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Tempo e Eternidade
por Gordon Haddon Clark
Se Plato soa mais teolgico, Aristteles soa mais cientfico. Para ele, tempo
era o aspecto numervel ou mensurvel do movimento. O movimento de um
corpo fsico atravs do espao era bsico, e o tempo era considerado um
derivado do movimento. Mas se tempo um aspecto do movimento, ele no
pode ser uma estrutura newtoniana independente. Tempo e espao como
realidades independentes no muito bem quisto entre cientistas hoje.
Tempo pode realmente ser mensurado pelo movimento, assim como o
movimento mensurado pelo tempo; mas isso no resulta em apresentar
uma estrutura independente de eventos: antes, resulta numa teoria
einsteiniana da relatividade.
Talvez Agostinho no seja to claro quanto ele poderia ter sido, mas ele
claramente localiza o tempo na mente ou alma. O tempo passado existe em
nossa memria; o tempo futuro a nossa presente antecipao. Quando
medimos o tempo, portanto, estamos medindo as idias passando em nossa
mente. Para citar Agostinho: em ti, minha mente, que eu meo o tempo...
Meo, enquanto est presente, a impresso que as coisas gravam em ti [a
mente] no momento em que passam, e que permanece mesmo depois de
passadas, e no as coisas que passaram para que a impresso se
Mas ento ele vai alm dos limites de seus textos e assevera o que eles no
podem dizer. Para citar: Se desejamos entender o uso cristo primitivo de
aion ("era"), devemos nos livrar completamente de todos conceitos filosficos
de tempo e eternidade. Resumindo pode ser dito que o sentido temporal da
palavra.. tem em vista... especificamente: 1. O tempo em sua inteira
extenso interminvel, que ilimitado tanto numa direo para trs como
para frente, e assim, eternidade (48).
trs como para frente, e ento ele conclui que o tempo , portanto,
eternidade, ele est cedendo metafsica tanto como se ele tivesse dito o
oposto. A citao no iguala uma teoria filosfica completa de tempo; ela
nem mesmo uma definio; mas ela certamente uma proposio
metafsica. Uma negao da distino entre tempo e eternidade no
metafsica platnica. Nem ela concorda com Agostinho ou Charles Hodge.
Mas ela pode talvez ser ajustada a uma metafsica aristotlica, pois ao
rejeitar o primeiro, ela assevera algo como o ltimo.
Por essa mesma razo ocorre confuso quando Cullmann contrasta a viso
grega de tempo com o conceito do cristo primitivo. Em primeiro lugar,
no h nenhuma teoria que possa ser chamada de a viso grega do tempo.
Sem dvida a viso de tempo de Aristteles rejeitou o conceito de
eternidade, mas Plato asseverou a eternidade como distinta do tempo.
Nenhuma dessas vises mais grega ou menos grega do que a outra.
Cullmann faz uma exibio melhor quando ele confronta a viso cclica da
histria sustentada pelos esticos e o assim chamado desenvolvimento
linear da viso crist da histria. Os esticos tinham uma teoria de repetio
eterna, de alguma forma similar quela de Friedrich Nietzsche; e Plato,
talvez no com perfeita consistncia, tinha ciclos mundiais dentro dos quais
havia uma evoluo ou involuo histrica repetitiva de reinado para
oligarquia, para democracia, para ditadura. Embora o Cristianismo tambm
permita ciclos, como o perodo dos Juzes mostra e no somente o de
Juzes, mas tambm os julgamentos de Deus sobre o Egito, Assria e
Babilnia o tipo de ciclo encontrado no Antigo Testamento basicamente
diferente do de Plato e dos esticos, e Cullmann corretamente os contrasta.
Mas isso uma questo de histria, no de tempo.
O ponto mais srio que Cullmann no continua com histria. Ele tinha
usado a palavra tempo, e isso inevitavelmente leva algum a pensar em
fsica e filosofia, isto , pensar sobre o tempo, no sobre a histria.
Consequentemente, Cullmann tenta mostrar que o prprio tempo
retilneo (53) no pensamento cristo e circular na filosofia grega (51ss.): "O
smbolo de tempo para o Cristianismo primitivo bem como para o Judasmo
bblico e a religio iraniana a linha ascendente inclinada, enquanto no
Helenismo o crculo... O tempo se move aproximadamente num curso
eterno circular, no qual tudo continua repetindo. Numa nota de rodap ele
apia essa idia com referncia a Aristteles, Physics, 4:14, "Porque
realmente o tempo parece ser um tipo de crculo.
Objees Agostinho
Neo-orthodoxia e Tempo
dente. Deus pode ver a cor azul ou ter outras sensaes? Se pode, ele deve
ser um organismo corpreo, pois cores so supostamente estimuladas por
ondas de energia que atingem a retina. Deixemos de lado a cincia
contempornea que tem lanado dvida sobre a realidade das ondas de luz.
Mas pelo menos podemos perguntar: Deus tem retinas? Esses so absurdos
que resultam de atribuir experincias humanas a Deus. Deus realmente
conhece o que vemos azul, mas Deus no v azul. Nem Deus tem um
abscesso em seu dente, embora ele saiba que temos um.