FACULTAD DE DERECHO

ESCUELA ACADEMICO PROFESIONAL DE

DERECHO

INFORME
EL ORIGEN DE LA VIDA

Autores:
Clavijo Sosa, Jennifer Massiel
Daz Tello, Jessica
Santisteban Villegas, Jhosely Samanta

Asesor:
Prez Fonseca, Walter Enrique

Chiclayo Per
(2017)
INDICE

Contenido
I. INTRODUCCIN............................................................................................................................. 3
II. DESARROLLO ................................................................................................................................. 4
2.1 CAPITULO I

LA LUCHA DEL MATERIALISMO CONTRA EL IDEALISMO Y LA RELIGION RESPECTO AL TEMA.

2.2 CAPITULO II

ORIGEN PRIMITIVO DE LAS SUSTANCIAS ORGANICAS MS SIMPLES..

2.3 CAPITULO III

EL ORIGEN DE LAS PROTEINAS PRIMITIVAS.

2.4 CAPITULO IV

ORIGEN DE LAS PRIMERAS FORMACIONES COLOIDALES....

2.5 CAPITULO V

ORGANIZACIN DE PROTOPLASMA VIVO...

2.6 CAPITULO VI

ORIGEN DE LOS ORGANISMOS PRIMITIVOS...

2.7 CREACIONISMO

III. CONCLUSIONES ....................................................................................................................... 13

IV. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................................... 15
 I. INTRODUCCIN

El problema que plantea el conocimiento del origen de la vida, viene desde tiempos
inmemoriales preocupando al pensamiento humano. No existe sistema filosfico ni pensador
de merecido renombre que no haya dado a este problema la mayor atencin. En las
diferentes pocas y distintos niveles del desarrollo cultural, al problema del origen de la vida
se le aplicaban soluciones diversas, pero siempre se ha originado en torno a l una
encarnizada lucha ideolgica entre los dos campos filosficos irreconciliables: materialismo
e idealismo.

En lo referente al origen de la vida se han desarrollado diversas teoras, las cuales mediante
sus fundamentos propios pretenden ser aceptadas como verdaderas, sin embargo al existir
tal variedad es el ser humano como el ser racional, ser pensante aquel que escoge cual
aceptar.

Entre la diversidad de teoras tenemos:

Teora creacionista: Las religiones del mundo, como el Cristianismo, el Judasmo, el

Islamismo y otras, proporcionan toda una pltora de relatos acerca del origen del hombre,
los seres vivos, la Tierra y el Universo. Las religiones nos instruyen acerca del significado
ltimo del mundo y de la vida humana (el Gnesis es comn a ellas). La Biblia establece en
el libro de Gnesis la creacin, de los seres vivos y del mundo, por Dios, de una manera
repentina y hace unos miles de aos. Esta explicacin no se fundamenta en procesos
naturales. La Religin cuestiona, ignora o distorsiona las observaciones y los datos
experimentales que la ciencia expone.

Teora de fuente hidrotermal: La teora de los respiradores o de ventilacin de aguas

profundas, comnmente se conoce como la teora de fuente hidrotermal y sugiere que la
vida podra haber comenzado a partir de aberturas submarinas o respiradores hidrotermales
debajo del mar, desprendiendo molculas ricas en hidrgeno que fueron clave para el
surgimiento de la vida en la Tierra. Los calientes rincones rocosos de este tipo de
formaciones habran de tener grandes concentraciones de este tipo de molculas y
proporcionar los catalizadores minerales necesarios para las reacciones crticas. De hecho,
en la actualidad, este tipo de formaciones submarinas, ricas en energa qumica y trmica,
mantienen con vida a ecosistemas completos bajo agua.
 II. DESARROLLO

2.1 CAPITULO I:

LA LUCHA DEL MATERIALISMO CONTRA EL IDEALISMO Y LA RELIGION

RESPECTO AL TEMA

En primer lugar nos muestran dos figuras primero al idealismo y por consiguiente al
materialista, entendemos por idealista que el origen de la vida se basa en la existencia de
un Dios, quien es el encargado de crear al hombre y que de este deriven generaciones tras
generaciones, nos menciona tambin que este hombre est dotado de alma y espritu y que
estos elementos fundamentales son necesarios para su existencia sino no fuera un ser, no
sera absolutamente nada; ahora tenemos al materialismo quien le da la contraria al
idealismo, su postura va ms all de lo subjetivo, ellos solo se fijan en el aspecto objetivo en
lo que existe, en la misma naturaleza material, se apoyan sobretodo en que el hombre est
conformado por materia y no que desciende de la nada, ya que consideran que la postura
que toman los idealistas es de un Dios que no existe que no se ve ni se siente, no se logra
percibir por los sentidos entonces como este ente inexistente puede crear materia, en cambio
los materialistas van acompaados de la ciencia, en el cual cada estudio que elaboran con
respecto a eventos o fenmenos de la realidad se logran comprobar mediante mtodos.

Ahora la religin, interviene en un Dios supremo. En la poca antigua existieron filsofos que
en algunos enfoques se fueron en contra del materialismo, incluso en la edad media no se
recurra a la observacin sino ms bien a la Biblia, todas las religiones abordaban a una sola
creencia la cual era que la existencia de los seres vivos se la debamos aun solo Dios, y fue
el quien nos dios este aspecto, quien pudo disearnos, pero actualmente la ciencia le
demuestra lo contrario que nada nace de la nada, que todo se basa en un proceso, como
mencionan algunos investigadores en la que sealan que anteriormente los animales y
plantas que hoy existen no eran los mismos puesto que han pasado por un proceso al igual
que nosotros.
 2.2 CAPITULO II:

ORIGEN PRIMITIVO DE LAS SUSTANCIAS ORGANICAS MS SIMPLES

En este captulo se sostiene que el origen de la vida comenz por medio de sustancias
orgnicas las cuales pasado ya el tiempo y con ayuda de otros elementos como es el
carbono, el hidrgeno y el oxgeno dan inicio a una vida incluso hacen una comparacin con
las sustancias inorgnicas las cuales no poseen de estos elementos.

Incluso hablamos de la presencia de estos elementos en el exterior de la tierra, que ese

espacio no est vaco puesto que meteoritos encontrados contenan de estos elementos
pero haba otros tambin que no y se logr a concluir que estos cuerpos de roca su formacin
era variable ya que unos se formaban por va orgnica mientras que otros por va inorgnica
pero ambos posean de carbono aunque en diferentes proporciones; nos mencionan tambin
de un posible enfriamiento de la tierra la cual se supone hubo erupciones en donde se
produjo una mezcla de sustancias las cuales dieron como resultado hidrocarburos como es
el agua y el amoniaco y es a partir de estos que surgen las llamadas sustancias orgnicas,
entonces tenemos como antecedente los hidrocarburos, quienes nos dirigen al origen de la
vida.

2.3 CAPITULO III:

EL ORIGEN DE LAS PROTEINAS PRIMITIVAS.

Con respecto al origen de la protenas primitivas, nos mencionan primero que existen
distintas sustancias orgnicas y esto se da de acuerdo a como se form el hidrocarburo el
cual le dio luces de existencia a estas sustancias.

Ahora sealan que anteriormente no fue posible saber sobre el origen de las protenas hasta
1953 en el que se dio origen a los aminocidos, descubrieron as mediante un experimento
el cual tuvo como fin crear condiciones de la tierra joven y es as que se logr concluir y tener
datos importantes como son que, esas protenas primitivas contaban con molculas gigantes
y con enormes posibilidades qumicas muy diferente a las que tenemos en la actualidad.
2.4 CAPITULO IV:

ORIGEN DE LAS PRIMERAS FORMACIONES COLOIDALES

Es la base de todos los organismos vegetal o animal, la base de los cuerpos de los diversos
hongos, bacterias, amebas y otros organismos, en el que se desarrolla los fenmenos
vitales. Al aumentar de peso molecular por el alargamiento de las cadenas las sustancias
orgnicas se rigen por la qumica de los coloides; en el ocano primitivo sucedi que las
diversas sustancias protenas debieron separarse forzosamente de los coacervados, etapa
sumamente importante en la evolucin de la sustancia orgnica primitiva y en el proceso que
dio origen a la vida.

Cada coacervados adquiri cierta individualidad, donde se concentraron el cualquier punto

del espacio y se separaron en determinados puntos del espacio.

Esta organizacin se muestra, en primer lugar, a travs de una determinada estructura, en

cierta distribucin espacial recproca de las partculas que constituyen las sustancias del
protoplasma y, en segundo lugar, en una determinada armona, con cierto orden y con
determinada regularidad de los procesos fsicos y qumicos que se efectan en l.

2.5 CAPITULO V:

ORGANIZACIN DE PROTOPLASMA VIVO.

Es un circulo de fenmeno que se entrelazan entre si y estn estrechamente relacionados

unos con otros. El protoplasma es un coacervado integrado por numerosas sustancias
orgnicas de elevado peso molecular con ciertas condiciones fsicas y qumicas y con
distintas estructuras morfolgicas que se encuentran en la naturaleza, formando los cuerpos
o estructuras no vivientes, determinando la velocidad, la direccin y la concatenacin de las
reacciones que se producen en el protoplasma. No es una disposicin de las partes en el
espacio, sino un determinado orden de los procesos qumicos en el tiempo que tiene un
determinado fin pues establece todos los sistemas del mundo inorgnico

Esta estructura, este riguroso orden en la disposicin recproca de las distintas partes del
protoplasma, era justamente lo que, segn el punto de vista en cuestin, constitua la causa
especfica de la vida, as como la causa del trabajo especfico de una mquina depende de
su estructura, segn la forma en que estn dispuestas las ruedas, los ejes, los pistones y las
dems partes del mecanismo. De aqu la conclusin de que si consiguiramos estudiar
detalladamente y captar esta estructura, tendramos aclarado el enigma de la vida.
2.6 CAPITULO VI:

ORIGEN DE LOS ORGANISMOS PRIMITIVOS

Esta estabilidad de la composicin qumica de las formas coloidales individuales origin

cierta estabilidad estructural de las mismas. Las protenas poseedoras de una determinada
estructura, propia de cada sistema coloidal, ya no se mezclan entre s al azar, sino con
precisa regularidad. Por esa razn, en el proceso evolutivo de los coacervados primitivos,
su estructura inestable, fugaz, demasiado dependientes de las influencias accidentales del
ambiente, debi remplazarse por una organizacin espacial dinmicamente estable que les
asegurase el predominio de las reacciones fermentativas de sntesis sobre las de
desintegracin. As fue como se logr esa concordancia entre los diferentes fenmenos,
esa adaptacin tan propia de la organizacin de todos los seres vivos- de la estructura
interna al cumplimiento de determinadas funciones vitales en las condiciones concretas de
existencia. El estudio de la organizacin de las formas vivas ms sencillas que existen en la
actualidad, nos permite seguir el proceso de complicacin y perfeccionamiento gradual de
la organizacin de las estructuras descritas ms arriba. Por ltimo, ese proceso condujo a la
aparicin de una forma cualitativamente nueva de existencia de la materia. De esta manera
se produjo ese salto dialctico que trajo la aparicin de los seres vivos ms simples en la
superficie de la Tierra.

2.7 CREACIONISMO

Las religiones del mundo, como el Cristianismo, el Judasmo, el Islamismo y otras,

proporcionan toda una pltora de relatos acerca del origen del hombre, los seres vivos, la
Tierra y el Universo. Las religiones nos instruyen acerca del significado ltimo del mundo y
de la vida humana (el Gnesis es comn a ellas). La Biblia establece en el libro de Gnesis
la creacin, de los seres vivos y del mundo, por Dios, de una manera repentina y hace unos
miles de aos. Esta explicacin no se fundamenta en procesos naturales. La Religin
cuestiona, ignora o distorsiona las observaciones y los datos experimentales que la ciencia
expone. La Teora Creacionista no se presenta como una teora provisional sujeta al rigor
de las pruebas empricas. Observa los presuntos fallos o evidencias negativas de la Teora
Evolucionista. El creacionismo predice que nunca han existido formas intermedias entre
grupos ahora vivos, como Australopithecus entre el ser humano y los antropoides. Los seres
fueron creados para vivir donde viven, y, por consiguiente, los que viven en un medio
ambiente determinado deberan parecerse ms a los de su propio ambiente que a los que
viven en otros diferentes. En Octubre de 1981, el Papa Juan Pablo II se diriga en estos
trminos a la academia Pontificia de Ciencias La Biblia nos habla del origen del Universo y
su formacin, no con intencin de proporcionarnos un tratado cientfico, sino para establecer
la justa relacin del hombre con Dios y con el Universo. Las Sagradas Escrituras slo desean
declarar que el mundo fue creado por Dios, y tratando de ensear esta verdad se expresan
en trminos de la cosmologa al uso en la poca del escritor. El libro sagrado desea decir a
los hombres que el mundo fue creado al servicio del hombre y a mayor gloria de Dios.
Cualquier otra enseanza sobre el origen y la formacin del Universo es ajena a las
intenciones de la Biblia, que no desea ensear cmo se hizo el cielo, sino cmo se va al
cielo. (Carpeta pedaggica)

En general, la teora creacionista es ms fcil de entender que la evolucin, que an tiene

muchas lagunas que no se pueden explicar con datos empricos. Por eso, suele ser una
teora muy utilizada y que muchas personas creen, ya que est al alcance de la mano.
Aunque todas las religiones tienen sus propias explicaciones de cmo Dios cre al mundo,
esta teora se basa en las creencias de cristianos protestantes, especialmente. En la teora
creacionista, Dios cre todo. Esta teora, por ende, no cree que el ser humano y otras
especies hayan evolucionado, sino ms bien considera que los humanos siempre fueron de
una forma como los cre Dios y aunque se hayan adaptado al ambiente de diferentes
formas, nunca se han transformado completamente. Esto quiere decir que desechan por
completo la idea de que primero existieron organismos unicelulares y luego fueron
volvindose cada vez ms complejos. Por otra parte, el cdigo gentico no es ms que una
forma que Dios tiene de demostrar su existencia, pero no es algo realmente significativo.

Se denomina creacionismo al conjunto de creencias, inspirada en doctrinas religiosas, segn

la cual la Tierra y cada ser vivo que existe actualmente provienen de un acto de creacin por
uno o varios seres divinos, cuyo acto de creacin fue llevado a cabo de acuerdo con un
propsito divino. Es un muy buen ejemplo de la edad teolgica; ya que atribuye a Dios la
creacin del hombre, de la tierra y del universo entero.

Esta teora est basada en una interpretacin muy literal de la biblia sin tomar en cuenta los
rasgos de la literatura en esa poca; es decir que no tomaron en cuenta que los escritores
de la poca pocas veces hablaban de forma literal, ello buscaban formas alternas de escribir
de forma que tu desde tu punto de vista pudiese interpretar de diferentes formas la lectura
de este texto.

Segn el primer libro de Moiss llamado Libro del gnesis:

CAPTULO PRIMERO:
CREACIN DEL MUNDO. FORMA DIOS EL CIELO, LA TIERRA, LOS ASTROS, LAS
PLANTAS ANIMALES, Y ESPECIALMENTE AL HOMBRE, AL CUAL SUJETA TODO LO
CREADO.
1. En el principio cre Dios el cielo y la tierra*. 2. La tierra empero estaba informe y vaca, y
las tinieblas cubran la superficie del abismo*, y el espritu de Dios se mova sobre las aguas.
3. Dijo pues Dios: Sea hecha la luz. Y la luz qued hecha*. 4. y vio Dios que la luz era buena*,
y dividi la luz de las tinieblas*. 5. A la luz la llam da, y a las ti-nieblas noche,- y as de la
tarde aquella y de la maana siguiente, result el primer da.
6. Dijo asimismo Dios: Haya un firmamento o una grande extensin en medio de las aguas,
que separe unas aguas de otras. 7. E hizo Dios el firmamento y separ las aguas* que
estaban debajo del firmamento, de aquellas que estaban sobre el firmamento*. Y qued
hecho as. 8. Y al firmamento llamle Dios cielo. Con lo que de tarde y de maana, se cumpli
el da segundo.
9. Dijo tambin Dios: Renanse en un lugar las aguas, que estn debajo del cielo, y aparezca
lo rido o seco*. Y as se hizo. 10. Y al elemento rido* dile Dios el nombre de tierra, y a
las aguas reunidas las llam mares. Y vio Dios que lo hecho estaba bueno. 11. Dijo
asimismo: Produzca la tierra yerba verde y que d simiente, y plantas fructferas que den
fruto conforme a su especie, y contengan en s mismas su simiente sobre la tierra. Y as se
hizo. 12. Con lo que produjo la tierra yerba verde, y que da simiente segn su especie, y
rboles que dan fruto, de los cuales cada uno tiene su propia semilla segn la especie suya.
Y vio Dios que la cosa era buena. 13. Y de la tarde y maana result el da tercero.
14. Dijo despus Dios: Haya lumbreras o cuerpos luminosos en el firmamento del cielo, que
distingan el da y la noche, y sealen los tiempos o las estaciones, los das y los aos*. 15.
A fin de que brillen en el firmamento del cielo, y alumbren la tierra. Y fue hecho as. 16. Hizo
pues Dios dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor, para que presidiese al da,- y la
lumbrera menor, para presidir a la noche, e hizo las estrellas. 17. y coloclas en el
firmamento o extensin del cielo, para que resplandeciesen sobre la tierra. 18. y presidiesen
al da y a la noche, y separasen la luz de las tinieblas. Y vio Dios que la cosa era buena. 19.
Con lo que de tarde y maana, result el da cuarto.
20. Dijo tambin Dios: Produzcan las aguas reptiles animados que vivan en el agua, y aves
que vuelen sobre la tierra debajo del firmamento del cielo. 21. Cre pues Dios los grandes
peces, y todos los animales que viven y se mueven, producidos por las aguas segn sus
especies, y asimismo todo voltil segn su gnero, y vio Dios que lo hecho era bueno. 22. Y
bendjolos, diciendo: Creced, y multiplicaos, y henchid las aguas del mar, y multiplquense
las aves sobre la tierra. 23. Con lo que de la tarde y maana, result el da quinto.
24. Dijo todava Dios: Produzca la tierra animales vivientes en cada gnero, animales
domsticos*, reptiles y bestias silvestres de la tierra segn sus especies. Y fue hecho as.
25. Hizo pues Dios las bestias silvestres de la tierra segn sus especies, y los animales
domsticos, y todo reptil terrestre segn su especie. Y vio Dios que lo hecho era bueno. 26.
Y por fin dijo: Hagamos* al hombre a imagen y semejanza nuestra*; y domine a los peces
del mar, y a las aves del cielo, y a las bestias, y a toda la tierra, y a todo reptil que se mueve
sobre la tierra. 27. Cre pues Dios al hombre a imagen suya; a imagen de Dios le cre,*
varn y hembra los cre.
28. Y echles Dios su bendicin, y dijo*: Creced y multiplicaos*, y henchid la tierra, y
enseoreaos de ella, y dominad a los peces del mar, y a las aves del cielo, y a todos los
animales que se mueven sobre la tierra. 29. Y aadi Dios: Ved que os he dado todas las
hierbas las cuales producen simiente sobre la tierra, y todos los arboles los cuales tienen en
s mismos simiente de su especie, para que os sirvan de alimento a vosotros*. 30. Y a todos
los animales de la tierra, y a todas las aves del cielo, y a todos cuantos animales vivientes
se mueven sobre la tierra, a fin de que tengan que comer. Y as se hizo. 31. Y vio Dios todas
las cosas que haba hecho: y eran en gran manera buenas*. Con lo que de la tarde y de la
maana, se form el da sexto.

Para entender mejor tomaremos en cuenta lo siguiente: 2. Del abismo, o la gran mole de
aguas, mezcladas todava y revueltas con la tierra. 3. Segn el texto hebreo se debera
traducir: Sea la luz. Y luz fue; o tambin: Haya luz. Y hubo luz: palabras admirables, que en
su sencillez explican mejor el soberano poder del Creador, que las expresiones ms
sublimes. El retrico Longino, aunque gentil, las pone sobre lo ms grande y elevado que
pueden producir los pensamientos de los hombres. 4. O til y agradable. 4 Haciendo una
alternativa de luz y tinieblas. Esta luz pudo ser el elemento del fuego, como dice San
Gregorio Niseno, o la materia de que al cuarto da se formaron los astros. Pero tengamos
siempre presente que no todo ha querido Dios revelrnoslo. 7. Por firmamento debe
entenderse todo el espacio que hay desde la superficie de la tierra hasta las estrellas fijas.
En cuanto a las aguas colocadas encima del firmamento, si son de la misma naturaleza que
las otras, si fueron congeladas o consolidadas a manera de cristal etc., no ha querido Dios
descubrirlo a los mortales en esta vida. Cuntas maravillas hemos de esperar que
conozcamos al ver a Dios cara a cara. 24 Animales domsticos. La palabra hebrea original
significa aqu los animales domsticos, llamados en la Vulgata jumenta, por servir al hombre,
ya en sus labores, ya suministrndole alimento y vestido. Por reptiles se denotan los que
parece que andan sin pies, o arrastrando. 26. En este modo de hablar han reconocido
siempre los Santos Padres y Doctores el profundo misterio de la unidad de Dios en la
Trinidad de Personas. Haba creado Dios al mundo para el hombre: ahora quiere crear al
hombre para s; y le crea a imagen suya, segn el alma, la cual es incorprea, inmortal
dotada de entendimiento, voluntad, y libre albedro: puede oscurecerse esta imagen por el
pecado, mas no borrarse Y domine, etc. Hubiera sido absoluto y perfecto este dominio, que
es como el distintivo de la dignidad del hombre, si ste, obediente a las rdenes de Dios,
hubiera permanecido en su primera inocencia. 28. Promete Dios al hombre y a la mujer la
fecundidad, la cual es siempre un don de Dios. Estas palabras son ms bien una aprobacin
del matrimonio, que un precepto; y en caso de serlo, nunca se dirigiran a cada uno en
particular de todos los descendientes de Adn, sino a todos en general, esto es, a la especie
humana.

CAPTULO II - 2
ACABADAS LAS OBRAS DE LA CREACIN EN LOS SEIS DAS, DESCANSA DIOS EN
EL SPTIMO, Y SANTIFICA ESTE DA. COLOCA AL HOMBRE EN EL PARASO: FORMA
A EVA, E INSTITUYE EL MATRIMONIO.
1. Quedaron pues acabados los cielos y la tierra, y todo el ornato de ellos. 2. Y complet
Dios, al sptimo da, la obra que haba hecho; y en el da sptimo* repos o ces de todas
las obras que haba acabado.
3. Y bendijo el da sptimo; y le santific*; por cuanto haba Dios cesado en l de todas las
obras que cre hasta dejarlas bien acabadas.
4. Tal fue el origen del cielo y de la tierra, cuando fueron creados, en aquel da en que el
Seor Dios hizo el cielo y la tierra*.
5. Y todas las plantas del campo, antes que naciesen en la tierra, y toda la yerba de la tierra,
antes que de ella brotase; porque el Seor Dios no haba aun hecho llover sobre la tierra, ni
haba hombre que la cultivase. 6. Sala empero de la tierra una fuente*, que iba regando toda
la superficie de la tierra. 7. Form pues el Seor Dios al hombre del lodo de la tierra,
inspirle en el rostro un soplo o espritu* de vida, y qued hecho el hombre viviente con alma
racional*. 8. Haba plantado el Seor Dios desde el principio un jardn delicioso*, en que
coloc al hombre que haba formado. 9. Y en donde el Seor Dios haba hecho nacer de la
tierra misma toda suerte de rboles hermosos a la vista, y de frutos suaves al paladar, y
tambin el rbol de la vida en medio del paraso, y el rbol de la ciencia del bien y del mal*.
10. De este lugar de delicias sala un rio para regar el paraso, rio que desde all se divida
en cuatro brazos. 11. Uno se llama Pisn, y es el que circula por todo el pas de Havilah, en
donde se halla el oro. 12. Y el oro de aquella tierra es finsimo*, all se encuentra el bedelio,
y la piedra cornerina. 13. El nombre del segundo ro es Gihn; este es el que rodea toda la
tierra de Etiopa. 14. El tercer ro tiene por nombre Tigris,- este va corriendo hacia los asirios.
Y el cuarto ro es el ufrates.
15. Tom pues el Seor Dios al hombre, y psole en el paraso de delicias, para que le
cultivase* y guardase: 16. Dile tambin este precepto diciendo: Come, si quieres, de fruto
de todos los arboles del paraso,
17. Ms del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque en cualquier da
que comieres de l, infaliblemente morirs.
18. Dijo asimismo el Seor Dios: No es bueno que el hombre est solo; hagmosle ayuda y
compaa semejante a l. 19. Formado pues que hubo de la tierra el Seor Dios todos los
animales terrestres, y todas las aves del cielo, los trajo a Adn, para que viese cmo los
haba de llamar,- y en efecto todos los nombres puestos por Adn a los animales vivientes,
esos son sus nombres propios. 20. Llam pues Adn por sus propios nombres a todos los
animales, a todas las aves del cielo, y a todas las bestias de la tierra, mas no se hallaba para
Adn ayuda o compaero a l semejante. 21. Portante el Seor Dios hizo caer sobre Adn
un profundo sueo*, y mientras estaba dormido, le quit una de las costillas, y llen de carne
aquel vaco. 22. Y de la costilla aquella que haba sacado de Adn, form el Seor Dios una
mujer*, la cual puso delante de Adn.
23. Y dijo o exclam Adn: Esto es hueso* de mis huesos, y carne de mi carne,- llamarse ha
pues Hembra, porque del hombre ha sido sacada*. 24. Por cuya causa dejar el hombre a
su padre, y a su madre, y estar unido a su mujer; y los dos vendrn a ser una sola* carne.
25. Y ambos, a saber, Adn y su esposa, estaban desnudos, y no sentan por ello rubor
ninguno*.

3. Disponiendo que se dedicase este da al descanso, y al culto del Creador, como despus
lo orden a su pueblo por medio de Moiss. AI sbado ha sucedido despus el da del Seor
o e! domingo, - Vase en las Notas generales la palabra Sbado. 4 Vase Mundo. 6. Un
vapor, otros un raudal. 7. Un soplo o espritu de vida. Esto es, cre el alma racional, y unila
al cuerpo para darle: vida y movimiento. No es pues nuestra alma hija de la materia, sino del
fondo mismo de Dios; a la manera que nuestro aliento procede: del fondo de nuestras
entraas. Las potencias del alma denotan su inmaterialidad e inmortalidad. 8. O religiossimo
jardn. 9. La Escritura calla la especie de rbol que era: el cual se llama del bien y del mal
por el efecto que produjo en el hombre: pues le hizo conocer el bien que haba perdido, y el
mal en que se haba precipitado, desobedeciendo a Dios. 12 Cerca de la Armenia est la
Clchida, tan celebrada por la calidad y abundancia de su oro: lo que dio motivo a la famosa
fbula del toisn o vellocino de oro. El bedelio es voz poco conocida, y puede significar la
perla, o una especie de goma odorfera de que habla Plinio. 15 Para que le cultivase, No
quiere Dios que el hombre, aunque provisto de todo, pase el tiempo en la molicie y ociosidad:
deba ocuparse, aun entonces. Y despus sus descendientes, en el cultivo del paraso; bien
que sin cansancio ni fatiga, como convena a su estado feliz. San Agustn, San Juan
Crisstomo, etc. 21. O rapto de espritu. 22. Ni sac el Seor a la mujer de la cabeza del
hombre, ni tampoco de los pies; como para dar a entender que ni debe ser la seora ni la
esclava del hombre, sino la compaera. 23. Como quien dice Varona, porque del varn ha
sido formada. 24. Una sola carne, Jesucristo se sirvi de estas palabras para probar a los
Fariseos la indisolubilidad del matrimonio. San Pablo nos ensea que la unin ntima y
estrecha de Adn y Eva, que eran como dos almas en un solo cuerpo, significa la de Cristo
y su Iglesia. 25. Eran, dice San Juan Crisstomo, como dos ngeles revestidos de cuerpos.
Sujetbase su carne al espritu sin la menor repugnancia. Despus del pecado de Adn, nos
cuesta algn trabajo el formar idea del admirable candor de Adn y Eva en el estado de la
inocencia.

III. CONCLUSIONES
El Creacionismo es una teora que explica la formacin del mundo a partir de las
afirmaciones del Gnesis, conocido por los cristianos como el Antiguo Testamento y por
los judos como la Tor. Este testimonio se encuentra sustentado por Dios, segn la
religin cristiana y juda y, en consecuencia, su verdad es irrefutable.

En la narracin del texto bblico se explica cmo Dios cre el mundo, a los hombres y a
los animales. Estas afirmaciones pueden ser entendidas de dos maneras: que el creador
form todo lo que existe tal y como lo expresa el Gnesis y, el otro enfoque, que estas
afirmaciones tienen un carcter simblico y que no deben interpretarse literalmente.

Al comienzo, vimos el carbono disperso en tomos sueltos por la atmsfera

incandescente de las estrellas. Despus, lo encontramos formando parte de los
hidrocarburos que se formaron sobre la superficie de la Tierra. Ms adelante estos
hidrocarburos dieron derivados oxigenados y nitrogenados y se transformaron en las
sustancias orgnicas ms simples. En las aguas del ocano primitivo esas sustancias
constituyeron cuerpos ms complejos. Surgieron las protenas y otras sustancias
similares. As fue como se form el material de que estn formados los animales y los
vegetales. Al principio, este material se encontraba simplemente disuelto, pero luego se
separ, formando los coacervados. Los coacervados primitivos tenan una estructura
relativamente sencilla, ms paulatinamente se fueron efectuando en ellos cambios
esenciales. Se hicieron cada vez ms complejos y su forma cada vez ms perfecta,
hasta que finalmente se convirtieron en seres primitivos progenitores de todo lo vivo en
la Tierra. La vida sigui desarrollndose. Al comienzo, los seres vivos no posean
estructura celular. Ms en una determinada etapa del transcurso de la vida apareci la
clula; primeramente surgieron organismos unicelulares y, despus, organismos
pluricelulares, que poblaron nuestro planeta. De esta manera la ciencia ha echado por
tierra las lucubraciones religiosas acerca del principio espiritual de la vida y el origen
divino de los seres vivos.
En nuestros das, cuando ha sido estudiada con todo detalle la organizacin interna de
los seres vivos, tenemos razones ms que fundadas para pensar que, tarde o temprano,
lograremos reproducir artificialmente esa organizacin y as demostrar fehacientemente,
que la vida no es ms que una forma especial de existencia de la materia. Los xitos
logrados ltimamente por la biologa sovitica nos permiten confiar en que esa creacin
artificial de seres vivos tan sencillos no slo es factible, sino que se obtendr en un futuro
cercano.

El creacionismo ha impulsado un debate teolgico, ya que entre los creyentes hay

partidarios de ser fieles a las palabras del Antiguo Testamento y hay otras valoraciones
que defienden su sentido simblico. Al mismo tiempo, el creacionismo se presenta como
una teora que polemiza con otra totalmente contraria, el evolucionismo. Las dos
posturas representan la visin de la fe frente a la visin de la ciencia. La polmica entre
creacionistas y evolucionistas comenz a partir de la obra de Charles Darwin, quien en
el siglo XlX desarroll su teora sobre la evolucin.

El idealismo que considera que primero es la idea o espritu y que por lo tanto la materia
es secundaria porque se deriva de la idea y el materialismo es la tendencia filosfica
que se opone al idealismo porque asegura que la materia es lo primero y la idea,
conciencia o espritu es secundario porque nace de la materia.
IV. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
La Sagrada Biblia.
Carpeta pedaggica. Teora Creacionista. Recuperado de
http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/teoria-creacionista.html