa, no se trata de algo que no se deixa expressar na ordem do ser pela sua
pureza superior, mas exatamente o inverso: trata-se daquilo que se deixa contaminar
por tudo, do prprio receptculo jamais puro (jamais prprio), sempre bastardo,
hbrido. Sua propriedade consistiria exatamente em jamais ser prpria, permanecer
informe (amorphon). Essa impropriedade no se resolve, no entanto, numa
propriedade da impropriedade, como uma dialtica hegeliana gostaria de rapidamente
resolver. Trata-se de uma diferena irredutvel que antecede as oposies entre ser e
no-ser, identidade e diferena, prprio e imprprio, mesmo e outro (1995, p. 8).
Longe da pureza de um originrio intocvel, como na teologia negativa, cuida-se
exatamente do inverso, ou seja, daquilo que nunca puro, que se deixa profanar
permanentemente. A prpria histria dos discursos e apropriaes da Khra
exemplo disso. Khra o lugar do espaamento (1995, p. 38).
Se a Khra aparece no momento de uma ontologia geral de Plato, precipitando-nos
no vazio, preciso ainda que tenhamos a cautela de evitar os antropomorfismos
usando palavras como caos que induzem ao pavor (1995, p. 10). Khra seria antes
um lugar de sobre-impresso sem fundo (1995, p. 11). Lugar de inscrio, pro-grama
que se impe a Plato como o lugar onde tudo se marca no mundo. Pode-se chamar
tranquilamente, diz Derrida, programa ou lgica a la forma que dicta a Platn la ley
de una composicin tal: programa y lgica estn alli aprehendidos como tales
incluso en sueos y puestos en abismo (1995, p. 12). Esse lugar que a Khra
representa, apesar de indicar esse sentido, no pode ser equiparado ao espao vazio ou

12
Em outro lugar, contudo, Derrida afirma ser o subjtil, contudo, uma figura da khra, seno a
prpria khra (1998, p. 97).
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
geomtrico, sequer res extensa cartesiana, pois est sempre ocupado, investido,
habitado. Como um terceiro gnero (entre lugar e no-lugar) de lugar sem-lugar,
espao neutro em que tudo queda sinalado mas em si mesmo no sinalado (1995, p.
14). Se Khra o receptculo de todos os discursos, ela prpria permanece no
segredo que, como tal, impenetrvel (1995, p. 19). Sua existncia, contudo,
apresenta-se pela impossibilidade da constituio da identidade sem exterioridade.
Derrida volta aqui lgica do suplemento que, como nA Farmcia de Plato, padece
da ambiguidade derivada do pensamento metafsico que, ao mesmo tempo que
descarta o suplemento (a escritura), dele necessita para constituir-se como identidade
plena. Nesse texto especfico, Derrida exemplifica com a constituio da cidade que,
apesar de rejeitar os poetas e sofistas pela sua exterioridade (sem lugar prprio e
domiclio fixo, so impotentes de sair do simulacro e alucinao mimtica), d -se na
exterioridade da guerra, da mesma forma que o prprio Scrates se faz passar por
estrangeiro para pensar o genos (1995, pp. 20-21).
A existncia da Khra na origem como no-origem, subverso da arkh, explica-se
pela necessidade de um pensamento que pense a diferena sem ser o inverso da
identidade, isto , de que a constituio ontolgica desde que com a palavra se
entenda algo que excede a onto-teologia (2000, p. 37) se d diferindo, isto ,
espacializando o tempo e temporalizando o espao. Derrida define esse movimento
como espaamento devir-tempo do espao e devir-espao do tempo (2000, p. 39).
Em outros termos: o prprio ser se d em uma economia silenciosa que lhe antecede,
uma economia da morte cuja necessidade se d silenciosamente em um movimento de
diferensa cuja estatuio no pode ser dada em termos de uma arkh (2000, p. 37),
sob pena de anular exatamente o que possibilita a arkh no enquanto imagem
esttica e idealizada de uma essncia pura e plena, enquanto presena (2000, p. 61),
mas como economia de foras13 dentro de um quadro de finitude radical cuja
presentificao no seno um efeito jamais pleno de um espaamento diferinte,
inscrio de um passado aberto ao porvir do futuro (2000, pp. 48-49). Saussure teria
captado essa estrutura no pela questo da primazia da linguagem que em A
Gramatologia j est, de certa forma, esgotada; mas porque, ao colocar a diferena
como princpio que no remete a nenhum sentido prprio, enuncia essa estrutura mais
profunda que viabiliza sua prpria enunciao (2000, p. 42). O mesmo se d com o
Freud do Projeto: os conceitos de rastro (Spur) e trilhamento (Bahnung) so
inseparveis do conceito de diferena, medida que a origem da qualidade no pode
se dar por uma arkh plenamente presente a si prpria, mas por meio da diferena, do
perodo, assim como todas as diferenas na produo dos rastros inconscientes no
processo de inscrio (Niederschrift) podem tambm ser intepretadas como momentos
da diferana (sic), no sentido da colocao em reserva (2000, pp. 51-2). Freud, assim
como Saussure e Nietzsche, vislumbra a inexistncia de uma arkh, ponto idntico a
si prprio, plenamente presente a si prprio, essncia, como o divisor entre o fsico e
o psquico. Mas a intuio espetacular de Freud pensar o psiquismo como uma
economia, o que ser levado at o limite metafsico por Derrida (2007, p. 334) (ainda
13
Esse o ponto em que a influncia de Nietzsche, e especialmente da interpretao deleuziana de
Nietzsche, aparece (2000, pp. 48-49). Contudo, poderamos amplificar essa influncias para pensar a
herana materialista no pensamento de Derrida. O logocentrismo, assim, o idealismo. O
logocentrismo tambm, fundamentalmente, um idealismo. Ele a matriz do idealismo. O idealismo
sua representao mais direta, a fora mais constantemente dominante. E a desmontagem do
logocentrismo simultaneamente a fortiori uma desconstituio do idealismo e do espiritualismo
em todas as suas variantes (2001, p. 58). Derrida recusa expressamente tanto o idealismo objetivo
quanto subjetivo (do qual vrias vezes bizarramente foi acusado): Essas diferenas... so efeito da
diffrance, elas no esto inscritas nem no cu, nem no crebro... (2001, p. 15). Ver ainda 1987, p.
130; STIEGLER, 1998, p. 120.
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
que a diferensa seja a prpria condio de possibilidade da economia, e no o inverso
2001, p. 15).
Para clarear um pouco as coisas, o que pode Derrida, por exemplo, contribuir para a
construo de uma nova metafsica a partir da Khra e da diferensa?
Os gregos pensavam o logos como um princpio, como vimos, que percorria tanto a
natureza quanto a liberdade humana. Ambos, assim, estavam sujeitos mesma
necessidade, encarnando o idealismo objetivo que ficou conhecido na filosofia como
platonismo. Para essa teoria (que comanda a maior parte do pensamento filosfico
inclusive contemporneo), a forma precede a fora (2009, p. 28). Existe uma arkh
preordenada que determina uma harmonia universal traduzida numa ideia geral de
kosmos. Para os modernos (delimitao sempre problemtica e controvertida, repleta
de fissuras e resistncias etc.), o mundo dividido em uma esfera da liberdade plena,
a cultura, e a da necessidade, a natureza (2004, p. 20). A natureza, assim, seria
entendida a partir de um princpio mecnico preordenado que coordena seus
movimentos em repeties que correspondem respectiva arkh. O universo seria
composto de essncias estticas que se repetiriam mecnica e padronizadamente.
Natureza enquanto physis sujeita a um nomos cujas leis a cincia trataria de
decifrar, obtendo com isso o livro do mundo (2004, pp. 19-20). Nenhuma imagem
traduz melhor essa concepo de natureza que o demnio de Laplace, capaz de
antever tudo que acontece por ter a conscincia absoluta que coincide com a prpria
realidade. A cincia, assim, padece de um pathos de incompletude corrigvel pelo seu
avano permanente, ainda que talvez insupervel na sua totalidade. Quando se
contesta essa imagem moderna, no para fazer recuar o demnio de Laplace, antes
para faz-lo avanar: assim, muitas teorias cognitivistas e neurobiolgicas gostariam
de reduzir o humano a uma rede de causalidades similar a essa ideia de natureza em
que a physis regrada por um nmos esttico, mecnico, devidamente resguardada
em uma arkh bem vigiada pelos seus arcontes14.
Adotando, por outro lado, o princpio da Khra retrocedemos aqum das oposies,
ingressando em um discurso impuro, bastardo e hbrido, sendo apresentados a uma
necessidade que, anterior origem, no geradora nem engendrada, mas que precede
e recebe as oposies filosficas (1995, p. 25). Esse receptculo nos permite recuar
aqum do ser, entendendo-o como efeito da diferensa inscrito na Khra em uma
economia determinada por uma necessidade histrica, mas que no corresponde a
qualquer espcie de livro eterno e imutvel. Em vez do livro, a escritura, ou seja, a
possibilidade de inscries diversas inclusive naquilo que parece mecnico e imutvel
(2009, pp. 105-108). Teramos, assim, uma metafsica de uma physis em diferensa,
em que
todos os pares de oposio sobre os quais est construda a
filosofia e dos quais vive o nosso discurso para a vermos, no
apenas a oposio, mas anunciar-se uma necessidade tal que um dos
termos aparea a como diferana (sic) do outro, como o outro
diferida na economia do mesmo (inteligvel como diferante (sic,
diffrante) do sensvel, como sensvel diferido; o conceito como
intuio diferida-diferante (sic, differe diffrante); a cultura
como natureza diferida-diferante (sic); todos os outros da physis

14
Em parte, podemos associar esse discurso ao que se convencionou chamar de naturalismo. O
naturalismo, no entanto, nada tem de natural no seu mecanicismo e determinismo. Ainda que tenha a
virtude de partir do real para a descrio de comportamentos, o naturalismo devedor da noo
metafsica de arkh, buscando irrefletidamente leis naturais. Le naturalisme n'est pas plus naturel que
le conventionnalisme (PS, p. 244).
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
tekhn, nomos, thesis, sociedade, liberdade, histria, esprito, etc.
como physis diferante (sic, diffrante). (2000, p. 50).

Para Derrida, portanto, a diferensa anterior arkh, que viabiliza a prpria arkh, o
propulsor invisvel que inscreve na Khra a prpria existncia da physis como tal. A
natureza, longe de ser um arranjo esttico determinado mecanicamente em essncias,
desde sempre marcada por uma temporizao que promove o devir-espao do
tempo, numa economia de reserva, e ao mesmo tempo abre esse arquivo
contaminao ou (alteridade), sem a qual ele jamais teria existido (devir-tempo do
espao)15. Esse movimento de espaamento desenhado em um quadro de finitude
radical o que, ao mesmo tempo, permite e suprime a vida, em uma lgica
autoimunitria cujo movimento justamente a diferensa.

BIBLIOGRAFIA MENCIONADA:
DERRIDA, Jacques. Gramatologia. So Paulo: Perspectiva, 2004.
____. A Escritura e a Diferena. So Paulo: Perspectiva, 2009.
____. Mal de Arquivo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2001.
____. O Carto-Postal. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2007.
____. A Farmcia de Plato. So Paulo: Iluminuras, 2005.
____. Kra. Crdoba, 1995. Disponvel em <www.jacquesderrida.com.ar>.
____. De lespirit: Heidegger et la question. Paris: Galile, 1987.
____. Salvo o Nome. So Paulo: Papirus, 1995.
____. Margens da Filosofia. So Paulo: Papirus, 2000.
____. Auto-imunidade: suicdios reais e simblicos. In: BORRADORI, G. Filosofia
em Tempos de Terror. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004b.
____. Posies. Belo Horizonte: Autntica, 2001.
____. Spectres de Marx. Paris: Galile, 1993.
____. Espectros de Marx. Rio de Janeiro: Relume-Dumar, 1994.
____ & BERGESTEIN, L. Enlouquecer o subjtil. So Paulo: UNESP, 1998.
____ & ROUDINESCO, E. De que amanh... Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2004.
HAGGLND, Martin. Radical Atheism: Derrida and the Time of Life. Stanford
University Press, 2008.

15
O que provoca, por exemplo, todo um repensar da tecnologia que problematiza a fronteira entre
natural e artificial (pensamento que mais uma vez reverbera na obra La technique et le temps, de
Bernard Stiegler). Gostaria de no me encerrar na alternativa naturalismo/construtivismo. (...) Existe
no biolgico e no gentico cifragens, desvio, linguagens e escritas. Em outras palavras, existe uma
espcie de cultura, at mesmo uma tcnica do gentico, que torna possveis todos os tipos de
construes (2004c, p. 55).
Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011
LUFT, Eduardo. Sobre a coerncia do mundo. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005.
PLATO. Timeu-Crtias. Coimbra: Centro de Estudos Clssicos e Humansticos,
2011.
SOUZA, Ricardo Timm de. Sentidos do Infinito. Caxias do Sul: EDUCS, 2005.
____. Sentido e Alteridade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
STIEGLER, Bernard. Technics and Time. Vol. 1. Stanford University Press, 1998.

Semana Acadmica do PPG em Filosofia da PUCRS - VIII Edio, 2011