TEMA 16

QU NOS DETERMINA MS:

LA NATURALEZA O LA CULTURA?
Francisco Javier Parra Bernal
Doctorando en Filosofa UCM
Master en Estudios Avanzados en Filosofa
Licenciado en Filosofa Universidad de Antioquia

CONTENIDO

1. Lo que nos determina 3.4. Roles

2. La naturaleza 3.5. El gnero
2.1. Aspectos instintivos presentes en 3.6. Grupos sociales contemporneos
nuestra vida constituidos a partir de la cultura
2.2. Sociedades y culturas 3.7. Cultura, lenguaje y smbolos
2.3. El aprendizaje en los primates 4. Conclusin: Dilemas contemporneos
2.4. El lenguaje en los primates sobre la definicin humana
3. La cultura Resumen
3.1. El origen de la cultura Glosario. Lecturas. Ejercicios
3.2. Aprendizaje social Bibliografa complementaria
3.3. El sentido simblico del aprendizaje
cultural

1. Lo que nos determina

Uno de los principales problemas en la antropologa filosfica es deter-

minar el significado o la esencia de lo humano. La definicin de la naturaleza
humana no parece ser una cuestin tan accesible como la pregunta por las
cosas, puesto que el que pregunta forma parte de lo preguntado, el que interro-
ga participa precisamente de eso que busca. Sin embargo, es imposible pasar
por alto en estas cuestiones los diferentes aspectos objetivos que nos determi-
nan; es decir, que nuestro carcter humano se ve reflejado en las acciones,
obras y huellas que dejamos en el mundo y en los otros. No somos objetos, si-
no sujetos.

Por lo tanto, para responder qu es el hombre, es necesario esclarecer

qu nos determina a nuestro pesar: si el instinto marcado por la biologa o la
cultura aprendida a travs de la experiencia. La dificultad de este problema se
puede observar en los diferentes aspectos que nos determinan desde que na-
cemos. Influyen en nosotros y van constituyendo nuestro carcter aspectos co-
mo el sexo, el gnero, la familia, la interaccin con los padres, la relacin con la
comida, el lenguaje, nuestro credo, el trabajo y un largo etc. En todo esto, es
posible encontrar tanto aprendizajes sociales como instintos naturales, por lo
que se trata de saber cul tiene un mayor peso en nuestra vida y existencia.
2. La naturaleza

Cuando hablamos de la dicotoma entre naturaleza y cultura, esta-

mos hablando de la diferencia entre instinto biolgico y cultura aprendida.

El ser humano, segn algunos zologos como Desmond Morris, es un

mono desnudo que, a travs de la evolucin, ha ido perdiendo ciertos aspectos
propios de los primates, como son, por ejemplo, el vello o el uso de las manos
para caminar. Sin embargo, los seres humanos an conservamos muchas
caractersticas de los simios.

Los ltimos avances en investigaciones sobre gentica han descubierto

que compartimos un 96% del ADN con el chimpanc: Tanto el genoma huma-
no como el del chimpanc contienen aproximadamente 20.000 - 25.000 genes,
que codifican protenas en tres mil millones de pares de bases de ADN. Las se-
cuencias actuales de ambos genomas son directamente comparables en apro-
ximadamente el 96 por ciento de su longitud, siendo estas regiones idnticas
en un 99 por ciento. Esto quiere decir que los seres humanos, al igual que los
chimpancs, seguimos guindonos por informacin que viene marcada en
nuestros genes a la hora de actuar. El etlogo Sabater Pi acude a trminos ma-
cromoleculares para mostrar la cercana relacin entre humanos y chimpancs:

1) Un 99% de los polipptidos humanos son iguales al chimpanc.

2) La mayora de las diferencias entre los nucletidos de ambas especies pue-
den ser adscritas a simples redundancias en el cdigo gentico.
3) La distancia gentica entre el hombre y el chimpanc es muy pequea si la
hacemos basar en la comparacin electrofortica de sus protenas y corres-
pondera a la distancia existente entre especies hermanas.
4) Unos pequeos cambios genticos en los sistemas que controlan la expre-
sin de los genes pueden explicar las diferencias orgnicas y conductuales que
existen entre el hombre y el chimpanc; algunos de estos cambios podran ser
el resultado de la simple reorganizacin de los genes dentro de los cromoso-
mas, ms que de las mutaciones.
5) Las cadenas de hemoglobina del hombre y del chimpanc tienen tambin las
mismas secuencias.

El antropocentrismo del Homo sapiens choca de frente con la evidencia

natural del parentesco con el simio.

2.1. Aspectos instintivos presentes en nuestra vida

El intento de determinar aquello que ms nos determina como seres hu-

manos implica investigar sobre el instinto. El instinto se refiere fundamental-
mente a aquellos impulsos naturales y conductas adaptativas propias de nues-
tra naturaleza. Es una pauta hereditaria del comportamiento, segn la defini-
cin biolgica, que es compartida por toda la especie homo sapiens.

Uno de los instintos ms importantes en los mamferos, y que conserva

el ser humano, es la pulsin de succin, cuyo fin es satisfacer la necesidad de
alimentarse de las cras o recin nacidos, que, debido a su corta experiencia vi-
tal, an no han podido aprender qu y cmo hay que comer. Por eso preci-

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samente es un instinto: porque no es aprendido, sino que viene escrito en
nuestra cadena gentica. De ah emana la sabidura primera del ser humano.

2.2. Sociedades y comunidades

Suele decirse que lo que caracteriza a los seres humanos es que viven
en comunidad. Sin embargo, la capacidad de organizacin est presente tam-
bin en muchos otros animales. Por ejemplo, las abejas y su colmena consti-
tuyen una sociedad de trabajo, inserta en una organizacin dirigida a permitir la
supervivencia de la especie. Igualmente, las hormigas se organizan en comuni-
dades con marcadas jerarquas que favorecen la posibilidad de cooperacin in-
terna y de no-agresin.

Ahora bien, tanto en las abejas como en las hormigas la necesidad de

organizarse en comunidades se satisface a travs del instinto: el cmo deben
organizarse viene escrito en su cadena gentica. La reina de un panal no es
determinada culturalmente, sino que es reina porque as viene marcado en sus
genes, es decir, es producto de la seleccin natural y del desarrollo gentico de
las mismas abejas. Por el contrario, en los seres humanos el desarrollo de so-
ciedades es fruto de la cultura, aprendido a travs de miles de aos de expe-
riencia humana y vincula elementos no-genticos que rompen la determinacin
instintiva.

Frente a la conducta por programacin gentica, el ser humano parece

guiarse ms a menudo por la conducta del aprendizaje. En muchos animales
no humanos encontramos conductas que pueden ser diferentes dentro de la
misma especie, o incluso evolucionar a lo largo del tiempo. Sin embargo, estas
diferencias no estn determinadas por la cultura, sino por lo que se denomina
error gentico o desviaciones de conducta, marcadas por la necesidad de a-
daptacin. Tal es el caso del surgimiento de iguanas nadadoras, debido al error
gentico de arriesgarse a nadar en el mar; o de las palomas que han aprendido
a vivir y a buscar alimento en centros urbanos.

Por el contrario, en el ser humano las diferencias entre unos miembros y

otros, o entre unas sociedades y otras, no son causa de desviaciones gen-
ticas, sino que vienen determinadas por la historia, esto es, por la herencia cul-
tural que le otorga a cada nuevo ser humano la posibilidad de aprender algo
nuevo. Por eso, se dice que la cultura se vincula con la capacidad de sostener
un repertorio de conductas aprendidas.

2.3. El aprendizaje en los primates

Muchas investigaciones han demostrado que la capacidad de aprender

no es exclusiva de los seres humanos, ya que tambin en los simios hay una
gran capacidad para el aprendizaje y para el desarrollo de estrategias de adap-
tacin, que no se condicionan a un elemento gentico y que son transmitidas
de generacin en generacin. Para el etlogo Sabater Pi, el chimpanc, al
igual que el hombre, es una especie euritpica, es decir, con capacidad para
vivir en biotopos muy diversificados.

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 Segn este autor, en el chimpanc se encuentra un modelo conducto-
cultural hominoideo, es decir, caracterizaciones de una paracultura, que permi-
ten indicar esquemas psicolgicos en el mono prximos a la determinacin hu-
mana. En esta lnea, otros especialistas en simios sealan la capacidad de em-
pata del modo ante otro mono en forma de acompaamiento, as como la ca-
pacidad esttica o la posibilidad de tener relaciones sexuales sin reproduccin.

Entre los primates encontramos una gran capacidad de aprendizaje, que

se da a partir del uso que tienen de articulaciones y de su complejo cerebro.
Desde un punto de vista individual, desarrollan rpidas estrategias de separa-
cin de alimentos y de uso de herramientas dirigidas a las comidas. Por ejem-
plo, el uso de armas de defensa o de instrumentos para poder comer termitas
sin ser picados, as como el poder de hormiguear, o cazar hormigas escon-
didas en grandes estructuras. Segn el antroplogo Marvin Harris:

Los chimpancs tambin fabrican esponjas para absorber el agua de

los huecos de los rboles. Deshojan una ramita, ponen las hojas en su boca, la
mastican brevemente, ponen la masa de hojas en el agua, dejan que se em-
papen, las vuelven a poner en su boca y chupan el agua. Emplean una esponja
similar para secar su piel, limpiarla de sustancias pegajosas y limpiar las nalgas
de los bebs chimpancs.

Pero lo ms interesante es la manera en que tales aprendizajes pueden

ser transmitidos mutuamente, enseados a sus propios congneres como a-
prendizajes que pueden ser guardados, sin que devengan transformaciones
genticas. Lo que s se requiere es la capacidad gentica de poder aprender;
pero no hay genes responsables de estos desarrollos activos y estratgicos de
adaptacin. Hay muchas cosas que facilitan precisamente el hecho de que
esos conocimientos se conserven y que podamos hablar de una cultura no
humana: La cultura, entendida como un mtodo de aprendizaje mediante la
observacin, la imitacin y, especialmente, la transmisin de una generacin a
otra, encaja perfectamente en el universo chimpanc, al igual que en el de
otros primates, dice la investigadora Jane Godall. Esto es posible, entre otras
cosas, por la duradera relacin familiar que se establece mutuamente entre
ellos, por la cercana parental.

Por otro lado, un aspecto clave para entender este germen cultural de
los primates es su capacidad de comunicacin a travs del lenguaje. Las ob-
servaciones empricas al respecto muestran una gran cantidad de informacin
y capacidad de comunicacin entre ellos. As, se ha observado que los simios
pueden rememorar o trabajar a largo plazo: pueden competir hoy por ser ele-
gidos por la hembra, que estar en celo un tiempo despus, lo cual les permite
una perspectiva temporal.

2.4. El lenguaje en los primates

El lenguaje es la capacidad de transmitir ideas o conocimientos por me-

dio de signos, lo cual es un elemento fundamental para el desarrollo de la cul-
tura. El lenguaje humano tiene un nivel de complejidad y de abstraccin incom-
parable con las expresiones de otros animales, como veremos ms adelante.
No es lo mismo, por ejemplo, cuando un pollo muestra el interior de su boca

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chillando para pedir comida que una palabra humana; lo primero es la indica-
cin directa del hambre, lo segundo es un signo mediado por la cultura. Y a pe-
sar de esto, se ha admirado mucho la capacidad de los gorilas y de los chim-
pancs para hablar e incluso para sumar. Koko, una gorila adoptada por Penny
Paterson, una psicloga de la Universidad de Standford, puede expresar sen-
timientos con expresiones manuales, de tal manera que sabe lo que dice. Pue-
de expresar un dolor, manifestar tristeza e incluso simular una situacin hasta
sentir vergenza.

Sin embargo, su capacidad no va ms all de un nio de tres aos. Por

qu? Investigadores como Marvin Harris explican esta situacin por la neceis-
dad que tienen an de las manos y de las extremidades anteriores para subir a
los rboles en caso de amenaza. Esto les impide desarrollar las articulaciones
esenciales como el pulgar e igualmente, limita el uso de instrumentos a un mo-
mento basado en la necesidad. No les da tiempo y atencin suficiente para a-
prender ms y desarrollar nuevas estrategias: sus manos no estn completa-
mente libres y, por tanto, su lenguaje no llega a gozar de universalidad semn-
tica como en el caso humano.

Los simios y los primates son un gran enigma para la investigacin del
hombre respecto a su instinto y su cultura. La cercana frente al mono nos hace
cuestionarnos nuestra dimensin cultural, al igual que las investigaciones gen-
ticas sobre los animales. La investigacin del zologo Desmond Harris, El mo-
no desnudo, advierte precisamente sobre cierto prejuicio cultural en lo que se
refiere a la investigacin del ser humano. Obviamente si partimos de una mi-
rada animal, el hombre es tan animal como otro primate, y no podemos tam-
poco tomar demasiada distancia animal primate si queremos reconocer en ellos
su capacidad.

3. La cultura

La cultura es una construccin emprica del ser humano que desborda

nuestra determinacin instintiva y le da forma a travs del desarrollo lingstico
y del aprendizaje social.

Pero antes de acceder a sus diferentes aspectos, revisemos qu enten-

demos cuando hablamos de cultura. Muchos prejuicios sociales nos llevan a
poner la palabra cultura en una elite de eruditos a quienes llamamos cultos. Sin
embargo, la cultura es un rasgo constitutivo de la existencia humana y nos de-
termina ms de lo que creemos. Ms que una serie de producciones y obras
humanas dentro de un mbito artstico determinado, la cultura es la manera en
que el hombre ha desarrollado socialmente su existencia. Para las ciencias so-
ciales y humanas, la cultura es ese todo complejo que incluye el conocimien-
to, las creencias, el arte, la moral, el derecho, la costumbre y otros hbitos y
capacidades adquiridos por el hombre como miembro de la sociedad, es de-
cir, es todo aquello que sirve de aglutinante colectivo y que determina nuestras
conductas como sujetos sociales.

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 En este sentido, no slo todos tenemos y formamos parte de una cultura,
sino que somos culturalmente constituidos. El hecho de que las caracteres-
ticas sociales no se constituyan instintivamente lo muestran las diferencias en-
tre los diversos pueblos, cuyo origen se encuentra en los distintos modos de in-
terpretacin de la realidad a partir de la adaptacin concreta al medio natural.
Tales diferencias no se deben a cuestiones genticas propias de distintas razas
de seres humanos, sino al aprendizaje social.

Adems, el amplio significado de cultura lo expresan las mltiples dimen-

siones que atraviesa. As como es un dato significativo la manera en que las
tribus antiguas acogan a sus cras o elevaban plegarias al sol, tambin lo es el
arte contemporneo o la influencia en nuestro tiempo de los medios de comu-
nicacin. Nada escapa a la expresin de la cultura, que afecta hasta nuestros
comportamientos psicolgicos ms ntimos.

Pongamos como ejemplo el vestido: Qu nos lleva a vestirnos? Una ne-

cesidad biolgica provocada por la prdida de pelo? La vergenza de sen-
tirnos desnudos? El reconocimiento del cuerpo como uno mismo y el rito de
estar en sociedad? Desde una perspectiva antropolgica, el vestido es un ele-
mento cultural y, en cuanto tal, es un aprendizaje social as como un desarrollo
psicolgico.

3.1. Origen de la cultura

Como hemos visto anteriormente, el antroplogo Marvin Harris sostena

que es la capacidad lingstica, junto con la desocupacin de las manos, lo que
le permiti al ser humano desarrollar aprendizajes superiores y, posteriormente,
su forma organizativa y su cultura.

Para el zologo Desmond Clark:

Un amplio conocimiento de la ontogenia como de la filogenia del uso

de simples herramientas por los primates superiores, sera una importante con-
tribucin al esclarecimiento del origen de la tecnologa humana y de la cultura
general.

El desarrollo de los pngidos permite indagar por el origen de la cultura

y, al mismo tiempo, reconocer en ellos caractersticas humanas esenciales. Va-
rias interpretaciones indican que la cultura proviene precisamente de una pr-
dida de naturaleza instintiva y, por lo tanto, de una necesidad de completen-
tarnos. Estas interpretaciones revelan justamente una desconfianza ante lo
demasiado humano y una preferencia por el mundo de lo original e instintivo,
sin saber precisamente que esa percepcin es precisamente cultural. Pero no
hay que olvidar que la cultura es constitutiva del hombre; es decir, que la
naturaleza del hombre es cultural.

La cultura es un ropaje, un revestimiento. La independencia de nuestras

decisiones, como lo muestra el mito bblico de Eva y Adn, vista desde una
dimensin de psicologa cultural, implica precisamente la posibilidad de tomar
decisiones sobre nosotros mismos ms all de nuestra animalidad. En este
sentido, Platn expresaba en su dilogo del Protgoras el origen de la cultura

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como aquello que suple la carencia esencial del hombre. Segn el mito, el da
de la reparticin de las habilidades y revestimientos naturales a los seres vi-
vos, cuando lleg el ser humano, ya no haba ningn atributo para otorgarle.
Por eso, Prometeo rob el fuego para ellos, la tcnica y el desarrollo de la cul-
tura. sta procede de la carencia esencial y de la necesidad de hacerse a s
mismo.

Posteriormente, Pico de la Mirandola, en su Discurso sobre la Dignidad

del Hombre, cuenta cmo el arquitecto del mundo le otorga a su ltima
creacin la libertad como la esencial carencia de decisin instintiva:

Oh Adn, no te he dado ni un lugar determinado, ni un aspecto propio,

ni una prerrogativa peculiar con el fin de que poseas el lugar, el aspecto y la
prerrogativa que conscientemente elijas y que de acuerdo con tu intencin ob-
tengas y conserves. La naturaleza definida de los otros seres est constreida
por las precisas leyes por m prescriptas. T, en cambio, no constreido por es-
trechez alguna, te la determinars segn el arbitrio a cuyo poder te he consig-
nado. Te he puesto en el centro del mundo para que ms cmodamente ob-
serves cuanto en l existe. No te he hecho ni celeste ni terreno, ni mortal ni in-
mortal, con el fin de que t, como rbitro y soberano artfice de ti mismo, te
informases y plasmases en la obra que prefirieses. Podrs degenerar en los
seres inferiores que son las bestias, podrs regenerarte, segn tu nimo, en las
realidades superiores que son divinas.

As como en el mito de Prometeo, el humanista y pensador italiano del

siglo XV muestra cmo es el hombre quien, deliberadamente inacabado, debe
perfeccionarse existencialmente, viviendo, y no instintivamente. La libertad, ese
bien preciado y odiado al mismo tiempo, es el germen de la cultura, en cuanto
permite el cultivo de una suerte propia y el anhelo del bienestar comn. Este
tema que pasa de la dignidad humana al existencialismo, como lo muestra el
existencialismo sartreano, expresa precisamente la vinculacin de esa posibili-
dad de aprendizaje con la libertad humana. La cultura nos determina porque da
cabida y realizacin a la libertad, y por eso, ese mito de la necesidad de auto-
completarse dada por la creacin nos remite a una necesidad de lo pblico; re-
cordemos que en este sentido, somos animales sociales y animales racionales
en trminos aristotlicos.

3.2. Aprendizaje social

Como ya se ha dicho reiteradamente, la comunidad de humanos no res-

ponde a una organizacin meramente instintiva o prefigurada genticamente,
sino que nuestro desarrollo gentico ha permitido acceder a cambios conduce-
tuales no genticos. El concepto es complejo ya que nos obliga a pensar en
una capacidad universal para la cultura pero desarrollada particularmente se-
gn cada sociedad. La cultura es al mismo tiempo general y especfica y eso
ha hecho particularmente difcil el estudio de la estructura cultural y su origen.
En este sentido, se podra hacer un panorama de las perspectivas investi-
gativas sobre la cultura a partir de los distintos recursos que se han intentado
para explicar las diferencias culturales y el predominio de algunas culturas so-
bre otras, que van desde el evolucionismo hasta el psicologismo y el relati-
vismo cultural.

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 La elaboracin cultural como desarrollo de saberes aprendidos y de li-
bertades desborda el aprendizaje meramente animal. ste puede darse a partir
de conductas que no devienen en modificaciones genticas, como cuando un
perro aprende, por repeticin, que comerse la basura no est bien: cada vez
que lo hace le reprenden con algn signo violento directo. Por otra parte, este
aprendizaje puede ser comunitario, como los que mostramos anteriormente
entre los simios. Pero esto es muy distinto al aprendizaje cultural. ste no est
mediado meramente por los impulsos biolgicos sino que es llevado a cabo por
el uso de smbolos elaborados que no tienen una conexin natural con aquello
que designan.

No est de ms recordar la pelcula de Franois Truffaut, llamada El nio

salvaje, en la que un cientfico encuentra a un nio que nunca ha tenido rela-
ciones con humanos. Decide ensearle el mundo social y cultural humano, a
travs de la identificacin de nombres y de cosas, compensando la respuesta
positiva del alumno con un premio, y la negativa con un castigo. Un da, el cien-
tfico reflexiona sobre el mtodo de aprendizaje, y considera que a travs de la
repeticin no hay un verdadero aprendizaje humano sino una memoria animal
que responde a los estmulos externos.

A este respecto, podemos recordar el conductismo iniciado por Pavlov

en sus experimentos de estmulo-respuesta, y desarrollados por John Broadus
Watson en seres humanos, en los que se mostraba cmo se asociaban est-
mulos en las reacciones de los seres vivos. En suma, para el cientfico de esta
historia del nio salvaje, ste no tena interioridad, ya que sta slo puede ser
formada a partir de la experiencia moral. En la pelcula, el maestro decide en-
tonces cometer una injusticia deliberada, consistente en invertir el orden presu-
puesto de premios y castigos, para de esta forma medir la reaccin del chi-
quillo. El maestro recibe la reaccin rebelde del chico con alegra, al comprobar
que puede reaccionar contra la injusticia.

Pero antes de entrar en los detalles particulares del desarrollo humano,

volvamos al sentido simblico del aprendizaje cultural.

3.3. El sentido simblico del aprendizaje cultural.

Segn el antroplogo Clifford Geertz, la cultura deviene a partir de ideas

basadas en el aprendizaje cultural de smbolos que actan como mecanismos
de control del comportamiento. Las interpretaciones de nuestros impulsos per-
miten una convivencia social que no est programada naturalmente, sino que
es configurada por la libertad.

El ser humano, a diferencia de muchos animales, nace demasiado pron-

to para las capacidades naturales que posee, lo cual le convierte en un ser des-
protegido e indefenso, al que es necesario cuidar despus de su nacimiento.
De este hecho biolgico, al que el mero instinto no puede responder, surge la
formacin cultural del ncleo familiar y de los poderes all establecidos (roles).
Es decir, no es el instinto, sino la cultura, la que garantiza la existencia de una
organizacin bsica encargada del cuidado de las cras humanas.

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 Estos procesos son aprendidos por medio de la inculturacin o sociali-
zacin, y de la elaboracin de sistemas que atraviesan la sociedad con el fin de
desarrollar un sistema de significados del mundo, que permite a los seres hu-
manos aprehender, desde su nacimiento, cmo comportarse ante las diferentes
circunstancias que ha de afrontar a lo largo de su existencia. La enculturacin
ocurre de mltiples formas: inconscientes, conscientes, intersubjetivas, indivi-
duales, etc, dependiendo de los diferentes contextos ambientales, sociales e
histricos en los que se encuentre inmerso el sujeto.

Esta serie de roles forma parte de lo que podra llamarse la cultura in-
material. Es posible dividir la cultura en material y no material, elemento fun-
damental para la investigacin antropolgica ya que implica investigar los su-
puestos o determinaciones no siempre expresas en las formas de comportarse,
as como las actividades expresas de un pueblo,. La herencia inmaterial es la
que se transmite de manera ms potente a travs del tiempo, y por eso es po-
sible una aproximacin a la era clsica griega e interpretar adecuadamente su
herencia, a diferencia de lo que podemos decir de los incas o los mayas.

Esas dimensiones impersonales se cuentan entre aquellas formas de ser

cotidianas que no son siempre perceptibles con el paso de los aos. Por ejem-
plo, los hbitos alimenticios, o desde un punto de vista ms individual, la mane-
ra en que se concibe la voz de la conciencia y la comunicacin consigo mismo.
La dimensin inmaterial de este valor cultural est dada por el lenguaje como
elemento que nos determina y cuyo legado desborda las meras obras escritas.
Esto es lo que sucede precisamente con los roles.

3.4. Roles

La cultura determina quines somos. Nos movemos a travs de roles

que determinan los papeles sociales que desempeamos en los diferentes m-
bitos de nuestra vida y que muchas veces los creemos naturales por su grado
de penetracin en nuestras vidas. De esta forma, los roles que conforman
nuestra identidad nos dan los diversos significados de nuestra existencia: nues-
tro gnero, nuestra nacionalidad, el significado de adulto mayor, la interpre-
tacin de lo que significa la posesin econmica, etc. Dichos roles son nuestra
gua cultural para saber cmo actuar, cmo comportarnos y cmo pensar o mi-
rar las diferentes circunstancias.

Se refieren a la manera en que damos por interpretadas muchas formas

de la realidad que nos competen. Estas formas estn basadas en los desarro-
llos culturales que, como pactos sociales, hemos ido construyendo a lo largo de
la historia y que llegan a nosotros como sistemas que nos engloban. Vivimos
en el mundo dando por hecho que las cosas no necesitan ser cuestionadas en
su esencia, que es una determinacin biolgica el patriarcado y la nobleza. Pe-
ro en realidad, son construcciones culturales que estn en funcin de un buen
vivir y de una organizacin vital y que as como llegan, pueden ser igualmente
reapropiadas o transformadas, pues no hay un ms all de la cultura y su len-
guaje. Es la cultura, y no la naturaleza o el instinto, lo que permite desarrollar
los instrumentos sociales de expresin.

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 Las sociedades modernas se caracterizan, frente a las sociedades tra-
dicionales, por la expresin de esa libertad cultural que anteriormente seal-
bamos en el mito de Prometeo o el narrado por Pico de la Mirandola. En las so-
ciedades tradicionales anteriores a las sociedades industriales y al desarrollo
de los Estados, el rol social estaba fuertemente (pre)determinado segn cate-
goras supuestamente rgidas e inamovibles a las que cada sujeto se adscriba
desde su nacimiento: mujeres, hombres, esclavos, nobles, etc. Por el contrario,
si hay algo que caracterice a las sociedades contemporneas es la libertad de
eleccin y autoconocimiento que permite a cada sujeto elegir sus propios roles
sociales. Esta libertad, a la que se ve abocado el ser humano de nuestros tiem-
pos, no es fcil, y ha trado lo que podemos denominar, con Nietzsche, el pa-
thos del nihilista, puesto que, a la vez que las personas nos hemos liberado,
parece que esta libertad nos incapacita y angustia. Es el miedo moderno a la
libertad, como ya dijo Erich Fromm.

Los roles nos determinan socialmente y tienen que ver con la posibilidad
de desarrollar relaciones con los otros. La cultura es el aglutinante social que
nos vincula mutuamente y, en este sentido, nos permite entrar en comunicacin
con los dems a travs de roles adquiridos con mayor o menor libertad. La
identidad del yo se realiza en esta interaccin y en esta asuncin de papeles y
acciones que, al mismo tiempo, construyen la sociedad a travs del trabajo, la
poltica, los medios de comunicacin, el ocio, el conocimiento, etc. He aqu, por
tanto, el principal motivo por el cual podemos asegurar, llegados a este punto
de la argumentacin, que la cultura determina ms a los seres humanos que la
naturaleza o el instinto. Tal es, precisamente, nuestra principal diferencia con el
resto de los seres vivos con los que compartimos nuestro planeta.

3.5. El gnero

Los roles, distribuidos socialmente por medio de sistemas culturales y

simblicos en funcin de la supervivencia, han afectado incluso a la percepcin
de los diferentes sexos. En este sentido, el rol de gnero es uno de los ele-
mentos que nos determina de manera ms radical, toda vez que a partir de
nuestro gnero, sea ste masculino o femenino pero siempre determinado por
la cultura, construimos e interpretamos nuestra naturaleza instintiva.

Por ejemplo, es recurrente la aceptacin de la natural pulsin sexual, en

cierta manera incontrolable, o de la natural poligamia, propia del gnero mas-
culino, frente a la natural fragilidad y monogamia del gnero femenino. Sin em-
bargo, estas caractersticas atribuidas a uno u otro gnero responden ms a
convenciones culturales que a la naturaleza instintiva del ser humano. Ver en
estas diferencias entre los gneros un elemento natural del comportamiento hu-
mano, expresa un intento de biologizacin de la cultura que puede acarrear
peligrosas consecuencias para las sociedades humanas.

En este sentido, no han sido pocos los discursos cientficos a lo largo de

la historia que han justificado la ventaja de ciertos grupos sobre otros, de unas
culturas, clases, razas o gneros sobre otros, aludiendo a la natural y por lo
tanto irrevocable y definitiva relacin que subyuga a los ms dbiles por parte

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de los ms fuertes. Tal ha sido, por ejemplo, el principal discurso de las teoras
evolucionistas, que explican la evolucin de las culturas a partir de la superio-
ridad gentica de unos sistemas sobre otros.

Sin embargo, tal y como venimos sealando, dichas afirmaciones entran

en contradiccin con las dimensiones culturales, cuya fuerza es determinante
para los seres humanos segn sea la sociedad y conjunto de tradiciones a las
que se adscriba. En este sentido, es importante reconocer que la ciencia y los
discursos sobre la naturaleza tambin participan, y han participado histrica-
mente, de prejuicios que han sido elevados a la categora de implcitas e indis-
cutibles, en funcin no tanto de comprobaciones cientficas, sino ms bien de
relaciones de poder.

El peligro de la sociobiologa radica en ser una disciplina que naturaliza

la vida del hombre en sociedad a partir de sus genes, como si no fuera ms
bien la sociedad y la cultura la que le da sentido e interpretacin a esas deter-
minaciones naturales. De este modo, encontraramos el sentido de la mujer en
funcin de su potencial biolgico como madre y reproductora, destinada al cui-
dado de los hijos y a la monogamia, mientras el hombre podra ser polgamo y
cuya fuerza lo destina a encargarse del sostenimiento econmico. Tal asigna-
cin de roles constituye claramente una naturalizacin de la familia burguesa.

Asimismo, un discurso de poder cultural es aquel que parte de la expli-

cacin natural del patriarcado. Frente a esta naturalizacin de cierta organiz-
acin social, encontramos, entre otras, las culturas matriarcales de los indge-
nas de Amrica del Sur, donde la divinidad ms importante es la Pachamama,
perteneciente al gnero femenino. El antroplogo Levy-Strauss, mostr cmo
el patriarcado es una creacin lingstica cultural y estructural, que busca rever-
tir los tabes matriarcales a favor de los varones, de tal manera que, por e-
jemplo, la exogamia deviene un pacto familiar en el que la mujer pasar del po-
der patriarcal al del marido, pacto donde participan muchsimos intereses, so-
bre todo econmicos y religiosos.

Efectivamente, existen diferencias naturales entre los gneros, y el desa-

rrollo de las sociedades no pretende hacerlas desaparecer. Al contrario, el de-
sarrollo cultural trata de convivir en la diferencia, dando una adecuada inter-
pretacin a nuestra condicin humana. Ahora bien, el estudio de la cultura en-
sea que las diferencias entre los gneros o el dominio de unos pueblos sobre
otros son acontecimientos histricos y culturales que no pueden ser ledos en
clave gentica, ya que en los seres humanos no existe una supremaca de sta
sobre la cultura.

3.6. Grupos sociales contemporneos constituidos a partir de la

cultura

El reconocimiento de que la cultura es el factor ms determinante en la

naturaleza de los seres humanos ha llevado a numerosos pensadores a tratar
de descubrir cul es el grupo social, primero y fundamental, a partir del cual se
configura la cultura. Desde el siglo XIX, los grupos sociales que se han identi-
ficado como ms determinantes han sido la familia, el matrimonio y la clase

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social. Asimismo, en el mundo contemporneo toma fuerza la importancia de
las nuevas tecnologas y de la red de Internet como grupo social clave, tanto en
la enculturacin de los sujetos como en la produccin de cultura.

Karl Marx seal en el siglo XIX que la pertenencia a una determinada

clase social, basada en el dominio, o no, de la propiedad y de los medios de
produccin, constituye el elemento cultural que ms influye en todo ser huma-
no, ms all de las dimensiones psicolgicas o naturalistas. Segn este pensa-
dor, somos ms libres y ms humanos en tanto que nos reconocemos como
parte de algn grupo social, y de ah la necesidad proclamada por Marx de to-
mar conciencia y reconocerse como miembro de una clase social determinada.

Frente a la clase social como grupo cultural determinante, han sido y son
muchas las corrientes que sitan a la familia como el ncleo bsico de la so-
ciedad. Segn esta lnea de pensamiento, la organizacin familiar tal y como la
conocemos hoy en da, slo se fue consolidando con el pasar de la historia a
travs de las diferentes dimensiones polticas y econmicas por las que han te-
nido que transitar los seres humanos.

En este sentido, para Rousseau, la ms antigua de todas las asocia-

ciones y la nica natural es la familia. Sin embargo, la concepcin de lo na-
tural para Rousseau en esta sentencia, lejos de la determinacin biolgica,
est en funcin de elementos sociales, que hunden sus races en la necesidad
humana de asociarse y de establecer una economa del cuidado.

Junto con la familia, el matrimonio como organizacin social se ha Fonsi-

derado como determinante para la conservacin de los seres humanos y, ms
cercanos a nuestro tiempo, para el funcionamiento de los Estado-Nacin sur-
gidos en el siglo XVII con el fin del feudalismo. Es importante destacar que el
matrimonio, como construccin cultural, cambia segn sea el contexto social,
econmico, poltico e histrico en el que se inscriba; es decir, no existe un mo-
delo idntico de matrimonio en todas las culturas y, precisamente por ello, rea-
lidades consideradas an hoy en da como naturales en el seno de los matri-
monios, tales como la desigualdad entre los gneros o la discriminacin hacia
las mujeres, responden ms bien a la persistencia de modelos culturales que
son, por lo tanto, susceptibles de ser transformados o desaprendidos.

En nuestros das, toman cada vez ms fuerza como grupos de incul-

turacin importantes para los sujetos, aquellos conformados a partir del uso de
las nuevas tecnologas y las redes sociales de Internet. En el ciberespacio se
pone en movimiento un ejercicio donde cada sujeto elige la posibilidad de cam-
biar su propia identidad, de pertenecer a un determinado grupo de recono-
cimiento y de ser quien quiera ser segn intereses inmediatos. De este modo,
Internet permite jugar con la propia identidad y urgir la necesidad de reconoci-
miento interno.

3.7. Cultura, lenguaje y smbolos

Como hemos visto, la cultura nace de nuestra organizacin social y, por

tanto, remite a una interpretacin de nosotros mismos, a la construccin de un

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lenguaje que nos permite sobrevivir. Para el antroplogo Lvi-Strauss, quien
dice hombre, dice lenguaje, y quien dice lenguaje, dice sociedad.

El lenguaje constituye un elemento fundamental en el origen de la cul-

tura. El poeta alemn Hlderlin deca que el hombre habita poticamente, para
designar que es precisamente a travs del lenguaje cmo el ser humano cons-
truye su propia existencia. Igualmente Levi-Strauss designaba que all donde
hay hombre, hay lenguaje y donde hay lenguaje, hay cultura. El ser humano es
uno de los pocos seres vivos con la capacidad de designar lo que existe sin la
intervencin de una relacin natural, sino con la intencin de apropirselos y de
comunicarlos. Esta facilidad est dada por su universalidad semntica, lo cual
implica una diferencia cualitativa frente a los lenguajes en la naturaleza. La uni-
versalidad semntica permite comunicar informacin sobre acontecimientos, e-
lementos, propiedades o temporalidades, hasta el punto de construir un dis-
curso de la realidad, un sistema de pensamiento a travs de signos sin vincu-
lacin ms que cultural o imitativa.

La universalidad semntica del lenguaje humano radica en su produc-

tividad, es decir, en la capacidad de aportar ms informacin de un tema sin
que est necesariamente vinculado entre s. Con una cantidad determinada de
fonemas, se producen morfemas que dan cabida a palabras articuladas de sig-
nificado, a partir de necesidades de comunicacin surgidas culturalmente. En
este sentido, el ser humano puede dar informacin sobre un objeto nuevo cada
vez. Adems de la productividad, el desplazamiento es otro rasgo fundamental
del lenguaje. Mientras los monos, por ejemplo, siempre vinculan la expresin
con algo presente, as sea un peligro inminente pero que an puede pasar, el
hombre puede hablar de algo aunque no se tenga ninguna relacin sensorial
con el objeto del lenguaje.

A travs de esta capacidad de la imaginacin, los humanos pueden cre-

ar realidades y dar informacin abstracta sobre algo, as como crear realidades
falsas e instrumentos de poder. La antropologa ha descubierto que entre los
animales encontramos tambin capacidades de mentir como mtodo de defen-
sa, tales como hacerse el muerto o engaar a un adversario. Sin embargo, la
finalidad de la comunicabilidad del lenguaje humano no radica en el autoenga-
o, sino en la construccin de realidad y en la capacidad de hacerse mejor.

La arbitrariedad es otra capacidad propia del lenguaje humano. Aunque

los fonemas y sonidos estn determinados fisiolgicamente (volumen mnimo y
mximo y lmites de expresin bucal), la formacin de signos en los humanos
no est prefigurada genticamente como lo est en otros animales, como, por
ejemplo, los olores que emiten los animales en celo o en peligro. En este sen-
tido, la huella de orina del perro no est al mismo nivel lingstico que la nocin
de conciencia. Una evidencia de tal condicin humana, son las diferentes for-
maciones lingsticas existentes en todo el mundo, a pesar de que todas ellas
nacen de la misma estructura natural que permite a los seres humanos ser cre-
adores de lenguaje. El mito de Babel nos remite precisamente a una expresin
de la necesidad de los seres humanos, podramos decir natural, de construir
culturalmente su propia realidad.

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 Por lo anterior, podemos decir que la determinacin cultural sobre noso-
tros radica fundamentalmente en su carcter lingstico, o mejor, lengujico.
La manera de nombrar la realidad y de darle sentido permite construir dimen-
siones de poder y niveles de apropiacin que nos permite vivir, mejor o peor,
segn el caso. La designacin implica valoracin y, por tanto, muchas veces
esas designaciones permanecen en el tiempo e influyen en nuestra valoracin
actual. El caso de la autointerpretacin del ser humano indica la manera en que
ste ha designado su propio destino y sus propios lmites.

Recogiendo todo lo anterior, podemos sumarnos a la definicin del an-

troplogo Leslie White:

La cultura es un continuum extrasomtico (no-gentico, no-corporal) y

temporal de cosas y hechos dependientes de la simbolizacin La cultura con-
siste en herramientas, implementos, utensilios, vestimenta, ornamentos, cos-
tumbres, instituciones, creencias, rituales, juegos, obras de arte, lenguaje, etc.

Y esto se da gracias a la capacidad libre del hombre de dar significado al

mundo, o como dice Nietzsche, al hombre lo define su capacidad de valorar. En
este sentido, lenguaje es cultura y cultura es autoformacin.

4. Conclusin: Dilemas contemporneos sobre la definicin humana

Ahora bien, si todo es cultural, qu significa la humanidad que nos de-

termina? La facilidad otorgada por la ciencia para simplificar la discusin no
debe engaarnos, sino conminarnos a desarrollar un rigor de interpretacin y
de desarrollo del mundo actual que nos permita interpretarnos adecuadamente.
Sera muy fcil decir que los indgenas peruanos son pobres por su desarrollo
gentico, o que los indgenas americanos no han podido tener un completo de-
sarrollo debido a sus creencias religiosas. Este rigor es exigido tanto a la ac-
cin poltica como a la investigacin cultural humana. Aunque la cultura multi-
plique las perspectivas, no nos cierra la posibilidad de construir la idea de hu-
manidad.

En este sentido, y volviendo a la pregunta por la que nos estamos gui-

ando en este tema, debemos decir que lo que nos determina ms es la cultura,
pero en un sentido que nos hace precisamente responsables de nuestra propia
determinacin. Cuando decimos que es la cultura la que pesa ms sobre
nuestra existencia, estamos apuntando a la decisin libre del hombre para au-
todeterminarse a partir de aquello que puede ir contra nosotros mismos cultu-
ralmente, esto es, todo aquello que afecta nuestra tica y nuestra moral. La re-
latividad cultural no implica la prdida de humanidad sino una exigencia de la
misma que implica la voluntad y la libertad humana. Por medio de la accin po-
ltica es posible determinar la primaca de la tica sobre los valores cultu-
ralmente desplazados, lo cual expresa la necesidad de atender y cuidar al otro,
a las dems personas que son nuestros semejantes, antes que a nuestras in-
venciones culturales. La desnudez del otro nos deja precisamente sin otro ro-
paje cultural que nuestra libertad para responderle ticamente.

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Resumen

Tenemos determinaciones naturales que corresponden a nuestros instin-

tos, como la pulsin de succin en los recin nacidos, la pulsin sexual o la
pulsin de alimentarse. Sin embargo, es la cultura la que nos determina cundo
comer, qu comer, cmo comer o en qu lugar comer. Las formas de nuestra
vida estn orientadas por la determinacin cultural, fundada por nuestra capaci-
dad de lenguaje y la libertad que hemos ido construyendo.

En este sentido, el desarrollo de nuestra cultura est determinado por el

respeto a esa libertad que permitira preservar lo que nos determina como hu-
manos. La cultura es la posibilidad de expresar nuestra capacidad de libertad,
de preservarla y de desarrollarla, as como contiene en s misma el peligro de
amenazarla. La violencia, por ejemplo, no es natural, est contenida en las a-
lergias culturales que nos permiten justificar conscientemente hechos violentos
ante algo que desborda nuestra perspectiva. De ah, la importancia de desa-
rrollar una perspectiva intercultural que permita una comunicacin libre y mo-
ralmente adecuada.

GLOSARIO

Absorcin cultural: Es el aprendizaje que realiza un integrante de un grupo social por

otros medios diferentes al lenguaje, tambin llamado aprendizaje individual situacio-
nal.
Aprendizaje social (o aprendizaje cultural): Se basa en la posibilidad humana de
pensar simblicamente y de construir socialmente un mundo.
Australopitecino: Se refiere a los primeros homnidos bpedos.
Biologa: Es el estudio de la vida desde una perspectiva natural.
Cultura: La formacin de un mundo humano a partir de elementos simblicos que per-
miten desarrollar la vida de los seres humanos en comunidad.
Cultura inmaterial: La generacin de costumbres e interpretaciones de la realidad,
que son aceptadas, pero que no representan ninguna obra particular.
Cultura material: La herencia fsica que representa los hechos de una cultura par-
ticular, como artesanas, obras de arte, documentos literarios, etc.
Cultura no humana: Se postula ante la posibilidad de que entre los pngidos exista la
expresin de aprendizajes sociales que no modifican la conducta gentica, tales como
pequeas estrategias de alimentacin a travs de instrumentos.
Error gentico: La modificacin de una conducta preestablecida que puede generar
variaciones genticas.
Exogamia: Es considerada como uno de los universales culturales, y consiste en el
emparejamiento por fuera del grupo de parientes, evitando as violar el universal del
tab del incesto.
Familia nuclear: Es el grupo social mnimo en las sociedades modernas integrado por
padres e hijos.
Fonemas: Son las divisiones mnimas de la lengua a partir de las cuales se generan
las palabras, y a veces corresponden a los sonidos de las letras.
Gnero: Es la interpretacin cultural del rol de determinado sexo.
Homnidos: Se refiere a la familia de primates con forma cercana a la humana, como
chimpancs, gorilas, orangutanes.
Interculturalidad: Es la perspectiva que incluye una apertura del horizonte para estar
en dilogo con las diferentes perspectivas culturales que entran en relacin.

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Modificacin del tipo: Es la transformacin gentica provocada por errores genti-
cos.
Naturaleza: Se refiere al universo de los existentes naturales, que corresponden a im-
pulsos predeterminados.
Pngidos: Son la familia de primates antropomorfos, incluyendo los ya extinguidos.
Roles adquiridos: Los papeles que son elegidos en la sociedad a la que uno perte-
nece, tales como ser profesor, pertenecer a un club de fans, a una red social, etc.
Roles adscritos: Son los roles con los que uno nace predeterminado, y a los que uno
pertenece, como ser moreno, nacer en China, tener cinco hermanos y ser el menor,
etc.
Seleccin natural: Es la base de la teora de la evolucin de Darwin, y explica el ori-
gen de las especies y su proceso natural de adaptacin y de supervivencia. Se suele
asociar con la supervivencia del ms fuerte, pero esta es ms bien una influencia
ejercida sobre Darwin por parte de las teoras evolutivas de Spencer.
Sexo: Es la condicin biolgica con la que nacemos. La misma expresin biolgica
que tenemos indica que la funcin del cuerpo no est determinada naturalmente sino
que le damos una interpretacin en la necesidad de otorgarle un buen significado.
Smbolo: Una representacin arbitraria de un hecho de la realidad.
Sociedad: Cualquier tipo de asociacin organizada de individuos vivos.
Sociobiologa: Perspectiva sociolgica que combina la indagacin social con la pers-
pectiva biolgica para no apartar expresiones aleatorias de cambios genticos.
Universalidad semntica: Capacidad del lenguaje humano para representar la reali-
dad bajo smbolos arbitrarios, productivos y con posibilidad de desplazamiento.

LECTURAS RECOMENDADAS

FREUD, Sigmund, El malestar en la cultura, Luis Lpez-Ballesteros (tr.). Madrid:

Biblioteca Nueva, 1999. En este texto, el creador del psicoanlisis expone la manera
en que los discursos culturales comprenden estructuras psicolgicas y las suplen de
tal manera que revelan faltas o necesidades. Su importancia radica en ver cmo las
posibilidades de nuestro poder ser estn arraigadas en las posibilidades culturales y
su conocimiento, y no en una biologa ingenua.

HARRIS, Marvin, Antropologa cultural. Vicente Bordoy y Francisco Revuelta (trs.).

Madrid: Alianza Editorial, 2001. El antroplogo norteamericano (1927-2001) expone de
manera global los elementos fundamentales para el estudio antropolgico, pasando
por diferentes dimensiones como la biologa, el evolucionismo, las perspectivas cultu-
rales, etc. Esta obra expone la relacin entre gentica y cultura tomando como pers-
pectiva la importancia de los discursos culturales como constitutivos de la construccin
de la realidad. Se recomienda especialmente el apndice sobre la historia de las teo-
ras de la cultura, donde es fcilmente identificable la tensin entre el evolucionismo
biolgico y el culturalismo.

MORRIS, Desmond. El mono desnudo. J. Ferrer Aleu (tr.). Barcelona: Plaza & Jans,
1997. Desmond Morris asume una postura ms radical al respecto. Segn este zolo-
go, no podemos escondernos tras la mscara cultural para evitar reconocer el antepa-
sado animal que tenemos. Su pretensin es asentar los elementos culturales en com-
portamientos animales, y por tanto, en dar preeminencia a caractersticas biolgicas.

SABATER Pi, Jordi, El chimpanc y los orgenes de la cultura. Barcelona: Anthropos,

1992. El estudioso barcelons muerto este ao (2009) estudia las caractersticas cul-
turales de los primates y las posibilidades de encontrar en ellas las fuentes para expli-
car nuestra condicin cultural. Esto permite no radicalizar la postura culturalista frente
a las posibilidades biolgicas para explicar la naturaleza humana. La indagacin sobre

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la vida de los chimpancs permite sealar comportamientos que creamos exclusivos
de la conciencia humana y de su distancia evolutiva.

EJERCICIOS DE EVALUACIN

1. Analiza y discute con ejemplos concretos las diferencias entre cultura e instinto en
tu entorno (por ejemplo, discriminacin de gnero, inmigracin), e intenta determinar,
segn los argumentos ledos en este texto, cul nos determina ms y por qu.
2. Muchas veces se intenta justificar la violencia humana interpretndola como un ins-
tinto, y no como algo cultural, como la incapacidad social de resolver conflictos o el de-
seo de poder por encima del otro. Crees que la violencia es algo gentico en el ser
humano? Discute la respuesta.
3. Explica en tus propias palabras la importancia del lenguaje en la interpretacin de la
realidad y su peso cultural. Por qu excede las determinaciones genticas? Intenta
dar ejemplos concretos en los que la relacin con las construcciones simblicas pesan
ms que las realidades biolgicas.
4. Haz una lectura del apndice del libro de Marvin Harris Antropologa cultural, titu-
lado Historia de las teoras de la cultura. Determina qu postura consideraras ms
apropiada actualmente y explica por qu.
5. Los chimpancs son animales con cultura. Analiza y discute esta afirmacin ayu-
dndote con el estudio del etlogo Sabater Pi.

BIBLIOGRAFA COMPLEMENTARIA

Bandura, Albert; Walters, Richard H., Aprendizaje social y desarrollo de la persona-

lidad. ngel Rivire (tr.). Madrid: Alianza 1974.
De Waal, Frans, La poltica de los chimpancs: el poder y el sexo entre los simios.
Madrid: Alianza, 1993.
-----------------------, Primates y filsofos: la evolucin de la moral del simio al hombre.
Barcelona: Paids 2007.
Geertz, Clifford, La interpretacin de las culturas. Alberto L. Bixio (tr.). Barcelona: Ge-
disa 1989.
Gillin, John Lewis and John Philip, Cultural sociology: a revision of an introduction to
sociologym. New York: Macmillan 1948.
Harris, Marvin, Vacas, cerdos guerras y brujas. Los enigmas de la cultura. Juan Oliver
Snchez Fernndez (tr.). Madrid: Alianza Editorial 1995.
Llins, Rodolfo, El cerebro y el mito del yo. Bogot: Norma 2003.
Malthus, Thomas Robert, Ensayo sobre el principio de la poblacin. Teodoro Ortiz
(tr.). Mxico: Fondo de Cultura Econmica 1998.
Marx, Carlos, El manifiesto comunista. W. Roces (tr.). Madrid: Ayuso 1974.
White, Leslie A., La ciencia de la cultura: un estudio sobre el hombre y la civilizacin.
Barcelona: Paids 1982.

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