A forma do paradoxo

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A Forma do Paradoxo: Friedrich

Schlegel e a Ironia Romntica

Constantino Luz de Medeiros1

RESUMO: Definida como beleza lgica e forma do paradoxo, a ironia romntica de Friedrich Schlegel
(1772-1829) assimila a antiga ironia socrtica e a reinterpreta, inserindo-a como elemento central
de sua teorizao crtico-literria. O presente artigo analisa a ironia romntica, buscando situar sua
alterao e abrangncia no final do sculo XVIII, quando o conceito passa a significar metacrtica,
reflexo filosfica, ruptura ficcional, distncia esttica e forma de exposio da arte literria.
PALAVRAS-CHAVE: Friedrich Schlegel. Ironia Romntica. Ironia Socrtica. Esttica. Primeiro
Romantismo Alemo.

Ironia a forma do paradoxo. Paradoxo tudo aquilo que ao mesmo

tempo bom e grande. (SCHLEGEL, 1991, p. 28).

A necessidade de encontrar a soluo para o problema da objetividade

na obra de arte literria moderna um dos fundamentos do conceito de
ironia romntica de Friedrich Schlegel, o qual deve ser compreendido no
contexto de sua teorizao sobre a poesia moderna, realizada principalmente
no texto Sobre o estudo da poesia grega, ber das Studium der griechischen
Poesie (SCHLEGEL, 1979, p. 267). Escrito entre os anos de 1795 e 1796,
o Studium-Aufsatz, como conhecido, tem como uma de suas preocupaes
centrais a busca por um princpio interno organizador para a poesia moderna.
A partir da constatao de que a poesia grega havia descoberto o segredo de
permanecer objetiva, embora tratasse de matria individual, Schlegel (1979,
p. 321) chega concluso de que a sada para esse paradoxo requereria uma
fora artstica a qual pudesse regular, ao mesmo tempo, sujeito e objeto,
natureza e liberdade, unificando e separando o real e o ideal na obra de
arte literria. A ironia romntica, enquanto atitude que se fundamenta na

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Doutorando e bolsista FAPESP pelo Programa de Ps-Graduao em Teoria Literria e Literatura
Comparada da Universidade de So Paulo - USP. E-mail:constantinoluz@up.br

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clareza de conscincia, deveria ser capaz de propiciar ao autor a distncia

esttica necessria em relao sua prpria obra. Desse modo, ela representa
a fora motriz aglutinante, o princpio interno organizador entre os mbitos
da crtica, da reflexo filosfica, da criao e da exteriorizao literria. O
texto que se segue busca compreender o desenvolvimento do conceito de
ironia romntica de Friedrich Schlegel. Para isso, ser investigada a distino
realizada pelo crtico entre ironia socrtica e ironia romntica. Com o mesmo
propsito, ser analisada a assimilao de alguns termos advindos da tradio
literria e da filosofia, bem como as severas restries impostas ao conceito
de ironia romntica por G. W. F. Hegel (1770-1831). As questes inerentes
comunicao total e ininteligibilidade, inseridas na teoria de Schlegel,
auxiliaro na compreenso da ironia romntica enquanto locus de reflexo
crtica, forma de exposio da arte e busca pela perfectibilidade infinita, no
espao da criao literria.

Ironia socrtica e ironia romntica

Em seu sentido original, a palavra grega [eiron] significava
[...] aquele que fingia no saber ou no conhecer do assunto tratado, que
falava ou agia com dissimulao com o intuito de mascarar, esquivar e ocultar
algo (CUDDON, 1999, p. 428). Advinda do indo-europeu uerh, onde
denotava falar seriamente, o termo seria incorporado ao grego, alterando seu
significado para o campo semntico da dissimulao (BEEKS, 2010, p. 393).
Segundo o estudioso da tradio literria J. A. Cuddon (1999, p. 428), a figura
do irnico representava, na comdia grega, a dissimulao que ocorria atravs
da ao do homem que no se mostrava inteiramente luz, diminuindo-se
intencionalmente em face do oponente, o alazon, o sujeito fanfarro que
supunha saber mais do que em realidade sabia. Nas obras de Aristfanes (Sc.
V a. C.), a palavra eiron estava relacionada ao ataque verbal, o subterfgio, e
inteno de ridicularizar o oponente atravs do deslocamento intencional
do discurso (KNOX, 1973, p. 21). Essa mesma acepo apontada por Ernst
Behler (1997, p. 23), o qual afirma que a ironia em Aristfanes diz respeito ao
mbito da injria, e que o eiron indicava algum de carter manhoso e prfido,
caracterizado em paralelo ao alazon, na Antiguidade. Como possvel perceber,
em sua origem, a ironia contrasta decisivamente daquela ideia de urbanidade
e de dilogo reflexivo que viria a ter, mais tarde, com Scrates (Sc. IV a. C.).
Mas, com o filsofo grego que o conceito ganha a dimenso e a importncia
que conservaria na posteridade, de modo que [...] o desenvolvimento do

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conceito de ironia no pode ser separado da personalidade e da influncia de

Scrates (KNOX, 1973, p. 21). O jogo dialtico, estabelecido pelo filsofo
grego para determinar a validade de seus argumentos, pressupunha a escolha
da estratgia de ocultar intencionalmente o que sabia sobre o assunto para levar
o oponente ao conhecimento da verdade. Todavia, diferentemente da acepo
originria do eiron, que buscava desqualificar o adversrio de um modo muitas
vezes grosseiro, Scrates exemplo de urbanidade. por essa razo que a
ironia socrtica representou uma nova possibilidade de exteriorizao e reflexo
filosfica, para Friedrich Schlegel. A apario da ironia em qualquer lugar,
no se restringindo apenas ao discurso na assembleia, ao foro privilegiado das
discusses do tribunal, indicaria outra caracterstica singular da atitude irnica
no filsofo grego: a atopa:
Como nenhum outro homem, Scrates atpos, atpico, isto : est
fora de lugar, fora do caminho ou do comum, estranho, extraordinrio,
singular, paradoxal [...] Scrates jamais perde seu aspecto incompreensvel,
e seria por isso ingnuo tentar separar nele o fundo da superfcie. O mesmo
ocorre com a ironia romntica: no tem cabimento querer separar a
inteno sincera de sua expresso involuntria, distinguindo rigorosamente
a seriedade de todo aspecto ldico. Tentar estabelecer uma demarcao
rigorosa entre a inteno sincera e a expresso involuntria, a seriedade e o
jogo, pr a perder as duas coisas. (SUZUKI, 1998, p. 178).

Assimilando essa noo socrtica da atopa, a ironia romntica se revela

como uma atitude de esprito presente em toda parte, perpassando as mais
diversas formas de exteriorizao literria. Porm, enquanto, em Scrates,
o debate de ideias ocorria com um interlocutor real, na ironia romntica,
o artista reflete por meio do dilogo consigo mesmo, no interior da obra
de arte literria. Como sentido artstico da vida, a ironia exige um elevado
discernimento do jogo entre seriedade e brincadeira, assim como a lucidez e
a clareza de conscincia para reconhecer que h sempre algo de indizvel, de
incomunicvel na comunicao humana. Esse estado de esprito liberal, na
terminologia schlegeliana, que sabe da necessidade irrevogvel de comunicao
total, mas tambm da impossibilidade de sua realizao, busca atravs da ironia
romntica se distanciar de um assunto, de modo a poder voltar a ele, alando-
se acima de sua prpria criao para se expressar com a lucidez [Besonnenheit]
necessria. Ao propiciar o distanciamento esttico do artista em relao sua
obra, a ironia torna-se um elemento fundamental para a criao literria,
pois, para poder escrever de forma razovel sobre determinado assunto, [...]

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preciso j no se interessar por ele; o pensamento que se deve exprimir com

lucidez j tem de estar totalmente afastado, j no ocupar totalmente algum
(SCHLEGEL, 1991, p. 25). Instrumento e agente da reflexo metacrtica que
ocorre com o distanciamento esttico, e, ao mesmo tempo, necessria para que
o poeta-filsofo possa realizar o movimento simultneo de entrar e sair de si, a
ironia romntica representa a possibilidade de autolimitao na obra literria.
Como pressupunha a elevao dos interlocutores acima do tema escolhido,
de maneira a possibilitar a observao de uma questo a partir de diversos
ngulos, ela leva igualmente em considerao o fato de que [...] a maioria dos
artistas seria capaz de se elevar acima de suas prprias obras (SCHLEGEL,
1991, p. 33). Atuando como elemento interno organizador que possibilita
a ao recproca entre a reflexo metapotica do autor e a exteriorizao
literria objetiva, o jogo irnico torna-se significativo para o processo de
criao, porque favorece um locus privilegiado, a partir do qual o artista pode
contemplar a obra e o ato de criao. O referido carter acsmico de Scrates,
isto , o fato de no pertencer a lugar algum e, ao mesmo tempo, a todos
os lugares, assimilado pelo crtico, o qual considerava que a ironia poderia
estar em toda parte ou em lugar nenhum. Tal constatao levaria Schlegel
a pensar que [...] ela j se instalou na prpria lngua (SUZUKI, 2007, p.
180, grifo do autor). A urbanidade e o dialogismo da ironia socrtica seriam
incorporados pela ironia romntica. Mas, enquanto, em Scrates, a estratgia
irnica visava a demonstrar ao interlocutor o equivoco de sua pressuposta
certeza do conhecimento, na ironia romntica, esse dilogo se realiza entre o
artista e sua conscincia.
Como demonstra Ernst Behler (1972, p. 18), Aristteles (384-322 a. C.)
acreditava que a ironia pertencia ao mbito da retrica e da tica, pois, como
era uma estratgia de persuaso, seu uso no poderia ser indiscriminado, sendo
necessrio saber at que ponto era conveniente, bom ou decoroso persuadir.
Por essa razo, o filsofo grego trata da ironia enquanto forma negativa de
desvio da verdade, na tica a Nicmaco, e como uma nobre forma de gracejo ou
brincadeira, na Retrica. Em seu sentido de persuaso e dissimulao, a ironia
foi incorporada s estratgias da retrica clssica. A questo do decoro, ou seja,
a importncia de reconhecer se era adequado utilizar a ironia como forma de
persuaso, foi ainda levantada por Ccero (106-43 a. C.), autor responsvel
pela introduo do termo em lngua latina. Ccero descrevia a ironia como
uma forma de dissimulatio urbana, ou seja, enquanto mescla de [...] seriedade
e jogo, que percorre todo o discurso sem que seja possvel isolar os elementos
de que composta, pois se passa o tempo todo dizendo o contrrio do que

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se pensa (SUZUKI, 1998, p. 173). Nos livros VIII e IX de sua Institutio

Oratoria, Quintiliano (35-95 d. C.) tambm alude ironia como forma de se
dizer o oposto do pensado, sua compreenso do fenmeno remete tambm
dissimulao de Scrates (QUINTILIANO IX, 2, 46 apud BEHLER, 1972,
p. 37). Esse conceito clssico de ironia permanece praticamente inalterado at o
sculo XVIII, quando passa a ter o significado de uma [...] atitude e conscincia
do jogo que se d na obra sobre a prpria obra (BEHLER, 1972, p. 45).
No primeiro romantismo alemo, a urbanidade se revela na profuso
de obras com eminente vis dialgico. So escritos que trazem o ttulo de
carta, ensaio, relato, descrio, dilogo, fragmento, confisso e conversa,
exteriorizando aquela atmosfera de expanso da conscincia e busca do
conhecimento que a ironia socrtica propiciava, e que fora incorporada pelos
romnticos. A ironia poderia ser encontrada ainda no filosofar e poetizar em
conjunto, harmonicamente, que seria denominado por Schlegel e Friedrich
von Hardenberg, o Novalis, (1772-1801), como o simpoetizar e sinfilosofar.
Advindos da Antiguidade clssica, esses temas foram assimilados ironia
romntica schlegeliana. Enquanto brincadeira sria e reflexo dialgica, a
ironia constitui uma sada para o paradoxo da impossibilidade de comunicao
total, sendo um dos temas centrais de alguns fragmentos de Schlegel:
A ironia socrtica a nica dissimulao inteiramente involuntria e, no
entanto, inteiramente lcida. Fingi-la to impossvel quanto revel-la.
Para aquele que no a possui, permanece um enigma, mesmo depois da
mais franca confisso. No se deve enganar ningum, a no ser aqueles
que a tomam por engodo e que, ou se alegram com a grande pndega
de se divertir com todo mundo, ou ficam fulos, quando pressentem que
tambm esto sendo visados. Nela tudo deve ser gracejo e tudo deve ser
srio: tudo sinceramente aberto e tudo profundamente dissimulado.
Nasce da unificao do sentido artstico da vida e do esprito cientfico, do
encontro de perfeita e acabada filosofia-de-natureza e de perfeita e acabada
filosofia-de-arte. Contem e excita um sentimento do conflito insolvel
entre incondicionado e condicionado, da impossibilidade e necessidade
de uma comunicao total. a mais livre de todas as licenas, pois por
meio dela se vai alm de si mesmo; e, no entanto, tambm a mais sujeita
lei, pois incondicionadamente necessria. muito bom sinal se os
harmoniosamente triviais no sabem de modo algum como lidar com essa
constante autopardia, na qual sempre acreditam e da qual novamente
sempre desconfiam, at sentir vertigens, tomando justamente o gracejo
como seriedade, e a seriedade como gracejo. (SCHLEGEL, 1991, p. 36).

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A partir de Friedrich Schlegel, a ironia passa a significar a reflexo e a

metarreflexo artsticas, descrevendo a atitude daquele que cria perante sua
prpria obra e existncia, sendo igualmente, portanto, uma reflexo filosfica.
Como afirma Ingrid Strohschneider-Kohrs (2002, p. 14), esse deslocamento
do sentido e da aplicao da ironia socrtica ironia romntica tambm
representa a busca por algo que pudesse realizar ou resolver uma das questes
centrais de seus escritos sobre a Antiguidade clssica: a questo da objetividade
da obra de arte literria. Com Schlegel, a figura de Scrates assimilada e
inserida na ironia romntica, onde passa a significar a reflexo filosfica e a
metacrtica, demonstrando e expondo os limites do artista e da arte, no jogo
ao mesmo tempo srio e ldico da literatura.

Ironia parbase permanente

Se a assimilao da ironia socrtica ironia romntica foi uma das formas
encontradas pelo crtico para recuperar a antiga ironia em seu carter urbano,
mesmo que transferindo [...] a urbanidade antiga para o plano suprassensvel
do reino dos espritos (SUZUKI, 1998, p. 175), a incorporao de diversos
termos da tradio literria tambm fez parte desse esforo. Assim, no intuito
de definir esse fenmeno, necessrio observar a terminologia utilizada por
Schlegel para estabelecer o conceito de ironia romntica. Advindos da tradio
literria, termos como parbase, bufo, forma do paradoxo ou ainda
bufoneria transcendental, auxiliaram Schlegel em sua transposio da ironia
socrtica para a ironia romntica. Como demonstra J. E. Vendramini (2002,
p. 57), o bufo era um dos personagens da commedia dellarte, gnero de teatro
popular que vigorou entre os sculos XVI e XVII, na Europa. Esse tipo de
encenao teatral foi desenvolvido principalmente na Itlia medieval, onde
grupos ou associaes de arteses, os arti, de onde o gnero deriva seu nome,
apresentavam-se nas praas e mercados populares (CUDDON, 1998, p. 160).
As aparies bufonescas, ainda de acordo com J. E. Vendramini (2002, p.
62), tinham o intuito de entreter o pblico nas feiras e praas, e preparar a
entrada em cena de outros atores, de forma que sua atuao era calcada no
improviso e no arranjo espontneo. Essa personagem representava ainda o
papel do dramaturgo, encenando uma autocrtica e apontando para eventuais
enganos ou excrescncias na encenao.
Ao atuar como o prprio autor, o bufo personificava o deslocamento
irnico da crtica para o momento da encenao, e no enquanto instncia

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que atua normalmente a posteriori. Essa metacrtica realizada pelo bufo foi
deduzida por Schlegel, que inseriu esse elemento da tradio literria em sua
teoria da ironia romntica. Nesse sentido, atravs da figura inslita do bufo,
o crtico tambm enfatiza o desenvolvimento do discurso irnico como forma
de instncia crtica. No fragmento 42 da Lyceum, o crtico acrescenta uma
variao ao termo bufo, introduzindo o conceito inusitado de bufonaria
transcendental: H poemas antigos e modernos que respiram, do incio
ao fim, no todo e nas partes, o divino sopro da ironia. Neles vive uma
bufonaria realmente transcendental (SCHLEGEL, 1991, p. 26). O adjetivo
transcendental, que remete aos escritos de Fichte, significa que nesse tipo de
ironia a reflexo sobre o processo criador ocupa o lugar central, assim como o
eu na filosofia fichteana. A bufonaria transcendental indica a ao do autor
que reflete sobre as condies de existncia da obra, como a poesia que reflete
sobre si mesma, enquanto exteriorizao artstica [...] cujo um e tudo a
proporo entre ideal e real e que, portanto, por analogia com a linguagem
tcnica filosfica, teria de se chamar poesia transcendental (SCHLEGEL,
1991, p. 88). Rindo constantemente de sua prpria tolice, o bufo a atitude
do crtico e do autor, os quais se encontram imbudos do esprito da ironia
e devem, portanto, ter a clareza de conscincia [Besonnenheit] de saber que o
processo artstico infinito em sua reflexo sobre si mesmo.
Na ironia romntica, o bufo representa o poeta o qual reflete sobre o
seu fazer artstico enquanto observa o processo criativo. Essa capacidade de se
elevar acima de sua prpria criao, transformando em arte a conscincia da
limitao artstica e a referida constatao da impossibilidade da comunicao
total, representada por Schlegel no conceito de bufonaria transcendental.
Mas, como foi ressaltado, a bufoneria atua em um duplo movimento.
Internamente, ela significa a problematizao do artista sobre sua obra, e
sobre o processo de criao literria, ou seja, reflexo filosfica e metacrtica.
J no exterior, ela brinca com a seriedade das reflexes filosficas do bufo
transcendental, apontando para o paradoxo da arte e da vida em uma [...]
maneira mmica de um bom bufo italiano comum (SCHLEGEL, 1991,
p. 26). Expresso de outro modo, enquanto o bufo transcendental, em uma
atitude filosfica, se eleva acima de si mesmo, [...] acima de sua prpria arte,
virtude ou genialidade, o bufo italiano comum, ri de seus pensamentos
excessivamente srios, e no deixa, com isso, que o filsofo se afaste da vida
(SUZUKI, 1998, p. 180).

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Outro termo advindo da tradio literria e incorporado concepo

de ironia romntica de Schlegel a parbase. Originria da comdia
grega, encontrando-se presente nas comdias de Aristfanes (sc. IV a. C.),
comedigrafo muito admirado por Friedrich Schlegel, a parbase representa
uma das sees da estrutura da comdia onde o coro se dirige diretamente
audincia (CUDDON, 1998, p. 634). A atuao do coro, na parbase,
geralmente se dava atravs de falas que continham o ponto de vista do
autor, de modo que Schlegel a utilizaria para definir a presena do artista no
movimento autorreflexivo e metacrtico da ironia romntica. A ruptura na
encenao, realizada pelo coro na parbase, seria compreendida por Schlegel
como uma atitude anloga ao emergir do autor a partir de sua obra. Segundo
Friedrich Schlegel (1963, p. 85), a ironia romntica deveria ser compreendida
como uma parbase permanente, o que no mbito da literatura significaria
uma atitude constante e contnua de reflexo e autocrtica que deve ocorrer
na obra de arte.
Com o significado mais profundo de um emergir em meio encenao,
tanto o bufo italiano quanto o coro na parbase grega so figuras as quais
remetem para uma espcie de instncia metacrtica e autoral; uma atitude
artstica e reflexiva, inserida por Schlegel no centro de sua teorizao sobre
a ironia. O conceito de ironia romntica tambm pode ser compreendido
como uma espcie de pndulo que oscila entre dois mbitos, o comum e o
transcendental. Em seu eterno ir e vir, funcionando como um perpetuum
mobile de criao, reflexo e crtica, o fenmeno da ironia deixaria marcas
do infinito no finito. Pela autolimitao do artista, em sua elevao sobre
a prpria arte, a ironia romntica permitiria a contemplao para fora do
mbito finito e limitado da condio humana. Essa atitude irnica, que [...]
contm e excita um sentimento do conflito insolvel entre o condicionado,
da impossibilidade e necessidade de uma comunicao total (SCHLEGEL,
1991, p. 36), o instrumento indispensvel na busca pela ao recproca entre
os modos de criao do artista, sendo tambm o agente propulsor de sua
autonomia artstica.
Todavia, para que o artista seja capaz de refletir e criar simultaneamente,
e para que possa ainda representar a ironia como forma de exposio da arte em
sua obra, uma srie de movimentos necessria. Schlegel (1991, p. 25) denomina
essa srie necessria de movimentos do esprito criador de autocriao
[Selbstschpfung], autoaniquilamento [Selbstvernichtung] e autolimitao
[Selbstbeschrnkung]. Essas trs instncias da ironia, ou processos de criao

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artstica, podem ser compreendidas de um modo mais claro, substituindo-se a

complexa terminologia fichteana utilizada por Schlegel. A autocriao representa
o momento espontneo de criao artstica. O autoaniquilamento a reflexo
e autocrtica que o artista capaz de fazer sobre sua obra. Esse movimento
tambm significa o ato de aniquilar a prpria obra, recriando-a em um nvel
mais elevado, assim como a observao crtica do processo. Por outro lado, a
autolimitao indica o distanciamento que o criador necessita, ao elevar-se sobre
sua arte, para poder desenvolver de modo artstico e irnico aquilo que foi capaz
de compreender a partir da autolimitao.
Para Ernst Behler (1997, p. 110), a terminologia e a sistemtica
adotadas por Schlegel para definir os modos de atuao do esprito criador
no mbito da arte so dedues que o crtico fez, com base em seus estudos
da filosofia de Fichte. Grande parte do significado que o autor da Doutrina-
da-cincia (1794) teve para Friedrich Schlegel advm do fato de ele ter
colocado a liberdade humana como o objetivo supremo de suas reflexes
filosficas. Para Fichte, a destinao da existncia humana estava intimamente
relacionada ao mbito da liberdade e do aperfeioamento infinito, de forma
que a criao artstica, por meio do procedimento irnico, poderia elevar-se
a uma conscincia superior, um pensar superior, na terminologia de Fichte
(FICHTE, 1971, p. 108). De acordo com esse processo, a autolimitao
irnica responsvel pelo distanciamento esttico necessrio para a reflexo
e a construo de sentido na criao artstica. o que denota Friedrich
Schlegel, quando afirma que [s]entido autolimitao, ou seja, um resultado
de autocriao e autoaniquilamento (SCHLEGEL, 1981, p. 102). Desse
modo, a autolimitao surge da relao recproca entre autocriao e o
autoaniquilamento. Elementos essenciais no processo criativo, a autocriao e
o autoaniquilamento determinam a importncia de uma obra de arte literria,
pois [...] o que no se aniquila no tem valor (SCHLEGEL, 1981, p. 103),
e, sem o distanciamento necessrio que a autolimitao fornece, nenhum
artista capaz de criar. O termo autoaniquilar tambm usado em diversos
fragmentos de Schlegel como sinnimo de ironizar, o que poderia parecer uma
tautologia, j que o autoaniquilamento um dos processos da denominada
ironia romntica (SCHLEGEL, 1981, p. 103). O processo irnico que
envolve as atitudes de autocriao, autoaniquilamento e autolimitao est
presente, de modo central, no fragmento 37 da Lyceum, onde Schlegel aponta
para o papel preponderante da distncia esttica na criao literria:
Para poder escrever bem sobre um objeto, preciso j no se interessar
por ele; o pensamento que se deve exprimir com lucidez j tem de estar

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totalmente afastado, j no ocupar propriamente algum. Enquanto o

artista inventa e est entusiasmado, se acha, ao menos para a comunicao,
num estado iliberal. Pretender dizer tudo, o que uma falsa tendncia
dos gnios jovens ou um justo preconceito de escrevinhadores velhos.
(SCHLEGEL, 1991, p. 25).

O estado denominado por Schlegel de iliberal denota a necessidade da

autolimitao, isto , do distanciamento que o artista deve buscar para ser capaz
de observar sua obra, a partir de uma posio onde no se encontre to prximo
que no seja capaz de criticar a si mesmo, e to entusiasmado que se torne
cego s prprias limitaes. Significa, em acrscimo, que necessrio ao artista
no estar ainda imbudo pelo entusiasmo, a ponto de no ter a capacidade de
observar com clareza a obra de arte, o processo de criao, e o resultado obtido.
Enquanto um dos modos de atuao da ironia romntica, a autolimitao
fundamental para a necessria exteriorizao artstica. Como foi destacado, ela
o resultado do movimento realizado pelo artista, em um ato de liberdade,
ao alar-se por sobre sua prpria obra no momento do autoaniquilamento.
Ingrid Strohschneider-Kohrs (2002, p. 31) salienta a necessria atitude de
autoaniquilamento como antecipao autolimitao, e que a autoelevao do
artista por sobre sua prpria obra, por sobre seu criar, um ato de liberdade. A
autora tambm chama a ateno para o fato de que esses elementos ou processos
devem ser compreendidos [...] luz da filosofia do Idealismo alemo, para
que no se corra o risco de se fazer uma leitura psicolgica desses fenmenos
(STROHSCHNEIDER-KOHRS, 2002, p. 31).

A questo do arbtrio na ironia e as consequncias da crtica de Hegel

Em suas consideraes sobre a liberdade e o arbtrio incondicionado na
ironia romntica, Schlegel retoma a concepo, introduzida em seu Studium-
Aufsatz, da fora artstica presente no elemento interno regulador, cuja
atuao, subsumida apenas organizao interior da obra, seria responsvel
pela objetividade observada na obra dos antigos. Ao agir de acordo com
esse arbtrio incondicionado, que uma condio fundamental para que a
atitude irnica se realize, o artista no se pauta pela mera subjetividade, mas
pela liberdade e autonomia de sua escolha, ao se autolimitar, sendo capaz de
agir criticamente em relao a si mesmo. Friedrich Schlegel (1991, p. 25)
desenvolve o conceito de arbtrio incondicionado [unbedingter Willkr]
como modo de evitar que a criao de arte adentre ou permanea em um

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estado iliberal. Atravs do arbtrio incondicionado, alando-se sobre si

mesmo no momento irnico de reflexo metacrtica, o artista busca alcanar
a universalidade, mesmo tratando de matria individual. Nesse sentido, o
arbtrio incondicionado tem a funo de auxiliar na busca pela objetividade. A
reflexo crtica do artista sobre sua obra no tem o carter de uma subjetividade
que se potencia, como afirmavam os crticos de Schlegel, porm, ao contrrio,
se apresenta como o signo da autolimitao e da elevao sobre si mesmo.
Atuando entre a vontade e a liberdade artsticas, a ironia no permite nem
a exteriorizao completa do interesse subjetivo do artista, nem a completa
dissoluo no objeto. Esse sentimento que surge da liberdade do artista [...]
um princpio de clareza, e, ao mesmo tempo limitador, porque aponta para a
conscincia do que incondicionado (STROSCHNEIDER-KOHRS, 2002,
p. 37). O movimento complexo realizado pela ironia romntica se origina
no da vontade subjetiva do poeta, mas do prprio esprito da arte. Ainda
que intencional, a destruio da forma no significa meramente a obedincia
cega ao arbtrio e subjetividade do artista, j que sua arbitrariedade
incondicionada. Walter Benjamin (2011, p. 92) foi um dos primeiros crticos
a reconhecer essa problemtica, afirmando que, at a sua poca, o conceito
de ironia havia sido compreendido de forma unilateral, inclusive na acusao
de subjetivismo ilimitado. Para o crtico, a ironia no destrua a obra de arte,
mas, ao contrrio, contribua para sua indestrutibilidade ao revelar, em sua
exteriorizao, a Ideia das formas, a forma absoluta:
A forma determinada da obra singular, que se poderia designar como a
forma-de-exposio, torna-se a vtima da destruio irnica. Sobre ela,
no entanto, a ironia rasga um cu da forma eterna, a Ideia das formas,
a que se poderia denominar de forma absoluta, e esta atesta a sobrevida
da obra que extrai desta esfera sua existncia indestrutvel, depois que a
forma emprica, a expresso de sua reflexo isolada, tenha sido consumida
por ela [...] A obra um mistrio da ordem, revelao de sua absoluta
dependncia com relao Ideia da arte, de seu eterno e indestrutvel ser-
superado na mesma. Neste sentido, Schlegel conhece os limites da obra
visvel, alm dos quais se abre o mbito da obra invisvel, da Ideia da arte.
(BENJAMIN, 2011, p. 93).

Grande parte da confuso na recepo da ironia romntica tem relao

com a concluso equivocada de que o artista age apenas conforme seu arbtrio,
com a nica inteno de expor sua subjetividade, aniquilando e subordinando
tudo o mais sua vontade. Essa leitura se origina na crtica severa de Hegel

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Medeiros, C. L.

ao conceito de ironia em Schlegel. Conforme o filsofo (1973, p. 347), a

ironia romntica seria uma subjetividade sem substncia, ou seja, a mera
expresso do subjetivismo vazio e do aniquilamento de qualquer possibilidade
de conhecimento do mundo. Para Hegel, (1973, p. 348), do alto da retrica
mstica de suas pequenas certezas, o irnico romntico contemplaria o mundo
ao redor como quem despreza qualquer conhecimento. Dessa maneira, quem
defendesse o ponto de vista dessa ironia romntica schlegeliana, segundo a
qual tudo o mais no passa de uma substncia vazia, observaria os outros de
uma forma superior, como se sua verdade mstica fosse inalcanvel.
De acordo com Oskar Walzel (1985, p. 91), a leitura que Hegel fez
da ironia romntica de Schlegel foi intermediada por sua compreenso do
fenmeno na obra de outro filsofo, Karl Wilhelm Ferdinand Solger (1780-
1819), cuja teoria sobre a ironia serviria de base no apenas para as consideraes
hegelianas, mas influenciaria tambm grande parte da recepo posterior
do conceito. Solger teria se apoderado do conceito de ironia romntica de
Schlegel e o aperfeioado, levando-o at onde ele no conseguira alcanar,
pois [...] se paralisara no mais extremo mbito da subjetividade (WALZEL,
1985, p. 91). Nesse sentido, Hegel afirma que a ironia romntica uma [...]
figura que no apenas torna ftil todo contedo tico dos direitos e deveres,
das leis, no apenas o mal, o mal em si mesmo totalmente universal, mas
tambm o saber desse mal (SUZUKI, 1998, p. 152). O filsofo atacaria
igualmente o que considerava ser a incorporao errnea da negatividade da
filosofia de Fichte, acusando Schlegel de superficialidade, ausncia de reflexo
filosfica, e de no haver compreendido os conceitos fichteanos em sua teoria
da ironia. Soma-se a esse quadro negativo o fato de que Hegel possua uma
viso completamente crtica sobre a assimilao da ironia socrtica ironia
romntica, imputando a Schlegel a acusao de haver pervertido a ironia
socrtica. O resultado disso que, [...] a despeito de todo o esforo de Schlegel
em aproximar uma da outra, a distino hegeliana entre ironia socrtica e
ironia romntica fez escola (SUZUKI, 1998, p. 164), determinando tambm
como grande parte da crtica posterior, inclusive Sren Kierkegaard (1813-
1855), compreenderia a ironia romntica de Schlegel. Essa crtica talvez no
leve em considerao a amplitude do conceito de ironia romntica advinda de
Schlegel por desconhecimento de seus escritos, ou at mesmo em face de sua
terminologia muitas vezes hermtica. mesmo possvel imaginar que termos
como autocriao, autoaniquilamento, autolimitao, bufonaria
transcendental, entre outros, possam se tornar uma verdadeira dificuldade
para a compreenso da dinmica do processo de ironia schlegeliana. Contudo,

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essa complexidade terminolgica no seria suficiente para justificar as diversas

acusaes imputadas ironia schlegeliana. De qualquer modo, a partir de
Hegel, a ironia seria identificada ao excesso de subjetividade, como uma [...]
verso exacerbada do sujeito fichteano, a qual aniquila e futiliza tudo o que
este ainda conservava de moralmente relevante (SUZUKI, 1998, p. 164).

Ironia romntica: objetividade ou subjetividade?

A crtica de Hegel tambm contribuiu para a compreenso equivocada
sobre o mbito da subjetividade e da objetividade na ironia romntica de
Schlegel. Ao atribuir ao fenmeno o carter de uma simples imerso subjetiva,
diversos crticos desconsiderariam o fato de que a ironia romntica no
uma forma de arrogncia perante o mundo, um desencontro do sujeito
ensimesmado, pois ignoraram o duplo movimento de entrada e sada de si
do sujeito irnico (SUZUKI, 1998, p. 181). Ao alar-se por sobre si mesmo e
sobre sua obra, o artista capaz de observar e refletir sobre o processo de criao
artstica, autoaniquilando e autolimitando a arte literria. Esse procedimento
complexo, que exige do autor a sinceridade e a capacidade de se distanciar
de sua obra, se complementa no ato de autolimitao, no distanciamento
reflexivo necessrio autocrtica:
A leitura hegeliana no leva em conta, talvez por desconhecimento dos textos,
que a tendncia interiorizao contida na ironia representa apenas uma de
suas faces, que nada sem o seu reverso [...] Como falar de aniquilamento
de todo objetivo e de exacerbao do eu individual, se este no se reconhece
seno atravs de seus mediadores? O indivduo se autolimita, abre mo do
todo, para assim poder se abrir ao todo. (SUZUKI, 1998, p. 164).

A questo de saber se a ironia romntica conduziria ao mbito da

subjetividade ou da objetividade divide a recepo crtica de Schlegel.
Estabelecendo uma classificao detalhada de crticos da ironia schlegeliana,
Raymond Immerwahr (1985, p. 113) assevera que, enquanto alguns autores
afirmam ser a ironia de Schlegel a afirmao da subjetividade, h os estudiosos
que compreenderiam a ironia como o caminho para exteriorizar o objetivo.
Curiosamente, Schlegel considerava at mesmo a pica de Homero como uma
obra onde residiria a ironia, mesmo que nela, como se sabe, no haja reflexo
filosfica. Como analisa Oskar Walzel (1985, p. 85), a construo da aparncia
de desaparecimento do autor na obra de Homero tambm o resultado da

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Medeiros, C. L.

ironia. Enquanto distanciamento crtico do artista em relao sua prpria

obra, a indiferena do autor contribui para a valorao objetiva da obra, de
modo que o que prevalece no a vontade do sujeito, mas a necessidade
interna da obra. Nesse ponto, a ironia equivale ao referido elemento interno
regulador, contemplado por Schlegel no Studium-Aufsatz, pois sua presena
indica uma autoelevao consciente do autor por sobre a obra de arte literria.
A objetividade pica e sua relao com a ironia romntica foi ainda
apontada por F. W. J. Schelling (1775-1854). O distanciamento irnico,
obtido esteticamente atravs da indiferena do autor em relao ao heri,
pode tanto encontrar-se na pica homrica quanto no prottipo de romance
objetivo para Schlegel, a obra Wilhelm Meister, de Johann Wolfgang Goethe
(1749-1832), como percebeu Schelling:
Uma vez que o romance deve ser, tanto quanto possvel, igual epopeia na
forma da expresso, mas uma vez que propriamente um objeto limitado
que constitui a matria, o poeta tem de substituir a validez universal pica
por uma indiferena para com o objeto principal ou para com o heri,
relativamente ainda maior do que aquela que praticada pelo poeta pico [...]
Essa indiferena pode ser levada a tal ponto, que pode se converter, inclusive,
em ironia com o heri, pois a ironia a nica forma em que aquilo que
provm, ou tem de provir, do sujeito o que dele mais determinadamente de
novo se desprende e se torna objetivo. Nesse aspecto, portanto, a imperfeio
em nada pode prejudicar o heri; a pretensa perfeio, ao contrrio,
aniquilar o romance. Disso tambm faz parte o que, com particular ironia,
Goethe pe na boca do prprio protagonista do Wilhelm Meister, quando o
faz falar sobre a fora retardante do heri. (SCHELLING, 2001, p. 301).

Entretanto, nem todos os crticos foram unnimes na compreenso do

lugar da objetividade na ironia romntica de Schlegel. Rudolf Haym, em sua
obra clssica A escola romntica, (1870, p. 261), postula que a objetividade
teria sido central no Studium-Aufsatz, mas, de forma equivocada, compreende
que a ironia romntica seria uma ruptura com a necessidade de objetividade.
Para Haym, ao se alar sobre si mesmo, o poeta exteriorizaria o mais elevado
subjetivismo, concretizando o oposto da preocupao predominante no
Studium-Aufsatz. O crtico chega mesmo a afirmar que [...] agora a lei da
ironia substituiu a lei da objetividade (HAYM, 1870, p. 261). Por outro lado,
alguns estudiosos interpretariam a individualidade do sujeito irnico como
uma sada para a objetividade. Essa oscilao da crtica na recepo da ironia
romntica talvez seja o resultado da incompreenso sobre a aplicao prtica

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A forma do paradoxo Artigos / Articles

do conceito. Aqueles que defendem a ironia enquanto um fenmeno que

induz subjetividade partem da deduo de que a ironia seria a aniquiladora
da iluso ficcional, enquanto os defensores da objetividade afirmam que
Schlegel no se referia iluso ficcional, e muito menos ao Gato de botas,
pea publicada em 1793 por Ludwig Tieck (1773-1853), exemplo clssico
de quebra da iluso ficcional (IMMERWAHR, 1985, p. 113). Esses crticos
acreditavam que a ironia no significaria a destruio intencional da fico por
parte do autor, mas, ao contrrio, sua legitimao atravs da atitude irnica
que pairava sobre a obra. A caracterstica fluida e muitas vezes indeterminvel
da ironia romntica, que se baseia na referida atopa socrtica, determina sua
apario at mesmo em um gnero eminentemente objetivo, como o caso da
epopeia. Quando surge como o distanciamento crtico do artista em relao
sua prpria obra, a ironia romntica contribui para a valorao objetiva
da obra, fazendo prevalecer no a vontade do sujeito, porm, a necessidade
interna da obra. A ironia uma importante ferramenta de problematizao do
ato criador em toda a sua plenitude e, enquanto meio de autorrepresentao
da obra, ela [...] uma faculdade que permite o jogo ldico e dialtico da
arte em sua realidade esttica (STROHSCHNEIDER-KOHRS, 2002, p.
70). Relacionada ao processo de criao artstica e instrumento essencial para
a problematizao que o artista estabelece em relao sua arte, ela tambm
representa sua crtica e autocrtica, assim como a reflexo e a sada de si mesmo.
Alm disso, enquanto dialtica que se revela no modo de exposio, a ironia
romntica torna-se [...] um instrumento artstico que provoca a ruptura de
formas estabelecidas na arte (YOON, 1996, p. 90).

Ironia romntica e ininteligibilidade

Outro aspecto muito importante da ironia romntica de Friedrich
Schlegel est relacionado compreenso da arte literria, ou melhor, s
condies de sua inteligibilidade. No ano de 1800, com o intuito irnico de
auxiliar aqueles que tinham certa dificuldade em compreender seus fragmentos,
por considerarem seu estilo hermtico e enigmtico, Schlegel publica Sobre a
Ininteligibilidade, [ber die Unverstndlichkeit], onde realiza uma classificao
sistemtica da ironia (SCHLEGEL, 1967, p. 369). De acordo com essa
taxonomia schlegeliana da ironia, o fenmeno compreenderia desde a ironia
grosseira ou rude [Grobe Ironie], a ironia fina ou delicada [die feine oder die
delikate Ironie], a ironia extrafina [die extrafeine], a ironia sria [redliche Ironie],
a ironia dramtica [die dramatische Ironie], a ironia dupla [die doppelte Ironie],

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Medeiros, C. L.

at chegar ironia da ironia [die Ironie der Ironie] (SCHLEGEL, 1967, p. 369).
Apontando para o fato de que certa dose de incompreenso muitas vezes
parte integrante de qualquer texto literrio, e mesmo de toda comunicao
humana, o crtico tambm questionaria [...] se a ininteligibilidade seria
mesmo to reprovvel e ruim (SCHLEGEL, 1967, p. 370). O escrito Sobre a
Ininteligibilidade ainda tem relao com outro elemento muito importante para
o mbito da crtica literria: a hermenutica. Para ser capaz de compreender o
que se situaria entre a letra e o esprito de um texto, enquanto instrumento da
exegese crtico-literria, a hermenutica deveria considerar o fato de que toda
comunicao humana tambm signo de uma limitao. Alm da conscincia
desse limite, oculto nas arestas e partes ininteligveis de um texto, a hermenutica
schlegeliana pressupe a compreenso simultnea das partes e do todo, na obra
de arte literria. por essa razo que Schlegel afirma [...] que no se deveria
procurar entender apenas os belos trechos da obra, mas sua relao com o todo
(SCHLEGEL, 1967, p. 410). Na concepo de hermenutica desenvolvida por
Schlegel e F. D. E. Schleirmacher (1768-1834), levar em conta esse mbito do
indizvel, do inexplicvel, do inenarrvel, significaria compreender um autor
muitas vezes melhor do que ele mesmo se compreendera (SCHLEGEL, 1991, p.
128). Como instrumento desse movimento contnuo de anlise crtico-literria,
a ironia romntica possibilitaria a rapidez de esprito e a clareza de conscincia,
tanto para o detalhe filolgico e a viso do todo quanto para a observao do que
se encontra entre o esprito e a letra. No primeiro romantismo alemo, a crtica
se torna a [...] comparao entre o esprito e a letra de uma obra, que tratada
como infinito, como absoluto e como indivduo (SCHLEGEL, 1981, p. 168).
Atravs do processo de autoaniquilamento e autolimitao, a ironia transforma a
obra no locus da problematizao metacrtica e filosfica, que, como o medium-
de-reflexo a que se referia Walter Benjamin (2011, p. 93), unifica os mbitos da
poesia, da filosofia e da crtica literria. O bufo transcendental e o bufo italiano
comum representam, de certo modo, os dois mbitos de atuao da ironia, ou
seja, no contedo e na forma da arte, refletindo de modo srio sobre a matria
da arte, e brincando ironicamente sobre essa mesma reflexo. O movimento
duplo realizado pela ironia problematiza intencionalmente o contedo e a forma
da expresso literria. Como aponta Mrcio Suzuki (1998, p. 180), ao unificar
os pontos de vista transcendental e comum, entrecruzando poesia e filosofia, o
sbio do romantismo eleva a arte ao transcendental, mas, ao mesmo tempo, no
permite o distanciamento do filsofo da vida real.

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A forma do paradoxo Artigos / Articles

Ironia nsia de infinito e mistrio da ordem

Inserida por Friedrich Schlegel no centro de sua teorizao crtico-
literria, a ironia romntica apresenta-se como atitude espiritual e forma de
exposio da arte, elevando-a acima de todo condicionado como verdadeira
[...] chapp de vue para o infinito (SCHLEGEL, 1991, p. 85). Significativa
para o processo de criao, enquanto elevao consciente e livre do artista
acima de sua prpria criao, ela tambm medium e agente de rupturas,
seja por sua atuao no contedo, seja como forma de expresso irnica. No
cerne dessa literatura que toma a si mesma como objeto de reflexo crtico-
literria, a ironia unifica a poesia e a filosofia. Em seu carter progressivo e
no movimento centrfugo e centrpeto de sua manifestao, expe a obra, o
momento de reflexo criadora e at mesmo a singularidade do autor. Forma do
paradoxo e beleza lgica, conforme afirmou Friedrich Schlegel (1991, p. 28),
ela reside at mesmo na atitude de generosidade e sinceridade do artista perante
sua criao artstica. Na indiferena e no desaparecimento do autor em face do
sofrimento e desespero do heri pico, e na conscincia do abismo que separa os
homens no romance, o conceito de ironia representa a seriedade reflexiva desse
poeta filsofo, que contempla o incondicionado a partir da limitao de seu
ser. Todavia, ela reside ainda no riso irnico do bufo italiano que reconhece a
condio frgil e inconstante da existncia do homem. Atitude sria e reflexiva do
bufo transcendental, mas tambm brincadeira capaz de transformar o filsofo
em homem comum e faz-lo rir de si mesmo, a ironia atenua o sentimento de
fragilidade em face do infinito. Emprestando dignidade e leveza alma humana,
ela a clareza de conscincia e a agilidade da mente, assim como o instrumento
alado desse esprito romntico que [...] parece fantasiar agradavelmente sobre si
mesmo (SCHLEGEL, 1991, p. 131).

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Medeiros, C. L.

MEDEIROS, Constantino Luz de. The Form of Paradox: Friedrich Schlegel and the
Romantic Irony. Trans/Form/Ao, Marlia, v. 37, n. 1, p. 51-70, Jan./Abril, 2014.

ABSTRACT: Defined as logical beauty and form of paradox, Friedrich Schlegels (1772-1829)
romantic irony incorporates ancient Socratic irony and reinterprets it, inserting it as a nuclear element
of his theorization on literary criticism. The current paper analyses the concept of romantic irony
seeking to situate its alterations at the end of 18th century, when it changed its meaning for metacritics,
philosophical reflexion, fictional rupture, aesthetical distance and form of art exposition.
KEY-WORDS: Friedrich Schlegel. Romantic irony. Socratic irony. History of Literary Criticism.
Early German Romanticism.

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Submisso: 30/09/2013
Aceito em: 22/11/2013

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