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Introduccin
Hegel es el punto culminante del idealismo alemn. La filosofa de Hegel es, pues, un
idealismo absoluto.
Despus de Hegel, se producir un brusco viraje del idealismo al materialismo. La
izquierda hegeliana transformar la grandeza del espritu por la realidad concreta de la
materia.
2. Vida Y Obra
Hegel conoci y contrajo matrimonio con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una
nia (que muri al poco de nacer) y dos varones (Karl e Immanuel). Antes de su
matrimonio, Hegel haba tenido un hijo ilegtimo (Ludwig) que acabara viviendo en el
hogar de los Hegel. Despus de haber trabajado en su redaccin durante siete aos, public
en Nuremberg otro de sus ms afamados escritos, Ciencia de la Lgica (1812-1816). En
1816 acept la ctedra de Filosofa en la Universidad de Heidelberg y, poco despus,
public de forma sistemtica sus pensamientos filosficos en su obra Enciclopedia de las
ciencias filosficas (1817). En 1818 ingres en la Universidad de Berln, institucin en la
cual expuso y ense el conjunto de su pensamiento hasta su fallecimiento, ocurrido en esa
misma ciudad el 14 de noviembre de 1831.
La ltima gran obra publicada por Hegel fue La filosofa del Derecho (1821
La Revolucin Francesa
La Revolucin Francesa signific para Hegel el triunfo de la Razn.; Hegel tambin tena la
concepcin de que slo puede considerarse como verdadera realidad aquella que realiza las
exigencias y los fines de la Razn, en la poca de Robes Pierre mostr a Hegel la tremenda
dificultad de conjugar racionalmente la libertad del hombre y la organizacin poltico
social en un equilibrio en el que ninguno de los polos sea reducido y disuelto en el otro,
pues en tal caso se acabara con la libertad objetiva y con la vida del Espritu.
El Marco Filosfico
La obra de Hegel puede considerarse como la madurez filosfica y cultural de la tradicin
occidental. El propio Hegel interpret as su sistema, como el estado de maduracin y
unidad interna de todo el pensamiento anterior a l (as lo hace en sus Lecciones sobre la
historia de la filosofa).
La filosofa de Hegel se basa en la relacin entre los dos conceptos fundamentales de la
filosofa anterior: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana
y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la
conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria,
total y cerrada sobre la realidad en su totalidad.
3. La Dialctica
En la dialctica de Hegel queda patente, pues, una voluntad de actuacin sobre una realidad
escindida, contradictoria y alienaba que lucha por superar esa situacin.
La dialctica expresa, pues, tanto la contradiccin del mundo existente cuanto la necesidad
de superar los lmites presentes en un afn de superacin movido por la necesitad de una
realizacin total y de un modo efectivo de la libertad y de la infinitud.
Pero tambin habamos visto que la filosofa de Hegel estaba inserta en un marco filosfico
muy preciso. En ese sentido, en cuanto expresin de la filosofa de Hegel, dialctica
significa la radical oposicin de Hegel a toda interpretacin fragmentaria de la realidad y
del conocimiento.
El carcter dialctico de lo real significa que cada cosa es lo que es, y slo llega a serlo en
interna relacin, unin y dependencia con otras cosas y, en ltimo trmino, con la totalidad
de lo real.
La dialctica de Hegel concibe la realidad como un todo, sin que ello afecte para nada a la
relativa independencia de cada cosa en su singularidad.
La Dialctica como Estructura del Conocimiento.
Para Hegel, por su propia concepcin de la filosofa como "el conocimiento efectivo de lo
que es en verdad", la teora acerca de la realidad requiere indagar lo que es el conocimiento,
el saber, el pensar (recurdese que la relacin ser pensar ha sido una cuestin fundamental
a lo largo de la historia de la filosofa.
Para Hegel el conocimiento tiene una estructura dialctica. Y tiene esa estructura, en
definitiva, porque la realidad es dialctica y, por tanto, el conocimiento tambin es
dialctico, en cuanto que es una dimensin de lo real y en cuanto que se configura
dialcticamente al manifestar adecuadamente la naturaleza dialctica de la realidad. Pero,
en verdad, las distinciones entre conocimiento y realidad, pensar y ser, etc., son, segn
Hegel, inadecuadas, justamente en razn del carcter dialctico de la realidad en general y
del principio hegeliano de que "lo verdadero es el todo". Lo que hay, en cualquier caso, es
la relacin interna y estructural entre el ser y el pensar, o, lo que es lo mismo, entre el
objeto y el sujeto.
5. Conclusin
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