UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

MARCOS JOS MARTINS ARAUJO

O BATUQUE E O MARABAIXO PROTESTANTE. PANORAMA MUSICAL DO

QUILOMBO DO MEL DA PEDREIRA

SO PAULO

2016
 MARCOS JOS MARTINS ARAUJO

O BATUQUE E O MARABAIXO PROTESTANTE. PANORAMA MUSICAL DO

QUILOMBO DO MEL DA PEDREIRA

Dissertao apresentada ao Programa de Ps-

Graduao em Cincias da Religio da
Universidade Presbiteriana Mackenzie como
requisito parcial para a obteno do Ttulo de Mestre
em Cincias da Religio

Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira

SO PAULO

2016
A663b Arajo, Marcos Jos Martins
O batuque e o marabaixo protestante: panorama musical
do
Quilombo do Mel da Pedreira / Marcos Jos Martins Arajo
2016.
148 f.: il ; 30 cm

Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade

Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2016.
Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira
Bibliografia: f. 146-148

1. Religio 2. Quilombo 3. Msica 4. Etnicidade 5. Identidade

I. Ttulo II. Quilombo do Mel da Pedreira

LC BX9042.B66
Dedico esta pesquisa primeiramente a Deus a
quem reputo ser a fonte de toda inspirao, toda
sabedoria e todo conhecimento.
profundidade das riquezas, tanto da
sabedoria, como da cincia de Deus! Quo
insondveis so os seus juzos, e quo
inescrutveis os seus caminhos! Por que
quem compreendeu a mente do Senhor? Ou
quem foi seu conselheiro? Ou quem lhe deu
primeiro a ele, para que lhe seja
recompensado? Porque dele e por ele, e para
ele, so todas as coisas; glria, pois, a ele
eternamente. Amm. Romanos 11:33-36
 Agradecimentos

Agradeo primeiramente a Deus provedor desta oportunidade mpar, ao excelente

Corpo Docente do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da
Universidade Presbiteriana Mackenzie, aos coordenadores Prof. Dr. Rodrigo Franklin
de Sousa e Prof. Dr. Ricardo Bitun e, especialmente meu orientador Prof. Dr. Joo
Batista Borges Pereira pelos imensurveis ensinamentos, por ser um grande mestre
que faz com que seus orientandos no se enfastiem do saber e do querer aprender,
e por ser acima de tudo um ser humano muito generoso.

Ao amigo e reverendo Prof. Dr. Antonio Maspoli de Araujo Gomes por me apresentar
o Quilombo do Mel da Pedreira, por ser o meu primeiro incentivador para a pesquisa
e um grande companheiro de visitas e investigaes. Muito obrigado tambm por seus
ensinamentos, por sua amizade e por ter aberto a porta desse lindo caminho para
mim. Que Deus o recompense sobre medida.

Ao amigo-irmo Csar Vallim Toledo por todo apoio e por sonhar juntamente comigo
com esta pesquisa. Por todo apoio e incentivo, pelas oraes, pelo ombro amigo,
pelos conselhos e pela presena sempre marcante em todos os momentos
importantes, principalmente os mais difceis.

A minha famlia, aos meus pais Ieda e Alcides pelo irrestrito encorajamento, a minha
querida esposa Denise por toda dedicao, compreenso, por me alentar e
entusiasmar em todo tempo, mesmo nos momentos em que a fadiga da pesquisa e
todos os afazeres profissionais exauriam minha energia. Aos meus lindos filhos Lucas
e Matheus por todo carinho e amor que manifestaram sobretudo nas minhas
ausncias por conta das visitas de campo.

Meu especial agradecimento a toda a comunidade do quilombo do Mel da Pedreira

por me receber to abertamente e me fazer sentir parte do grupo em todos os
inenarrveis dias que compartilhamos experincias e, dedico tambm este trabalho a
vocs. Agradeo o Sr. Alexandre, o Sr. Benedito, todos os lderes da comunidade,
msicos, cantores, compositores, Pr. Osvaldino e famlia pela acolhida to carinhosa
em sua casa e ao grande amigo Z Miguel. Todos vocs contriburam
desmedidamente sobre este trabalho!
Concentrando-nos apenas nesses trs: ritmo,
melodia e harmonia, fato, hoje indiscutvel e
cientificamente experimentado, que cada um desses
elementos tem ao (ou influncia) preponderante
sobre parte especfica do organismo humano: o
ritmo sobre os msculos; a melodia sobre as
emoes e a harmonia sobre o intelecto

Parcival Modolo
 Resumo

Este trabalho analisa a influncia da msica no contexto social e no culto da

comunidade tnica presbiteriana do Mel da Pedreira. Compara a msica do culto
quilombola com a msica das festas tradicionais africanas dos quilombos da regio, o
Batuque e o Marabaixo, analisando no repertrio litrgico por meio de pesquisas de
observao, audio e entrevistas, as origens culturais presentes nas msicas
executadas na comunidade atravs dos quatro pilares da msica: melodia, harmonia,
ritmo e hindia, no intuito de contribuir com o registro da identidade quilombola. O que
se encontrou a msica produto da convergncia de culturas amalgamadas entre o
ritmo afro-brasileiro, o canto sertanejo oriundo do Brasil rural e a construo
harmnica popular brasileira que induzem efetivamente o comportamento da
comunidade no culto, em todas as suas manifestaes culturais e artsticas e que
refletem na rotina da comunidade.

Palavras-chave: Quilombo. Msica. Etnicidade. Religio. Identidade.

 Abstract

This work analyzes the influence of music in the social context and in the worship of
the Presbyterian ethnic community Mel da Pedreira. Compares the quilombo worship
music with music of African traditional festivals of quilombos in the region, Batuque
and Marabaixo, analyzing the liturgical repertoire through research observation,
listening and interviews, cultural gifts origins in running community music through four
pillars of music: melody, harmony, rhythm and hymnody, in order to contribute to the
record of the quilombo identity. What we found is the music product convergence
amalgamated cultures between the african - brazilian rhythm, the sertaneja music from
the building harmonious rural Brazil and Brazilian popular that effectively induce
community behavior in worship, in all its cultural and artistic events and reflecting on
community routine.

Key-words: Quilombo. Music. Ethnicity. Religion. Identity.

SUMRIO

Introduo 11

1. A Comunidade do Mel da Pedreira 20

1.1 Localizao 20
1.2 Os primrdios 28
1.3 Manuteno Financeira 35
1.4 A Rotina Diria 37
1.5 O Protestantismo no Quilombo do Mel 41
1.6 O reconhecimento como Quilombolas e a Titulao das Terras 51

2. O Batuque e o Marabaixo 54
2.1.1 O Marabaixo 57
2.1.2 Os Smbolos do Marabaixo 61
2.1.3 Os Instrumentos 63
2.1.4 Tocadores e Cantores 66
2.1.5 A Estrutura Potica dos versos e o Ladro de Marabaixo 67
2.1.6 A Estrutura Rtmica do Marabaixo 69
2.1.7 Outras Caractersticas Musicais 69
2.2.1 O Batuque 71
2.2.2 O Rito Religioso do Batuque 73
2.2.3 A Comida 74
2.2.4 O Batuque Festivo 74
2.2.5 A Msica Vocal do Batuque Amapaense 75
2.2.6 Caractersticas Rtmicas do Batuque 77
2.3 Diferenas entre Batuque e Marabaixo 78
 3. A Histria Musical do Quilombo do Mel da Pedreira 80

3.1 Breve Contextualizao da Msica Evanglica Brasileira 80

3.2 A Primeira Fase Musical: Festas de Batuque, Marabaixo, Rituais de Pajelana e
Influncia do Rdio 85
3.3 A Segunda Fase: A Msica do Quilombo do Mel aps a Converso ao
Protestantismo 91
3.3.1 A Msica Gospel no Quilombo 104
3.4 A fase musical atual: A Reinsero do Batuque e do Marabaixo no Quilombo do
Mel da Pedreira 105
3.5 O Batuque e o Marabaixo do Mel da Pedreira 108
3.5.1 Contedo Potico das Canes de Batuque e Marabaixo do Quilombo do Mel
da Pedreira 108
3.5.2 Estrutura Meldica das Canes de Marabaixo e Batuque do Quilombo do Mel
da Pedreira 109
3.5.3 Constituio Harmnica das Canes de Marabaixo e Batuque do Mel da
Pedreira 130
3.5.4 Instrumentos Utilizados no Batuque e no Marabaixo do Quilombo do Mel da
Pedreira 131
3.6 O Departamento de Msica da Congregao Presbiteriana do Quilombo do Mel
da Pedreira 131
3.7 A Organizao Cltica do Mel da Pedreira 134
3.8 A Identidade Protestante do Quilombo do Mel da Pedreira 136

Concluso 143

Bibliografia 146
INTRODUO

A comunidade do Mel da Pedreira um lugar encantador. Est situada no

estado do Amap, aproximadamente a 30 km de distncia da capital do estado,
Macap. Entre as 138 comunidades de quilombolas identificadas no estado, apenas
04 delas tem a titulao outorgada pelo Governo Federal do Brasil, entre elas a
comunidade do Mel da Pedreira, recebida em 2007. Com paisagens e natureza
exuberantes, ocupa uma rea de 2.199,4570 ha.

O ritmo de vida deste grupo muito diferente das prxis metropolitanas. Ir ao

Mel como voltar no tempo e deixar-se libertar da alucinada organizao social das
grandes cidades com seu ritmo frentico e quase autodestrutivo de viver. Um lugar
cujo hino emblemtico que traduz um conceito de vida e faz com que a comunidade
se sinta orgulhosa de sua forma de ser Vida boa, msica diuturnamente
cantarolada pelas pessoas que vivem na comunidade e tambm por todas aquelas
pessoas que j viveram por l ou que so descendentes de outros que l viveram. A
msica poeticamente retrata de forma saudosa a rotina dos quilombolas, j que Z
Miguel, msico e compositor desta cano j no vive na comunidade, trocou o Mel
pela capital Macap ... a vida aqui assim bem devagar... precisa mais nada no
pra atrapalhar... ns no tem nem que fazer planos... e assim vo passando os
anos... Eita! Que vida boa!.

No debalde, usamos a msica como maneira de expressar a maneira como

vivem as pessoas da comunidade, tambm e principalmente, que uma comunidade
to musical (por todos os lados possvel encontrar gente desde a mais tenra idade
aos mais velhos cantando, batucando e danando) quanto essa deveria ser estudada
a partir do prisma da msica, buscando a compreenso da identidade tnica de um
grupo formado por remanescentes quilombolas com suas manifestaes artsticas e
culturais de matrizes africanas sendo perpetuadas pelas geraes ainda que com um
elemento novo que pode ter adicionado novas matizes na maneira de ser, de pensar
e de agir: o protestantismo.

Os quilombolas do Mel so presbiterianos. E este, seguramente, o aspecto

mais instigante da comunidade que aps muitos anos de vedao no presbiterianismo

11
tradicional e expresso do ser protestante no tocante a no mais usar os ritmos
africanos Marabaixo e Batuque, no s voltaram a manifestar-se voluntariamente e
informalmente com estes ritmos extrados de festas e rituais das religies africanas,
bem como os inseriram na liturgia dos cultos dessa comunidade. Esta forma diferente
de ser protestante exprime a necessidade de estudos que possam elucidar o ser
quilombola e protestante, como Souza (2014) menciona em sua tese de mestrado
Mel da Pedreira: Um quilombo Protestante na Amaznia Brasileira:

"Esse diferencial observado no Quilombo do Mel da Pedreira

aponta para a necessidade de uma pesquisa que desmembre
em pormenores tal fenmeno cultural religioso. Se a tradio da
religiosidade negra no Brasil se define pela identificao com os
cultos afro-brasileiros e com o catolicismo popular, um grupo que
se autodenomina quilombola e presbiteriano apresenta uma
curiosidade acadmica que permeia discusses sobre a
identidade ideolgica-poltica e cultural e religiosa do grupo." (P.
09)

Evidentemente, tais ritmos tomarem parte das reunies na igreja (h uma igreja
presbiteriana construda na comunidade) quer trazer um sentido por assim dizer de
que uma nova identidade tnica quilombola protestante quer ser manifesta como
entendimento do ser pessoal e individual de cada um bem como no coletivo, no intuito
de explicitar um novo pensamento, a escolha de uma nova ideologia, uma nova
maneira de ser, um novo valor da identidade tnica, como elucida Cardoso de Oliveira
(1976, p. 22):

(...). Se a identidade tnica um valor, enquanto categoria

ideologicamente valorizada, ela passvel de uma certa escolha
ou opo em situaes determinadas, (...) por meio do qual nos
habilita a trabalhar com a dimenso transacional da identidade
no sentido em que, numa relao entre A e B, ambos os termos
tentam assegurar que o valor ganho seja sempre maior (ou pelo
menos igual) ao valor perdido. Trata-se, portanto, de modelos
12
 estratgicos (escolhas estratgicas), cuja utilizao pode nos
levar a descobrir as constries estruturais que uma situao
totalizadora impe escolha que, na teoria dos jogos, so
expressas como regras definidoras do jogo.

A comunidade do Mel tem uma congregao ligada Igreja Presbiteriana do

Brasil (IPB) atravs da Igreja Peniel da capital Macap. Obviamente que algumas
questes concernentes a identidade do grupo se manifestam ao pensarmos numa
comunidade de remanescentes de escravizados vivendo quase que integralmente no
contexto religioso por esta instituio constituda. Tais questes so construdas em
torno da dicotomia ideolgica que pode haver entre esta comunidade negra e a igreja.
O que notamos que dois conceitos totalmente dissemelhantes presbiterianismo
como identidade religiosa e o ser quilombola como identidade tnica convivem em
plena harmonia h quase 50 anos. No dilogo entre a identidade tnica e a identidade
religiosa ambos os lados foram ajustados a fim de promover uma identidade que
contrastaria com ambas ainda que essa nova identidade fosse extrada delas
mesmas, como vemos abaixo (Cardoso de Oliveira, 1976, p. 36):

Esse jogo dialtico (...), exprime noo de identidade

Contrastiva e com referncia a um tipo particular de identidade
social, a saber a identidade tnica (...) tomando-a como a
essncia da identidade tnica: a saber, quando uma pessoa ou
grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de
diferenciao em relao a alguma outra pessoa ou grupo com
que se defrontam; uma identidade que surge por oposio,
implicando a afirmao do ns diante dos outros, jamais se
afirmando isoladamente.

Portanto, notria a busca por uma diferenciao bilateral no meio religioso

e no meio tnico que afirma a identidade dessa comunidade e, os meios pelos quais
esta identidade de contraste se articulou, se organizou e formou seu prprio ethos.

13
Essas, portanto, so as respostas que este trabalho busca trazer utilizando como
cerne das pesquisas realizadas a msica produzida pelo quilombo do Mel da Pedreira.

A msica um dos mais elevados elementos que contribuem para o

entendimento de quaisquer culturas. Ela traz consigo em sua forma de expresso
sonora toda a identidade do povo que se manifesta por meio dela. A msica o canal
pelo qual compositores, instrumentistas, cantores, artistas da dana e da
representao podem trazer tona tudo o que se tem preservado em suas histrias
pessoais, suas emoes, lembranas e vida em grupo. A msica produzida por um
indivduo carregada de todas as influncias de seu meio social, das recebidas de
um mestre ou professor (no caso dos que tiveram orientao de outra pessoa) e das
que so captadas dentro e fora de sua comunidade, independentemente do meio que
intermediou o acesso a tal influncia. Analis-la, pode sim trazer um entendimento
profundo sobre um povo, uma comunidade, principalmente pelo fato da msica
manifestar claramente sobre cada indivduo um rastro proveniente do ethos de um
grupo, formando, por conseguinte, o ethos1 da msica do prprio grupo.

Sobre os estudos acadmicos referente o negro brasileiro, h um amplo

material de pesquisa distinguido em quatro importantes fases tericas. Estas fases se
deram inicialmente entre o fim do sculo 19 e o incio do 20 at atualmente. A primeira
delas, a fase que identifica o negro como fora dos padres dos brancos, ou seja, o
negro enquanto raa. A segunda, cuida de caracterizar o negro como expresso de
cultura. Na terceira fase, o negro um ator social numa sociedade desfavorvel para
si em funo da conformao de classe. A quarta e atual fase marca um engajamento
entre a produo acadmica e a militncia negra com seus discursos e prticas. Entre
os autores destas quatro diferentes fases encontramos nomes de elevada importncia
por to valiosa colaborao acadmica: Nina Rodrigues, Arthur Ramos, Roger
Bastide, Florestan Fernandes, Oracy Nogueira, Fernando Henrique Cardoso e Octvio
Ianni.

Vale frisar que a quarta fase (que vislumbra o negro como desenvolvedor de
sua identidade tnica a partir de referncias encontradas em sua prpria cultura,
histria, caractersticas e meio de vida), nos idos da dcada de 1970, surgem

1 Ethos. Conjunto dos costumes e hbitos fundamentais, no mbito do comportamento (instituies, afazeres etc.)
e da cultura (valores, ideias ou crenas), caractersticos de uma determinada coletividade, poca ou regio.
14
organizaes de militncia negra, das quais destaco o Movimento Negro Unificado
(MNU). Esta organizao passa a trazer o conceito de valorizao das caractersticas
fsicas do negro e demandava esforos para maior visibilidade dos quilombos num
sermo de exaltao de sua etnicidade. Esta fase, inaugurada pelo Prof. Dr. Joo
Batista Borges Pereira, da qual trinta e sete estudos sobre etnicidade e identidade
religiosa foram produzidos sob sua orientao e coordenao, tambm recheada
de pesquisas de destaque que convergem com aspectos das reivindicaes negras:
sobre os negros do Cedro, de Baiocchi (1983); os negros do Vale do Ribeira, de
Queiroz (2006); sobre os negros de Vila Bela, de Bandeira (1988); e sobre negros em
um bairro rural de Pernambuco, a comunidade de Castainho, de Monteiro (1985), este
especificamente desenvolve com algum detalhe as questes religiosas. Outra
pesquisa que enfoca um pouco mais a religiosidade do negro, o trabalho de Melo
(2011). Neste, o estudo sobre a comunidade Arnesto Penna Carneiro, no captulo
dois, fala das mutaes identitrias de negros e de alguns que se converteram
evanglicos neopentecostais.

Os aspectos religiosos pesquisados nos estudos sobre o negro brasileiro at o

momento destacam que o negro desenvolve sua religiosidade entre as culturas de
origem africana e o catolicismo popular, produzindo assim um hibridismo de credo.
Isso se deve, ao meu ver, muito mais em funo dos estudos serem direcionados a
temas relacionados aos processos de territorialidade, narrativas histricas, militncia,
organizao de trabalho e economia e da falta de evidncias claras de uma
religiosidade que fuja ao padro encontrado na maioria, o catolicismo popular. Isso,
faz com que a comunidade do Mel seja considerada como um novo fenmeno religioso
e cultural, por amalgamar o presbiterianismo e a cultura africana ancestral ao
cotidiano, utilizando-se das doutrinas protestantes tradicionais como meio de crivo
social ainda que boa parte das manifestaes doutrinrias so externadas atravs do
Marabaixo e do Batuque. E aqui reside uma grande controvrsia, no sentido de que a
msica produzida nos cultos presbiterianos deve ser solene, formal, no intuito de ser
apenas o instrumento pelo qual os ensinamentos bblicos sejam fortalecidos sem que
haja um chamamento de ateno aos aspectos musicais em si como arranjo enquanto
que o Marabaixo, vem de uma comemorao religiosa que mescla o ritmo africano
(msica tambm a base de improviso), as ladainhas, danas as doutrinas catlicas,
sendo totalmente antagnicas e atualmente usadas nos cultos da comunidade. Por
15
esta razo, faz-se necessrio compreender a religiosidade presbiteriana da
comunidade do Mel bem como as questes de identidade, ideologia, cultura e credo.
Alm disso, mais que compreende-los enquanto quilombolas protestantes, h que
aprofundar no entendimento de como est comunidade se enxerga to somente como
quilombolas, descendentes de remanescentes de escravos.

Todavia, existe uma pequena produo de pesquisas publicadas sobre o

quilombo do Mel da Pedreira. As pesquisas por l ainda so recentes, ainda nem
foram publicados alguns artigos ou trabalhos de pesquisa, o que demonstra o quo
rico e vasto o campo de pesquisa nesta rea. O que se tem notcia que sero
concludos estudos dos professores Dr. Antnio Maspoli de Arajo Gomes e Dra.
Suzana Ramos Coutinho, que tm intensificado estudos na comunidade. O que h
atualmente so dissertaes de mestrado em sua maioria tratando de assuntos
relacionados a posse de terra, ao reconhecimento do grupo como comunidade de
remanescente de escravizados, das quais citamos Soares (2008), Colares (2010). O
primeiro trabalho voltado a identidade tnica do quilombo do Mel o de Souza (2014).

Voltando a falar de msica, o que os quilombolas do Mel da Pedreira produzem

mais um diferencial desta comunidade. Trata-se de uma msica indita fruto dessa
nova forma de se enxergarem e de como querem ser vistos. A msica do Mel ganhou
muitos novos elementos que se organizaram sob a Marabaixo e o Batuque. A msica
sintetiza muito bem todos os componentes do ser quilombola protestante. Por detrs
do ritmo e da melodia africana, se identifica um sistema bem articulado que promove
perfeita interao entre vozes organizadas em forma coral, soprano, contralto, tenor e
as vezes baixo; bem como a insero de novos instrumentos e uma estrutura
composicional em forma de cano, banindo os improvisos presentes no Marabaixo e
no Batuque. Aqui na msica, as identidades de contraste se concatenam. Alm disso,
as msicas so apresentadas com forte apelo coreogrfico dos executantes e do
pblico. Essas danas, so as que historicamente foram transmitidas pelas geraes
e que fazem parte das festas de Marabaixo. Todos esses elementos traduzem a
identidade de contraste bilateral, como citei acima, que o grupo quer externar, ou seja,
a forma como o grupo se v e constri sua identidade, partindo do como so vistos
pelos de fora da comunidade. A msica o instrumento utilizado por esta pesquisa
para entender como se d a formao da identidade dos quilombolas do Mel.

16
 Este estudo distingue-se dos demais por seu ineditismo. Trata-se da nica
pesquisa que investiga a identidade tnica do quilombo do Mel da Pedreira atravs da
msica. Saliento que no muitas pesquisas sobre o negro brasileiro se desenvolveram
pelo vis da msica, o que pode acrescentar ainda maior relevncia a este trabalho.

Para a realizao deste primeiro trabalho de pesquisa identitria via msica,

realizei uma vista ao quilombo do Mel em dezembro de 2014, onde permaneci durante
uma semana mergulhado na rotina diria dos quilombolas, entre seus afazeres da
subsistncia (caa, o preparo da farinha, a pesca, a colheita de frutas, entre outras
vrias atividades). Ademais, participei de vrios encontros na igreja (cultos, reunies
diversas porque a igreja funciona tambm como um local onde a comunidade discute
assuntos pertinentes vida comum, ensaios) a fim de compreender a dinmica da
organizao social do quilombo do Mel.

Nas entrevistas com msicos instrumentistas ou cantores, compositores, e os

mais antigos moradores que mantm a histria do quilombo acesa atravs da
oralidade, tive a ilustre companhia do Dr. Antnio Maspoli de Araujo Gomes, que
apesar de no ser meu orientador neste trabalho, contribuiu muito para minha
pesquisa.

Assisti a vrias apresentaes do grupo musical do quilombo do Mel da

Pedreira na prpria comunidade, nos cultos locais e numa apresentao que o grupo
fez no primeiro seminrio de msica na Igreja Presbiteriana Peniel em Macap - que
fui convidado para ministrar -, que abrilhantou e enriqueceu muito o evento.

Durante uma semana, diariamente, participei dos ensaios do grupo musical do

quilombo. Foi de suma importncia acompanhar in loco como o grupo organiza sua
prpria msica. Acompanhei processos importantes para entender a msica
quilombola: os composicionais (que vo da construo potica metrificao do texto
na msica), o desenvolvimento dos arranjos (os ajustes vocais que abarcam a diviso
de cantores por tessitura2, a insero dos instrumentos de percusso, e os demais
instrumentos: guitarra, contrabaixo, violo, teclado e bateria), a dinmica dos ensaios
que resultam na congregao dos elementos anteriores para o resultado musical final.

2 Tessitura (msica). Disposio das notas para se acomodarem a uma determinada voz ou a um dado instrumento,
de forma confortvel, dentro da capacidade de extenso do instrumento e/ou da voz.
17
 Todo esse material foi registrado em vdeos e udios que totalizam mais de 30
horas de material estudado e analisado. Alm do material coletado em campo - que
no se concentrou somente nas entrevistas e gravaes de ensaios -, mas em
conversas informais, no recolhimento de histrias curiosas, estudamos a bibliografia
sugerida por meu orientador, voltada aos negros brasileiros.

A base terica deste trabalho firmada sobre as propostas de anlise,

caracterizao e interpretao de identidade e etnia de um grupo tnico que
compartilha atravs de seus valores culturais, arquitetando sua forma de comunicao
e relao, uma maneira de ser visto pelo outro como uma categoria diferente de outras
da mesma ordem ou origem. Para tanto, o autor que guarnece a estrutura que
corrobora as minhas observaes Roberto Cardoso de Oliveira, que trabalha com
conceitos de identidade tnica partindo da manifestao ideolgica em duas
identidades que se aditam e que se desenvolvem de maneira contrastiva:

(...) Goodenough abre as melhores pistas para o

desenvolvimento de um modelo mais explicativo desse
fenmeno (...) relaes de identidade. Tal noo, (...) supe a
existncia no de uma, mas de pelo menos duas identidades,
denominadas identidades complementares ou combinadas.
(...). Ora, tomando o sistema inter tnico como um sistema
cultural inclusivo, ou, em outras palavras, tomando a cultura do
contato que lhe subjacente, a gramaticalidade das relaes
de identidade estaria em funo das etnias em contato num
sistema inter tnico (...) so perfeitamente gramaticais (e
complementares). Isso significa que as identidades (...)
enquanto tais, s so inteligveis quando relacionadas entre si,
contrastivamente, como identidades complementares. O carter
contrastivo destas identidades (...) constitui assim um atributo
essencial da identidade tnica. Por outro lado, a especificidade
da identidade tnica, particularmente em suas manifestaes
mais primitivas est no contedo etnocntrico inerente
negao da outra identidade em contraste. (Oliveira, 1976, p.
45).

18
 O foco central de minha pesquisa como a msica representa todas as fases
pelas quais o quilombo passou desde o momento em que se formou como
comunidade, concernente sua religiosidade, converso e nova ideologia identitria.
Tambm identificar quais as influncias musicais no africanas (e investigar de qual
origem so as influncias) se incorporaram a cultura dos quilombolas do Mel como
identidades complementares.

19
 1. A Comunidade do Mel da Pedreira

1.1 Localizao

O quilombo do Mel da Pedreira nasceu em 11 de maio de 1954 com o patriarca

Sr. Antonio Brulio, conforme nos relata Seu Alexandre, um de seus filhos, que
exerce uma grande liderana na comunidade, um relator por natureza que mantm de
memria todas as histrias dessa comunidade dantes verbalizadas por Seu Brulio
e outras tantas que ele mesmo vivenciou. Ele nos contou que seu pai, Antonio Brulio,
comprou de seu primo um trecho de terra onde foi formada a comunidade.

O acesso comunidade possvel pela BR-210, aproximadamente no km 30,

rea denominada Ramal do Amb. No percurso, muitas (antes da chegada ao Ramal
do Amb) plantaes de pinho de uma grande empresa de celulose. A rea cercada
por cerrado, muitos campos de vrzea e pelo rio Pedreira. Tambm h plantaes de
milho, mandioca e caju no caminho que leva entrada principal do quilombo A
comunidade do Mel fronteiria s comunidades (tambm de remanescentes
quilombolas) So Pedro dos Bois e Alegre e margeada por um lago que forma o rio
Pedreira.

O lugar em meio floresta amaznica, pertencente ao estado do Amap,

transmite bastante tranquilidade que embala o ritmo adagio3 de vida da comunidade.
O que se pode notar de imediato que as pessoas que l vivem ignoram quase por
completo o modo de vida do centro urbano de Macap.

Vale ressaltar, segundo a Fundao Cultural Palmares, que em todo o territrio

brasileiro h mais de 2.600 comunidades de remanescentes quilombolas. Somente
no estado do Amap, foram identificadas 138 comunidades. Deste nmero listamos
as 33 comunidades que j foram certificadas pela fundao: Cunani, Igarap do Palha,
So Miguel do Macacoari, Amb, Campina Grande, Carmo do Maruanum, Conceio

3 Adagio termo italiano para designar uma msica cujo andamento lento. Este andamento gira entre 66 e 76
tempos / batidas por minuto, se usarmos para aferir o andamento um metrnomo convencional. No original italiano,
a traduo livre do termo significa comodidade
20
do Macacoari, Curia, Curralinho, Ilha Redonda, Lagoa dos ndios, Mel da Pedreira,
Porto do Abacate, Ressaca da Pedreira, Santa Luzia do Maruanum I, Santa Luzia do
Maruanum II, Santo Antonio do Matapi, So Jos, So Jos do Mata Fome, So Jos
do Matapi do Porto do Cu, So Pedro dos Bois, Torro do Matapi, So Raimundo do
Pirativa, Lagoa do Marac, Kulumb do Patuazinho, Alto Pirativa, Cinco Chagas,
Engenho do Matap, Igarap do Lago, Nossa Senhora do Desterro dos Dois Irmos,
So Tom do Aporema e Taperera. Destas, apenas 04 comunidades receberam sua
titulao: mais recentemente So Raimundo do Pirativa (2013), Curiar (1999),
Conceio do Macacoari (2006) e Mel da Pedreira (2007), que mais adiante
detalharemos o processo de conquista do ttulo.

A rea do quilombo do Mel bastante extensa, com 2.199,4570 ha, d

impresso de ser quase desabitada, haja vista apenas encontrar vinte e cinco casas
de madeira, quase sem padro ou beleza esttica, construdas bem distantes uma
das outras construdas prximas ao igarap, com exceo de algumas poucas casas
que foram erguidas muito prximas umas das outras, ao lado do lago do rio Pedreira,
aparentando ser as casas mais antigas da comunidade. Nas casas, h energia eltrica
e gua encanada no tratada extrada do poo amazonas.

Observemos a disposio geogrfica do quilombo do Mel da Pedreira e

comunidades vizinhas nos mapas4 a seguir:

4 Dados retirados da Revista Franco-Brasileira de Geografia do artigo Comunidades Quilombolas da Amaznia:

construo histrico-geogrfica, caractersticas socioeconmicas e patrimnio cultural no estado do Amap.
https://confins.revues.org/10021?lang=pt
21
22
23
24
 Atualmente a comunidade quilombola do Mel da Pedreira em seus domnios
tem 112 habitantes5, divididos por faixa etria, a saber:

Homens Mulheres Faixa Etria Total

21 15 At 12 anos 36
05 07 13 a 20 anos 13
30 24 21 a 59 anos 54
05 04 Acima de 60 anos 09

Algumas novas construes esto aos poucos mudando o cenrio na

comunidade do Mel, no somente do ponto de vista arquitetnico, mas principalmente
na organizao social do quilombo: a casa de farinha e uma vila com novas casas de
alvenaria.

Na companhia do Dr. Maspoli, visitei a casa de farinha. Encontramos um casal

trabalhando. Foi possvel acompanhar cada passo no processo de produo da
farinha. A construo em formato galpo abriga todos os equipamentos mecnicos
necessrios para a produo de farinha: triturador (ralador), prensa, peneira e por fim
a farinha torrada em grandes recipientes de ferro sobre uma fogueira de lenha. A
casa de farinha mecanizada, agiliza o trabalho dos produtores, bem como eleva a
capacidade de produo deste alimento para consumo prprio e venda em larga
escala. Desde o dia 07 de novembro de 2013, data em que a casa foi inaugurada,
est em pleno funcionamento.

Muito prximo casa de farinha, em fase final de acabamento, esto 42 casas

construdas atravs de um convnio firmado entre a associao dos moradores do
quilombo do Mel da Pedreira e o Programa Nacional de Habitao Rural (PNHR). Este
programa uma ramificao do Minha Casa, Minha vida com intuito especfico de
subsidiar a produo de residncias para agricultores familiares (pescadores
artesanais, extrativistas, silvcolas, agricultores, arvicultores, piscicultores ribeirinhos),
trabalhadores rurais, comunidades quilombolas, povos indgenas e demais

5
Dados coletados em abril de 2016 por Natlia Picano da Associao dos Moradores Remanescentes
Quilombolas do Mel da Pedreira (Amorquimp).
25
comunidades tradicionais. Esta vila de casas produzir uma mudana significativa na
paisagem do local e na dinmica da comunidade, inclusive por aglomerar numa rea
muito prxima todas as casas, caracterstica antagnica ao compararmos com as
moradias antigas que margeiam o rio e que respeitam uma grande distncia de uma
para as outras. Muitas pessoas da comunidade relatam que outras tantas que vivem
fora das cercanias do Mel compraram sua casa do programa e retornaro a viver no
quilombo. Muitos dos que saram para buscar uma vida melhor, atrs de
oportunidades e de estudos para os filhos, acabam retornando. Segundo os relatos,
no veem a hora de poder voltar a vida pacata no Mel da Pedreira. o que nos disse
Dona Minervina, tambm filha do patriarca Seu Brulio e uma das compositoras da
comunidade. Adiante, trataremos especificamente de msica tecendo mais detalhes
sobre esta compositora e sua produo musical:

Fiquei aqui (no quilombo do Mel) at meus 15 anos. Antigamente

as mocinhas do interior casavam mais nova, e ento eu me casei
e fui pra cidade. A de retorno, eu estou h dois anos, aqui nessa
casa, j indo para os 03 anos. Final de abril completa 03 anos
que eu retornei da cidade. Esperei a moada crescer para depois
vir. A vontade de vir eu j tinha a muito tempo. A tinha filho
estudando e tudo, e me tem que cuidar. Ento deixei todo
mundo ficar de maior.

Artur Monteiro de Souza, 37 anos, estudante de arquitetura, gerente de vendas

e projetos de mveis na capital Macap, neto de Seu Brulio tambm conta seu
desejo de viver no quilombo. Ele filho do Souza que tambm nos mostrou a
construo de sua bela casa na comunidade afim de brevemente poder retornar e
viver no quilombo:

Meu sonho construir um centro cultural do quilombo do Mel da

Pedreira para preservar a nossa histria. Quero recolher as fotos
antigas, e tudo que eu encontrar de documentos, objetos para
isso. Tambm quero preservar a casa mais antiga da
comunidade, no sei se toda ou pelo menos uma parte, e
guardar dentro do centro cultural que desejo construir. uma
26
 maneira de manter a nossa histria e, um dia venho com minha
famlia pra c.

A comunidade tem uma escola, digamos prpria. As crianas que vivem no Mel,
na primeira fase da carreira escolar (estudantes do fundamental I) no precisam se
deslocar para outros lugares para aprender. A diretora dessa unidade escolar, cujo
nome Escola Estadual Antonio Brulio de Souza, Cristina, neta de Seu Brulio o
patriarca. Ela me apresentou os professores e de imediato me levou para conhecer
as crianas. As crianas me receberam de forma muito calorosa, fazendo aquilo que
artisticamente pulsa muito forte em seus coraes: msica! Cantaram 03 canes
ao som do Marabaixo. As crianas demonstram grande aptido rtmica e musical.
Depois cada uma das crianas queria mostrar suas habilidades enquanto
instrumentistas percussivos. Perguntei a elas onde tinham estudado msica e elas
prontamente disseram que no estudaram e que faziam msica to bem de ver e ouvir
os pais. Outras relataram que seus pais as ensinaram.

A escola est na comunidade desde 1977. Mas dona Minervina nos conta que
nem sempre foi assim:

A gente estudou muito pouco porque, pra voc ter uma ideia a
gente morava aqui e estudava em So Pedro dos Bois (outro
quilombo). A gente saa 5 horas da manh pra chegar 8 horas
na escola. Ento, a gente enfrentava um lago imenso at l no
Limo. De l a gente largava a canoa e ia a p. A gente ia pelo
atalho que dava mais uns 04 quilmetros a p. A gente fazia 08
quilmetros de ps ida e volta todos os dias. E depois, meu pai
me tirou da escola cedo e fiquei trabalhando na roa. Meus
irmos iam caar por aqui e eu fugia para ir com eles. s vezes
eu escutava os cachorros latir e ento eu j fugia pro mato
pra caar porco, porco do mato. Era uma festa.

A igreja uma construo que deve ser destacada. No somente por tambm
ser arquitetonicamente diferente, contrastando e muito com as casas erguidas pelos
27
quilombolas, mas por ter seu funcionamento que vai alm da esfera religiosa. Fora
erguida numa das mais belas reas do quilombo, s margens do lago do Rio Pedreira.
Em poca de cheia, a paisagem se torna ainda mais bela. Por l acontecem todos os
eventos da comunidade. uma unidade central de relacionamentos do povo do Mel.
Se juntam para os cultos, assim como tambm para festas onde ocorrem almoos
comunitrios (cada famlia contribui com um prato) e compartilham tudo o que tem,
para os ensaios e para muitas reunies da Associao dos Moradores
Remanescentes Quilombolas do Mel da Pedreira (Amorquimp). Alm da rea
dedicada ao templo, existe um amplo salo que abriga as festas e almoos da
comunidade e outras salas multiuso. Inclusive, numa dessas salas, funciona o projeto
de Incluso Digital em parceria com a OSCIP Yaver. Na igreja, pude acompanhar e
participar de uma semana intensa de ensaios com o grupo musical do quilombo, que
se preparava para algumas apresentaes, assunto que ser abordado mais tarde.

1.2 Os primrdios

Alguns materiais de pesquisa recentemente tm sido elaborados e registrados

para esclarecer as origens do quilombo do Mel da Pedreira. So artigos acadmicos
que tratam da territorialidade desta comunidade, teses que versam sobre a identidade
tnica do grupo, biografia do patriarca Seu Brulio e estudos comportamentais
voltados para questes psicolgicas. Esse material boa base para se conhecer a
gnese do grupo. Porm, muitos outros detalhes so narrados por Seu Alexandre
filho do patriarca que ostenta de memria toda a histria do quilombo desde a vinda
de seus pais para o Mel at o que se passa na atualidade.

No incio, em nossa conversa, Seu Alexandre deixa claro sua posio de

convertido ao protestantismo, frisando a todo momento que no concorda com as
prticas anteriores se referindo aos rituais de pajelana e o hibridismo com o
catolicismo.

Seu Brulio filho de Benedito Brulio de Souza e Ana Regina de Souza. Seu
pai era francs e antes de se mudarem para o quilombo do Amb viveram em Caiena

28
na Guiana Francesa. Casou-se com Auta Augusta Ramos de Souza, negra, do
quilombo Pedra dos Bois, mas originria de Campineiro da Pedra.

A religiosidade sempre esteve presente entre os quilombolas do Mel. Desde o

princpio da formao da comunidade, muitos fatos reputados religio so narrados.
Seu Brulio foi filho nico, fruto da dcima gestao. Sua me perdeu todos os bebes
anteriores. Porm, Seu Brulio no ventre de sua me foi tratado como uma criana
que detinha uma vocao especial para a pajelana. A histria conta que ainda na
gestao, aproximadamente no stimo ms da gravidez, sua me sentia que ele se
movia muito em seu ventre, de forma diferente foi quando ela disse que o beb tinha
um dom especial. Imediatamente ao dizer isso, conta Seu Alexandre que no ventre
a criana chorou, o que de acordo com o credo da famlia atestava sua vocao
religiosa. Segundo esses relatos, ele sofria muito na mo dos espritos durante a
infncia, sentindo uma presena (reputada a um esprito) que lhe conferia fora
descomunal que somente poderia ser contido por dez homens. Isso se passou com
frequncia, at que estivesse formado para o exerccio vocacional.

A partir de ento, homem formado, Seu Brulio comeou a atuar como paj,
como relata Seu Alexandre:

Ele fazia sesso. Ele benzia. Ele curava, na verdade usando

ervas medicinais.

Estes rituais eram fortemente marcados por msica. Cada mensageiro (ou cada
esprito recebido por Seu Brulio) tinha sua cantoria (msica) prpria. As cantorias
eram em sua maioria acappella6, e deveriam ser cantadas no momento da visitao
dos espritos. Algumas cantorias que eles entoavam no eram no idioma portugus,
sendo repetidas por eles em conjunto com o esprito sem entender se quer uma s
palavra do que estava cantando. Os espritos tambm eram conhecidos como
encantados e, acreditava-se que eram oriundos do fundo do mar. Eduardo Galvo
em seu artigo Vida Religiosa do Caboclo da Amaznia publicado em 29 de abril de

6 Acappella. Msica vocal sem acompanhamento instrumental algum.

29
1953 Boletim do Museu Nacional, Rio de Janeiro, detalha como o caboclo
amazonense desenvolve suas crenas e prticas que constituem sua religio,
trazendo alguns aspectos importantes para o nosso entendimento do encantado no
contexto da comunidade do quilombo do Mel da Pedreira:

Os santos so entidades domsticas benevolentes que

protegem o indivduo ou a comunidade, assegurando-lhe bem-
estar. Existem, contudo, outras foras e seres que povoam a
natureza ou o mundo sobrenatural, contra os quais a ao dos
santos importante. Neste caso, esto os seres que habitam o
fundo dos rios ou a floresta. Derivam a maior parte das vezes de
crenas provenientes do habitante primitivo, o indgena, e, em
geral, so expressos por denominaes de procedncia tupi-
guarani, dada a difuso que esse falar teve durante o perodo
colonial. (...). O conceito de encantado, por exemplo, que domina
na descrio desses seres, deve sua provvel origem a crenas
populares que o colono portugus ou europeu fundiu s do
habitante indgena ou mestio. Ao mesmo tempo, adaptaram-se
cultura contempornea, desligando-se do corpo de ideias
religiosas a que pertenciam primitivamente. Acredita o caboclo
amaznico que o fundo dos rios, igaraps ou lagos seja habitado
pelos companheiros do fundo, criaturas muito alvas e louras de
um reino encantado. Tem toda a semelhana com seres
humanos e possuem cidades idnticas s dos vivos, com a
diferena que ali tudo reluz como se fosse de ouro. Esses
companheiros tm poderes especiais e podem ser controlados
pelos pajs que os transformam em seus auxiliares na
realizao de curas ou na prtica de feitiaria ou atos mgicos.

Nesses rituais, havia as manifestaes religiosas sincrticas com o catolicismo

e se cantava tambm as ladainhas, preces extradas da liturgia catlica, estruturadas
em pequenos versos recitadas ou cantadas por um celebrante religioso,
alternadamente repetida pelos presentes na sesso. Geralmente, as ladainhas so

30
baseadas em textos de exaltao a Deus, a Jesus Cristo, a virgem Maria e aos outros
santos:

Outra coisa que meu pai aprendeu, e aprendeu facilmente, foi

cantar ladainha para as imagens de escultura. Incrvel, n? Ele
cantava ladainha para as imagens de escultura e era procurando
tanto para cura, como curandeiro e procurado com rezador.
Nessa rea da cantoria, pra ladainha, eu fiquei com uma parte
que agora depois de evanglico eu fui analisar... que uma parte
que dizia na ladainha: Ora pro nobis santa unigenitus... Repare
bem: Oramos ao nosso Senhor Jesus Cristo, oramos por sua
fundssima graa e vos suplicamos pela embaixada do anjo, pela
encarnao do seu filho Jesus Cristo, pelos merecimentos de
sua paixo e morte. Chegamos cruz da glria e da ressureio
pelo mesmo Cristo, o Senhor nosso. Amm. Ento depois,
vinha o oferecimento que o estrago: Ladainha que rezamos
ao Senhor So Francisco... ou a Santo Antonio, que no caso era
o padroeiro do quilombo.

As tradies da religio africana se misturavam fortemente ao catolicismo,

como podemos identificar no testemunho acima. Alm disso, cada quilombo tem seu
prprio padroeiro, como podemos citar alguns: no quilombo So Pedro dos Bois, So
Pedro; no quilombo do Amb, So Roque; no quilombo do Curia, So Joaquim;
quilombo do Macacoari, Santa Conceio; no quilombo Ressaca da Pedreira, menino
Deus.

Em 1954, Seu Brulio compra de seu primo algumas propriedades, local esse
que o quilombo do Mel da Pedreira hoje. Vale ressaltar que a compra das terras
neste momento, antecede e muito, qualquer compreenso ou militncia por direitos
das comunidades quilombolas no que se refere ao direito terra. Tratava-se to
somente da busca pela posse da terra para produzir e sobreviver. Por encontrarem
muitas rvores ocas com grandes volumes de mel, primeiramente batizaram o local
com o nome de Ressaca do Mel. Posteriormente, o local teve seu nome mudado para
Mel da Pedreira em aluso ao rio Pedreira, cuja comunidade tem uma relao de
31
respeito e at de certa dependncia de sobrevivncia, haja vista que boa parte da
alimentao das famlias que l vivem so supridas pela pesca. Juntamente com sua
famlia passa a morar no local. Viviam da caa, da pesca, da agricultura e do mel.

Nesta poca, a famlia passou a viver isolada, mantendo apenas contato com
os outros quilombos vizinhos. Todavia, no haviam estradas para se conectar com as
cidades vizinhas. Em meio a tanta dificuldade de estrutura, a produo de mandioca
cresceu muito e j havia a necessidade transportar todo o produzido atravs de algum
veculo. Em 1956, comearam a abrir estrada para escoar a produo que tinham por
outros produtos atravs da troca. Foi um rduo trabalho, nos diz Seu Alexandre.
Muitas foram as rvores que tiveram de ser arrancadas ou cortadas para abrir os
ramais para escoar a produo. Ao conclurem a primeira estrada, alugavam
caminhes para carregar tudo o que a terra dava. No geriam seus recursos em
moeda corrente e, curiosamente, somente em 1962 conheceram dinheiro, moeda e
cdula impressa.

Depois de abertos alguns desses ramais, ou estradas, foram vistos como

comunidade e a populao das cidades teve acesso a eles. Foi na ocasio que
receberam a primeira ajuda do governo atravs da SUCAM. Segundo o site do
ministrio de sade, este rgo resulta da juno do Departamento Nacional de
Endemias Rurais (DENEru), da Campanha de Erradicao da Malria (CEM) e da
Campanha de Erradicao da Varola (CEV). Este rgo visitava periodicamente em
todo territrio nacional as comunidades rurais, inclusive as mais remotas, no intuito de
controlar e sanar enfermidades como malria e varola. As estradas abertas tambm
foram as portas abertas para que marreteiros (vendedores) pudessem oferecer suas
mercadorias comunidade do Mel. E apesar de as negociaes com os marreteiros
nem sempre terem sido justas sob perspectiva da comunidade, esse contato
comercial ajudou muito ao grupo a vender e distribuir seus produtos na cidade.

O contato com os marreteiros, que favoreceu o comrcio para a comunidade,

deu acesso a alguns programas de sade do governo, tambm veio para mudar a
forma de vida. Foi ento que algumas atividades de rotina, como cortar lenha para
cozinhar, foi substituda pelo fogo. Na mesma poca, meados do ano de 1963
conheceram o rdio - que tambm traria uma grande influncia para a msica
produzida no quilombo -, a panela de presso, a passos muito lentos.

32
 O quilombo do Mel sempre manifestou formas sincrticas de religiosidade.
Evidentemente que esse hibridismo religioso fora herdado antes da formao dessa
comunidade no quilombo Pedra dos Bois. Devotos de Santo Antonio, dedicavam
festas ao padroeiro e mantinham as prticas das tradies africanas e da pajelana
(Souza, 2014, p. 14):

Desde de seu incio, o quilombo do Mel da Pedreira apresentou

caractersticas sincrticas quanto s tradies religiosas. Eram
catlicos, devotos de Santo Antonio, e, concomitantemente,
participavam de cerimoniais de pajelana cabocla, com
elementos comuns a outras partes da Amaznia, como a
incorporao de encantados, entidades espirituais que falavam
e interagiam com a comunidade e que se manifestavam atravs
do patriarca do quilombo.

Em poca de festa, todos deixavam seus afazeres para somente usufruir da festa. A
comida e a bebida eram fartas. Matavam um boi para os festejos, que poderiam durar
trs dias ininterruptos ou mais. Todos da comunidade se envolviam totalmente na
organizao do evento. O quilombo do Mel era muito movimentado culturalmente. As
festas eram recorrentes e marcadas por danas, as msicas populares conhecidas
atravs do rdio, marabaixo, batuque, ritmos a que dedicamos um captulo para
compreendermos suas estruturas, instrumentos, execuo e a sincronizao desses
ritmos com as msicas das celebraes da comunidade do Mel. Numa dessas festas,
introduzido um novo elemento para a msica produzida pelo quilombo: a viola. No
demorou muito e outros instrumentos de cordas foram acrescentados msica do
quilombo. Entre eles, o violo e o cavaquinho. D-se ento o preldio das fuses
musicais que desenvolveria uma nova modalidade de marabaixo, ou um novo gnero
musical quilombola. Podemos entender que os msicos da poca, a maioria filhos de
Seu Brulio j nos primrdios, militavam o desejo de produzir uma msica marcada
por uma nova identidade, e que diferenciam o marabaixo e o batuque como gneros
musicais distintos, como nos explanou Seu Alexandre:

33
 Na rea do batuque, tem os tambores grossos, alguns finos e o
pandeiro. Na rea do marabaixo, so umas caixas pequenas e
grossas e so tocadas com baquetas. (...). A msica popular na
poca quando eu me converti eu tinha 22 anos -, da minha
infncia at os 22 anos comeamos com: meu pai tocava viola,
e cada um de ns sabia umas notinhas na viola. A depois
surgiu o violo. Meu irmo que antes de mim, o Z Ramos
que outro pretinho, n ele aprendeu to bem o violo que ele
no precisava da letra, ele precisava da melodia. Ele ponteava7
todinho o violo. Eu tocava cavaquinho e a gente fazia serenatas
a noite toda. (...) a gente mescla vrias modalidades de msica
e o povo gosta.

Em outro trecho da conversa, quando verificamos que a msica do quilombo nesse

momento da histria comea a fugir das caractersticas puras e autenticas do
marabaixo e do batuque, ou seja, a se amalgamar com outros gneros musicais, ele
fala da forte influncia do rdio na msica que comearam a desenvolver:

Ela foge um pouquinho. Vem o rdio, a moda caipira, de sorte

que a gente mescla e hoje a gente tambm est fazendo um
mesclado e o povo est gostando.

O quilombo do Mel mudou sua religiosidade, como veremos logo mais adiante.
Passou a adotar o presbiterianismo como meio de f e prtica. Esta converso,
posteriormente, trouxe novos elementos estilsticos e de gnero msica da
comunidade que j havia passado por uma primeira fuso esttica. Estas mudanas
na maneira de se expressar artisticamente, transpassam o despertar de uma nova
ideologia religiosa para o grupo que refletiria na forma de viver de cada pessoa e na
nova configurao da comunidade a partir da deciso patriarcal de um novo ethos

7
Ponteava. Fazendo aluso ao dedilhado. Tcnica musical do instrumentista de cordas que tange seu instrumento

com os dedos.

34
religioso que buscaria romper totalmente quaisquer ligaes com as prticas
religiosas anteriores. Nos prximos captulos analiticamente trabalharemos os
aspectos musicais que representam todas as fases de mudana ideolgica do
quilombo, partindo do estudo do marabaixo e batuque com suas respectivas festas
religiosas, seus significados, formas e msica.

1.3 Manuteno Financeira

Cada vez mais os quilombolas do Mel da Pedreira tm buscado novas formas

de trabalho e gerao de renda. Significativamente, entre as novas geraes
aumentou o nmero de membros da comunidade que alcanaram melhores
oportunidades de estudo e consequentemente novas possibilidades profissionais.
Claro que a busca por novas oportunidades de estudo e trabalho muitas vezes foi
sinnimo de um apartamento da vida no quilombo. Muitos tiveram que sair, e entre
todos que saram que pude conhecer e conversar deixam claro seu desejo de voltar a
morar nas terras da comunidade, j que o ser quilombola passa muito pela relao
que mantm com a terra. A terra, a natureza por muitos e muitos anos foi o nico meio
de sustento e de permanncia da comunidade. Esta relao com a terra, vai alm do
que ela pode dar ao grupo para a sobrevivncia, mas parte direta da concepo de
identidade individual e da identidade do quilombo. Porm, alguns que buscaram
galgar maiores passos rumo formao profissional no deixaram de viver na
comunidade. Diariamente, saem cedo para a capital Macap (que no distante
aproximadamente 30 km em estrada de boas condies de trfego) e retornam ao
final do dia. Muito comum, aps um dia de trabalho, os homens se reunirem para um
caf e uma boa conversa no pequeno armazm que fica muito prximo a igreja. L,
so vendidos poucos produtos, mais para uma reposio rpida de algo que falte nas
casas como: limpeza, alimentao, refrigerantes, pes, algumas guloseimas e outros
poucos artigos. Entre esses profissionais h transportadores escolares (duas vans),
professores e funcionrios pblicos, profissionais de informtica, proprietrios de
pequenos negcios como o armazm e comerciantes de alimentos que vendem os
produtos que cultivam na terra, ou a carne das criaes que mantm geralmente porco
e galinha. Alguns, fornecem galinha j pronta para o consumo nos quilombos da
35
regio, o que gera uma margem de lucro um pouco maior, j que o abate do animal,
a limpeza, podem ser includos no preo final.

A apicultura sempre fez parte da histria do quilombo desde sua formao

como j dissemos anteriormente. E por um longo perodo foi tambm um dos meios
de gerao de recursos e renda para o grupo. No se tratava de valores considerados
grandes pelo baixo volume de mel que conseguiam produzir para venda em funo
de algumas dificuldades com a produo, razo pela qual foi uma atividade
empreendida que no alcanou sucesso. Em 2005 houve uma primeira tentativa de
resgatar a produo de mel atravs de um programa gerenciado pelo Ministrio da
Agricultura sob a orientao tcnica de especialistas da rea oriundos da
Universidade Federal do Amap (UNIFAP). Em 2012, foi a vez da OSCIP Yaver dar
novo impulso atividade apcola na comunidade pela instrumentalidade do
especialista em apicultura Csar Valim um dos diretores da Yaver. A atividade, apesar
do alto custo com matria prima o acar usado para alimentar as abelhas e ajuda
na produo do mel-, continua sendo desenvolvida ainda em baixa escala (SOUZA,
2014, p.19). Em minha visita ao quilombo em dezembro passado (2014), a produo
do mel estava momentaneamente parada. Em conversa com o apicultor Csar Valim,
ele esclareceu que retomaro a produo do mel partindo de um trabalho de
treinamento e capacitao mais elaborado para os quilombolas da comunidade.

Por outro lado, a Casa de Farinha vem trazendo resultados mais rpidos e
expressivos para a comunidade. O processo de produo da farinha de mandioca
muito mais simples e sempre foi uma das principais rendas para as famlias do Mel
alm do que, a mecanizao do procedimento permite a produo de mandioca em
larga escala e est desenvolvendo um importante trabalho de produo cooperada
para todos as famlias do quilombo com o repartir dos lucros.

H tambm os que trabalham com os produtos do caju. Torram castanhas, e

produzem cajuna8. A produo pequena, mas especialmente as castanhas de caju
agregam maior valor econmico, gerando um lucro que pode ser considerado bom,
ainda que o volume vendido no seja grande. Pude acompanhar a produo de
castanhas de umas das famlias do Mel. Todo o processo manual, desde a secagem

8 Cajuna. Bebida sem lcool clarificada e esterilizada preparada a partir do suco de caju, preparada de maneira
artesanal.
36
das sementes (de onde se extrai a castanha) at a torra que feita ao ar livre. As
mos dos produtores acabam sendo castigadas pelo processo da torra e ficam pretas
por causa do contato com a lenha e o fogo. Enquanto trabalhavam, um fiel
companheiro quebrava o silncio da atividade desempenhada em alto nvel de
concentrao: o rdio, sintonizado numa emissora evanglica. Muito comum entre os
quilombolas do mel ouvir canes de origem pentecostal, que sempre foram
bastante presentes na rotina do grupo, que influenciaram o resultado musical da
comunidade e que at os dias de hoje toma parte importante na liturgia do culto
presbiteriano quilombola que veremos no captulo trs. Outro sucesso de audincia
entre os quilombolas o programa do Reverendo Romilson Leite, pastor da
Presbiteriana Peniel de Macap, igreja que d cobertura congregao do Mel. Nesse
programa, a comunidade se conecta socialmente com a igreja da capital e de outras
congregaes no interior do estado. comum trocas de informaes, atividades
eclesisticas, agenda geral, pedidos de oraes e felicitaes para os aniversariantes.
O Reverendo Romilson busca desenvolver um repertrio bastante ecltico dentro das
cercanias da msica crist e os quilombolas do Mel apreciam a programao. Estive
como entrevistado num dos programas falando sobre msica crist e liturgia, j que a
audincia praticamente em sua totalidade formada por evanglicos.

Com a chegada do projeto de habitao populares do programa do governo

federal, Minha Casa, Minha vida vem uma nova oportunidade de trabalho: a
produo de tijolos para construo. Apesar de ser um trabalho sazonal, alguns
quilombolas do Mel esto trabalhando nesta empreitada concomitantemente s suas
outras atividades laborais. O trabalho, apesar de simples, pesado, ainda mais para
os que esto nessa atividade profissional, acabam em dupla jornada de trabalho
pesado.

1.4 A rotina diria

A comunidade do Mel da Pedreira tem bastante organizada sua forma de

interao entre as famlias residentes e deixam um traado bastante claro entre as
atividades que so pertinentes a homens e mulheres. Homens, de forma alguma,
executam tarefas delegadas s mulheres, ficando bastante claro na organizao
37
social do quilombo o papel que cada um deve exercer. Pudemos notar que no h
conflitos na gesto das atividades que cada gnero tem de desenvolver. De sorte que
ao findar o dia todos cumpriram seus deveres e j esto aptos para o descanso ou
para algum evento comunitrio, geralmente na igreja. Essa distino de
responsabilidades e participao no contexto geral para homens e mulheres, ao que
me pareceu, tambm refletido na organizao musical do quilombo. No foi possvel
notar nenhuma mulher empunhando um tambor para fazer msica. As mulheres
geralmente cantam e danam e os homens trabalham com os instrumentos rtmicos
de modo geral. A nica exceo que ficou muito clara que a Nia, uma das filhas de
Seu Benedito, conhecido como Bil Abenoado, exerce uma liderana musical por
ser mais preparada e tocar alguns instrumentos, dirige os ensaios do grupo. Porm,
ela, hierarquicamente, est sob as orientaes do irmo Joo, lder do ministrio de
msica da igreja.

As tarefas dirias comeam muito cedo para os que moram e trabalham na

prpria comunidade. Por volta das 05:00 da manh, se despertam e se dividem
homem e mulher entre as atribuies que cada um tem. O homem sai para caar ou
pescar, enquanto a mulher colhe frutos, verduras e se responsabiliza pela casa. A
caa tem tempo imprevisvel. s vezes, muito tempo perdido at que se encontre
um bom animal para abater. Osvaldino, lder da congregao do Mel, nos hospedou
em sua casa e me dizia que sempre buscam abater um animal j em fase adulta a fim
de se respeitar toda a cadeia natural, porque se preocupam em sempre ter nas terras
do Mel animais para caar e se alimentar. Caam e abatem quase todo tipo de animal
encontrado por aquela vegetao. Entre os mais caados, talvez por serem mais
encontrados esto o tatu, o porco do mato e at a cobra. Ao voltar da caa,
dependendo do horrio, ou o homem j chega para o almoo ou se dirige para suas
incumbncias com a criao de porco, pesca e outras atividades que exercem, seja a
manuteno da casa, a comercializao da produo de farinha de mandioca, entre
outras correlatas.

Em seguida, j chega a hora do almoo que geralmente em torno de 11:00

da manh. O almoo acompanhado, quase que obrigatoriamente por um descanso,
um sono aps a refeio. Isso se d por se despertarem muito cedo e desde ento
desenvolver atribuies bastante desgastantes e porque desde que o dia nasce o sol
castiga a regio sem misericrdia. O estado do Amap muito quente. Isso em funo
38
da baixa latitude, a cidade de Macap dividida pela linha do Equador, o que promove
uma insolao elevada; da baixa altitude, esta regio est em mdia quinze metros
acima do nvel do mar o que propicia altas temperaturas; e a proximidade do mar que
traz as correntes martimas da Guiana Francesa. Logo aps o meio dia, at o fim da
tarde, a regio se torna um caldeiro de to quente. Por essa razo os quilombolas
descansam para repor as energias e para esperar por condies climticas mais
favorveis ao trabalho. Quando o sol alivia a intensidade da temperatura, homens e
mulheres retomam suas tarefas, que praticamente so iguais ou muito semelhantes
as desempenhadas pela manh.

Apesar de outros hbitos sociais e de trabalho irrigarem a comunidade

atualmente, fruto do franco contato com a sociedade comum, a tranquilidade e a falta
de urgncia ou pressa para execuo das tarefas permanecem praticamente intactas.
Ao que parece, o quilombola faz questo de se manter distante de uma maneira de
ser que contrasta com o que sempre foram no que se refere a rotina. Vivem e se
mantm com o que precisam para o momento e to pouco transparecem estarem
focados em acumular coisas, sejam bens ou at alimentos. Ainda que todas as casas,
ou quase todas, tm fogo, geladeira, utenslios domsticos em geral, televiso, no
que se refere caa e pesca no me pareceu que buscam alimento para mais de
duas ou trs refeies como poderiam fazer por exemplo usando a geladeira para
conservar os alimentos. A relao que os quilombolas tm com a terra, com a natureza
parecem dar a convico comunidade de que para a subsistncia diria no
precisam se desassossegar.

As geraes mais novas sim, manifestam um senso mais emergencial ainda

que no to latente como entre os jovens das metrpoles. So mais sonhadores, tm
planos maiores que uma vida limitada de recursos financeiros, e alguns at comentam
planos de acumular bens ou ter uma vida financeira equilibrada, tranquila.
Demonstram uma ambio moderada e se organizam empreendendo esforos para o
desenvolvimento financeiro da comunidade.

Por isso, parte da rotina do quilombola ser solidrio entre os membros do

grupo. So muito engajados nas causas de interesse comum, na articulao e no
trabalho duro daquilo que poder trazer algum benefcio para o quilombo. As
lideranas da comunidade, tanto a gerao mais velha, quanto a nova que se

39
desponta, tem um poder retrico muito grande no grupo. Facilmente se articulam e se
organizam e direcionam o grupo rumo aos objetivos comunitrios. H tambm um
respeito de ordem patriarcal ao que orientado pelos mais velhos, no ocorrendo
quase desentendimentos entre os distintos anseios, quando aparecem. Me lembro
que quando conheci o grupo de msica, e por identificar rapidamente to diferenciada
e rica culturalmente as canes do Mel, em conversas com alguns lderes da
comunidade, sugeri comearmos a organizar as msicas, fazer ensaios programados
com o intuito de gerar uma preparao tcnica instrumental e vocal que fosse
suficiente para gravar um CD somente com msicas compostas e arranjadas por eles.
Os lderes receberam a ideia com muita euforia. Ento, particularmente cremos que
se tratava de uma deciso tomada e que posteriormente os membros do grupo seriam
comunicados. Para surpresa nossa, o assunto foi encaminhado para as lideranas do
quilombo, - no os lderes de msica, os lderes da comunidade no geral-. Em seguida,
convocaram uma reunio com todos os membros do grupo de msica, lderes da igreja
e lderes do quilombo para que expusssemos a ideia para todos, assim poderiam
decidir se abraariam o projeto ou no. Decidiram por iniciar o projeto e demonstraram
que com muita agilidade se organizam e se articulam em funo dos objetivos em
comum e que tais medidas fazem parte da rotina da comunidade.

Tambm, so muito cooperadores entre si quando algum membro do grupo ou

famlia necessitam de ajuda inclusive para concluso de algum trabalho ligado a terra.
Muito rapidamente a ajuda comea a aparecer sempre delineado pelas diferenas
estipuladas pela organizao social do quilombo: homens ajudando outros homens, e
mulheres ajudando mulheres.

No dia de nossa despedida, um domingo, logo aps o culto promoveram um

almoo. Foi uma grande confraternizao. No sbado, pude acompanhar de perto
como se estruturam para a festa, homens e mulheres. Alguns homens mataram um
porco, outros trouxeram caa. As carnes foram divididas entre as mulheres para que
cada uma delas ficassem responsvel pela elaborao dos pratos. Prepararam
tambm vrios acompanhamentos, e logo aps o culto dominical matutino estava tudo
pronto e organizado. O salo que fica atrs do templo estava com as mesas e bancos
organizados, com talheres e copos. Todos se serviram fartamente, compartilharam,
conversavam e claro, teve canto, dana e batucada. Num evento to singelo como
este, podemos verificar o quo cristalino era a sensao de pertencimento
40
comunidade entre todos os membros do quilombo que faz do Mel da Pedreira um
quilombo dos mais organizados e mais avanados em termos de logros para o grupo.

1.5 O protestantismo no Quilombo do Mel

A converso de todo o quilombo do Mel em protestantes, dantes catlicos

devotos de Santo Antonio e mantenedores de prticas religiosas africanas e de
pajelana a medula para compreenso da identidade tnica do grupo bem como
suas manifestaes artsticas e culturais. Negros que viveram sua dispora ao
imigrarem foradamente rumo ao Brasil, para serem escravos e violentamente
arrancados de suas origens, familiares e pas, construram um fenmeno cultural
ritualstico afim de fincar estacas em terras estranhas que pudessem servir de alento
para despontar de uma nova identidade, evidentemente, na tentativa de trazer do
passado significao para um presente de solido e de sofrimento j que foram
tolhidos do curso natural de vida, rituais tais que obscura e secretamente foram
surgindo em meio as senzalas que os prendiam aps um dia completo de trabalho
escravo.

Estes rituais que ocorriam nas senzalas, eram tambm e principalmente de

dana do marabaixo e batuque, especificamente nos quilombos do Amap e do baixo
Amazonas. Era tambm um meio pelo qual os negros se comunicavam entre si porque
tambm lhes fora sacado o direito de conversar entre si, com o objetivo de evitar fugas,
rebelies e toda sorte de prejuzo aos senhores de escravos. Nesse talvez nico meio
de comunicao, surge a figura do ladro9 que no marabaixo tem uma funo crucial,
por mudar os versos das canes, esta funo tem uma importncia histrica muito
grande. No tempo da escravatura, o ladro era uma espcie de moderador entre os
assuntos que a comunidade negra queria discutir entre eles, e a nica forma era usar
a msica com recurso porque no podiam conversar entre si. Ento, todos cantavam
marabaixo e em meio a um verso e outro, o ladro trazia tona tal assunto e assim
discutiam e conversavam. Tratava-se de uma estratgia por parte dos negros para

9 um lder potico, ou um orador. Aquele que tem a habilidade de pegar a metade de um verso da msica e criar
outra rima potica para finalizar, ou responder ao que fora cantado anteriormente e conduzir a comunicao entre
o grupo.
41
poderem resolver seus assuntos de forma livre ou sem a interveno de seus
donos. O ladro tambm trazia os temas de entretenimento e descontrao da roda,
assunto que ser desenvolvido no prximo captulo deste estudo.

Como podemos notar, a tradio da oralidade entre os negros quilombolas do

baixo Amazonas iniciada nessas ocasies. Por este intermdio as histrias eram
difundidas e todos os negros tomavam cincia de tudo que se passava. As geraes
se passaram, e a tradio da oralidade foi preservada. Quase tudo o que se sabe do
quilombo do Mel atravs da contao das histrias. Existem poucos documentos,
cartas e at fotos. O maior volume de informaes sobre a comunidade por
intermdio da oralidade. Assim como na tradio das senzalas havia o orador
responsvel por conduzir todas as informaes durante a roda de marabaixo, a
comunidade do Mel tem seu orador, Seu Alexandre. Dono de uma memria
prodigiosa, ele compartilha as histrias com grande alegria e emoo, fazendo suas
atuais ponderaes principalmente quando os fatos vo contrariamente ao credo do
quilombo. As conversas com ele so ricas em detalhes, em fatos curiosos e em datas.
Entrevistei tambm o Seu Benedito ou Seu Bil, protagonista da converso do
quilombo ao protestantismo. Nesse caso, fez-se necessrio construir uma espcie de
cnone10 entre ambos os relatos para conferir ao presente estudo maior riqueza de
detalhes.

Seu Bil nos disse que a histria de sua converso comea quando tinha entre
32 e 33 anos de idade. Era o ano de 1968. Est por completar 80 anos e ostenta com
alegria seus 47 anos de converso religiosa. Mas, antes de efetivamente acontecer o
fato que mudaria a histria de toda a comunidade do Mel da Pedreira, ele nos conta
que j sentia uma necessidade de buscar a Deus. Porm, no sabia como fazer to
pouco onde encontra-lo. Sempre teve suas inquietaes e indagaes sobre a religio
catlica, chegando a questionar a festa dedicada aos santos. Seu Bil tem um irmo
chamado Gurgel, que hoje tem perto de 90 anos de idade e que havia se convertido
evanglico antes dele. Quando Gurgel falava de Jesus para ele, nos descreve que

10
Msica. Cnone uma composio a duas ou mais vozes entoando uma mesma melodia, que se caracteriza
por essas vozes serem entoadas desfasadas no tempo, porm complementares. So vozes distintas que buscam
afirmao harmnica umas nas outras, feito um dilogo que ao final se concatena em uma s melodia, ou motivo
musical.
42
sentia alguma coisa diferente que no podia ser explicada. Seguiu solitariamente
buscando respostas quanto existncia de Deus.

Um dia, entre amigos e parentes jogavam uma partida de domin. Estava

nervoso porque estava perdendo e percebeu que uma pedra que falta no jogo e que
ele precisava, seu filho mais velho que era ainda pequeno havia a extrado para
brincar. Isso o enfureceu ainda mais e Seu Bil bateu em seu filho. Tal situao
amargurou seu corao e desde este fato nunca mais jogou domin e se sentiu como
se estivesse totalmente sem rumo, fora do caminho certo. Abandonou a partida com
seus amigos e se retirou para um canto da mata com algumas mangas para merendar
antes de comear a caar veados. Foi quando, de acordo com o relato abaixo, mais
um fato marcante, reputado como sobrenatural ocorre:

No demorou muito veio uma nuvem preta.... Estava eu e uma

ponta de mato. Mas aquela nuvem bem escura, e para mim dava
a impresso que vinha h dois metros s do cho, sem chover.
Era grande assim e passou longe como daqui naquela mata. A
eu fiquei... disse: Oh Deus, tu faz essa nuvem passar a desse
jeito e eu aqui querendo conhecer de ti. Ser que s padre que
pode fazer isso? Mas eu no tinha nenhuma ligao com pastor
e no tinha conhecimento nenhum.

No dia seguinte, foi casa de sua irm e viu uma Bblia. Imediatamente se
interessou pelo livro e o folheou. (Trs anos antes, em 1965, j havia despertado
interesse em ler a Bblia e havia encontrado uma em Belm, capital do Par, na casa
de um amigo, mas era escrita em latim e conta que chegaram concluso que
precisariam de um padre que pudesse l-la para eles. Por isso, acabou desistindo de
ler). Comeou a ler a Bblia, mas no conseguia entender nada do que lia. Ficou muito
agoniado e ainda sem respostas as inquietudes que tinha. Nesta poca, em Macap,
conheceram uma mulher chamada Estefnia (que Seu Alexandre a chama de
matriarca da f e a homenageou dando o mesmo nome para uma de suas filhas), que
segundo o que as pessoas comentavam era crente e vivia pela regio andando com
a bblia nas mos e falando sobre ela.

43
 Ento, Seu Bil e seu irmo Gurgel, acharam por bem procurar a Estefnia
para que ela pudesse explicar o contedo da bblia para eles, como explica Seu
Alexandre:

H possibilidade da senhora trazer aqui na nossa casa o pastor

l da sua igreja? Ela disse: sim. Prometo para vocs. Eu vou
amanh pro culto quando eu voltar j digo o dia que d para
ele vir. E assim foi. O pastor disse que poderia ir amanh. (...).
Comearam a convidar os vizinhos de prximo l da casa que
vinha um pastor l pra fazer um culto. E foi assim. Quando o
pastor chega, na simplicidade, sem gravata. Diz: vocs querem
ouvir uma palavra? Todos disseram que sim. Primeiro cantou os
hinos e depois abriu a bblia e comeou a explanar, n? Com
muita calma, com muita cautela (...).

Todos ficaram muito felizes com tudo o que ouviram e de imediato se

converteram. No dia seguinte, bem cedo, Seu Bil pedala aproximadamente 30
quilmetros de Macap at o quilombo para contar ao sogro Seu Brulio sobre sua
converso. (Alguns quilombolas tinham bicicletas para se locomover entre o Mel da
Pedreira e a capital Macap para compras emergenciais ou outras necessidades que
surgiam). Nesse fato, importante frisar a audcia e coragem de Seu Bil para
confrontar religiosamente Seu Brulio o sogro, paj e patriarca do quilombo do Mel
da Pedreira. O confronto foi muito forte e direto. Seu Bil, apesar de todo o respeito
pelo sogro e pela figura de Seu Brulio perante a comunidade no poupou palavras
e foi direto no que ele entendia que estavam fazendo de errado religiosamente,
segundo as orientaes do prprio sogro. Vejamos o que fora dito segundo o que Seu
Alexandre narrou:

que ns estamos errados! Esse santo que a gente adora aqui

no presta! (Meu irmo o negcio foi pesado, foi puxado. Meu
pai no dormiu a noite toda). Esses santos so mortos! (Falando
a verdade, n? Mas foi pesado. Primeira evangelizao. Hoje eu

44
 no fao isso de jeito nenhum. J tenho 46 anos de carreira
ento a gente sabe como entrar). Ento, eu vou fazer um desafio
para o senhor, velho Caiana: ns vamos pegar uma galinha
vamos amarrar no p dela um fio fraco, colocar ali no capim seco
e vamos colocar o santo padroeiro todo poderoso ali do lado.
Vamos tocar fogo e vamos ver quem vai sair de l. (...). O santo
ou a galinha. Ento meu pai disse para ele: lgico Bil que
quem vai sair primeiro a galinha. E o Bil disse: ele est morto.

A estratgia usada por Seu Bil foi vista, posteriormente, como uma estratgia sbia
para poder contra argumentar com o sogro que mantinha firmes outras convices
religiosas e era o lder espiritual da comunidade.

A noite foi praticamente em clara para o Seu Brulio aps o confronto que
o genro props. No pela situao em si porque apesar do forte embate ideolgico
da nova religio que fora trazida, o genro foi muito respeitoso e era muito querido por
ele mas porque os argumentos usados despertaram no paj do quilombo vontade
de saber mais a respeito dessa nova religio. No dia seguinte, logo pela manh, um
outro filho de Seu Brulio que tambm havia se convertido na Assembleia de Deus,
confirmou para o pai a mesma compreenso sobre a f em santos. Por esta razo,
Seu Brulio toma a deciso de querer saber mais detalhes desta nova f e pediu
para que o pastor do genro viesse explicar o porqu de genro e filho terem mudado
de religio e estarem fervorosamente envolvidos nela.

Em onze de maio de 1968, a pedido de Seu Brulio uma equipe de

pastores da Igreja Presbiteriana Central da capital Macap chega ao quilombo do Mel
da Pedreira com a misso de acalmar e responder as dvidas do aflito paj da
comunidade. A equipe liderada pelo pastor Jos Auro de Arajo foi composta tambm
por: Manuel Jos dos Passos e Damio Lima, presbteros da igreja. Com eles, estava
o tio do Reverendo Romilson Bastos Leite atual pastor da Igreja Presbiteriana Peniel
o senhor Jos Rubens Bastos. Realizaram um culto e Seu Brulio e esposa mais
dez pessoas se converteram protestantismo naquele dia. O prprio pastor Jos Auro
ficou sensibilizado com a converso coletiva, porque em toda sua carreira pastoral
no havia presenciado tal feito. Seu Alexandre ainda resistiu por algum tempo,
chegando a sair do quilombo e viver na comunidade do Galo, para no ter que ver e
45
ouvir a mudana de credo das pessoas do quilombo. Passando algum tempo,
enviaram um bblia para Seu Alexandre. Assim o fizeram porque muitos novos
convertidos religiosos do quilombo do Mel tambm queriam que ele se convertesse,
mas Seu Alexandre queria buscar uma certeza ou uma segurana para a mudana
de f. Ele nos relata que sua resistncia passa pela imagem que havia sido criada dos
evanglicos, segundo o que ele ouvia dizer uma imagem negativa, pejorativa. Ao ler
a bblia por algum tempo, meses depois, se converte ao protestantismo em de julho
de 1968.

Como anteriormente pontuamos, a vida de Seu Brulio sempre foi

marcada por muitas ocorrncias reputadas ao sobrenatural desde de sua gestao.
Essa sensibilidade se desenvolveu at que fosse o paj da comunidade. De acordo
com os relatos, ele recebia os espritos conhecidos tambm como encantados e
tinha um guardio espiritual, um mensageiro da famlia, que se apresentou a eles
como Esmeraldo. Certa vez alguns poucos anos antes da converso, Esmeraldo
prediz o rompimento de Seu Brulio e, por conseguinte de toda a comunidade a f
atravs da pajelana. Vejamos a fala de Seu Alexandre confirmada por Seu Bil:

Alguns anos, poucos anos antes da nossa converso, o

mensageiro da famlia baixava no meu pai dizia: Vocs vo
nos abandonar. E minha me s faltava chorar porque ele era
tudo para ela. (...). Minha me dizia: No pode acontecer isso!
E o mensageiro disse: Vocs esto caminhando numa ponte
velha, quebrada e vocs esto chegando no final dessa ponte e
vocs vo t entrando numa pista linda. Ningum
compreendia. A gente no tinha noo. Quando a gente se
converteu a gente entendeu a mensagem. Meu pai abandonou
o pajelismo, meu pai abandou a idolatria, abandonou tudo. A
gente vivia assim monitorado por essas coisas e abandonamos
tudo. E a pista linda o caminho de Deus.

Em 1968 ainda, no local que hoje a igreja, havia uma casa de Seu Brulio
onde os novos convertidos se reuniam para os cultos protestantes. Mensalmente, a
igreja presbiteriana enviava um pastor para realizar um culto com eles. Pouco tempo
46
depois, iniciaram a Escola Bblica Dominical, aps terem a conhecido na igreja em
Macap. Acharam importante para se firmarem ainda mais no novo credo e adotaram
tambm no quilombo do Mel.

O confronto cultural foi inevitvel. Os quilombolas do Mel orientados pela

igreja no podiam mais participar ou organizar as antigas festas regadas a marabaixo
e batuque. Apesar da comunidade protestante ter crescido muito e rapidamente entre
os quilombolas do Mel, alguns no suportaram as proibies da igreja quanto a cultura
e abandonaram a nova f. Porm, a congregao do Mel foi se organizando desde o
incio j a sua prpria maneira. No somente por causa da forte personalidade de sua
identidade tnica, mas ao meu entender por dois outros fatos. O primeiro deles, devido
ausncia diria, ou ao menos semanal, de um pastor na comunidade, certos
costumes doutrinrios da igreja presbiteriana tradicional, no foram introduzidos. Por
outro lado, os quilombolas buscaram uma maneira mais confortvel ou mais prxima
da cultura tnica de celebrar os cultos com muita festa e msica. Tais atos culturais
to pouco seriam retirados depois de instaurados, ainda que fossem totalmente
contrrios aos costumes tradicionais, e foram tolerados pela igreja presbiteriana para
que no houvesse um abandono coletivo da nova f. O outro fato que havia um
contato muito grande entre a comunidade presbiteriana quilombola e a Igreja
Assembleia de Deus. Alguns quilombolas do Mel haviam se convertido l, inclusive
um dos filhos de Seu Brulio. Por se tratar de uma igreja pentecostal, os cultos no
so solenes e comumente extravasam suas emoes e espiritualidade em voz alta e
com msica alegre. Em suas igrejas eram muito presentes, naquela poca, o violo,
o pandeiro, o cavaquinho e o acordeom. As msicas por eles entoadas mesclavam
gneros nordestinos e moda sertaneja. Esses hbitos musicais foram introduzidos no
culto presbiteriano do Mel. Seu Alexandre nos conta que desde o comeo dos cultos
na comunidade, Seu Bil adotou o violo para os cnticos congregacionais. Usavam
o hinrio Salmos e Hinos e adaptavam para as modas sertanejas que de certa forma
eram toleradas pela igreja presbiteriana de Macap que tinha cultos bem solenes e
somente adotavam o piano ou o rgo como instrumentos apropriados para
acompanhar o canto congregacional.

Um dos hinos mais cantados pela comunidade do Mel no incio de sua

formao protestante foi o nmero 304 do Salmos e Hinos. Seu Alexandre com
bastante saudosismo, recita a letra do cntico e nos relata que na companhia
47
inseparvel do violo cantavam moda do quilombo, o que segundo ele foi um dos
ensinamentos mais importantes e mais marcantes para sua converso:

A voz do Evangelho

J se fez ouvir aqui,

Publicando, em som alegre,

O que Deus j fez por ti.

Pois tanto ao mundo amou

E ao perdido pecador,

Que do cu lhe deu seu Filho

Para ser seu Redentor.

Santa paz e perdo,

a nova l dos cus!

Santa paz e perdo,

Bendito o nosso Deus!

A voz do Evangelho

Segurana, vida e paz,

E o amor de Jesus Cristo

Que o perdo de Deus nos traz.

As novas se nos do

De haver um Salvador,

Poderoso e mui bondoso

Que perdoa o pecador.

48
 A voz do Evangelho

Vem a todos avisar

Do perigo, grande e grave,

Para quem se descuidar.

Salvai-vos desde j,

No vos detenhais no mal,

Cobiando os seus prazeres,

Pois vos pode ser fatal.

Alguns hinrios como Salmos e Hinos foram utilizados por diversas igrejas
ainda que com contextos teolgicos diferentes. Como boa parte deste cancioneiro se
dedica a temas relacionados a salvao, perdo de pecados e a morte de Cristo na
cruz para remisso da humanidade, ponto comum entre as igrejas sejam tradicionais
ou pentecostais, por muitas dcadas foi utilizado. (Mendona, 1995, p.190).
Posteriormente outras denominaes evanglicas acabaram por criar seus prprios
hinrios. A maioria deles tm praticamente as mesmas msicas com letras alteradas.
J algumas canes, foram integralmente mantidas e publicadas novamente.
Atualmente, somente as igrejas tradicionais fazem uso recorrente dos hinrios. Muitas
outras instituies evanglicas praticamente aboliram o uso dos hinrios e adotaram
msicas avulsas de diversos intrpretes para o canto congregacional que mudou de
nome para momento de Louvor e Adorao. Mais adiante, no captulo trs,
analisaremos o repertrio utilizado nos cultos do quilombo do Mel da Pedreira, onde
poderemos notar um grande congraamento entre canes tradicionais, pentecostais,
escatolgicas e do movimento gospel atual.

A ruptura da cultura de marabaixo e batuque foi imediata. Os quilombolas

foram ensinados a abandonar completamente essas prticas que no entender da
igreja presbiteriana estavam totalmente ligadas as oferendas praticadas nas festas
dos santos. Por longos anos, at o reconhecimento da comunidade como

49
remanescentes de escravizados, prximo aspecto que queremos abordar, no se
manifestavam pelos ritmos musicais da tradio africana nas reunies e eventos
familiares do quilombo, to pouco nos cultos. que nesse caso, segundo a tradio
presbiteriana, a msica no deve ser para impresso e sim para expresso como
aborda em sua tese de mestrado (Modolo, 2006, p.43):

O papel de impresso da msica certamente o que causou,

e ainda causa maiores dificuldades quando visto da perspectiva
do culto. (...) Trata-se do poder que a msica tem de atuar sobre
nosso corpo e nossas emoes, alterando-as. Nesse caso ela
pode nos acalmar ou excitar, ainda que sem palavras, e criar
diferentes atmosferas. (...). Longas melodias, repetio
exaustiva de frases musicais, extrema nfase meldica com
grandes saltos intercalados de cromatismos, so recursos
musicais que geram, em essncia, msica emotiva e de efeito
contagiante que, embora possa vir acompanhada de texto, dele
no depende, nem com ele se preocupa. Sua finalidade
alcanar os presentes emocionalmente, criando ambiente
preparatrio, suposta ou verdadeiramente litrgico. (...), os
cnticos entoados pela congregao ou grupo especial, em
diferentes momentos de culto, cujos textos tenham sido
elaborados e escolhidos para que a mensagem neles contida
seja compreendida, absorvida e fixada pelos participantes, (...)
cujo sentido reforado pela msica, esses podem ser
classificados como msica de expresso. A msica, nesse
caso, ser veculo para o texto e ser to mais eficiente quanto
melhor for seu casamento com as palavras, isto , quanto
melhor a msica puder expressar, por si s, as ideias contidas
no texto. (...) O que parece ter despertado tanta antipatia em
alguns dos reformadores e, antes deles, nos Pais da Igreja,
quanto ao uso da msica instrumental ou de um tipo de msica
ricamente ornamentada no culto, foi a conscincia de que os
sons podiam exercer poder sobre as emoes humanas. Eles
declararam seus temores de que a msica pudesse chamar
tanto a ateno para si, desviar tanto os fiis da Palavra, inebri-

50
 los tanto pela sua beleza, que poderia lev-los a perder o eixo
central do culto. Seria a msica pela msica, no mximo para
criar ambientes atraentes, isto , apenas em sua funo de
impresso.

Todos esses conflitos ideolgicos que circundam o tema msica apropriada para o
culto desta comunidade, sero abordados no captulo trs desta pesquisa.

Por toda a trajetria da congregao do Mel, a igreja de Macap, a Peniel,

sempre enviou mensalmente os pastores para a celebrao de cultos. Foram muitos
pastores de 1968 para c. Os pastores tambm dedicam tempo em atender as famlias
e as necessidades do quilombo. At o presente momento, a congregao
presbiteriana do quilombo do Mel no tem um pastor ordenado dedicado
integralmente para atender a igreja e toda a comunidade. Na prpria localidade do
quilombo, Seu Alexandre e Seu Osvaldino lideram e conduzem os cultos e
funcionam como pastores da congregao do quilombo.

1.6 O reconhecimento como quilombolas e a titulao das terras

Desde 1954, os quilombolas do Mel vivem nas terras compradas por Seu
Brulio de seu primo. Esta rea, sempre foi vista por toda a comunidade como de
pertencimento, ou seja, ela herana para todos eles desde que o patriarca iniciou o
grupo a partir de sua famlia. Ao longo dos anos viveram a certeza da posse da terra,
ainda que em algumas situaes tiveram que enfrentar invases de posseiros11 at
que o governo interveio e desapropriou do local os invasores. (Souza, 2014, p.21).

Em maro de 2004, o governo federal lana o Programa Brasil Quilombola

(PQB) com uma poltica estatal para as reas onde vivem remanescentes de
escravizados e determinou que o INCRA, Instituto Nacional de Colonizao e Reforma
Agrria fosse o gestor das polticas de reconhecimento e regularizao das terras

11 Posseiro. Os posseiros so lavradores (agricultores) que juntamente com a famlia ocupam pequenas reas de
terras devolutas ou improdutivas, isto , terras que no esto sendo utilizadas e que pertencem ao governo.

51
ocupadas pelas comunidades, tarefa antes atribuda ao ministrio da cultura. Todo o
processo que regulamenta a identificao, o reconhecimento, a delimitao, a
demarcao e a titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades
dos quilombos consta no decreto 4.887, de 20 de novembro de 2003. Por sua vez, o
INCRA, como rgo competente para gesto das regularizaes dessas terras, cria a
Coordenao Geral de Regularizao de Territrios Quilombolas (DFQ) vinculado
Diretoria de Ordenamento da Estrutura Fundiria. O artigo 2 do decreto diz:
consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste
Decreto, os grupos tnico-raciais, segundo critrios de auto atribuio, com trajetria
histrica prpria, dotados de relaes territoriais especficas, com presuno de
ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida.

Porm, para iniciar o processo junto ao INCRA, a comunidade precisa se

auto reconhecer como remanescentes de quilombo, e encaminhar uma declarao
deste reconhecimento Fundao Cultural Palmares, rgo competente para expedir
a Certido de Auto Reconhecimento do grupo solicitante.

O processo no simples. So diversas as etapas at a titulao das terras.

Para que o INCRA de incio ao processo de reconhecimento, aps a declarao de
auto reconhecimento e da certificao emitida pela Fundao Cultural Palmares,
como primeira parte de todo o procedimento desenvolve um estudo da rea, para
emisso do Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao (RTID) do territrio em
questo. A segunda parte envolve a recepo, anlise e julgamento de eventuais
contestaes. Aps a aprovao definitiva do relatrio (RTID), o INCRA pblica uma
portaria de reconhecimento e delimitao do territrio quilombola. A terceira e
derradeira parte envolve o processo administrativo da regularizao fundiria, a
retirada de invasores no quilombolas atravs de desapropriao das terras ou
pagamento de indenizaes. Ao final, o INCRA emite a concesso do ttulo de
propriedade comunidade, que coletivo, pr-indiviso e em nome da associao dos
moradores da rea, registrado no cartrio de imveis, sem qualquer nus financeiro
para a comunidade beneficiada.

Seu Alexandre nos conta quando recebeu a visita dos antroplogos do

INCRA, houve um conflito em funo da f crist reformada do grupo, ou seja, um
quilombo, remanescentes de escravizados no podem expressar outra religio porque

52
tal feito seria uma negao das razes e a perda da identidade tnica de acordos com
os antroplogos que se reuniram com ele:

Aqui no relatrio est dizendo que vocs aderiram a f crist

evanglica. A partir desse momento, vocs perderam a
identidade das razes, das matrizes africanas. Eu s pedi a Deus
ajuda e sabedoria. (...). Naquele momento, (...), eu disse: Olha
eu no conheo nada, sou leigo, analfabeto perto de vocs, que
so letradas e tudo, mas vocs sabem mais do que eu que nosso
pas brasileiro um pas democrtico. A democracia nesse pas
direito iguais, direito de ir e vir direito de escolha.
Liberdade de expresso. Ento eu disse: O que vocs acham de
eu escolher a religio que eu quero?

Depois, acrescenta que a escolha de uma nova f, no altera suas razes to pouco
sua histria, a cor da pele e seus traos.

Aps essa visita e entrevista, em abril de 2007 o quilombo do Mel recebeu

a titulao da terra, a to esperada garantia de posse para a comunidade presente e
as futuras geraes.

No captulo trs, analisaremos a histria da msica do quilombo do Mel da

Pedreira, como a cultura ancestral africana foi introduzida no culto bem como o
entendimento de identidade tnica e como a msica transmite a ideologia quilombola
do Mel. Antes, porm, no captulo dois, estudaremos o marabaixo e o batuque, ritmos
advindos das festas e da cultura dos negros do baixo amazonas.

53
2. O Batuque e o Marabaixo

Para compreendermos as origens da cultura do quilombo do Mel e

consequentemente a msica que produzem atualmente, precisamos nos volver a
histria do Batuque e do Marabaixo. Sabemos (ao ouvir a msica executada pelo
quilombo atualmente) que ao apreci-la, no poderamos inclu-la numa nica
categoria esttica e analtica, que pudesse abarcar todas as diferenas por ela
manifestadas no que se refere a execuo de um modo geral. Nesta arte encontramos
o ritmo africano to fortemente desvelado, a msica sertaneja do homem do campo,
a msica religiosa tradicional vinda dos hinrios a msica religiosa mais popular que
engloba diversos gneros da msica gospel12 atual e antiga e, a msica do rdio nos
idos da dcada de 1960 e 1970.

Evidentemente, o que mais chama ateno nesta miscelnea de gneros o

marabaixo e o batuque. o ingrediente mais usado para esta massa sonora. As
pores generosas destes ritmos musicais, colocados em primazia sobre os outros
gneros que formam esta receita, transmitem um anseio de desabafamento
ideolgico e identitrio sob a etnia negra que nunca negada, mas sim ostentada com
orgulho por esta comunidade, como nos disse Seu Alexandre ao afirmar que o fato de
serem protestantes no muda a cor de sua pele, sua ancestralidade e seu apego a
cultura africana.

A msica sempre foi um meio eficiente de promover a fcil fuso entre os

ensinamentos religiosos e a memorizao de tais ensinanas pelo indivduo religioso,
a fim de que ele possa ter consolidado o que aprendeu do que lhe fora transmitido.
Isto forma uma maneira de ser para todos os que so submetidos msica,
independentemente do estilo. Ela interfere, e muito, ditando por vezes o
comportamento de seus apreciadores, no tanto quanto interfere no comportamento
dos executores. E nesse sentido, marabaixo e batuque so gneros musicais
completamente antagnicos ao ethos religioso protestante, principalmente o

12 Gospel. A msica gospel em seu pas de origem a msica negra estadunidense. No Brasil, o termo gospel
serve para identificar toda msica evanglica sem distino de gnero ou estilo. A msica gospel pode transitar
em quaisquer estilos e caractersticas, desde que sua hindia seja voltada a temas bblicos ou doutrinrios de cada
vertente evanglica.
54
tradicional assim como o o presbiterianismo. Acrescento que nos meandros
evanglicos como um todo, esses ritmos no so considerados adequados para o
culto. Algumas poucas igrejas aceitariam o uso desses gneros como meio de
comunicao e atrao para as comunidades negras no objetivo de converso, assim
como fazem com o rock, o rap e outros para distintos grupos, porm, imediatamente
aps convertidos, seriam motivados a deixar de apreci-los ou pratic-los. Sem contar
que tambores, de uma forma geral, so vistos no contexto da religio como sempre
alusivos ao candombl, umbanda e outros e, no caso do batuque e marabaixo so
ritmos pertencentes, ou dedicados as festas de santos. Os prprios quilombolas do
Mel j disseram que com certa frequncia provam da reprovao dos protestantes no
que se refere a msica que produzem.

A msica ideal para os cultos um tema de discordncias histricas. Sempre

foi um assunto recorrente, e que at os dias de hoje no se chega a uma concluso
definitiva sobre quais estilos ou gneros so apropriados. Desde os tempos primrdios
da igreja crist, sempre houve uma busca por produzir msica litrgica que se
diferenciasse das outras classes musicais, no sentido de promover uma msica pura,
apropriada para o sagrado. Por isso ao longo dos sculos da histria da msica
ocidental vemos o desenvolvimento de muitas liturgias e todas com a sua forma
especfica musical. O interessante observar que o objetivo das liturgias e aqui me
refiro especificamente aos aspectos musicais sempre foi de desenvolver uma
msica diferente do contexto social geral como meio fundamental de manifestar uma
ideologia religiosa contrastante como foi com a liturgia de Bizncio que se opunha as
tradies judaicas, como os hinos compostos por Martinho Lutero e outros nas lnguas
de origem (no mais em latim) na reforma protestante e no caso desta comunidade,
com a insero do marabaixo e do batuque no culto quilombola protestante
presbiteriano (GROUT, D. J.; PALISCA, C. V., 2007).

Assim como difcil definir exatamente de qual pas vieram os escravos que
formaram as comunidades quilombolas no Amap, to complexo quanto definir as
origens do Marabaixo e do Batuque. O negro e sua cultura afro descendente parte
dessa regio desde o sculo XVIII. Os negros que foram enviados a Belm e
distribudos por toda a regio do baixo amazonas vieram de diversos pases,
provenientes dos portos de Luanda (Guin-Bissau), Cabinda, Benguela (Angola) e
Moambique. Alguns outros, vieram da Guin Portuguesa para trabalhar na
55
agricultura, mas a maioria de negros eram foragidos de Belm na poca do governo
do gro Par (SANTOS, 1998). Em 1751, os negros trabalhavam fortemente no s
nas lavouras de arroz e cana de acar, mas tambm nas construes urbanas e
principalmente na edificao da Fortaleza So Jos por razes de proteo do
territrio ameaado pelos franceses. Esta construo considerada a maior fortaleza
erguida na amrica latina no perodo colonial. A construo imponente, cercada de
beleza e possvel pelo trabalho escravo de negros e ndios.

O Marabaixo e o Batuque se apresentam como os mais importantes

representantes da cultura dos remanescentes negros escravizados no estado do
Amap. Igualmente so danas e msicas executadas com caixas, tambores,
pandeiros e outros instrumentos membranofones13 de construo primitiva. Os ritmos
fazem parte de festas em sua maioria dedicada aos santos catlicos. So presentes
no Marabaixo e no Batuque diversos rituais de matriz africana e de pajelana. Como
protagonistas da cultura do estado, atualmente, vem recebendo aportes financeiros
dos governos municipais e estaduais, especificamente para o Ciclo do Marabaixo
perodo festivo do estado onde grupos de quilombolas se apresentam publicamente.
Em funo desse investimento e do incentivo publicitrio da cultura local pelo governo,
tm ganhado muitos outros admiradores e praticantes que no so oriundos das
comunidades de quilombolas. Em 2015, a Secretaria de Estado de Cultura (Secult),
disponibilizou cento e noventa mil reais para as apresentaes dos diversos grupos
de quilombolas. Esses valores foram divididos de forma igualitria entre todas as
comunidades que mantm grupos para a festividade. Os recursos apoiam as
comunidades no custo das indumentrias, instrumentos, comida entre outros custos.

Em 13 de julho de 2004, o governador Antonio Waldez Ges da Silva sanciona

a lei 0845 que cria e insere o Ciclo do Marabaixo e Batuque no Amap. A lei, projeto
do deputado Alexandre Barcellos, descreve que os festejos se estendem a todas as
comunidades, independendo do perodo que cada uma delas dedica a festa em louvor
ao padroeiro e define que o ciclo se inicia no sbado de aleluia (semana santa do

13 Membranofone. A Organologia, disciplina que trata da descrio e da classificao de qualquer instrumento

musical, tendo em conta o material empregue, a forma, a qualidade do som produzido, o timbre, o modo de
execuo; define que so instrumentos de percusso, que produzem som atravs da vibrao de membranas
distendidas. As membranas distendidas podem ser peles de animais, ou pelculas sintticas produzidas pela
indstria de instrumentos musicais.
56
calendrio cristo) e se estende at a primeira quinzena do ms de junho, perodo
dedicado ao Divino Esprito Santo e Santssima Trindade. Outro evento importante
o chamado Encontro dos Tambores, promovido pela Secult e pela Seafro (Secretaria
de Polticas para Afro descendentes). Ocorre na semana da conscientizao negra.
O grupo musical do quilombo do Mel da Pedreira participa h trs anos ativamente
desta programao. Tambm so desenvolvidas palestras, oficinas e seminrios com
temas voltados s questes da negritude no estado, para difuso de uma gama de
informaes mais completa para o pblico geral.

Como se pode notar, os governos regionais esto valorizando a cultura local e

investindo recursos para que essas festas cada vez mais sejam conhecidas na
localidade e consequentemente em todo o Brasil.

O Batuque e o Marabaixo so danas cuja forte caracterizao o arrastar dos

ps no ritmo imposto pelos tambores, no sentido circular e anti-horrio. A msica se
caracteriza por alegria e espontaneidade e, o meio pelo qual agradecem aos santos
padroeiros intercessores pelas graas alcanadas. Tambm, celebram a sofrimento
dos negros antepassados. A potica de ambos muito simples e reflete o cotidiano
das comunidades e mais recentemente suas afirmaes tnicas e identitrias, como
detalharemos a seguir.

2.1.1 O Marabaixo

Nas conversas com os quilombolas, quando perguntamos o que significa, ou

qual a origem do Marabaixo, ouvimos algumas verses diferentes. Entre elas, existem
duas mais recorrentes: a primeira conta que eventualmente os senhores
proprietrios dos negros nas grandes festas os permitiam fazer a sua mar-a-baixo.
A outra verso, e a mais popular e difundida pelos remanescentes de escravizados
em funo de um apelo mais emocional, conta que o ritmo das batidas dos remos nas
caravelas trazia os negros mar a baixo, saindo da frica para o Brasil. Tais batidas,
teriam sido a sugesto para as batidas das caixas do ritmo construdo, ou seja, do
Marabaixo. Ao certo, ningum sabe afirmar com total segurana a origem do
marabaixo. Talvez esse significado tenha sido construdo pelos antigos quilombolas

57
com o objetivo de se referir s dores disporas de uma forma saudosista, melanclica
ao continente de origem, a frica.

Sobre a origem do Marabaixo, Z Miguel, msico, cantor e compositor, ex-

secretrio de cultura do estado Amap, filho de Seu Bil e neto de Seu Brulio os
dois protagonistas da converso ao protestantismo do quilombo do Mel, conforme
descrito no captulo anterior -, refora a tese de que o Marabaixo tenha surgido entre
as comunidades negras de escravizados no Brasil, no estado do Amap:

Eu creio que os elementos [rtmicos do Marabaixo e Batuque]

vieram de l. Mas eles tomaram uma nova forma aqui [Amap].
Porque a incidncia de Batuque e Marabaixo s ocorre aqui. Se
voc vai aqui no estado vizinho, do Par, voc no tem
Marabaixo. Voc tem outros [ritmos]. E o Amap, foi provncia
do Par, antes de ser estado era provncia do Par. Ento, essa
uma coisa interessante, porque ns sendo provncia do Par,
o Marabaixo s ocorre aqui e no tem no Par? Entendeu? Diz-
se aqui que o Marabaixo veio com os negros que foram trazidos
para a construo do forte (...).

Se os rituais religiosos das comunidades de remanescentes escravizados tm

elementos fortes da pajelana, como os atos dos curandeiros xamnicos, no seria
surpreendente conjecturar que o Marabaixo tenha absorvido elementos musicais,
rtmicos ou coreogrficos dos indgenas, o que reforaria o depoimento de Z Miguel.
O convvio era, geograficamente falando, bastante prximo entre quilombolas e ndios.
Tiago de Oliveira Pinto, musiclogo da Universidade de So Paulo, professor da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, em seu ensaio Msica dos
Quilombos em pesquisa realizada no estado do Amap nas comunidades do
Maruanum, Favela, Mazago, Laguinho, concorda que o marabaixo passou por
adaptaes ou mudanas no Brasil, e que provavelmente incorporou ao menos na
dana elementos indgenas (Pinto, 2000, extrado do site:
http://sonsdobrasil.blogspot.com.br/2005/09/msica-dos-quilombos.html ):

58
 No contexto tradicional afro brasileiro raro, talvez at mesmo
nico do marabaixo, o desempenho do agente musical
simultaneamente como percussionista, cantor e danarino,
conforme observado com os puxadores desse gnero
genuinamente amapaense. Diferente do batuque, parece que o
marabaixo absorveu elementos indgenas da regio amaznica
que se fazem presentes na maneira como o grupo dana em
torno dos percussionistas. No obstante a produo sonora ser
de ntido cunho afro brasileiro, a dana coletiva do marabaixo
lembra os movimentos compassados de um grande grupo coeso
que percorre ciclos infinitos, redesenhando o prprio espao
mtico dos tors14 indgenas e caboclos da regio norte e
nordeste do Brasil.

Porm, a histria do marabaixo transmitida ao longo dos sculos atravs da

oralidade dos lderes das comunidades de remanescentes escravizados, trata a dana
como elemento coreogrfico genuinamente negro, desenvolvido nas senzalas quando
presos e obrigados a trabalhar na construo da Fortaleza So Jos, como comenta
Z Miguel:

O marabaixo era proibido de tocar. Mas quando eles eram

reunidos nas senzalas, eles tocavam e era uma forma de
comunicao. No meio das msicas eles falavam o que
acontecia durante as atividades. Eles lamentavam, contavam as
fofocas da mulher do fulano que estava pulando a cerca com no
sei quem... Era o processo de comunicao deles. (...). A dana
diferente do carimb15, o p no sai do cho. (...) O p era no

14
Tor. uma dana que inclui prticas religiosas secretas a que somente os ndios tm acesso. A dana
realizada por homens e mulheres, que formam um grande crculo que gira em torno do centro. acompanhado
por maracas e pelas vozes dos danarinos.
15
Carimb uma sonoridade de procedncia indgena, aos poucos mesclada cultura africana, com a assimilao
das percusses dos negros; e a elementos de Portugal, como o estalar dos dedos e as palmas, que intervm em
alguns momentos da coreografia. Originalmente, em tupi, esta expresso significa tambor, ou seja, curimb, como
inicialmente era conhecido este ritmo. Gradualmente o termo foi evoluindo para carimb.
Esta dana teve sua origem no territrio de Belm, mais precisamente na rea do Salgado, composta por
Marapanim, Curu e Algodoal; e tambm se disseminou pela Ilha de Maraj, onde era cultivada pelos pescadores.
59
 cho. Danavam em roda em forma de mandala. Os dos
tambores ficam no meio da roda e a comunidade vai em volta
rodando em todo o tempo.

Os relatos acima ao meu ver no se contradizem. possvel que de fato a

dana do marabaixo surja exclusivamente das reunies nas senzalas, e que com o
passar dos anos, a liberdade das comunidades quilombolas e indgenas j que
tambm os ndios foram obrigados a trabalhar na construo da fortaleza, tenha
produzido depois alguma convergncia coreogrfica. Fato que ambas as etnias
mantm a dana como elemento crucial de suas manifestaes culturais e
ritualsticas. Outro aspecto importante, que a dana, segundo os historiadores era
estimulada pelos colonizadores dentro dos navios negreiros com o objetivo de ao
menos minimizar o chamado banzo que o sentimento de nostalgia, de saudades da
terra natal e a tristeza produzida pela privao da liberdade. Ento, de certo modo, a
cultura negra era usada em prprio benefcio dos colonizadores e de seus objetivos
que somente poderiam ser alcanados mediante o trabalho escravo. Por este aspecto,
podemos pensar que os escravos desenvolveram o marabaixo antes da chegada ao
Brasil, mas este fato, como dissemos antes, no impediria algum tipo de hibridismo
cultural, fruto da convivncia das duas etnias.

Outro fator que aponta para o hibridismo do marabaixo o festejo dedicado aos
santos catlicos. Como veremos mais adiante, ainda neste captulo, o marabaixo e o
batuque so os gneros musicais africanos usados para louvor aos santos por parte
dos quilombolas. Provavelmente, o contato dos negros com o catolicismo deu-se
somente no Brasil por causa das famlias portuguesas e dos brasileiros colonizadores,
o que acena para a comprovao das influncias no africanas.

O que fica bastante delineado que h dois tipos de marabaixo. Um ritualista,

religioso. O outro, cultural, de entretenimento que apesar das dificuldades impostas
pelo tolhimento da liberdade aos negros, sobreviveu como esttica identitria dos

Acredita-se que o Carimb navegou pela baa de Guajar, pelas mos dos marajoaras, desembarcando nas areias
do Par, justamente nas praias do Salgado. No se sabe exatamente em que ponto desta regio ele tomou forma
e se consolidou, embora Marapanim clame pela paternidade desta coreografia, editando anualmente o famoso
Festival de Carimb de Marapanim.

60
quilombolas do Amap. Tanto a msica quanto a dana so recheadas de
sentimentos e ideias do passado que muito distante, mstico e que foi reorganizado
em funo da cultural local, especialmente do catolicismo popular. (Gomes, 2012).

2.1.2 Os Smbolos do Marabaixo

O marabaixo tem diversos smbolos. Eles em sua grande maioria fazem

meno ao catolicismo popular. So de homenagem aos santos e gratido e louvor
por boas colheitas. Os significados de tais objetos so descritos de maneira que
podemos compreender como a igreja catlica conseguiu reforar a f dos quilombolas
em seus smbolos e santos, em perfeita e hbrida convivncia com os rituais religiosos
afro-brasileiros. A coroa, a bandeira, o mastro, as fitas, a murta so todos elementos
catlicos, como vemos abaixo:

As coroas so peas de prata em formato de globo com uma pomba em cima

simbolizando o Esprito Santo e a Santssima Trindade. Nas hastes das coroas so
amarradas fitas coloridas que representam as promessas dos posseiros.

No marabaixo existem duas bandeiras. Uma, de colorao vermelha e branca

com uma pomba impressa representando o Esprito Santo. A outra bandeira, tem as
cores azul e branca. Nela est impressa a imagem da Coroa do Divino Esprito Santo.
Tanto nas rodas de marabaixo, quanto nos desfiles pblicos as bandeiras so
agitadas pelos festeiros.

A murta, planta extrada das matas e com um perfume agradvel, utilizada

para trazer boas energias ao Ciclo do Marabaixo. So utilizadas para enfeitar os
mastros da Santssima Trindade e do Divino Esprito Santo. Os msicos, enfeitam
seus instrumentos com a planta e quando o fazem, cantam e danam com os ramos
da planta em suas mos.

Os mastros so madeiras, geralmente troncos esguios de rvores que foram

esculpidos e pintados com as cores dos santos. Eles representam a prpria entidade
divina. Para cada santo, so feitos dois mastros. Um para receber as cores do santo

61
e o outro para ser adornado com as folhas de murta. No extremo alto de cada mastro,
so colocadas as bandeiras dos santos.

Para os festejos de marabaixo, homens e mulheres devem se vestir com as

indumentrias especficas. H trajes especficos para homens e outros para as
mulheres. Anteriormente, as mulheres se vestiam com camisa de renda, saia
estampada com rendas, angua, sandlias de couro e arranjos florais na cabea. Por
sua vez, os homens se vestiam com camisa branca com bordados, cala branca e
chapu de palha enfeitados com flores e fitas coloridas. Usavam tambm sandlias
de couro. Com o passar do tempo, os trajes tambm sofreram algumas mudanas e
as mulheres passam a vestir saias floridas e rodadas, blusa de renda, angua, flores
no cabelo e uma tolha que foi adicionada a indumentria e posta nos ombros para
secar o suor do rosto. J os homens, passaram a vestir cala branca, camisa florida
e chapu de palha enfeitado com murta. Z Miguel nos contando sobre sua primeira
memria musical no quilombo do Mel ainda criana especifica tambm os trajes
femininos:

Minha primeira memria musical das festas de marabaixo que

meu av dava na casa dele. Ele tinha uma casa grande, com um
grande salo e a cozinha. E nesse salo meu pai recebia as
pessoas para as festas. A maioria das festas j eram de
marabaixo e batuque. (...). As mocinhas da poca usavam flor
no cabelo e vestido rodado de algodo que so elementos do
marabaixo. A mulher pe a flor no cabelo, um leno, a saia
rodada e dana. A minha primeira memria vinculada a isso,
as festas tradicionais na casa do meu av, Seu Antonio Caiana
[Seu Brulio patriarca do quilombo do Mel da Pedreira].

Outros smbolos importantes das festas de marabaixo so a bebida e a comida.

A bebida a tradicional gengibirra feita de cachaa, gengibre, cravo, gua e acar.
Segundo os relatos, a gengibirra traz energia aos festeiros para danar at o
amanhecer e o momento em que os mastros sero erguidos e sustentados por eles.
A comida farta e distribuda gratuitamente em todas as festas de marabaixo.
Basicamente so servidos caldo de carne e verdura e mamo verde. H tambm as
festas onde se distribui bolo de mandioca, tapioca e outros alimentos. O objetivo da
62
comilana manter os festeiros com energia suficiente para disfrutar da festa desde
seu incio at o fim. Tanto comida como a bebida, alm de seus valores energticos
ao fsico, so considerados elementos que trazem bons fludos para as festas assim
como as folhas de murta.

2.1.3 Os Instrumentos

No marabaixo os instrumentos utilizados so os membranofones. A

organologia, - disciplina que trata da descrio e da classificao de qualquer
instrumento musical, tendo em conta o material empregue, a forma, a qualidade do
som produzido, o timbre, o modo de execuo, entre outros aspectos -, tipifica os
instrumentos em trs grandes famlias, os instrumentos de cordas, de sopro e de
percusso. Os membranofones so os instrumentos que residem nessa ltima
categoria como instrumentos que produzem som atravs de uma membrana esticada
sobre uma estrutura de madeira ou metal. As membranas podem ser sintticas ou de
peles de animais.

O membranofone utilizado no marabaixo o que se assemelha bastante ao

conhecido no Brasil como Surdo. Este instrumento um tambor cilndrico de tamanho
mdio e som grave, porm, no to grave quanto o Bombo. No samba, o surdo
utilizado como instrumento que marca o tempo das batidas para que outros
instrumentos percussivos possam desempenhar um papel musical mais elaborado.
Ao contrrio, no marabaixo o surdo o protagonista e no se encarrega
exclusivamente do tempo, mas sim de toda a dinmica rtmica. Este instrumento na
cultura quilombola do Amap chamado, na maior parte das regies do estado como
Caixa de Marabaixo. Este nome, pode variar de acordo com cada comunidade.

A caixa de marabaixo por sua vez tocada por um par de baquetas de

espessura mdia o que permite produzir um som ligeiramente mais agudo que o
tradicional surdo que tocado por uma baqueta espessa, pesada e com feltro na
ponta, como as que so utilizadas para tocar bombo. Existem variaes no tamanho
e na largura das caixas de marabaixo. E a medida que os instrumentos no tm
dimenses padronizadas, o timbre especifico de caixa de marabaixo varia um pouco.

63
E num conjunto, formado por trs ou quatro tambores destes que so executadas as
msicas deste gnero musical quilombola amapaense. Assim como o surdo, a caixa
de marabaixo presa junto ao corpo do percussionista por uma correia de couro
transpassada pelo pescoo para que haja total mobilidade dos braos para o tocar do
instrumento sem a preocupao de sustentao do tambor.

Os membranofones antigos eram tradicionalmente construdos pelos prprios

quilombolas com os recursos que a natureza disponibilizava para as comunidades.
Troncos de rvores ocas so a base de madeira utilizada para a colocao da
membrana (pele de animal). H uma variao muito grande quando se trata da pele
dos animais que eram caados tambm para essa finalidade. Mas, a maior incidncia
de caixas de marabaixo com pele de cobra, carneiro ou bovino. A est mais uma
razo da produo de timbres16 diferentes por cada caixa de marabaixo, em funo
da resistncia, elasticidade e espessura das peles de cada animal caado.
Atualmente, ainda se encontram tambores construdos como descrevemos aqui, mas
tambm j se utiliza, em larga escala, verdadeiros surdos industrializados utilizados
como a tradicional caixa de marabaixo. Evidentemente, tambm ocorre mais uma
variao timbrstica em funo das membranas sintticas utilizadas na fabricao
destes instrumentos. Vejamos algumas fotos dos instrumentos:

16 Timbre. Caracterstica sonora especfica de cada instrumento ou voz que nos permite identificar e distinguir as
diferentes origens de cada som.
64
65
 Geralmente, as comunidades tinham seus artesos responsveis pela
confeco dos tambores. Esses conhecimentos eram transmitidos de pai para filho,
assim, at os dias de hoje existem [poucos] artesos com habilidades para fornecer
esses instrumentos. O processo, completamente artesanal bastante simples e em
poucos estgios. Aps encontrado o tronco e a pele de animal a serem utilizadas, com
o auxlio de ferramentas improvisadas ou manuais, se extrai um pouco mais a madeira
interna do tronco oco. O material lixado, preparado ento para receber a pele do
animal. Na comunidade do Mel da Pedreira, encontramos tambores artesanalmente
produzidos, tambm o surdo fabricado pela indstria utilizado como caixa de
marabaixo como verificaremos no prximo captulo onde descreveremos o marabaixo
e o batuque encontrado atualmente neste quilombo.

2.1.4 Tocadores e Cantores

A funo de tocador ou tocadora como so chamados os percussionistas e

a de cantor ou cantadeira, so pessoas dotadas de algumas caractersticas
primordiais que as diferenciam das demais pessoas da comunidade. Primeiramente,
necessrio que esses indivduos exeram uma liderana musical sobre os demais.
Para isso o bom conhecimento de todo o repertrio, das melodias e dos refros so
condies sine qua non para assumir este posto. Segundo, e no menos importante,
ter bom desempenho musical. No podem ser pessoas com dificuldades rtmicas ou
de afinao, ainda que as melodias entoadas no marabaixo sejam extremamente
simples.

Esses lderes musicais precisam transmitir alegria e contagiar a comunidade

que est danando e cantando o marabaixo. Sem contar que necessitam ter uma
memria privilegiada para cantar a sequncia de todas as estrofes durante toda a
festa. O posto pode ser ocupado tanto por homens quanto por mulheres, apesar de
que no quilombo do Mel no identificamos nenhuma mulher tocadora. Os tocadores
se posicionam no centro. Enquanto tocam, a comunidade festeja em crculo no em
torno dos percussionistas.

A seguir, vamos analisar a estrutura potica das canes de marabaixo.

66
2.1.5 A Estrutura Potica dos Versos e o Ladro de Marabaixo

Ao analisarmos a estrutura musical do marabaixo pelo vis acadmico, vemos

que so organizadas de forma bastante simples. Esto estruturadas em duas partes,
que predominantemente so: A estrofes, B refro. Neste caso, no podemos
inserir o marabaixo numa nica forma de anlise, por ter caractersticas de dois grupos
distintos: a Forma Cano e a Forma Estrfica. As canes estrficas mantm a
mesma melodia que so repetidas sobre todos os versos. J na forma cano, as
msicas tm dois episdios meldicos diferentes que se repetem, sob uma variao
potica ou no. As cantigas de marabaixo tm as diferentes estrofes que se repetem
melodicamente com o texto modificado e tambm tm refros, que podem ser
considerados como segundo episdio meldico. Acrescenta-se a esta pequena
diferena estrutural um fato que o ladro de marabaixo.

Define-se como ladro de marabaixo as estrofes que so cantadas no

improviso, assim como caracteristicamente fazem os repentistas17 do norte e nordeste
do Brasil. Historicamente, so melodias que retratam a rotina das comunidades
quilombolas. So cantadas crticas, histrias pessoais, narrativas de fofocas,
agradecimentos, lamentaes e todos os temas pertinentes ao grupo. Os ladres,
eram no incio, no marabaixo da senzala o nico meio de comunicao entre os negros
que eram tolhidos muitas vezes de at se comunicarem. Essa era uma estratgia de
poderem conversar, combinar coisas, entender e decidir em conjunto algumas aes
que poderiam beneficiar o grupo. Como os colonizadores no entendiam a cantoria
de ladres e refros, os escravos podiam se atualizar de todas as notcias importantes
enquanto seus donos pensavam que estavam apenas festejando, danando e
cantando.

O termo ladro tambm pode ser aplicado quele indivduo que tomou a vez
de improvisao de seu companheiro anterior. Ou seja, o indivduo roubava a vez
para improvisar e cantar algo novo que era trazido a roda.

17 Repentista. O que executa o repente, ou seja, o improviso. Msica, verso ou poema composto a partir do
improviso, sem preparao ou reflexo, feito impensadamente.
67
 Todo improviso novo inserido pelos ladres, eram intercalados pelos refros,
cujas letras, conhecidas, eram cantados por todos os negros da senzala, da a
explicao para que os colonizadores pensassem que se tratava de msica comum.

Esta estrutura simples A B, como explicamos acima, atualmente mantida.

Muitos dos versos anteriormente considerados ladres, versos improvisados,
acabaram assumindo o papel de versos oficiais de vrias canes de marabaixo.
Mesmo assim, no tendo mais caractersticas de improviso ou repente, continuam
sendo consideradas e identificadas como ladres de marabaixo, sempre intercalados
por refros onde toda a comunidade entoa juntamente com os lderes musicais. Por
outro lado, ainda muitos ladres so produzidos nas festas. Mantendo a tradio de
criao e interatividade na comunidade, narrando os fatos cotidianos.

Um dos ladres mais conhecidos em Macap o Aonde tu vais, rapaz? . Este,

fala de uma ocorrncia poltica que transferiria as comunidades negras pobres que
viviam no centro da antiga Macap e os deslocou para reas afastadas como o
Laguinho e a Favela. Foi uma deciso tomada pelo governo que tinha por objetivo
construir casas, prdios pblicos, hospitais, residncia governamental, entre outras
construes para estruturar a cidade que viria a ser Macap. Na ocasio, e como no
poderia ser diferente, isto no agradou o grupo de negros que foram afastados, e uma
das formas de protesto foi a cano de marabaixo:

Aonde tu vais, rapaz?

Aonde tu vais rapaz

Neste caminho sozinho (BIS)

Eu vou fazer minha morada

L nos campos do Laguinho (BIS)

O que que houve com o Bruno

Que anda falando s. (BIS)

68
 Ser possvel meu Deus,

Que ele no tenha d? (BIS)

2.1.6 A Estrutura Rtmica do Marabaixo

A organizao meldica do marabaixo de fato simples. Os elementos mais

elaborados esto na estrutura rtmica. Como j descrevemos, apesar de se utilizar
apenas a caixa de marabaixo, so utilizadas trs ou quatro caixas simultaneamente.
Esses tocadores no executam a mesma funo rtmica. Cada percussionista tem
uma responsabilidade nesta estrutura, utilizando do conjunto percussivo de
instrumentos com variao de tamanhos (variao de afinao). Estes fatores fazem
do marabaixo um ritmo mais sofisticado, variado e que exige uma organizao musical
maior. Ou seja, existem funes rtmicas e de liderana musical diferentes. A saber:

Repelo: so os que conduzem ritmicamente o marabaixo. Tocam uniformemente

para dar base s improvisaes rtmicas que so colocadas na msica pelo repelo
chefe.

Repelo chefe: o que demanda as mudanas de levada rtmica e improvisao do

grupo percussivo. Enquanto ele repeli18, todos os demais tm que amassar e, no
caso do marabaixo, so vrios amaciados e o repelo chefe repenicando. Portanto,
pode se notar a liderana exercida pelo repelo chefe. ele quem cadencia e varia o
ritmo enquanto os demais mantm o grupo percussivo num ritmo uniformizado que da
base improvisao do chefe.

2.1.7 Outras Caractersticas Musicais

18 As palavras grifadas so variaes lingusticas, lembranas de dialetos ou hibridaes. No sero por mim
traduzidas, pois dentro do contexto podem ser compreendidas e tambm por ser necessrio um estudo lingustico
aprofundado que no objetivo nesta pesquisa.
69
 Por fim, e brevemente, algumas outras caractersticas musicais do marabaixo.
So aspectos, ao meu ver secundrios porque todas as descries anteriores so
mais emblemticas para explicar o marabaixo, mas que complementam as
informaes supracitadas.

O marabaixo no emprega o uso de nenhum outro tipo de instrumento de

quaisquer classes de instrumentos. No so utilizados membranofones de outras
categorias de tambores, sejam ele de dimenses maiores ou menores, tocados a mo
ou por intermdio de baquetas. To pouco tem acrscimo de instrumentos meldicos
e de sopro, como flautas, trompetes, trombones e outros e nenhum outro da categoria
de cordas como violinos, ou instrumentos harmnicos que produzem acordes para
acompanhamento como violo, viola caipira e outros.

As melodias que do forma musical aos versos so muito simples e compostas

por poucas notas de uma escala musical. Na maior parte das canes, no so
utilizadas mais que cinco notas. Tambm no so encontrados cromatismos19 nas
canes. As msicas so basicamente diatnicas20.

Todas as canes do marabaixo so entoadas em unssono21. No se

encontram divises vocais, onde se estabelecem melodias paralelas, como por
exemplo, a segunda voz, to presente na msica caipira e na msica sertaneja.

Em todos os ensaios, apresentaes, gravaes de minhas pesquisas, e nas

entrevistas, e demais meios pelos quais busquei informaes sobre o marabaixo, no
foram encontrados registros de apresentaes unicamente instrumentais ou
exclusivamente vocais. Nos dados que tive acesso, o gnero musical foi desenvolvido
canto e o ritmo em conjunto, assim como no desassociado das danas.

19
Cromatismo a utilizao das notas da escala cromtica composta de 12 semitons no contexto de uma
composio tonal. So geralmente estruturados como frases musicais compostas de notas cromticas, com a
inteno de gerar tenso meldica ou harmnica, prolongando o desenvolvimento tonal e adiando a resoluo
meldica.
20 Escala diatnica uma escala de oito notas, com cinco intervalos de tons e dois intervalos de semitons entre as
notas. As escalas modernas maior e menor so diatnicas, assim como todos os sete modos tonais utilizados
atualmente.
21 Unssono um adjetivo que faz referncia a um conjunto de sons que tem a mesma altura ou a mesma
frequncia. o que possui harmonia, que unissonante, uniforme.
70
2.2.1 O Batuque

O batuque, assim como o marabaixo, uma festa dedicada aos santos

concatenadas com rituais africanos. Trata-se tambm de um dos gneros musicais
africanos mais conhecidos no Brasil. Por todo nosso territrio existem comunidades
negras que se manifestam cultural e religiosamente atravs do batuque. No Brasil
expressado de diversas formas e teve sua origem nos cultos aos orixs.
Originalmente, o termo batuque no era utilizado pelos negros. Este era o termo que
os brancos usavam para identificar os negros nesses rituais religiosos. O termo Par
que significa a juno de todos os pases africanos era de fato o usado pelas
comunidades de remanescentes de escravizados.

No Amap, o batuque ao lado do marabaixo so consideradas as mais

importantes culturas populares do estado. Por l, nos idos do sculo XVIII, se iniciou
com o povoamento das regies chamadas Nova Mazago e So Jos de Macap.
Para o aumento da densidade demogrfica no estado do Amap, de vrias regies do
Brasil e at de outros pases vieram pessoas para morarem nessa regio. Muito
comum na poca, muitas famlias tinham seus prprios escravos que junto com seus
pertences e outras propriedades foram levados a essa regio. A maior parte desses
negros escravizados no tinham mais sua herana tnica e identitria e j tinham
absorvido de negros oriundos de outras partes novos hbitos culturais. Muitos deles,
sequer sabiam de que lugar da frica teriam vindo. Esta mescla cultural propiciou a
propagao do batuque na comunidade negra.

O batuque que to logo instaurou em praticamente todas as comunidades

negras do Amap vem de uma origem, digamos negro sincrtica como j abordamos,
sofreu maior hibridismo ao ser influenciado pelas crenas. Os brancos, eram catlicos
conforme vemos no caderno Tambores no Meio do Mundo O rufar da cidadania
sob coordenao de Carlos do Rosrio Souza, 2012:

Esses povoadores ao chegarem s respectivas vilas, os que

tinham afinidade com a agricultura, procuraram se instalar em
reas distantes dos povoamentos e constiturem suas fazendas.

71
 No perodo da colheita, faziam promessas aos seus santos de
devoo. Quando se obtinha resultado e um bom volume de
produtividade agrcola ou de criao de animais, era de costume
se fazer uma celebrao, uma festa em louvor ao santo
prometido pelo resultado obtido e o pagamento da promessa, as
Festas do Criador como assim era chamada. (...), o senhor da
fazenda ofertava um dia inteiro para os negros escravos se
divertirem, cultuarem seus santos, onde eram oferecidas
bebidas e comida para esses negros escravos festejarem.

Desta maneira, o batuque em meio s senzalas foi se desenvolvendo nos campos e

fazendas do Amap. A igreja catlica considerava que estas manifestaes religiosas
eram ofensivas a seus praticantes e proibiu que estes rituais negros fossem realizados
onde se concentrava a maior parte da populao.

Como toda cultura popular, medida que os anos passam possvel encontrar
variaes da mesma manifestao em reas geograficamente distintas. Novos
elementos da crendice so adicionados bem como o meio pelo qual os rituais so
organizados ganham mudanas. muito comum, quando falamos de culturas e rituais
expressados pela msica, nos depararmos com a insero ou excluso de
instrumentos, novas melodias vocais, novos padres harmnicos, em alguns casos, o
hibridismo com outros gneros to denso que pode at descaracterizar as formas
originais, ou at criar novos estilos como resultado dessas fuses. Um exemplo
bastante conhecido, fruto desse fenmeno de fuso de estilos musicais na regio do
baixo amazonas o chamado Calipso do Par, efusivamente popular no estado e que
carrega desde seu nascedouro junes com a lambada e o carimb. O batuque no
estado do Amap j apresenta variaes como essas anteriormente relacionadas em
diferentes comunidades quilombolas. Todavia, essas variaes se restringiram aos
instrumentos musicais empregados, na maioria dos casos, ao acolhimento de novos
grupos instrumentais. Nas comunidades de Curia e So Pedro dos Bois, so usados
dois tambores, conhecidos como macaco, repenique ou amassador e pandeiros. Em
Mazago, Mazago Novo, Carvo e Igarap do Lago so utilizados os tambores
macaco e o Cheque-cheque, provavelmente um chocalho. No quilombo do Mel da
Pedreira, o batuque executado somente com um tambor.
72
 Nas comunidades do Cria-, cujo batuque e oferendado ao padroeiro Glorioso
So Joaquim, encontramos as maiores diferenas. Foram inseridos diversos outros
instrumentos musicais, no somente novos membranofones como alguns
instrumentos de cordas. Entre esses instrumentos esto a viola caipira, o reco-reco.
Outro ponto diferenciado do batuque produzido pelas outras comunidades que so
utilizados vrios instrumentos iguais e que desempenham papis distintos na msica,
assim como uma orquestra. Se organizam em primeira e segunda violas, de primeiro
quarto pandeiro, e de primeiro a oitavo reco-reco (Videira, 2010).

2.2.2 O Rito Religioso do Batuque

Diferentemente do marabaixo, ao que me parece, o batuque preserva um apelo

religioso maior e totalmente estruturado em distintos momentos litrgicos. Para mim,
uma clara evidncia do fator religioso mais contundente a pouca presena do
batuque no quilombo do Mel da Pedreira, ainda que segundo a nova ideologia tnico
identitria desenvolvida pela comunidade atravs do protestantismo, liber-los para
que se manifestem com sua cultura ancestral. Os quilombolas do Mel consideram o
marabaixo mais cultural enquanto o batuque com seu apelo ritualstico mais evidente,
extremamente religioso, consagrado aos santos, como nos relatou Seu Alexandre
algumas vezes. Outrossim, em virtude da prpria falta de depoimentos que
descrevessem com riqueza de detalhes os rituais do batuque, fez-se necessrio
acrescentar bibliografia que pudesse trazer descries sistematizadas, como citado
anteriormente no introito desta pesquisa e, de gravaes de vdeos dos eventos rituais
complementando o material coletado em meu trabalho de campo.

No ritual do batuque a participao dos homens predominante. As mulheres

so responsveis pelo trabalho na cozinha, do preparo e da distribuio dos
alimentos. Neste aspecto, a organizao social dos cultos afro religiosos se
assemelham muito com a organizao sacerdotal de diversas igrejas, como a catlica,
as protestantes tradicionais e as pentecostais. Na cpula do ritual, somente uma
mulher pode participar ocupando o papel de madrinha da bandeira. O rito mistura
rezas, ladainhas, testemunhos de graas alcanadas atravs do santo homenageado.

73
Tambores so utilizados para anunciar os novos eventos do ritual, assim encerrando
um momento e iniciando um novo na cerimnia.

2.2.3 A Comida

Como na maioria das festas religiosas populares, sejam elas catlicas, de

matriz africana ou indgenas, a comida smbolo fundamental da consagrao dos
alimentos aos santos ou a quem foi dedicado, bem como smbolo do comungar da
comunidade que se senta mesa para comer. Muito semelhante aos alimentos
preparados nas festas de marabaixo sempre h preparados base de carne bovina,
legumes e farinha de mandioca. As carnes so dos animais sacrificados que foram
doados pelos devotos ao santo e consequentemente a toda comunidade. Este um
fato muito parecido com o que vivenciei no quilombo do Mel da Pedreira aps o culto
de Santa Ceia. Foi organizado um almoo de confraternizao com carne de animais
caados e doados para a esta festa. O compartilhar do alimento, assim como em
outras culturas, para o quilombola sagrado e o momento to importante que remete
espiritualidade. Toda a comida distribuda entre todos gratuitamente.

2.2.4 O Batuque Festivo

Aps os atos rituais d-se incio aos festejos. Neste, todos participam sem
distino diferentemente do ritual que designa funes especficas para homens e
mulheres, como os responsveis pelo ritual, os tocadores, os responsveis pelos
mastros, como no marabaixo. A festa se estende por toda a madrugada somente
interrompida com o nascer do sol, a chegada do novo dia. O intuito neste momento
se divertir. Logo pela manh, todos os participantes da festa se posicionam frente
do local que mantm a imagem do padroeiro e ainda em carter festivo sadam o
santo.

Alguns batuques festivos so organizados at com um baile que ocorre

geralmente no segundo dia de festa. Nos bailes, so introduzidos outros estilos
74
musicais e alguns novos instrumentos, como a clarineta, o banjo e a viola. Atualmente,
so inseridos instrumentos eletrnicos como o teclado e o contrabaixo.

2.2.5 A Msica Vocal do Batuque Amapaense

Um dos pontos diferentes que retm a nossa ateno ao analisarmos a

estrutura musical do batuque do Amap a melodia. Mais elaborada que as melodias
do marabaixo, se aproximam de certa forma as melodias dos cantos da msica
sertaneja. possvel que tal semelhana ocorra porque este e outros gneros
geograficamente circundam o batuque. Estes estilos musicais so diuturnamente
praticados pelas comunidades de etnias no negras muito prximas dos quilombos e
afetam diretamente as populaes de negros inclusive dado o presente momento de
plena comunicao e interao com diversas culturas atravs do acesso a
informaes dantes intangveis ou possvel em parte atravs do rdio. Me refiro ao
contato cada vez mais estreito entre as novas geraes de quilombolas e o mundo
globalizado. Estas informaes alteram o comportamento geral dos indivduos
especialmente no campo da msica, ou seja, somos musicalmente aquilo que
praticamos e apreciamos. Este fato justifica a utilizao de instrumentos eletrnicos
encontrados no batuque festivo.

Por outro lado, existem semelhanas com o cancioneiro do catolicismo popular

que une a msica regional, a msica africana com costumes e melodias das liturgias
catlicas. O significado religioso de adorao e louvor aos santos padroeiros nos
rituais, um dos portadores dos elementos que propiciaram mudanas na estrutura
meldica do batuque assimilando uma nova forma cano.

comum encontrar nas cantigas do batuque, msica responsorial22 que pode

ser considerada uma influncia dos atos litrgicos catlicos que na realidade s

22 Canto responsorial um tipo de canto coletivo onde uma voz interpretada por um indivduo a resposta das outras
vozes em coro. Ou seja, uma voz entra com o tema inicial e seguida pouco tempo depois por uma resposta das
outras vozes, geralmente em imitao com pequenas variaes. Na liturgia, considera-se que o canto responsorial
tenha origem na tradio das sinagogas judias e que seja a forma mais antiga de canto da Igreja Catlica. Nestes
casos, trata-se geralmente de um salmo, cuja parte principal cantada por um solista ou por um coro, seguida
75
tornaram ainda mais confortvel essa modalidade de canto entre as comunidades de
quilombolas afirmando suas matrizes negras, porque tambm uma forma cano
muito presente na cultura africana. Este cantar no formato perguntas e respostas
tambm so encontrados em outras regies do Brasil como Par, Maranho e outros
estados do nordeste e em outros pases como Venezuela, no Suriname e Guiana
Francesa, onde h forte presena de negros. Observando holisticamente, as frases
musicais curtas, apontam para a continuidade no Amap do que se iniciou na frica
(Pinto, 2000, http://sonsdobrasil.blogspot.com.br/2005/09/msica-dos-quilombos.html):

No repertrio do Curia ocorre a predominncia de uma

configurao meldica pentatnica23, alm das melodias
compostas por poucos graus24. As escalas pentatnicas e as
incurses em escalas, com reduo de graus, distancia essa
msica da funcionalidade harmnica25 de tradio europeia. O
estilo de execuo vocal, com sua sobreposio do incio da
frase do puxador sobreo final da frase do coro, outro critrio
que remete a frica. curioso observar que estilos mais
populares da Amaznia, como o carimb, j aderiram
funcionalidade harmnica europeia na sua construo meldica,
embora preservem outros elementos de origem africana, como
a mencionada sobreposio do final com o incio da frase
cantada, entre outros.

Um terceiro aspecto presente nas melodias so pequenos duetos26 que

delicadamente so inseridos ainda de forma rudimentar. A melodia principal das

aps cada versculo ou grupo de versculos por uma resposta iterativa da assembleia. Na tradio catlica, o canto
responsorial surge ligado ao canto gregoriano, mas sua influncia musical estendeu-se a outras manifestaes do
canto coral como cantatas e oratrios da msica de concerto do perodo barroco e posteriores.
23
Pentatnica. Qualquer escala formada a partir de cinco notas.
24 Graus. Nesse caso o nome dado para cada nota sistematizada numa escala.
25
Harmonia Tradicional. Estudo que organiza e classifica a emisso simultnea de diferentes notas, sobrepostas
atravs de intervalos que formam acordes.
26 Dueto. Msica arranjada para cantar duas vozes com notas diferentes que formam uma espcie de paralelismo
sonoro.
76
cantigas de batuque por serem muito simples e construdas com cinco notas em
mdia, no suportariam melodias mais elaboradas para uma segunda voz. Com a
provvel expanso das notas do canto principal do batuque, por consequncia das
constantes mudanas meldicas que se do atravs do contato inter tnico, a
tendncia que esta segunda voz se desenvolva ao ponto de ser mais utilizada como
j ocorre no batuque produzido pelos quilombolas do Mel da Pedreira.

Finalmente, no batuque no existem os ladres ou letras improvisadas pelos

repentistas como frequentemente ocorre no marabaixo. O batuque estruturado em
forma estrfica e responsorial.

2.2.6 Caractersticas Rtmicas do Batuque

Quando se fala em msica afro brasileira o ritmo visto como primordial para
assegurar se de fato estamos tratando de um gnero musical africano. Para tanto,
importante definir primeiramente o que ritmo. Trata-se de um evento sonoro
meldico ou no que mantm regularidade de tempo, ou a organizao dos sons
conforme padres musicais estabelecidos. O que os diversos estilos fazem do ritmo
pode ter muitas variaes. No caso da maioria das msicas ocidentais o ritmo tem
padres simples estabelecidos, ao passo que no oriente o ritmo mais complexo,
composto por alternncias pulso, ou seja, de tempo. A msica africana faz uso intenso
da polirritmia27. Por esta razo facilmente identificada e rotulada.

O batuque do Amap ao ser analisado em linhas gerais preserva a polirritmia

presente na msica africana atravs dos tambores de vrias classes que so
utilizados e que so facilmente relacionados com a construo coletiva do ritmo, suas
relaes com os movimentos corporais e a dana. Isto pode ser observado em toda a
msica produzida pelos quilombolas do Mel. De fato, h um pulso primordial
caracterizado pela marcao dos tambores que d estrutura para que os outros
instrumentos percussivos possam desempenhar funes rtmicas diferentes em torno
de um padro rtmico de estrutura assimtrica. Isso foi muito mais observado nas

27
Polirritmia. Execuo simultnea de duas ou mais estruturas rtmicas diferentes.
77
apresentaes de marabaixo que nas poucas apresentaes de batuque que este
quilombo preparou. Tambm, como j dissemos antes, me pareceu que o grupo
musical do Mel estaria mais disposto a tocar suas canes no ritmo do marabaixo. Em
observao ao batuque produzido por outras comunidades atravs dos registros das
festas do Ciclo do Marabaixo e do Encontro de Tambores podem ser constatados
os elementos que Tiago Pinto elencou em seu artigo Msica dos Quilombos:

(...) uma primeira lista de itens para a investigao musicolgica

dos elementos musicais deste batuque, podem ser enumerados:
(...) clara noo de acentuao polirritmia e polimetria28 entre as
diferentes linhas sonoras; relao estrutural de fala e ritmo;
instrumentos com tcnicas especficas de execuo para o
gnero estudado; integrao de som e movimento; (...); polifonia
parcial nas partes cantadas; estilos vocais especiais.

2.3 Diferenas entre Batuque e Marabaixo

So muitas as semelhanas entre batuque e marabaixo, sobretudo as de ordem

religiosa, simblica, ritualstica e festiva. As maiores diferenas, de fato se concentram
na msica especialmente, como comenta Joo Atade:

O batuque um ritmo envolvente que transmite alegria, celebra

a liberdade e a vitria nas batalhas. Mostra-nos um toque
aguerrido, esse ritmo vem dos instrumentos chamados de
amassador (mais grave) e o macaquito (mais agudo), estes sons
somam-se aos do pandeiro ou pau de chuva, esses tambores
so feitos de madeira. Nos festejos so posicionados no centro
da roda formada por homens e mulheres, que danam e catam

28 Polimetria. Execuo simultnea de duas ou mais variantes mtricas relacionada ao ritmo da poesia no canto.

78
 as badaias musicais do batuque que retratam o dia, as lendas e
os causos.

O marabaixo um ritmo de lamento que retratava a escravido,

saudade e representa o ritual da despedida, simbolizado pelo
momento em que os negros passam pela rvore do
esquecimento, o ltimo contato com a me frica. Possui um
toque mais lento vindo das caixas, que hoje so produzidas
com lato, coberta com couro de animais e seu fundo
composto por miangas e linha de nylon para dar um timbre
sonoro diferente, nos festejos. Os tocadores e cantadores so
posicionados no centro da roda composta por pessoas de ambos
os sexos, que danam com um compasso mais miudinho,
representando os ps acorrentados na poca da escravido
onde seus passos eram limitados. Suas cantigas so chamadas
de ladro, porque retratam o cotidiano das pessoas que lhes
roubaram suas privacidades.

Aps analisarmos com mincia o batuque e o marabaixo, temos maiores

subsdios para a compreenso da msica do quilombo protestante do Mel da Pedreira
com todas as suas mutaes e inseres de novos gneros musicais bem como, toda
a influncia da msica protestante. A harmoniosa convivncia entre todos estes estilos
musicais dispares nas canes do Mel, construdos sobre a base dos ritmos africanos,
produz uma msica nica, que diferencia esta comunidade de todas as demais
formadas por remanescentes de escravizados no estado do Amap e possivelmente em
todo o Brasil.

O prximo e derradeiro captulo deste estudo, explora est msica diferenciada

no contexto dos cultos religiosos presbiterianos e nas manifestaes culturais do
cotidiano artstico da comunidade.

79
3. A HISTRIA MUSICAL DO QUILOMBO DO MEL DA PEDREIRA

3.1. Breve contextualizao da msica evanglica brasileira

Para melhor compreenso da histria musical do quilombo do Mel da Pedreira,

faz-se necessrio contextualizar-nos com a histria da msica evanglica no Brasil de
uma forma geral, principalmente no que tange ao encontro desta msica protestante
com a comunidade do Mel. importante avaliarmos em quais aspectos, em que
perodo e com qual repertrio este grupo tnico foi confrontado em suas
manifestaes artsticas e culturais, principalmente musicais, e quais foram os
resultados desse enfrentamento.

A igreja protestante uma igreja cantante, altamente musical. Este um trao

da igreja extremamente potencializado a partir e atravs da reforma. O objetivo claro
disso era a aproximao do leigo uma nova doutrina que privilegiaria a Bblia, que
at aquele momento da pr-reforma, o contato dos fiis com o livro sagrado era
praticamente nulo. A reforma aconteceu para produzir diversas correes doutrinrias
contrastantes ao pensamento catlico romano. Como a doutrina catlica na poca era
fortemente difundida e vivida (talvez ainda mais consolidada que nos dias atuais) as
pessoas, a sociedade de uma maneira geral, o contexto cultural, eram conformados a
ideologia catlica. Portanto, com este cenrio, uma mudana doutrinria intermediada
to somente por uma hbil retrica, ou por bravos e destemidos reformadores no
seriam capazes de gerar efetiva mudana religiosa em todos esses mbitos. Havia a
necessidade de se utilizar um meio condutor que fosse competente para disseminar
todas as mudanas que a reforma tinha como objetivo, e este perfeito condute foi a
msica. Vale lembrar que a msica j era parte da missa catlica e tinha um papel
muito importante como ainda hoje , porm, assim como o contedo bblico, litrgico
e doutrinrio, a msica era ritualstica, altamente elitizada. As missas em latim,
impediam que os catlicos tivessem contato com os ensinamentos na lngua nativa.
O mesmo se passava com a msica. Eram cantados motetos29 a quatro vozes

29 Moteto. um gnero musical polifnico surgido no sculo XIII, onde, inicialmente, usavam-se textos distintos
para cada voz. Dessa caracterstica vem a origem do termo, derivado de mot, palavra, em francs. Composio
polifnica sacra.
80
geralmente em latim, e quando no, poderiam ser entoados em mais de um idioma
simultaneamente.

Por todas essas razes, a msica desempenhou papel de inegvel importncia

na reforma. As msicas litrgicas com arranjos muito densos, com melodias
exageradamente melismticas30 e cantadas em diversos idiomas que no os nativos
ou locais, foram substitudas por msicas com o idioma local, com melodias simples,
mais bvias (com o objetivo de facilitar a memorizao meldica e consequentemente
as mensagens contidas no discurso musical) e carregadas da doutrina da reforma
protestante. A igreja reformada passou a cantar os hinos que eram verdadeiras aulas
teolgicas. Boa parte dos hinos eram soteriolgicos, doxologias, trindade e, a nova
doutrina assim foi difundida, como comenta Srgio Freddi Junior:

No sculo XVI, quando aconteceram as reformas protestantes,

ocorreu a evoluo da msica sacra. Diante do contexto musical
da Igreja Romana, cujas prticas polifnicas31 eram exageradas,
os reformadores, ao repensarem o culto, transformaram o uso e
a produo musical para o culto das novas igrejas protestantes.
Uma das preocupaes dos reformadores era viabilizar a msica
como prtica pblica. Este seria o aspecto referencial mais
importante para o desenvolvimento da msica protestantes. A
partir desse momento, a msica seria cantada e compreendida
pelos cristos. (Freddi Junior, 2002, p. 22).

O objetivo era que as pessoas pudessem ter acesso irrestrito e lmpido s

escrituras sagradas. A grande massa social deste perodo era no alfabetizada, to
pouco havia Bblia traduzida nos idiomas europeus, somente em latim, como
dissemos antes, o que trouxe sobre a msica o peso de ser um dos principais meios
de propagao das doutrinas bblicas da reforma. Para que a msica cumprisse seu

30
Melisma. Trecho meldico com vrias notas para uma mesma slaba no cantocho. Ornamento.

31 Polifonia. Multiplicidade de sons; conjunto harmonioso de sons. Em msica, a combinao simultnea de vrias
melodias.

81
papel de intermdio competente entre as doutrinas da nova igreja e a comunidade
geral, era necessrio que a msica fosse popular, que estivesse - como se expressa
em linguagem comum na boca do povo. E as primeiras tentativas de promoo
desta aproximao entre igreja e sociedade leiga atravs da msica,

(...) foi buscar nas melodias populares alems a base para a

msica que seria desenvolvida na sua igreja. Inspirado nessas
prticas cujos temas populares eram tratados polifonicamente,
Lutero sistematizou o coral luterano a quatro vozes mistas
(Soprano32, Alto33, Tenor34, Baixo35) que se caracterizava pela
estrutura polifnica, nota contra nota, e tinha as melodias
localizadas na voz do soprano, adotando tambm assim, as
prticas musicais francesas e italianas da poca. A criao do
coral luterano gerou uma coeso na msica alem e resultou na
sua projeo no cenrio musical do ocidente, favorecendo a
evoluo das estruturas da msica ocidental. (Freddi Junior,
2002, p. 23).

Na contramo das aes de Lutero no que se refere a utilizao de msicas

folclricas alems conhecidas para a popularizao dos ensinamentos da nova igreja,
Calvino contratou compositores e poetas para musicalizar e metrificar36 os salmos de
acordo com essa estrutura musical mais popular e acessvel. Apesar de verificarmos
significantes diferenas entre as propostas de popularizao da doutrina da igreja
reformada de Lutero e Calvino, ambos lograram xito, pois permitiram que as canes
se desenvolvessem em estilo menos conservador que o praticado pela igreja catlica
e, que pode absorver elementos culturais da comunidade onde suas igrejas estavam

32
Soprano. Classificao vocal. Voz feminina mais aguda.
33 Alto ou Contralto. Classificao vocal. Voz feminina mais grave. Transita entre o soprano e o tenor.
34
Tenor. Classificao Vocal. Voz masculina mais aguda.
35 Baixo. Classificao Vocal. Voz masculina mais grave.
36 Mtrica. O conjunto das regras que presidem a medida, o ritmo e a organizao do verso, da estrofe e do poema
como um todo; metrificao, versificao. Modo de versejar prprio de um poeta.
82
inseridas, de tal maneira, que a msica da igreja se fundiu com a msica do povo e
com o pensamento musical popular da poca.

Entre o episdio da reforma protestante no sculo XVI e a chegada dos

primeiros missionrios evanglicos no Brasil no sculo XIX, bem verdade que temos
um hiato muito grande. Foi um perodo em que o catolicismo no Brasil se desenvolveu
muito e que a msica barroca brasileira tambm aprofundou suas estacas.
Compositores muito importantes como Jos Joaquim Emerico Lobo de Mesquita, o
padre Jos Maurcio Nunes Garcia, o maior nome da msica brasileira colonial e o
responsvel pela regncia da primeira audio do Rquiem de Wolfgang Amadeus
Mozart no continente americano, entre outros nomes, mantiveram firme, inabalvel a
estrutura religiosa do catolicismo bem como a formalidade e a inacessibilidade popular
as missas.

Pois bem, o cenrio encontrado pelos missionrios no Brasil fora bastante

similar ao da Reforma Protestante quando chegaram para as primeiras aes
evangelsticas. Evidentemente, no tocante msica, o modelo trazido era justamente
o que fora aplicado em todos os pases do continente europeu e na Amrica do Norte,
as canes e a liturgia dos pases de origem dos missionrios, muitas melodias
extradas de cantos populares e folclricos dessas localidades, ou das composies
exclusivamente realizadas para os hinos europeus que em nada se aproximavam da
cultura musical brasileira.

A forma musical que se desenvolveu nas igrejas protestantes do Brasil, de

maneira a pormenorizar este impacto de culturas entre brasileiros e europeus, foi o
hino. Gostaria de me apropriar da definio de hino de Edmund Keith, que est em
seu livro Hindia Crist. Ele define os hinos evanglicos como os cnticos citados por
Paulo em Efsios 5:19: Falando entre vs em salmos, e hinos, e cnticos espirituais;
cantando e salmodiando ao Senhor no vosso corao. Para esse especialista o termo
cntico espiritual corresponde a uma hindia folclrica. Como a hindia brasileira se
projeta como desdobramento exato do pensamento e execues musicais praticadas
nas igrejas protestantes, inicialmente na Europa e posteriormente nos Estados
Unidos, constata-se dois aspectos relevantes e fundamentais para a abordagem da
hindia desenvolvida nas igrejas protestantes brasileiras: o primeiro, da hindia
evanglica europeia ligada aos cnticos populares, desenvolvida de forma mais

83
expressiva nas igrejas dos Estados Unidos e o segundo, da hindia evanglica
europeia e norte-americana que foi o modelo inserido integralmente na cultura musical
das igrejas tradicionais reformadas no Brasil.

Portanto, a hindia evanglica brasileira tem as suas razes nos movimentos

avivalistas do sculo XVIII e XIX. So movimentos no preocupados com uma
identidade das igrejas, mas sim, apresentavam um mpeto grandioso para o
crescimento das igrejas e tratavam de desenvolver um culto extremamente
sentimental e isso foi visto como reflexo em toda a produo musical das igrejas de
tradio reformada. A msica servia de apoio para um texto apelativo, com o objetivo
de ser conquistador, de modo que se concluir que as formas tradicionais de msica
no foram excludas, mas sim desenvolvido outro tipo de msica com esta finalidade.
Havia nesta poca material musical neste contexto protestante. Porm, ainda que
houvesse o desejo de criar a coletnea de salmos e hinos brasileiros, optou-se por
traduzir para o portugus e adaptar as msicas dos hinrios europeus e americanos
para uso no Brasil. No houve preocupaes com a originalidade musical ou com a
contextualizao cultural brasileira, isso porque quando o protestantismo foi instalado
no Brasil, a maioria da populao era de catlicos, e os hinos no formato que estavam
j eram demasiadamente diferentes dos utilizados nas missas da igreja romana.

de fato importante traar esse paralelo entre a hindia brasileira e os hinos

tradicionais porque a converso ao protestantismo do quilombo do Mel da Pedreira,
ocorreu e se estruturou sobre esses dois to distintos plats. Alis, como ainda
veremos mais detalhadamente no decorrer deste captulo, a identidade musical
quilombola do Mel absorveu e permitiu conviver perfeitamente a msica protestante
histrica com a pentecostal acrescentadas de toda herana ancestral africana.

A partir da dcada de 1900, gradativamente as aes evangelsticas foram

ganhando fora, digamos de ordem tecnolgica, com as primeiras gravaes de
discos com hinos evanglicos e programas de rdio. Salvador de Sousa, em seu livro
Histria da Msica Evanglica no Brasil, nos conta (Sousa, 2011, p.26):

A primeira gravao de uma msica evanglica ocorreu no ano

de 1901, em So Paulo. Um irmo chamado Jos Celestino de
Aguiar reuniu seus familiares e os do reverendo Bellarmino
84
 Ferraz e formou um coral a quatro vozes que gravou o hino Se
nos cega o sol ardente, do Salmos e Hinos, primeiro hinrio
evanglico brasileiro, cuja primeira edio surgiu em 1861. Outro
irmo chamado Jos DArajo Coutinho Junior, morador de So
Paulo dos Agudos SP, que possua um fongrafo, raspou a
cera de um cilindro usado e gravou a msica do coral. No ficou
um som perfeito, mas deu para ouvir. Vale ressaltar que, no meio
secular, a primeira gravao brasileira ocorreu no ano de 1902,
feita em cilindro tambm. (...) Dia 26 de maio de 1929 ocorreu a
primeira transmisso de um programa evanglico, atravs da
Rdio Club do Brasil, Rio de Janeiro. O reverendo Rodolfo
Hasse, da Igreja Luterana, conseguiu meia hora por semana
para pregar o evangelho. Entretanto, foi s a partir de 1931 que
houve um grande crescimento dos programas de rdio
evanglicos. Neles tanto se transmitiam pregaes quanto se
tocava hinos, sejam cantados ao vivo ou tocados em discos de
78 rotaes.

Z Miguel, neto do patriarca do quilombo do Mel da Pedreira, j citado anteriormente

mais precisamente no captulo um -, tambm narra o quanto foram influenciados
pelo rdio, no somente pelos programas evanglicos, mas por toda a programao
convencional, como mais adiante vamos verificar.

3.2. A Primeira Fase Musical: Festas de Batuque, Marabaixo, Rituais de Pajelana e

Influncia do Rdio

Era muito comum e bastante frequente no quilombo do Mel da Pedreira

as festas de Batuque e Marabaixo que ocorriam na casa do Seu Brulio, patriarca
dessa comunidade. Estamos no incio da dcada 1960. As festas eram promovidas
num grande salo anexo cozinha da casa do patriarca e seguiam rigorosamente as
tradies africanas descritas no captulo dois deste trabalho, desde as indumentrias
para homens e mulheres, a comida, os smbolos, a dana e claro, a msica. Tais

85
festas ocorriam no somente nos domnios do quilombo do Mel da Pedreira, mas em
conjunto com as demais comunidades de remanescentes de negros escravizados,
principalmente oriundos do quilombo So Pedro dos Bois e do Amb.

At este momento, no quilombo do Mel da Pedreira, no havia sido

inserido nenhum outro instrumento harmnico nessas festas. Somente os
membrafones tpicos do batuque e marabaixo eram utilizados. Mas ainda que as
festas mantivessem restritamente a tradio ancestral e no quilombo do Mel, todavia
no haviam sido aportados outros instrumentos que no os convencionais para esta
finalidade, alguns membros do quilombo j se aventuravam a provar de outros
instrumentos e com grande sucesso, haja vista a musicalidade exuberante introjetada
na comunidade. Em reunies familiares de final do dia, aps a labuta cotidiana,
cercando uma fogueira, se reuniam para ouvir os violonistas da famlia como nos faz
saber Z Miguel, ao narrar suas memrias de infncia. Neste depoimento, podemos
confirmar a influncia de dois gneros musicais genuinamente brasileiros que j
faziam parte do cotidiano dos quilombolas do Mel e que seguramente adentraram a
comunidade via rdio: a Bossa Nova e o Chorinho:

O violo entrou na comunidade pelo meu tio Z, que j era

evanglico. Engraado! Dos outros tios, eu tenho uma referncia
anterior. Eu me lembro do [Tio] Souza, construindo os carros, os
caminhes (...). Eu era muito ligado a ele. Eu tenho essa
memria dele. E tem o mais novo, que era peralta e dava muita
dor de cabea para minha v, e o tio Z eu j lembro dele adulto,
tocando violo... ele canhoto, n? E ele tocava aquele violo que
meu pai chamava de ponteado, solado, com baixaria
[caractersticas do chorinho] e eu ficava impressionado com
aquilo e dizia: isso a que eu quero ser quando crescer! Mas ele
j era evanglico. (...). Havia dois violonistas na famlia. Havia o
tio Z, que era filho do meu av, e havia o outro (...) que era
irmo da minha av (...) tio Feliciano. (...) O tio Z era mais essa
coisa do violo de choro, a quando eu fui ver o Tat [tio
Feliciano] tocar violo, a eu vi ele aplicando uns acordes
diferentes, dissonantes, e eu no sabia nada, mas achei a
sonoridade do violo do Tat mais legal, j era uma coisa mais
86
 minha mesmo. (...). Isso a dcada de 1960. O Tat j tinha um
violo, um jeito de tocar diferente, que j era influncia da Bossa
Nova. (...). Meu av ouvia muito uma rdio que se chamava
Trans Mundial [Rdio Evanglica] (...). Eu tenho recordaes
frescas do meu av tentando sintonizar a rdio, ouo aquele
chiado. (...). Ela no era uma rdio fcil de sintonizar. Meu av
dizia que era uma rdio muito boa que ele gostava de ouvir. Por
essa rdio vinha tudo. Era a nica ferramenta que a gente tinha
de comunicao, de ligao.

Neste depoimento tambm fica claro como a msica evanglica j nos

primrdios do quilombo fazia parte ao menos do repertrio apreciado pelo patriarca e
sua famlia atravs do rdio, fato que pode ter contribudo consideravelmente para
sua converso ao protestantismo. Na dcada de 1960, a produo fonogrfica
evanglica brasileira cresceu muito e, consequentemente muitas emissoras de rdio
passaram a transmitir programas desta categoria. Naturalmente, a comunidade do Mel
desfrutou desta diversidade fonogrfica produzida que era bastante ecltica, de
duplas sertanejas como Curi & Canarinho, Irms Andrade, a Feliciano Amaral e Luiz
de Carvalho que cantavam um repertrio mais prximo as canes americanas
semelhantes ao estilo de Frank Sinatra, alm de outros cantores como Carlos Ren
Egg, Antonio Bicudo, Otoniel o Oziel, e de gravaes corais como o da Igreja
Evanglica Fluminense, Caravana Evanglica Musical (CEM), Primeira Igreja
Presbiteriana do Rio. (Salvador de Sousa, 2011).

Neste perodo, que antecedeu a converso ao protestantismo, e que o

rdio abriu os portais de uma influncia musical dantes no experimentada pela
comunidade, evidentemente por no fazer parte da cultura de raiz desses
remanescentes de negros escravizados, com exceo das reunies familiares
anteriormente citadas em torno da fogueira e do violo, a comunidade do Mel no
produzia nenhum outro tipo de msica que no fosse estritamente concatenada a
algum ato religioso, como veremos mais uma modalidade desta prtica a seguir.
Antes, porm, ainda sobre a influncia do rdio na msica do quilombo do Mel,
identificamos tanto na fala do Seu Alexandre, quanto na do Seu Benedito, uma
elevada apreciao pela msica caipira [assim por eles rotulada]. O crescimento dos
87
programas de rdio, e o acesso a essas informaes musicais tambm influenciou a
musicalidade do quilombo do Mel da Pedreira, como nos diz, Seu Alexandre:

(...). Vem o rdio, a moda caipira, de sorte que a gente mescla e

at hoje a gente tambm est fazendo um mesclado e o povo
est gostando.

E muitos tambm foram os artistas seculares que inspiraram uma memria vocal e
esttica (no que tange distribuio harmnica das vozes), que estavam em alta nas
audincias da poca, bastante presente na msica atual do quilombo, a saber: Tonico
e Tinoco, Tio Carreiro e Pardinho, Cascatinha e Inhana, entre outros.

Outra prtica musical anterior converso, mas que nem sempre era
para todos como executantes, mas sim como apreciadores e/ou praticantes da f,
estava vinculada aos rituais de pajelana em funo da vocao sensitiva de Seu
Brulio, o patriarca da famlia. O interessante da msica produzida nesses rituais, no
caso da comunidade do Mel, que eram totalmente estruturadas de forma diferente
da msica de origem africana Batuque e Marabaixo. Eram entoadas, sem nenhum
instrumento rtmico ou harmnico, totalmente acappella. Os rituais de pajelana
partiam do princpio da evocao de espritos (encantados), denominados pelos
quilombolas como mensageiros. Segundo os relatos de Seu Alexandre, havia vrios
mensageiros e que a famlia de Seu Brulio tinha um exclusivo, considerado guardio
familiar:

Era diretamente assim acappella. Ele [paj] cantava, a gente

ajudava. No tinha nada [instrumentos, marcao rtmica ou
palmas] era tudo ali sereno. (...). Mas existia as msicas sim. (...)
Era assim, quando eles baixavam, cada um tinha a sua cantoria.
(...). Tinha uns [em outro idioma ou dialeto] que a gente no
sabia nada. (...). Tinha um mensageiro que era indgena.
Cantava e ningum compreendia coisa nenhuma! Tinha
manifestao de esprito, e os encantados vinham do fundo do

88
 mar, cada um com sua msica. Eles cantavam e quando eles
baixavam de novo, a gente j podia ajudar a cantar.

Uma marca sempre constante na msica do quilombo sua ligao

quase que por completa manifestao religiosa. A exceo so as supracitadas
reunies familiares com o violo, e algumas tentativas de aulas de violo para os
garotos da poca, entre eles o Z Miguel. Algo que, nesta ltima fase, inaugurada nos
ltimos anos e vamos discorrer sobre mais frente, se transformou, a grande
preocupao artstica no quilombo atual. Muitas aes de promoo da arte musical
do Mel da Pedreira nos meandros da cultura negra no estado do Amap e do
protestantismo tm constantemente ocorrido, o que nos sugere que a nova identidade
tnica no somente necessita de afirmao, mas tambm de difuso. Talvez, a prpria
difuso seja uma das manifestaes de autoafirmao dessa identidade quilombola
protestante perante as demais comunidades de negros escravizados que constituem
as cercanias da localidade. Este entendimento sobre a necessidade de propagao
da nova identidade quilombola protestante, - nova porque at pouco tempo atrs,
apesar das razes negras inegveis no se manifestavam culturalmente como
quilombolas em funo do tolhimento artstico imposto pelo protestantismo tradicional
-, primordial nesta nova fase desta comunidade, - algo que vamos analisar ainda
mais adiante -, porque ao longo de dcadas no protestantismo tradicional, os
quilombolas do Mel da Pedreira deixaram de se manifestar com sua prpria cultura.

Outras marcas musicais do quilombo pr-protestantismo esto

atreladas s ladainhas. As ladainhas so parte de reunies clticas distintas. comum
no catolicismo popular, tambm presente no Batuque amapaense, na capoeira. Trata-
se de uma orao estruturada de forma responsorial37.

37
Canto Responsorial um tipo de canto coletivo onde uma voz (muitas vezes, um solista) introduz uma melodia
e aguarda a resposta das outras vozes. Ou seja, uma voz entra com o tema inicial e seguida pouco tempo depois
por uma resposta das outras vozes, geralmente com uma melodia com imitao variada. Na sua acepo litrgica,
considera-se que o canto responsorial tenha origem na tradio das sinagogas e que seja a forma mais antiga de
canto da Igreja Catlica. Nestes casos, trata-se geralmente de um salmo, cuja parte principal cantada por um
solista ou por um coro, seguida aps cada versculo ou grupo de versculos por uma resposta iterativa da
assembleia. Na tradio catlica, o canto responsorial surge ligado ao canto gregoriano, mas sua influncia musical
estendeu-se a outras manifestaes do canto coral como cantatas e oratrios da msica de concerto do perodo
89
 Geralmente trata-se de canes musicalmente muito simples, de frases
bastante curtas, com poucas notas e poucos intervalos tonais (utilizando-se mais de
tons vizinhos, escalas diatnicas, ou de escalas pentatnicas). Tambm,
originalmente so cantadas acappella. Mas h variaes de ladainhas acompanhadas
por diversos instrumentos ou introduzidas em outras formas religiosas como no
Batuque. A ladainha se inicia aproximadamente no sculo IV na Antioquia. Mas esta
estrutura responsorial muito mais antiga e, bastante presente desde os salmos
bblicos. Seu Alexandre, nosso orador mais detalhista, enfatiza a habilidade de Seu
Brulio como dirigente cantador de ladainha:

Meu pai era muito procurado como curandeiro [paj] e como

rezador. (...), nessa rea de cantoria para ladainha.

Por fim como ltima modalidade de msica ou de performance musical

no quilombo do Mel da Pedreira anterior a converso ao protestantismo, Seu
Alexandre confirma o depoimento do sobrinho Z Miguel quanto as memrias
musicais da infncia de outros tios tocando violo em serenatas. Faz-se importante
esclarecer que as serenatas tm um carter musical mais voltado ao chorinho,
bastante aproximado ao samba cano, e ento notamos a insero de mais alguns
instrumentos atpicos a cultura quilombola, mas que encontraram guarida na
comunidade do Mel, como por exemplo o cavaquinho:

A msica popular na poca, quando eu me entendi por gente -,

porque quando eu me converti eu estava com 22 anos, desde a
minha infncia at os 22 anos estava fora (...). Comeamos com:
meu pai tocava violo, - por isso que t na veia da famlia a
msica, os instrumentos -, meu pai tambm tocava viola e cada
um de ns, eu e meus irmos cada um aprendeu umas notinhas
na viola. A depois surgiu o violo. O meu irmo que antes de

barroco e posteriores. Mais tarde passou a ser utilizado em peras e em diversos estilos da msica de concerto
dos sculos XX e XXI.
90
 mim, que o Z Ramos o outro pretinho-, ele aprendeu to
bem o violo que ele no precisava da letra. Ele precisava da
melodia. Ele escutava a melodia e j sabia tocar. Ele ponteava
todinho [o violo]. E eu tocava num cavaquinho. E a gente fazia
as serenatas a noite toda.

Seu Alexandre nos explica que a serenata executada por eles, no era
para dedicao especial de algum, ou debaixo de uma janela em funo de uma
homenagem como nos sugere de imediato ao pensarmos sobre as serenatas. Mas na
realidade, as serenatas do quilombo do Mel da Pedreira se enquadravam mais no
significado do tocar durante toda a noite ao ar livre, como uma das poucas, ou talvez
nica forma desfrutar do perodo de cio.

3.3. A Segunda Fase: A msica do quilombo do Mel aps a converso ao

protestantismo

1968. O ano que revolucionaria o quilombo do Mel da Pedreira. A partir

da converso coletiva narrada no captulo um deste trabalho, inicia-se reunies
sistemticas de culto. Gradativamente, a comunidade se enxerga como protestante
presbiteriana, vendo surgir uma igreja ou congregao que provocaria mudanas na
forma de pensar, ou se no diretamente na forma de pensar, mas consistentemente
na maneira de agir e se expressar como povo, como etnia. A dinmica religiosa que
outrora transitava entre os rituais de pajelana com curandeiro, rezas e cantoria de
ladainha, festas de batuque e marabaixo dedicada a padroeiros e santos, cujas
direes msticas advinham dos vrios encantados que baixavam no paj ao virem do
fundo do mar e do Esmeraldo, guardio especfico da famlia do patriarca Seu Brulio
que segundo relatos do Seu Alexandre e Seu Bil, chegou a prever esta ruptura
espiritual -, a partir de ento passa a ser construda de forma totalmente diferente,
com ausncia total dos diversos rituais anteriores, das oferendas. J no h mais o
paj e/ou o curandeiro para as consultas, to pouco os encantados. A forma cltica

91
havia se transformado. As manifestaes msticas haviam cessado e as reunies
religiosas circundavam apenas a leitura da bblia, reflexes sobre os textos lidos e
algumas canes.

Sim! As canes! Que anteriormente continham diversas variaes

estilsticas, que poderiam ser desde acappella (em sistema responsorial nas
ladainhas, que dependendo do encantado que baixasse poderia ocorrer em outros
dialetos) at serem entoadas sob o ritmo forte e marcante dos tambores do marabaixo
e do batuque, regadas a muita dana e coreografia, fora totalmente substituda por
canes de origem europeia traduzidas para o portugus. Configurava-se um grande
confronto cultural.

Como o quilombo havia se convertido ao protestantismo tradicional, da

Igreja Presbiteriana, naturalmente o pastor que mensalmente vinha de Macap adotou
e ensinou um sistema de culto muito semelhante a liturgia convencional das igrejas
desta denominao, que salvo mui pequenas variaes era organizado da seguinte
forma: iniciado por uma orao de petio da presena de Deus; entoao de uma
cano (Salmos e Hinos); leitura bblica oficial; orao de intercesso e splica; outra
cano (Salmos e Hinos); pregao; outra orao e cano geralmente referentes
pregao (Salmos e Hinos) e beno final. No tocante s canes especificamente,
outro aspecto que acentuou o confronto cultural foi que, de imediato nenhum
instrumento harmnico foi adotado para os cultos. Me refiro aos harmnicos (violo
ou viola) porque os tambores usados para as festas de batuque e marabaixo foram
proibidos de serem utilizados nos cultos, como conta Seu Alexandre:

assim: a igreja [Presbiteriana] achava que aquilo era oferta

para idolatria, e o foco era s por causa disso. No considerava
a cultura, n? E a gente se afastou.

Considero que no foram utilizados por duas razes: primeiramente em razo da

igreja presbiteriana no permitir a utilizao nos cultos de acordo com o que nos fora
informado e, em segundo lugar, porque no havia ainda familiaridade com o repertrio
e como os msicos do Mel no tem formao ou leitura de partituras dependeriam

92
de um tempo maior de convivncia para acostumarem os ouvidos com todas as
cadncias harmnicas por mais simples que fossem de serem tocadas. Outro ponto
importante neste mbito a ser destacado que nas igrejas presbiterianas nesta poca
somente eram utilizados piano ou rgo para acompanhamento do canto
congregacional. Vejamos o que nos disse Seu Alexandre:

Foi um choque cultural. A maioria pela graa de Deus

perseverou. Como diz l Atos, n? Na doutrina, na comunho,
no partir do po, nas oraes.... Alguns, se afastaram. No
resistiram aquele desejo de voltar. Alguns n? Bem poucos. Mas
a maioria permaneceu.

Este cenrio de confronto cultural, promoveu uma certa dissidncia no grupo

protestante do Mel da Pedreira. As questes que envolvem esta divergncia no tm
relao alguma com a nova f em si, mas to somente com o quadro cultural. Alguns
por no se sentirem confortveis com o total tolhimento de suas manifestaes
artsticas e culturais abandonaram a nova f, j outros, extremamente envolvidos na
nova crena, mas buscando encontrar maneiras de se extravasarem religiosamente
de forma mais aproximada do que eram identitariamente, foram encontrando meios
de cultuar mais condizentes com a etnicidade quilombola. Nesta busca, dois
elementos foram decisivos para que a congregao presbiteriana do Mel da Pedreira
encontrasse um meio mais prximo de cultuar: as rdios evanglicas e o grande
crescimento da diversidade musical como apontei anteriormente -, e uma relao
bastante estreita com fiis da igreja Assembleia de Deus38. Leiamos Seu Alexandre:

Esse negcio de mesclar [est se referindo a utilizao de

gneros musicais e de canes que no so do Salmos e Hinos]
a gente comeou l do incio. Porque meu irmo, tinha se

38
Assembleia de Deus no Brasil inicia-se com a chegada dos missionrios suecos Daniel Berg e Gunnar Vingren
no dia 19 de novembro de 1910 na cidade do Par. Igreja pentecostal oriunda dos movimentos avivalistas
presentes na Europa e especialmente nos Estados Unidos da Amrica entre o final do sculo XIX e incio do sculo
XX.
93
 convertido na Assembleia [de Deus] e ele aprendeu a tocar
violo e tocava muito! A gente fazia as serenatas, festas, no ?
E ele trouxe o violo para dentro da igreja e que na nossa Igreja
Presbiteriana de Macap na poca no tinha, era s piano e
rgo. No tinha. A foi um impactozinho l, mas tambm eles
no proibiram. Mas a a gente j tinha deixado tudo [Marabaixo
e Batuque].

Esta igreja pentecostal oriunda dos movimentos avivalistas americanos -, tem uma
liturgia de culto menos rgida e permite que seus fiis extravasem suas emoes em
voz alta e mantm em seu repertrio msica festiva. Nesta poca essencialmente, os
estilos regionais permeavam o cancioneiro desta igreja, e eram acompanhados por
instrumentos como pandeiro, acordeom, violo, viola, cavaquinho, rabeca entre
outros. Tambm na esfera litrgica, a Assembleia de Deus permite que membros
tenham oportunidades avulsas pblicas com o poder da palavra no palanque principal
da igreja, para contarem experincias de milagres ocorridos, fazerem pedidos de
orao e cantarem hinos. Geralmente esses hinos no pertencem a quaisquer
hinrios. So msicas compostas espontaneamente por membros da igreja, no
necessariamente msicos formados ou telogos ou que detenham domnio sobre as
histrias bblicas, mas que de acordo com um prisma pessoal desenvolvem temas e
compartilham com a igreja. Estes temas musicais costumam ser altamente populares
e exaustivamente cantados e repetidos.

Foi ento que os membros da congregao presbiteriana do Mel da Pedreira,

ainda adotando somente o Salmos e Hinos para os momentos de louvor, introduziram
o uso do violo no culto. Adaptaram essas canes para o estilo de msica sertaneja
e assim voltaram a sentirem uma liberdade maior, j que estavam to acostumados a
consumir tal estilo musical via rdio. Os hinos mais cantados nos cultos iniciais no
quilombo do Mel da Pedreira foram, Pendo Real39 e Quem Ouvir as Novas:

39 Hino Oficial. A Igreja Presbiteriana Independente do Brasil, adotou como hino oficial: Um Pendo Real cuja
letra nos inspira ao cumprimento da misso que o Senhor Jesus nos confiou. E como lema a expresso: Pela
Coroa Real do Salvador, revelando fidelidade a Jesus nosso Deus Salvador, Senhor e Rei.
94
95
96
 Com o passar do tempo, j provavelmente na dcada de 1980, os
entrevistados no souberam precisar exatamente a partir de qual data -, as canes
avulsas similares as da Assembleia de Deus cuja referncia fiz h pouco, tambm
foram introduzidas nos cultos da comunidade. neste momento que a liturgia passa
por algumas adaptaes, permitindo as participaes de fiis cantando, ou contando
seus testemunhos. Alis, o culto se manteve com um ambiente caseiro por longo
tempo e, eram comuns algumas interrupes, confirmaes, perguntas entre outras
manifestaes evidentemente de maneira respeitosa, solene e reverente. Este foi o
perodo em que o rdio teve a maior influncia no repertrio musical dos cultos do
quilombo do Mel da Pedreira. As canes do Salmos e Hinos permaneceram como
assim o at os dias de hoje e veremos no decorrer deste captulo -, porm dividindo
espao com outros tipos de msica.

Com a tradio musical bastante presente na comunidade desde o patriarca,

as habilidades artsticas esto por todos os lados no quilombo do Mel. muito comum
encontrar instrumentistas e compositores das mais variadas idades. Como sabemos,
a paixo da famlia de Seu Brulio pela msica, pelos instrumentos, pelo violo
perdurou-se e multiplicou-se nas geraes seguintes. Ainda que com o tolhimento do
direito de se expressarem artisticamente enquanto quilombolas, remanescentes de
negros escravizados, a msica to parte desta comunidade, que em nome da nova
religio, eles se reinventaram e continuaram produzindo arte. Em todos os oradores
que tive oportunidade de conversar se pode notar um misto de sentimentos que
envolve uma certa tristeza, e uma grande alegria quando comentam o perodo que
tiveram que ficar sem tocar Batuque e Marabaixo. A tristeza refere-se ao tempo em
que estiveram afastados de sua cultura por conta da religio. E a alegria por terem
entendido que detm o direito de se manifestar artisticamente com esta ancestralidade
africana sem que firam sua nova f. Mas nesse perodo de obscuridade, por estarem
to afastados de sua prpria identidade, que como disse, se renovam, se adaptam e
se lanam novamente a msica por outros caminhos. Nesses intentos, o
protestantismo permitiu que adentrassem e que pudessem se expressar nos cultos a
f atravs da msica, a moda sertaneja, os violes, canes em dupla nortearam a
comunidade.

Neste novo tempo de adaptaes culturais, surge a compositora Dona

Minervina, 66 anos, filha do patriarca Seu Brulio. Apesar de ter se mudado para
97
Macap ainda muito jovem, com aproximadamente 15 anos, nunca perdeu seu vnculo
com o quilombo do Mel e foi presena garantida nos cultos durante muitos anos. Sua
ida para a capital se deu somente por conta da busca por condies melhores de
estudo para os filhos, mas sempre teve o desejo de retornar a viver na comunidade,
o que j faz h quatro anos. Dona Minervina, uma compositora de mo cheia. Suas
melodias no so simplrias e em alguns casos chegam a ser consideravelmente
ornamentadas, o que um fator interessante se levarmos em conta que no toca
nenhum tipo de instrumento.

Em sua obra, as canes so essencialmente modas sertanejas. claro que

se nota um fundo ritmado, de veras percussivo em seu repertrio, de sua inegvel
herana afrodescendente e de sua infncia totalmente envolvida nas festas de
Marabaixo e Batuque, porm com melodias sertanejas, o que mais uma vez confirma
a influncia do rdio sobre o repertrio. Encontra-se tambm em seu repertrio obras
batucadas. Com a f protestante bastante consolidada, esta artista expressa em suas
msicas uma mescla dos episdios bblicos com convites a converso e sua prpria
perspectiva ou experincia espiritual pessoal. Tais canes, abraadas pela
comunidade, foram utilizadas nos cultos e ainda so populares entre a gerao de
pessoas mais maduras.

Em seu cancioneiro existem inmeras composies. Infelizmente, por no

utilizar de recursos eletrnicos para registro de suas obras, boa parte se perdeu, em
anotaes de caderninhos que no foram mais localizados. Ainda assim, nos mostrou
um caderno com vrias canes escritas e das tais compartilho:

98
99
100
101
 Embora as canes de Dona Minerva mencionar histrias bblicas, observa-se
em todo o contedo de suas obras um enredo de convite para converso religiosa. A
forma apresentada nessas composies utiliza-se da primeira parte da msica
contando a histria bblica e a segunda parte incitando ao ouvinte uma reflexo da
aplicabilidade da histria em sua prpria vida pessoal e como desfecho sempre havia
algum verso dedicado queles que no haviam sido convertidos.

bem provvel que o rdio tenha tambm influenciado Dona Minervina em

suas composies para estruturar suas canes, como descrevemos anteriormente.
Vejamos o que ela declarou:

No me espelhei em ningum pra compor. So ideias minhas

mesmo e a bblia. Escutava as msicas no rdio e isso me
ajudou.

Considerando este relato, e de outras pessoas com quem pude conversar no

quilombo sobre esse tema, podemos verificar que os programas evanglicos de rdio
foram ao menos mais um fator que contribuiu notoriamente para que alm dessas
composies, outras canes tpicas das igrejas pentecostais tivessem penetrao na
congregao presbiteriana do Mel, haja vista, que diuturnamente os programas
evanglicos eram ouvidos pela comunidade, inclusive pelo desejo de seguirem
ouvindo sermes e de no terem um pastor em todos os cultos. O pastor os visitava
apenas uma vez por ms, quando ministrava a Santa Ceia para o quilombo do Mel.
Encontramos na cano de Otoniel e Oziel, - gravada em 1971 e grande sucesso nas
rdios evanglicas da poca -, muitas semelhanas com a msica Quem me tocou
de Dona Minervina, no somente no texto bblico central utilizado, mas tambm na
estrutura do discurso musical (histria bblica + aplicabilidade do texto a vida pessoal
+ convite a converso). Vejamos as semelhanas constantes na letra a seguir:

102
 Casa de Jairo

Para casa de Jairo ia Jesus

Uma grande multido ia atrs dele.

Uma pobre mulher cheia de f

Se esqueceu da multido, e o tocou.

Refro

Faz tu qual a mulher que foi tocou

Na orla do vestido de Jesus.

Virtude logo saiu e a curou

Se nele tocas tu saras tambm.

O Senhor perguntou quem me tocou?

Pois de mim saiu virtude eu o senti.

A mulher se levantou e confessou

Fui eu Senhor quem te tocou perdoa-me.

Se quiseres acercar-te ao Salvador

Com tuas cargas de pecados como ests.

Faze hoje qual a mulher que foi tocou

De seus vestidos para ti sair virtude.

103
 Este repertrio poderia ser inserido com tranquilidade nos cultos da
comunidade do Mel. Eram msicas bastante simples, que para serem executadas
como ouviam no rdio, ou ao menos bem prximo disso, os recursos necessrios, a
comunidade tinha disposio: violo, cavaquinho, viola e pandeiro. Apesar disso, os
prprios membros da congregao no as utilizavam diretamente nos cultos. As
cantavam nas reunies familiares, nas serenatas, nos encontros informais. Nos cultos,
por longo tempo, somente foi adotado o hinrio. Posteriormente e infelizmente no
h preciso de a partir de quando a congregao presbiteriana do Mel foi aderente
as canes avulsas nos cultos o que tambm possibilitou a utilizao de outros
instrumentos: guitarra, teclado, contrabaixo e bateria.

3.3.1 A msica gospel no quilombo

O grande tsunami musical que produziu muitas mudanas na adorao coletiva

das igrejas atravs da msica tambm um agente influenciador da produo sonora
do quilombo do Mel da Pedreira. A msica gospel rtulo inserido para identificar a
abertura das igrejas neopentecostais para movimentos musicais de rocknroll, blues,
pop rock, hard rock, white metal, entre outros foi o meio utilizado para aproximar a
msica da igreja a msica produzida secularmente. O intuito principal era que atravs
da agregao desses gneros musicais ao ambiente da igreja, o evangelho se tornaria
mais popular, visto com menos preconceitos e os rebanhos dessas comunidades
cresceriam (Freddi Junior, 2002, p. 56). Gradativamente a msica gospel foi
abarcando muitos outros gneros musicais at que alcanou o ponto atual de
significar msica produzida por evanglicos independente do estilo.

Musicais atuais do repertrio gospel parte recorrente dos cultos da

comunidade presbiteriana do Mel. Nos cultos que participei, pude ouvir msicas de
cantores conhecidos: Fernandinho, Eyshila, Andr Valado, Matos Nascimento,
Kleber Lucas, Fernanda Brum, Davi Sacer, Aline Barros. Em algumas ocasies,
principalmente quando as canes so entoadas pelo grupo de crianas essas
msicas sofrem severas adaptaes. Em muitas delas so feitos arranjos para o
acompanhamento dos tambores do marabaixo e do batuque.

104
 A msica gospel to popular entre os quilombolas do Mel, que em alguns
cultos de famlia, em lares, que tive a oportunidade de estar presente para pesquisas,
no foram utilizados os hinos do Salmos e Hinos, somente msicas gospel. Outro fato
importante, um outro registro sobre a presena da msica gospel na comunidade foi
em minha visita escola. Na apresentao que os alunos fizeram para mim, cantaram
msica gospel da Fernanda Brum, acompanhado pelo ritmo do marabaixo.

3.4 A fase musical atual: A reinsero do Batuque e do Marabaixo no quilombo do Mel

da Pedreira

Com o reconhecimento da comunidade como remanescentes de negros

escravizados, com a titulao das terras para o quilombo do Mel da Pedreira no ano
de 2007, reacende o sentido de etnicidade e identidade que por algumas dcadas
permaneceu adormecido em funo do protestantismo. O processo de
reconhecimento da comunidade como vimos no captulo primeiro no foi nada fcil.
Em vrios momentos, muitos senes eram argumentados pelos antroplogos do
INCRA acenando para o no reconhecimento como quilombolas, principalmente por
causa da opo religiosa da comunidade. Seguramente, tais adversidades
fortaleceram o senso comunitrio do grupo e despertou o paulatino reintegrar das
manifestaes culturais de matriz africanas no grupo.

Curiosamente, o primeiro local que passou a experimentar dos elementos

rtmicos africanos na msica foi a prpria igreja, os prprios cultos. No comeo, por
ainda certos de que no deveriam tocar o Marabaixo e o Batuque nos cultos haviam
aprendido que se tratavam de oferendas aos espritos e que no deveriam mais usar
esses gneros musicais -, inseriram tambores de diversas qualidades, alguns mais
presentes nas rodas de samba, e arranjaram todas as canes para um tipo de
batucada genrica. A msica na congregao presbiteriana do Mel comea a trazer
de volta suas origens artsticas, o que fez com a comunidade ganhasse um novo
nimo de f e de expresso religiosa. Nessa articulao de retomada, alguns
personagens foram bastante importantes, porque lideram musicalmente este
movimento: Nia - a filha de Seu Bil, Seu Alexandre, Dionatan Souza, Elizeu e irmo

105
Joo lder do louvor. Como lderes da comunidade na rea de msica envolveram
todos os instrumentistas e cantores nesse novo projeto e todo o quilombo de imediato
aprovou tal medida. A princpio, continuaram usando os hinos, as canes
evanglicas de modo geral, especialmente as de origem pentecostal, e alm da
guitarra, contrabaixo, guitarra e bateria, foram adicionados os tambores.

Durante os longos anos sem participar das festas de Marabaixo e Batuque, sem
sequer tocar os ritmos ou promoverem tais festas com outra finalidade que no de
idolatria aos santos e aos espritos, o contato indireto com as festas e a msica foi
uma constante. Apenas o lago separa o quilombo do Mel do quilombo de So Pedro
dos Bois. A distncia de trs quilmetros, - apesar de no ser to pequena -, permite
ouvir claramente o som dos tambores das festas do quilombo vizinho. Nia disse que
sempre ouviam as festas e a msica. E paravam para ouvir e gostavam de ouvir. Mas
que estavam conscientes de que no poderiam mais tocar, apesar de ter nascido no
perodo ps converso ao protestantismo:

A gente tinha assim um pouco de barreira pelo fato de ser

evanglicos. (...). Mas, a gente tinha medo de ser discriminado
pelos irmos se fosse tocar esses ritmos. (...). Eu achava
interessante o ritmo.

Nesta declarao percebemos que a ruptura com a cultura ocorreu no mbito

prtico a converso ao presbiterianismo os fez pensar que a sua cultura ancestral
no poderia ser um meio de manifestao da nova f, haja vista a absoluta convico
de que tudo que envolvia as festas de Batuque e Marabaixo eram oferendas aos
santos -, mas no se deu no aspecto tnico e identitrio. A ligao com a cultura dos
remanescentes de negros escravizados no havia sido rompida e, de fato, algo
pertencente a forma de ser dos quilombolas ainda que queiram professar uma f
contraditria as crendices de matrizes africanas. O indivduo da comunidade do Mel
da Pedreira se apresenta como quilombola protestante, por crer absolutamente na
possibilidade de transitar entre sua cultura de origem afro-brasileira e sua crena
evanglica protestante. E, no intuito de manifestar sua f, sentem-se plenamente

106
confortveis ao fazerem atravs do ritmo alegre, contagiante, danante do Batuque e
do Marabaixo. Como comenta seu Alexandre:

Antes eu fazia [danava e cantava] para os santos, hoje no

posso fazer para Deus? Eu sempre fui chegado numa festa!
Mas agora, quando eu dano eu fao assim, [olhe apontando
o dedo para cima como quem diz: para Deus].

Com a titulao das terras oficializada, os lderes do quilombo do Mel, se veem

inseridos no contexto das lideranas do movimento negro no estado do Amap.
Passam a participar de reunies com as demais comunidades que ainda pleiteiam
suas respectivas titulaes de terra e reconhecimento como quilombolas, e o que
sempre esteve vivo a identidade tnica comea a ganhar mais fora e com grande
mpeto permeia a comunidade despertando o desejo de voltar as razes musicais sem
detrimento a f. A participao ativa da liderana do quilombo do Mel na Unio dos
Negros do Amap (UNA), rgo promotor de um dos eventos mais populares do
estado e o mais popular de cultura negra do baixo amazonas, o Encontro dos
Tambores, amplia o contato com o Batuque e o Marabaixo ao ponto da comunidade
do Mel ventilar a possibilidade participar do evento. Porm, a residia a dura dicotomia
apresentada e vivida por dcadas: Batuque e Marabaixo versus Protestantismo. Dois
lados totalmente opostos no mbito da religiosidade. Como no sabiam como lidar
com esta situao to pouco a quem recorrer para tomarem uma deciso -, acabam
refutando tal participao, ainda que fossem formalmente convidados para participar
como de fato aconteceu.

No ano de 2012, com a chegada do Prof. Dr. Antonio Maspoli de Arajo Gomes
ao quilombo do Mel da Pedreira, para dar incio as suas pesquisas, as lideranas da
comunidade se sentem amparadas no sentido de buscarem uma orientao do que
deveriam fazer no tocante a participar ou no do Encontro de Tambores e se deveriam
ou no tocar Marabaixo e Batuque tambm os inserindo no contexto cltico da
congregao presbiteriana do Mel. Seu Alexandre nos conta que a conversa com o
Dr. Maspoli na realidade foi um convite a reflexo. E que aps esta reflexo toda a
liderana do Mel se reuniu e decidiu que deveriam sim voltar a viver as razes culturais
107
ancestrais e us-las com um meio autntico de manifestao da f protestante do
quilombo.

Desde ento, os cultos no Mel, - que descreveremos com mais detalhes a

seguir -, tm sido organizados musicalmente falando, em torno do Batuque e do
Marabaixo. Integralmente, as canes entoadas nas reunies esto adaptadas ao
ritmo dos tambores, sejam msicas compostas por eles, dos hinrios ou avulsas do
cancioneiro evanglico.

3.5 O Batuque e o Marabaixo do Mel da Pedreira

Conforme vimos no captulo anterior, Marabaixo e Batuque tm suas

caractersticas musicais e rituais especficas. Em funo do protestantismo, tais
caractersticas rituais foram totalmente desfeitas. As festas no so promovidas pelo
quilombo do Mel. Todas as manifestaes desses ritmos ocorrem nos domnios da
igreja ou de outras igrejas que so convidados para se apresentar -, ou em locais
pblicos culturais para demonstrao da arte negra quilombola como no anual
Encontro dos Tambores. Os quilombolas do Mel recebem os convites de
apresentaes culturais como excelentes oportunidades de expresso de f e de
evangelismo. O rdio, a msica sertaneja, a msica evanglica, os hinrios
influenciaram na arte quilombola do Mel de tal modo que hoje est comunidade
apresenta um tipo exclusivo de Batuque e Marabaixo. Se faz extremamente
necessrio elencar as cruciais diferenas que so fruto da convergncia de estilos e
ritmos das influncias j citadas, bem como a propagao da doutrina da f
protestante. Vejamos as diferenas:

3.5.1 Contedo Potico das Canes de Batuque e Quilombo do Mel da Pedreira

Tanto o batuque quanto o marabaixo neste quesito sofreram mudanas

considerveis. Todos os textos poticos das canes que nas festas tradicionais de

108
outros quilombos so dedicados aos padroeiros, aos santos, a virgem, no Mel so
dedicados a Jesus e a Deus exclusivamente.

Tambm so utilizados textos bblicos e contao de histrias bblicas para

construo potica das canes. Como num padro estrutural das canes
evanglicas, sempre existem versos de convite a reflexo, a converso e a proposta
por experimentar de uma relao sobrenatural com Deus relacionada cura e a
milagres.

Existem muitas msicas cujas poesias foram compostas para propagao de

remisso de pecados e transformao de vida em Jesus sob uma perspectiva pessoal
do compositor, assim como muitas delas so abordagens pessoais sobre
Soteriologia40.

Algumas msicas so reprodues dos Salmos bblicos, principalmente os que

exaltam a grandeza de Deus atravs da criao.

3.5.2 Estrutura Meldica das Canes de Marabaixo e Batuque do Quilombo do Mel

do Pedreira

As melodias passaram por mudanas considerveis. As canes de marabaixo

e batuque tradicionais tm suas melodias confeccionadas em escalas pentatnicas,
escalas diatnicas utilizando-se de graus vizinhos e com poucos saltos meldicos.
Ou seja, so melodias muito simplrias muito semelhantes s usadas nas ladainhas
para que possam ser repetidas de acordo com a estrutura responsorial de canto. J
as melodias do quilombo do Mel so compostas com uma gama maior de notas das
escalas, so consideravelmente ornamentadas e com frequncia fazem uso de
apogiatura41.

40 Soteriologia. Parte da teologia que aborda a salvao do homem.

41
Appoggiatura ou apogiatura, (do italiano appogiare, apoiar) uma nota caracterstica de um intervalo meldico,
escrita um grau acima ou abaixo da nota que a sucede (nota principal), retirando parte do valor desta (normalmente
metade do valor, embora no tempo ternrio retire apenas a tera parte). A appoggiatura representada na pauta
como uma nota menor anexada nota principal.
109
 Frequentemente o uso estrutural responsorial nas canes so substitudos por
construes harmnicas at trs vozes. Isso se d pela influncia das msicas dos
hinrios, mas tambm porque alguns cantores do quilombo do Mel da Pedreira
participaram de corais nas Igrejas Presbiterianas da capital Macap, principalmente
na igreja central. Tambm so feitos arranjos vocais que podemos chamar de
responsoriais a trs vozes, quando o ladro de marabaixo atua, porm, as respostas
vocais no so construdas em unssono. O ladro de marabaixo no Mel foi
preservado, porm, sem a caracterstica de improvisao. Atua como um solista,
intermedia a participao dos demais cantores na msica. Os arranjos construdos em
at trs vozes distintas no so simples. Passam pelas respostas responsoriais de
frases completas, de fragmentos das frases e tambm so utilizadas tcnicas de
acompanhamento vocal como Bocca Chiusa42. Vejamos dois exemplos de poesias de
canes:

42
Bocca chiusa um termo em italiano, que significa cantar com a boca fechada. uma tcnica usada em
vocalizes para o "aquecimento vocal". Caracteriza-se por cantar com a boca fechada transferindo a ressonncia
para a regio nasal.

110
111
112
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126
127
128
129
 Estas canes foram compostas especialmente para a primeira participao do
quilombo do Mel da Pedreira no Encontro dos Tambores promovido pela Unio de
Negros do Amap (UNA), evento em homenagem a Zumbi dos Palmares, evento
que ocorreu no Centro de Cultura Negra do Amap CCNA. Atualmente, o quilombo
do Mel presena garantida nos eventos da cultura negra do estado do Amap,
sempre representando a arte do Marabaixo e do Batuque contextualizada aos
princpios doutrinrios do protestantismo presbiteriano a qual pertencem.

Ainda que militantes de uma f diferente dos demais grupos de quilombolas

presentes no Encontro de Tambores, toda a comunidade conta que a experincia que
vivenciaram neste episdio foi inesquecvel. Foram muito bem recebidos, no houve
nenhuma ocorrncia de retaliao ao grupo por questes de divergncias religiosas
e, mais que isso, foram muito respeitados e elogiado por to brilhante apresentao
que fizeram. Todos os anos, a liderana musical do quilombo se organiza para
participar deste conclave de quilombos, produzindo novas canes, novos arranjos e
promovendo interao com a comunidade negra do estado do Amap.

3.5.3 Constituio Harmnica das Canes de Marabaixo e Batuque do Mel da

Pedreira

A harmonia43 musical presente no marabaixo do Mel da Pedreira bastante

sofisticada em relao ao convencional marabaixo. Isso ocorre em funo do uso da
melodia mais ornamentada e com mais notas das escalas musicais. So usados
diversos tipos de cadncias44 presentes na msica sertaneja e na msica gospel.

43
Harmonia o campo que estuda as relaes de encadeamento dos sons simultneos (acordes).
Tradicionalmente, obedece a uma srie de normas que se originam nos processos composicionais efetivamente
praticados pelos compositores da tradio europeia, entre o perodo do fim da Renascena ao fim do sculo XIX.
44
Cadncia, na teoria musical ocidental, uma srie particular de intervalos, ou acordes (progresso de acordes
ou intervalos) que finalizam uma frase, seo ou obra musical. Cadncias do s frases um final prprio, que pode,
por exemplo, sugerir ao ouvinte se a pea continuar ou se concluiu. Uma analogia pode ser feita em relao
pontuao, com algumas cadncias mais fracas funcionando como vrgulas, indicando uma pausa ou descanso
momentneo, enquanto que uma cadncia mais forte ir atuar como o ponto, indicando o final de uma frase ou
sentena musical.
130
 Nas canes de marabaixo que pude ouvir e presenciar de outros quilombos,
so utilizados geralmente trs acordes, os bsicos para formao mnima de um
acompanhamento harmnico. O marabaixo do Mel utiliza-se de quase todos os
acordes do campo harmnico45 do tom utilizado, como dito anteriormente em funo
da melodia amplificada.

No caso do batuque do Mel, no se utiliza nenhum instrumento a no ser a

prpria caixa de batuque. Ao compararmos com o batuque dos outros quilombos,
feito uso de toda a gama de membrafones assim como de alguns instrumentos
harmnicos como violes e violas.

3.5.4 Instrumentos utilizados no Batuque e no Marabaixo do Mel da Pedreira

Como mencionamos anteriormente, no batuque do Mel da Pedreira, utilizam

apenas a caixa de batuque para acompanhamento.

Quanto ao marabaixo, so utilizados todos os membrafones convencionais,

artesanalmente construdos pelas comunidades, alm dos tambores industrializados.
No Mel, utilizam: pandeiros de vrias medidas, surdos, tam-tam, bongos, e a bateria
convencional completa com pratos. Alm desses instrumentos, so utilizados: violo,
guitarra, contrabaixo e teclado. Violes e violas, so bastante presentes na categoria
instrumentos harmnicos nos grupos de marabaixo do Amap. Teclado pouco
usado. O quilombo do Mel tambm um dos grupos precursores a utilizar este
instrumento.

3.6 O Departamento de Msica da Congregao Presbiteriana do Quilombo do Mel

da Pedreira

A congregao do Mel se organiza como uma igreja presbiteriana

convencional. Todavia, militam o desejo de se tornarem uma igreja por terem um bom

45
Campo Harmnico a sequncia de acordes compatveis dentro de uma tonalidade.
131
nmero de membros fieis, mas ainda tal situao perpassa pela nomeao de um
pastor que possa se dedicar integralmente comunidade. A igreja tem seus
conselheiros, liderana reconhecida pelo grupo de religiosos e dois presbteros
titulados pela igreja presbiteriana, Sr. Alexandre e Sr. Osvaldino.

A congregao est organizada em departamentos. dada uma grande nfase

a Escola Bblica Dominical que segue criteriosamente as normas estabelecidas para
as igrejas presbiterianas, bem como as demais reas de atuao esto bem
constitudas: para crianas, adolescentes, jovens, mulheres e homens (Sousa, 2014,
p.45).

O departamento de msica liderado pelo irmo Joo. Como mencionamos no

captulo um deste trabalho, Seu Brulio, o patriarca, adquiriu as terras de seu primo,
av do irmo Joo. Nascido nessas terras, aps a venda para o patriarca deste
quilombo, seguiu com sua famlia para outra comunidade chamada Os cavalos que
teve o nome alterado para Santana posteriormente. Irmo Joo de origem
protestante pentecostal. Junto com seus pais frequentava a Assembleia de Deus.
Sempre esteve ligado msica desde sua igreja anterior. Participou de diversos
grupos musicais, como de jovens, coral e se apresentava tambm como cantor. O tipo
de msica que esses grupos faziam era essencialmente pentecostal, com gneros
musicais que variavam entre o forr, o baio e o carimb. Apesar de sua experincia
como cantor e participante de vrios grupos vocais durante toda a vida religiosa, Joo
no toca instrumentos e no tem formao ou base de estudos musicais, mas, ocupa
a liderana geral deste departamento.

A liderana tcnica musical fica a cargo de Nia, a filha caula de Seu Benedito,
personagem decisivo e persuasivo na converso de seu sogro o patriarca Seu Brulio.
Nia estudou msica na Igreja Presbiteriana Central. Estudou violo, canto e
participou do coral desta igreja por alguns anos. Nia faz parte do grupo de
compositores emergentes que tem trabalhado o marabaixo e o batuque para os cultos
da comunidade. Tambm, desenvolve todos os arranjos e adaptaes vocais,
instrumentais, e rtmicas para adequar canes convencionais pegada46 dos
tambores do Mel. Apesar de deter mais conhecimentos musicais que Joo, Nia se

46 Pegada. Termo popular empregado para definir o sentido de pertencimento a um estilo musical.
132
submete sem maiores problemas liderana de Joo e juntos articulam projetos de
msica para a congregao e para toda comunidade. O departamento de msica se
estrutura a saber:

Grupo Vocal e Instrumental Infantil Alm dos ensaios para execuo das msicas
no culto, so dadas aulas de canto como cantar afinado, diviso de vozes -, at as
aulas prticas nos instrumentos (violo, teclado, bateria, contrabaixo, guitarra e
tambores). No so utilizados os meios convencionais de ensino de msica como
teoria e leitura de partitura. Todo o trabalho desenvolvido nos campos da percepo,
estimulao e repetio. A aptido rtmica notria no trabalho que Nia realiza com
as crianas, como por ela mesma enfatizado:

As crianas querem aprender a tocar tudo. Mas elas tm muito

mais facilidade com os tambores porque est no sangue.

Ministrio de Louvor Este grupo abarca todos os jovens e adultos msicos e cantores
da congregao. No existe separao de grupos por faixa etria nesse caso, em
funo da dificuldade estrutural e de liderana porque so poucos os lderes
habilitados para fazer um trabalho com a parte com os jovens. Ento, como so
muitos, confeccionada uma escala de participao de msicos e cantores por culto
de domingo. Este grupo responsvel pela msica de todos os cultos, celebraes e
datas festivas. Os ensaios acontecem semanalmente, aos sbados.

Coral Grupo vocal tradicional divido em trs vozes para apresentaes especficas,
como Natal e datas festivas. No repertrio do coral, esto canes tradicionais,
canes do hinrio e msicas gospel em geral. No so usados os tambores, e o coral
no tem ligao alguma com as manifestaes de marabaixo e batuque. O coral
tambm se apresenta acappella e acompanhado por teclado.

133
Grupo de Coreografia Claramente, se trata de um grupo de performances em dana.
Provavelmente no chamado como grupo de dana em funo das tradies da
igreja presbiteriana e tambm da igreja pentecostal de no permitir a dana na liturgia
do culto. Os grupos de coreografia surgiram nas Assembleias de Deus no final dos
anos de 1990. Tocava-se as gravaes dos cnticos, enquanto um grupo de meninas
e jovens desenvolviam movimentos alusivos ao enredo musical. Evidentemente, tais
movimentos ficam mais preservados na esfera da expresso gestual que
propriamente dito dos movimentos corpreos completos. O grupo de coreografia do
Mel, chama ateno para dois aspectos especficos: o primeiro deles, e obviamente
como no poderia deixar de ser, so os elementos das danas do marabaixo e
batuque muito presentes na montagem das coreografias e por serem acompanhados
por msica ao vivo produzida pelo ministrio de louvor. Todas as coreografias so
direcionadas para o ritmo dos tambores e o contgio da comunidade com a msica e
a dana imediato. Alguns chegam a ficar em p durante a apresentao e
acompanham com a msica com leves movimentos corpreos. Assim como o coral, o
grupo de coreografia no se apresenta regularmente. Mas em todas as datas
importantes da congregao h uma coreografia nova a ser representada.

3.7 A Organizao Cltica da Congregao Presbiteriana do Mel da Pedreira

Meus estudos sobre o culto quilombola, satisfatoriamente, ocorreram aps a

total integrao dos elementos culturais ancestrais do batuque e do marabaixo ao
quilombo do Mel da Pedreira. Literalmente, podemos considerar que so cultos ao
som dos tambores, do incio ao final. Organizacionalmente, o culto segue uma liturgia
convencional. Inicia-se com a leitura de um texto bblico e uma orao. Os avisos e a
saudao aos visitantes ocorrem em seguida. A partir da, comea o perodo chamado
de louvor e adorao. Todos se colocam de p, e numa espcie de canto
congregacional so dirigidos pelo grupo musical que est no palanque da igreja neste
momento. Neste local de destaque esto muitos msicos e cantores: seis
percussionistas, baterista, contrabaixista, tecladista, violonista, guitarrista, cantor
principal e trs vozes de fundo. So tocadas msicas diversas, que no so dos
hinrios e que foram adaptadas ao ritmo do batuque e do marabaixo. O som dos
134
tambores fica em plano de destaque, ainda assim se pode ouvir agradavelmente todas
as vozes, demais instrumentos, e vozes unidas da congregao no canto. Este tempo
de adorao e louvor tem durao mdia de trinta minutos.

As canes esto mais voltadas para o estilo pentecostal que tradicional, no

somente pela introduo dos tambores gama de instrumentos utilizados, mas
tambm por causa do contedo potico de cada uma delas. Alm das msicas
compostas pelos quilombolas, das quais j citamos algumas, existem outras diversas
com o mesmo apelo. Aps o momento de louvor, fui convidado para dar uma
saudao congregao. Assim o fiz em poucos minutos.

Adentram ao momento das contribuies, chamado de ofertas. Enquanto os

fiis entregam suas contribuies, entoado uma cano do hinrio totalmente
adaptada ao som dos tambores mais tocada de maneira um pouco mais contida e, na
sequncia, o sermo. Aps o sermo deu-se incio ao ritual de comunho, a Santa
Ceia. E durante o preparo deste momento do culto, mais uma msica fora executada.
Desta vez uma cano, lenta, mais apropriada para a reflexo. Porm, alguns dos
percussionistas do ministrio de louvor, seguiram tocando seus tambores numa
espcie de batuque adaptado. Ao concluir o perodo de Santa Ceia, o grupo de
coreografia apresentou duas msicas com o grupo de louvor. Uma delas, havia sido
composto recentemente pelo grupo. Um autntico marabaixo do Mel! Muita dana,
coreografia, tambores e toda a comunidade em festa. O pastor impetrou a beno final
e concluso do culto.

Toda Santa Ceia, a comunidade da congregao se organiza para um grande

almoo de comunho. As mulheres combinam o que cozinhar, os homens saem a
caa, compram refrigerantes e sucos e promovem um banquete. Neste culto, alm
dos tradicionais: arroz, feijo, macarro, farinha, aa, mandioca, carne de porco,
carne de boi; havia tambm carne de tat. Tudo em muita fartura e compartilhado
entre todos com muita alegria. Porm, enquanto organizavam o salo social da igreja,
anexo ao templo para receber as pessoas para comer e enquanto os alimentos eram
preparados, um fato me chamou bastante ateno. Os msicos se mantiveram
tocando e cantando. Marabaixo e batuque quilombola do Mel, com poesia protestante.
E pude assistir a uma das manifestaes mais espontneas de marabaixo e batuque
em todos esses dias de pesquisa. Enquanto havia msica, toda a comunidade

135
danava. Homens, mulheres, crianas, sem exceo. Fizeram a dana do acorrentado
(dana tradicional do negro aprisionado), reconstituindo as rodas das senzalas. Era
explicito que todos envolvidos demonstravam um sentimento de profundo orgulho e
pertencimento cultura, mas de total envolvimento com a f protestante e tudo que
faziam dedicavam ao Deus desta f, olhando para cima, apontando com os dedos e
mencionando palavras de exaltao e elogio para ele.

3.8 A Identidade Protestante do Quilombo do Mel da Pedreira

Ao ter vivido dias intensos com a comunidade do Mel, conhecendo a histria

de constituio deste grupo, pude verificar o quanto so ligados religiosidade
protestante. Esse perodo de convivncia com os quilombolas, foi uma imerso nas
doutrinas protestantes, baseadas em frequentes citaes bblicas e, diversas
narrativas de experincias pessoais milagres alcanados -, algo bastante usual entre
evanglicos. Algo que poderia soar completamente fora de esquadro, afinal estamos
numa comunidade de remanescentes de negros escravizados e supostamente a
religiosidade deste grupo deveria estar conforme suas razes ancestrais. Esta uma
realidade que naturalmente a maioria das pessoas pensam, quando no imaginrio
formamos a imagem do que seria um quilombo. Como exposto no captulo um deste
trabalho, este tambm havia sido o pensamento dos antroplogos do INCRA quando
visitaram a comunidade em meio ao processo de reconhecimento deste grupo como
remanescentes de negros escravizados e de titulao das terras. Porm, ao meu ver,
um dos fatores que do a esta comunidade um status altamente instigante
justamente a opo pela f protestante, fato este que o cerne das investigaes
etnomusicolgicas desta pesquisa.

O quilombo do Mel da Pedreira sempre cultivou boas relaes e pleno convvio

com as demais comunidades quilombolas da circunvizinhana. Tal relao, fora
mantida ainda aps a converso ao protestantismo, especialmente com o quilombo
de So Pedro dos Bois pela proximidade geogrfica e por diversas relaes de
parentesco. H muitos casamentos entre membros desses dois grupos. Ainda assim,
esta conexo no enfraqueceu a f protestante dos quilombolas do Mel, ao contrrio,

136
bastante consolidada e deveras repercutida, est f acabou por borrifar seus
ensinamentos em So Pedro dos Bois culminando na converso protestante de
algumas pessoas por l (Sousa, 2014, p. 50). Este fato demonstra o quanto a
religiosidade para os quilombolas do Mel est posta inclusive acima das questes
culturais. A necessidade de respostas no mbito religioso, de acordo com todos os
relatos, sempre foi uma busca constante tanto de Seu Brulio quanto de Seu Benedito,
protagonistas do episdio converso protestante. Seu Benedito em nossas conversas,
por diversas vezes mencionou a sua vida busca por Deus, e que tentou encontr-lo
de algumas formas. Tambm nos disse, que seu primeiro contato com a bblia ocorreu
na casa de um amigo padre, quando pode pegar pela primeira vez num exemplar e
folhe-lo por poucos instantes buscando compreenso e encontrar respostas para
suas indagaes pessoais. Mais tarde, novos encontros com a bblia culminariam em
sua converso ao protestantismo. Seu Brulio, antes da converso tambm era uma
sfrega alma em busca de respostas para seus requerimentos. Ouvia frequentemente
programas de rdio evanglicos ainda na condio de paj e rezador de ladainha.
Estas informaes podem apontar para um cenrio onde a religiosidade que melhor
completaria os hiatos da alma dos quilombolas sob a perspectiva deles, poderia
ocupar papel principal na dinmica de vida de ambos e, pela liderana exercida sobre
os demais, as respostas encontradas por eles persuadiriam a comunidade. Como
exposto anteriormente, num quadro de persuaso, Seu Benedito convenceu o sogro
Seu Brulio a refletir sobre a f protestante o que se tornaria pouco tempo depois na
converso coletiva ao protestantismo do quilombo do Mel atravs da deciso do
patriarca.

O ambiente no quilombo do Mel da Pedreira, por vezes se torna

inebriantemente mstico. Muitos so os relatos de ocorrncias sobrenaturais ocorridas
no passado, anterior converso, e que eventualmente so trazidos tona, no
somente como narrativas histricas de contao de casos ocorridos com
antepassados, mas eventualmente, quilombolas de geraes mais recentes
comentam ter vivido ou saber de algum que experimentou algo sobrenatural. Um dos
eventos sobrenaturais mais populares a "Mulher da cabea de fogo". De acordo com
os relatos, uma mulher quilombola estava dormindo, quando inexplicavelmente sua
cabea se separou de seu corpo sem qualquer interveno de outra pessoa ou
incidente. Em seguida, a cabea apartada do corpo se transforma em uma grande
137
bola de fogo que inclusive ao se apresentar, gira e pode mudar de tamanho. A bola
de fogo retornou ao corpo da mulher, e to misteriosamente quanto seu apartamento
do corpo, se reconectou, porm, virada para trs. Esta ocorrncia fora narrada
diversas vezes para mim atravs de pessoas diferentes da comunidade, como
primeira ocorrncia. Interessante frisar que pude ouvir relatos dos mais velhos e dos
mais jovens sobre este mesmo fenmeno, o qual visto e transmitido como real e que
eventualmente alguns ainda veem tal fenmeno ocorrer.

Ao analisarmos tais relatos, e o comportamento em torno dessas histrias,

notamos que no somente as questes geogrficas, de proximidade com as demais
comunidades quilombolas da regio, mas tambm a tendncia credulidade religiosa,
fazem com que a comunidade do Mel permanea vinculada as razes ancestrais.
Neste contexto, vinculados ao local, a terra, a praticamente a mesma dinmica de
vida, difcil seria se desconectarem totalmente deste nexo cultural.

O protestantismo que se arraigou desde muito prximo do incio da comunidade

do Mel, friccionou e confrontou as prticas hbridas religiosas presentes no quilombo.
A plena conformao s doutrinas desta nova f eliminou quaisquer prticas
relacionadas s religies tanto de origem africana marabaixo e batuque , quanto
do catolicismo popular ladainha e pajelana. Os quilombolas de Mel, em coro, tm
uma viso de discordncia s prticas religiosas de outrora afirmando terem hoje a
liberdade de se expressarem espiritualmente divindade sem que seja por intermdio
de rituais e oferendas.

Por outro lado, em primeira instancia, no houve adaptaes do protestantismo

cultura do quilombo do Mel, que produziu o tolhimento das prticas artsticas meio
pelo qual poderiam se expressar autenticamente no mbito religioso, mas, o efeito
produzido fora contrrio, induzindo mortificao ainda que temporria da cultura
africana no contexto protestante.

Com o passar do tempo, a comunidade se adequou ao culto protestante

pentecostal. A configurao cltica mais informal, as interjeies de euforia, xtase e
alegria, as msicas executadas de acordo com os ritmos regionais, deram ao
quilombo do Mel um sentimento de pertencimento maior se comparado com a igreja
tradicional. As determinaes doutrinrias calvinistas esto muito presentes na
comunidade do Mel e no sofreram nenhum efeito de incredulidade por parte dos
138
membros desse grupo. Porm, a convivncia com o pentecostalismo contribuiu em
larga escala para que o quilombo do Mel pudesse configurar sua nova identidade
tnica. O pentecostalismo, de certa forma, fora a ilao, entre os resqucios das razes
africanas - que se mantiveram presentes no inconsciente da comunidade e que cedo
ou mais tarde, tomaria grande vulto e proporo voltando tona, j que bradava
constantemente entre os quilombolas -, e o protestantismo ideal quilombola, a nova
identidade tnica. O que fica bastante delineado, que do movimento pentecostal, os
quilombolas querem somente a forma mais livre de culto, as canes com apelo ao
fogo do Esprito Santo e a liberdade do xtase espiritual. Ao analisarmos estas
questes da emotividade religiosa, vemos o quo cerca podem estar alguns
movimentos pentecostais e o batuque e marabaixo. Como j dissemos anteriormente
neste captulo, desde o incio das reunies clticas da congregao do Mel, a liturgia
presbiteriana fora questionada e delicadamente adaptada e atualmente, o culto
estruturado bem diferente do tradicional. Seu Alexandre, diz que a maioria das
pessoas ainda no os compreendem bem, e so contrrias as suas manifestaes
culturais nos cultos e menos formais ou mais pentecostais:

O pessoal [referindo-se igreja presbiteriana, especialmente

aos lderes] tem preconceito. Somos vtimas de preconceito do
povo da igreja que no entende nosso jeito de adorar a Deus
com nossa cultura.

Apesar de um grande apego e respeito as doutrinas da igreja presbiteriana, a

necessidade de uma espiritualidade fenomenal marca a histria dos quilombolas do
Mel da Pedreira. provvel importante que haja maiores estudos especficos nesta
rea , que a espiritualidade com adventos sobrenaturais esteja vinculada s
emoes e a psique do quilombola, haja vista, sua condio religiosa anterior. Vale
lembrar, que a prpria converso ao protestantismo narrada como evento fenomenal
quando da revelao de Esmeraldo, o guardio da famlia de Seu Brulio, do
abandono que ele sofreria por outra opo de f por parte desta comunidade, fato que
narrado com grande respeito por todos e como uma resposta coerente do mundo
espiritual para a nova escolha religiosa.

139
 Com o passar do tempo, a comunidade do Mel da Pedreira foi mudando a
maneira de se enxergar enquanto grupo tnico, dentro de outros demais grupos
tnicos. Tambm, sua viso de comunidade protestante sofreu mudanas no mbito
das demais comunidades protestantes. Ou seja, nas comparaes que o quilombola
do Mel fez de si mesmo nas duas referncias ou modelos de origens formadores de
uma identidade prpria para si, aparta elementos significativos para a construo de
uma nova e exclusiva identidade. Vamos analisar a cano composta para o Encontro
de Tambores:

Msica: Quilombo do Mel

Somos do quilombo do Mel, do Mel da Pedreira . Se trata da autoafirmao de

sua etnicidade negra. Afirmando ser negro, tomam posse de um conjunto de
concepes que formam sua cultura. Desde sua dispora, a escravido, os diversos
sofrimentos dos antepassados at o presente de luta por direitos igualitrios, ou a luta
pela possesso da terra.

Estamos hoje aqui para Louvar o Deus guerreiro. nossa misso falar do amor
de Cristo. Com muita alegria louvamos ao nosso Rei! . Nestas trs seguintes
frases da cano, observamos as mudanas que ocorreram no entendimento do ser
quilombola, e que ocorrem internamente, mas, precisam ser externadas para
encontrar um ponto de contraste ou confronto, com a identidade anterior, como vemos
no conceito de identidade de contraste (Oliveira, 1976, p.112):

" A identidade contrastiva parece se constituir na essncia da

identidade tnica, i.e, base da qual esta se define. Implica a
afirmao do ns diante dos outros. Quando uma pessoa ou
grupo se afirmam como tais, o fazem como meio de
diferenciao em relao a alguma pessoa ou grupo com que se
defrontam. uma identidade que surge por oposio. Ela no
se afirma isoladamente. No caso da identidade tnica ela se

140
 afirma "negando" a outra identidade, etnocentricamente por ela
visualizada. uma identidade, que surge por oposio.

As frases acima so afirmaes de negao das prticas religiosas anteriores

dedicadas aos santos, aos padroeiros e aos espritos, que doravante so dedicados
somente ao Deus Guerreiro e a Cristo, reconhecido e chamado de Rei. As frases
seguintes, "Ele nos ps nos lbios uma cano" e Cano de gratido que nos
livrou da escravido! !, tratam das prticas religiosas anteriores como
escravizadoras, pontos altos do contraste identitrio.

As adaptaes do protestantismo assumido como prtica de f no quilombo do

Mel da Pedreira desde o ano de 1968 so o outro lado da moeda na configurao
da identidade desta comunidade e que tambm passou por confrontos contrastivos
atravs da insero dos elementos do batuque, do marabaixo e do pentecostalismo.
Essas mudanas contriburam para um novo entendimento identitrio individual e
consequentemente de grupo. Vejamos (Oliveira, 1976, p. 119):

A identidade social surge como a atualizao do processo de

identificao e envolve a noo de grupo, particularmente a de
grupo social. Porm, a identidade social no se descarta da
identidade pessoal, pois esta tambm de algum modo um
reflexo daquela.

As atualizaes do processo de identificao, que se refere Cardoso Oliveira,

se transformaram no novo sustentculo da f protestante na comunidade do quilombo
do Mel da Pedreira. A subsistncia da religio, se resistisse totalmente a insero da
cultura de matriz africana ao convvio, poderia esvaziar o sentido religioso do
protestantismo. Considero que as mudanas promovidas pela comunidade no mbito
da identidade, desenvolveu uma espcie de identidade contrastiva bilateral, onde o
quilombola protestante se ope simultaneamente a romper com as prticas religiosas
africanas e com o rito religioso protestante tradicional buscando um espao autentico
de manifestao de sua identidade tnica exclusiva, e que a msica pela comunidade

141
produzida traduz claramente o pensamento coletivo da comunidade: somos
quilombolas remanescentes de escravizados, cuja vida e pratica de f no
corresponde a tradio ancestral, somos protestantes com o mesmo apego a terra, a
mesma sofreguido negra, a mesma celebrao vida, a mesma gratido a liberdade
e o respeito a histria dos ancestrais. To pouco, a f corresponde totalmente ao
protestantismo tradicional: somos quilombolas protestantes. Somos do quilombo do
Mel da Pedreira.

142
CONCLUSO

A histria dos negros no Brasil a narrativa de uma minoria renegada e

usurpada. O Direito liberdade, ao trabalho para o prprio sustento, direito de pensar
e escolher o prprio futuro foram arrancados dos negros ao longo dos sculos desde
que, aprisionados foram subtrados do continente de origem para servirem aos
interesses de outrem. Uma luta desleal que comea nos navios negreiros onde a
escassez de condies humanas ceifou a vida de muitos deles. Esta mesma luta
desleal que atravessou o oceano e chegou a diversos pontos do Brasil, alcanou
tambm o Amap que traz em suas razes marcas profundas do sofrimento dos negros
no estado. Tiveram que construir um forte, tiveram que trabalhar em troca da
sobrevivncia, tiveram que se reinventar enquanto seres humanos tolhidos de todos
os direitos. No pode haver pleno conhecimento das causas em que os negros
militam, enquanto as perspectivas residirem por si s nos mbitos culturais e
religiosos. Mas, se, esses elementos, culturais e religiosos, forem a catapulta que nos
arremesse em pesquisas mais aprofundadas sobre a identidade, a etnicidade do
negro, nos acercaramos da compreenso do ser negro no Brasil, em cada contexto
cultural, social, econmico com suas respectivas variantes de acordo com as diversas
regies do pas.

Este trabalho se props a elucidar os aspectos da identidade tnica do

quilombo protestante do Mel da Pedreira. Procuramos compreender atravs do
elemento msica, os fundamentos principais desta identidade protestante quilombola.
Por que a msica? Historicamente foi o intermdio pelo qual os negros podiam se
comunicar. Voltando a questo dos direitos tolhidos, o simples direito a comunicao
em famlia e/ou em comunidade fora arrancado dos negros escravizados tambm no
Amap. Uma das primeiras formas que se apropriaram os negros no intuito de se
reinventar e que deu sobrevida as comunidades foi utilizar os ladres de improviso
das canes de marabaixo para terem contato com a vida comum, a vida cotidiana. A
msica tambm, veculo pelo qual os negros extravasavam o sentido devastador de
solido, tristeza e de suas disporas: a saudade da me frica. A msica porque
precisavam dar um sentido comunitrio a vida. Precisavam tomar decises,
precisavam se organizar. E como faz-lo sem se comunicar? Msica por causa dos

143
rarssimos momentos de descontrao e alegria que o negro aprisionado precisava
produzir. E qual elemento mais propcio para propor a transformao de um ambiente
deprimente, opressor e catico em ao menos pequenos flashes prazerosos? Sim! A
msica que pode suscitar subsdios claros para o entendimento de quaisquer culturas.
A msica um dos mais elevados elementos que contribuem para o entendimento de
quaisquer culturas. Ela traz consigo em sua forma de expresso sonora toda a
identidade do povo que se manifesta por meio dela. A msica o canal pelo qual
compositores, msicos e artistas da dana e da representao podem trazer tona
tudo o que se tem preservado em suas histrias pessoais, suas emoes e
lembranas. Analis-la, pode sim trazer um entendimento profundo sobre um povo,
uma comunidade principalmente pelo fato da msica deixar sobre o indivduo um
rastro proveniente do conceito de ethos, o ethos da msica.

Para que houvesse uma compreenso plena do indivduo quilombola do Mel

da Pedreira, fez-se necessrio estudar elementos complementares msica, nos
quais encontraramos as demais caractersticas cotidianas da comunidade que
versam desde a localizao geogrfica, a circunvizinhana, a constituio da
comunidade, sua organizao social, manuteno financeira, cio e lazer, o hibridismo
religioso entre o catolicismo popular, a pajelana os rituais e festas de marabaixo e
batuque, a converso ao protestantismo e o total tolhimento da cultura africana at o
reconhecimento como quilombolas e a titulao das terras. Todos esses aspectos
foram cruciais para a constituio da identidade tnica dos quilombolas do Mel que
fora encontrada na pesquisa. Alm desses aspectos citados, o captulo primeiro deste
trabalho analisou o comportamento do quilombola em sua rotina diria, a relao com
terra que extrapola a sensao de pertencimento ao local mais de gratido e
conexo com suas histrias de vida e acima de tudo as relaes religiosas e de f.

O marabaixo, o batuque suas danas, msica, rituais, religiosidade, contextos

histricos, construo musical e de estilo, seus smbolos, padroeiros, santos e mitos
foram analisados categoricamente no captulo dois, para que elencadas, mais adiante,
provveis respostas a questes como: Por que o protestantismo proibiu os
quilombolas do Mel a se envolverem nas festas ou ao menos continuarem se
expressando artstica e culturalmente atravs do marabaixo e do batuque? Por que a
nova f sobreviveu, cresceu e se fortaleceu ao longo das dcadas exigindo que os

144
quilombolas no vivessem sua cultura ancestral? E por qual razo voltariam as
prticas culturais de matriz africana depois de convertidos ao protestantismo?

No terceiro captulo abordamos a histria da msica do quilombo antes e ps

converso. As influncias musicais de fora do contexto da comunidade, das emissoras
de rdio secular, das rdios evanglicas, das canes do Salmos e Hinos, a
convergncia com a msica gospel, a retomada do marabaixo e do batuque na
comunidade e nos cultos e a organizao do departamento de msica do quilombo do
Mel da Pedreira.

Concluo o terceiro captulo abordando a identidade tnica dos quilombolas do

Mel, me apropriando da msica que atualmente uma espcie de Ode da
comunidade. As teorias e conceitos apresentados para construo de minha
abordagem, foram desenvolvidas por Cardoso de Oliveira e Joo Batista Borges
Pereira. Discorro sobre uma dupla identidade quilombola, cuja a primeira, est ligada
as razes ancestrais, a cultura, a maneira de vida, com a cor da pele, a etnia e o ser
negro, e a sensao de pertencimento ao local e quelas terras. A outra identidade, a
protestante. Que desenvolveu uma f antagnica a que criam anteriormente, que os
fez mais ligados as questes espirituais que outrora, de acordo com os depoimentos
de todos os entrevistados. Explico que os quilombolas desenvolveram uma identidade
contrastiva bilateral, onde absorvem alguns aspectos da cada identidade elencada,
formando uma nova identidade: quilombola protestante.

As agruras resultantes das batalhas dos negros esto longe do fim. Afinal, as
prprias lutas esto em pleno desenvolvimento. Os prprios quilombolas do Mel
relatam serem vtimas do preconceito religioso, inclusive protestante porque, ainda
muitos evanglicos no os enxergam como parte do mesmo universo de f.

Desejo que este trabalho contribua significativamente no entendimento da

identidade tnica desta comunidade, bem como para outros trabalhos
etnomusicolgicos em cincias da religio.

145
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