Postado por Ruy Marinho - no dia 25.8.

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Por lvaro Rodrigues

A doutrina da graa irresistvel o quarto dos cinco

pontos da soteriologia calvinista. um ensino que est
conectado com a Depravao total. Creio que s
passamos a entender o conceito de graa irresistvel
quando levamos em conta a terrvel condio do homem
aps a queda. Esta condio a qual nos referimos no
outra, seno a incapacidade deste homem de, por si
mesmo, se salvar. Esta inabilidade , ento, a
depravao total, que o primeiro dos cinco pontos da
soteriologia calvinista. O nosso objetivo, no entanto, no
tratar em especfico da depravao total, mas sim da
graa irresistvel, respondendo algumas objees
contrrias a esta preciosa doutrina. Assim sendo,
comearemos definindo o que seria graa irresistvel, e
em seguida responderemos a tais objees.

Definio

A graa irresistvel refere-se a eficcia da graa de

Cristo em transformar e regenerar por meio da
pregao aqueles que foram incondicionalmente eleitos
pelo Pai (Jo 5:21-25, 6:44, Mt 11:25-27, Rm 8:30). Para
ser mais claro, podemos dizer que a graa irresistvel
a confirmao no tempo da eleio efetuada por Deus
antes da fundao do mundo. Como tambm a
comprovao de que os propsitos Deus jamais podero
ser impedidos ou frustrados pelos seres humanos. Esta
graa irresistvel (eficaz) o chamado interno, que
feito pelo Esprito Santo aos eleitos. Este chamado,
portanto, se distingue do chamado externo que feito
atravs da pregao do evangelho (At 16:14, 1 Co 1:24,
Rm 8:30). Este chamado interno sobrepuja a resistncia
do homem que, naturalmente, depravado e inimigo de
Deus. Isto posto, aprendemos que somente este ensino
coerente com a realidade da depravao, pois no
haveria outra maneira do homem se salvar, a no ser
por um milagre regenerador conhecido por graa
irresistvel (Jo 1:12-13, 6:44, At 16:14).

Objees doutrina

Alguns arminianos e anti-calvinistas tem levantado

objees contra esta doutrina. Vejamos duas das
principais objees, seguidas com as devidas respostas.
1 objeo: A graa irresistvel um erro, pois implica
dizer que Deus concede a graa salvfica apulso, por
fora ou violncia, para os tais eleitos.

Resposta: Tal objeo no faz o menor sentido. Por

que? Simples, quando se usa expresses tais como
salvar na marra, apulso ou por violncia isto implica
em resistncia ou relutncia da parte de quem, no
momento, est sofrendo a ao. Mas a graa irresistvel
no ensina que, enquanto Deus est regenerando, o
homem se encontra resistindo a tal regenerao, como
se Deus dissesse eu estou neste momento te
transformado, e o homem replicasse no, no, pare
com isto. Claro, bem sabemos que o homem no-
regenerado inimigo de Deus e a resistncia s coisas
de Deus algo comum em sua vida. Porm a resistncia
natural deste homem s coisas de Deus anterior ao
momento em que a regenerao est sendo efetuada.
Em outras palavras, no h resistncia obra
regeneradora no momento em que ela est
acontecendo; a resistncia anterior ao momento. A
resistncia ao chamado externo, ou a pregao. Deus
salva eficazmente, de uma forma to gloriosa, que em
momento algum a vontade do homem violentada.
Simplesmente h uma mudana no corao do homem.
Deus, milagrosamente, transforma o corao de pedra,
que naturalmente indisposto a crer, em um corao
de carne que disposto a crer. Este milagre
maravilhosamente descrito pelo profeta Ezequiel.

E dar-vos-ei um corao novo, e porei dentro de vs

um esprito novo; e tirarei da vossa carne o corao de
pedra, e vos darei um corao de carne. E porei dentro
de vs o meu Esprito, e farei que andeis nos meus
estatutos, e guardeis os meus juzos, e os observeis. E
habitareis na terra que eu dei a vossos pais e vs sereis
o meu povo, e eu serei o vosso Deus. (Ez 36:26-28)

Mas se mesmo depois de o arminiano ter lido esta

argumentao, e continuar afirmando que a graa
irresistvel inconsistente, visto que violenta a vontade
humana, eu poderei tambm dizer que o arminianismo,
com a sua incoerente regenerao parcial, tambm
sofre do mesmo problema. No arminianismo, os homens
so incapazes de crer, e por serem incapazes, Deus tem
regenerado parcialmente os homens que so alcanados
pelo evangelho, e faz isto sem considerar a escolha dos
homens de quererem ser ou no regenerados
parcialmente. Ora, como algum foi transformado
parcialmente sem nunca ter pedido tal
transformao e mesmo assim no ser uma
transformao que violenta a vontade da criatura? Se
Deus no considerou a liberdade da criatura, foi na
marra que Ele a regenerou parcialmente? A regenerao
parcial uma graa preparatria dada por Deus aos
homens de uma forma que violenta a vontade desses
homens?

E no far sentido o arminiano dizer que Deus concedeu

a regenerao aos homens, visto que estes escolheram
receb-la. Por que? Simples, no arminianismo
impossvel escolher sem antes ser regenerado
parcialmente. Os arminianos acreditam em livre-arbtrio
libertrio, isto , um arbtrio que tornou-se livre aps a
ao da regenerao parcial.

Observao: Qualquer bom entendedor saber que no

estou dizendo que o arminianismo ensina uma
regenerao parcial na marra. E eles podem at mesmo
usar o nosso argumento acima para defender que no
h violncia nenhuma da parte de Deus sendo dirigida a
vontade humana. Ento, a minha questo dizer que:
se h incoerncia com a graa irresistvel, ento h
tambm com a regenerao parcial arminiana.

2 objeo: A graa irresistvel falsa, pois a bblia

claramente ensina que muitos tem resistido a graa de
Deus.

Um versculo muito utilizado pelos arminianos na

tentativa de sustentar esta objeo Atos 7:25.
Vejamos o texto:

Atos 7:25 Homens de dura cerviz e incircuncisos de

corao e ouvidos, vs sempre resistis ao Esprito Santo
; assim, vs sois como vossos pais.

Resposta: Primeiramente, levando em conta todo o

contexto do versculo, o resistir ao Esprito Santo aqui
primeiramente uma referncia aos Israelitas, que
assim como os seus pais, que
constantemente rejeitavam os anncios e ordens dos
profetas do Antigo Testamento (que foram incumbidos
por Deus de anunciarem o arrependimento, mediante os
preceitos descritos na Lei), eles agora resistiam da
mesma forma a ordem de arrependimento, dada pelos
evangelistas e apstolos, mediante a pregao do
evangelho.

Em segundo lugar, para entendermos que o texto no

ensina que a vontade de Deus pode ser frustrada pelo
querer humano, se faz necessrio expor os dois
aspectos da vontade de Deus, tais como: o prescritivo
e o decretivo. O primeiro uma referncia aquilo que
Deus quis que seriam os seus mandamentos; estes
mandamentos so constantemente resistidos. O
segundo com referncia ao plano eterno de Deus;
aquilo que Ele soberanamente decidiu fazer ou decretar.
Tendo ento esta distino em mente, entendemos que
o problema aparente do versculo em questo
solucionado. Vejamos ento o que a Escritura nos
revela.

Na Bblia vemos Deus decretando algo que Ele, em seus

mandamentos, no ordena. Por exemplo, Ele de forma
nenhuma, em seus mandamentos, ordenou Pilatos,
Herodes, os Judeus e gentios, matarem Cristo. Muito
pelo contrrio, Ele em seus mandamentos diz no
matars (Ex 20:13) Porm, sabemos que a mesma
Escritura nos revela que Ele decretou a morte de Seu
Filho juntando todos estes personagens para fazerem
tudo o que a Sua mo e conselho tinham anteriormente
determinado que se havia de fazer (At 4:28). Ou seja,
neste versculo fica claro que Deus decretou a morte de
Cristo, e isto usando meios. E os meios so os prprios
os homens os quais Ele ordena no matars.

Em Ex 20:16 Deus, em seus mandamentos (aspecto

prescritivo), condena de forma clara a mentira. Porm
Ele mesmo enganou um profeta (aspecto decretivo) em
determinada ocasio para o cumprimento de seus
propsitos (Ez. 14:9,10). E tambm fez o mesmo com
Acabe, quando ps o esprito de mentira (aspecto
decretivo) na boca dos profetas para engan-lo, dizendo
que ele (Acabe) venceria a batalha, sendo que isto
jamais aconteceria (1 Rs 22:19-23).

Em Ex 4:21-23 o Senhor ordena que Fara (aspecto

prescritivo) deixe o povo de Israel ir. Mas no cap. 8:1
o Senhor diz que endurecer o corao de Fara
(aspecto decretivo) para que no deixe ir o povo. Ou
seja, Deus decretando algo que Ele nunca ordenou.

Cristo, em Mc 16:15, nos ordena pregar o evangelho a

toda a criatura (aspecto prescritivo). Entretanto, nem
sempre de sua vontade que isto acontea (Tg 4:15),
como o caso de Paulo e seus companheiros que foram
impedidos, pelo Esprito Santo, de pregar o evangelho
na sia e Bitnia (At 17:6,7).

A ordem de Deus (aspecto prescritivo), era que os

irmos de Jos deveriam am-lo e no vend-lo como
escravo. Porm, o prprio Jos diz Assim no fostes
vs que me enviastes para c, seno Deus, que me tem
posto por pai de Fara, e por senhor de toda a sua
casa, e como regente em toda a terra do Egito (Gn
45:8).
Existem vrios outros textos na Bblia que comprovam
estas verdades. Mas creio que estes so suficientes para
comprovar o que estamos defendendo.

Diante destes exemplos, e do claro ensino bblico da

vontade de Deus, entendemos ento que o resistir ao
Esprito Santo no quer dizer que Deus desejava salvar
algum e este algum frustrou os Seus planos. O texto
fala simplesmente do aspecto prescritivo da vontade de
Deus que ordenar a todos os homens o
arrependimento (At 17:30). Isto , Deus desejou que
os profetas e apstolos pregassem o arrependimento, o
que no quer dizer que Deus queria o arrependimento
dos que jamais se arrependeriam. O ato de resistir aos
profetas significa resistir ao aspecto prescritivo da
vontade de Deus; aspecto este que tinha como nico
objetivo ORDENAR O ARREPENDIMENTO. Em ltima
instncia, o que h no texto um resistir da ordem
para se arrepender e no um resistir vontade de
Deus para salvar. H uma enorme diferena entre
Deus querer ordenar o arrependimento e querer
salvar. Na Bblia, em certas ocasies, a ordem de
arrependimento feita por Deus atravs da Lei e do
evangelho, tem a finalidade de endurecer ainda mais o
rprobo (Is 6: 9-11, Mc 4:11,12, 2 Co 2:15-18).

Dito essas coisas, podemos ento entender que os dois

aspectos (prescritivo e decretivo) da vontade de Deus
resolvem o dilema do texto em questo. Logo, os
interpretes que insistem na ideia errada de que a
vontade de Deus pode ser frustrada pelo querer
humano, tero problemas com textos tais como:

Bem sei eu que tudo podes, e NENHUM DOS TEUS

PROPSITOS podem ser impedidos. (J 42:2)

Para o arminiano, Deus tem um propsito, um desejo e

um anseio pela salvao de todos os homens. E como
Deus quer a salvao de todos, o Esprito Santo faz de
tudo para convencer todos os homens. Porm, tais
ensinos vo de encontro ao que J, inspirado pelo
Esprito de Deus, afirmou aqui. O servo de Deus deixa
claro que, se Deus tem um propsito ou um
pensamento, Ele far conforme o que pensou. Ento, se
Ele pensou em salvar, Ele de fato salvar. Mas como
nem todos so salvos, conclui-se que Ele nunca pensou
em salvar a todos.

O Senhor dos Exrcitos jurou, dizendo: Como pensei,

assim suceder, e como determinei, assim se efetuar.
Isaas 14:24

Novamente a Escritura, atravs de Isaas afirma que o

que Deus deseja e pensa, Ele faz. Os decretos divinos
no esto sujeitos s aes dos homens como ensina o
arminianismo.

Assim ser a minha palavra, que sair da minha boca;

ela no voltar para mim vazia, antes far o que me
apraz, e prosperar naquilo para que a enviei. Isaas
55:11

Aqui a Escritura d testemunho da eficcia da palavra

de Deus, quando afirma que a mesma alcanar os
resultados que Deus quer. Ora, se eu digo que por Deus
ordenar o arrependimento de todos, Ele objetiva com
isto a salvao de todos, logo tais objetivos no foram
atingidos. Afinal, nem todos foram ou sero salvos.
Entretanto, est claro que Deus faz toda a sua vontade,
sendo assim, a graa salvfica ou irresistvel no pode
ser frustrada.

Eu anuncio o fim desde o princpio, e desde a

antiguidade as coisas que ainda no sucederam; Eu
digo: O meu conselho ser firme, e farei toda a minha
vontade (Isaas 46:10).

Mais uma vez fica evidente o fato de que Deus far toda
a sua vontade. Se Ele ento tem a vontade de salvar a
todos, logo todos sero salvos. Ento, se insistirmos que
da vontade Dele a salvao de todos, estaremos
dizendo que os propsitos de Deus foram derrubados
pelo querer do homem.