DavarLogos 7.

2 (2008): 161-181

RESEAS BIBLIOGRFICAS
Aloma, Merling. Daniel, el profeta mesinico - Vol. II (Carmelo Martines) ......................... 161-163
Areque, Andrs. Los signos del fin de los tiempos segn el Islam (Daniel Plenc)................ 163-165
Boccaccini, Gabriele y John J. Collins (eds). The Early Enoch Literature (Vctor
Armenteros) ........................................................................................................................ 165-170
Joon, Paul. Gramtica del Hebreo Bblico (Vctor Armenteros)..................................... 170-171
Moral, Jos Luis. Jvenes sin fe? Manual de primeros auxilios para reconstruir
con los jvenes la fe y la religin (Vctor Armenteros) ....................................................... 171-172
Prez Fernndez, Miguel. Textos fuente y contextuales de la narrativa evanglica:
Metodologa aplicada a una seleccin del evangelio de Marcos (Vctor Armenteros) ....... 172-173
Pinto, Roberto. Encuentros de esperanza (Daniel Rode) ......................................................... 173-176
Rode, Daniel. Fundamentos de crecimiento de iglesia (Ral Quiroga) ....................................... 176-181
Daniel: el profeta mesinico, vol II, por Merling Aloma. Lima, Per: Ediciones Theolo-
gika, Universidad Peruana Unin, 2007. Pp. xxii+520. ISBN 978-9972-9877-3-1.
US$ 20.00.
El Dr Merling Aloma es un especialista en Antiguo Testamento. Es tambin es
profesor emrito de la Universidad Peruana Unin, Lima, Per.
Esta obra es meritoria en toda su extensin. Habiendo tratado en el volumen I
todas las cuestiones introductorias, histricas y arqueolgicas sobre Daniel, se aboca
en ste a la interpretacin y teologa de dicho libro.
La obra consta de dos secciones. La primera, histrico-proftica, trata los pri-
meros seis captulos del libro de Daniel. La segunda, proftica-histrica, los ltimos
seis captulos. Le siguen tres apndices, 34 diagramas, 27 figuras, 3 mapas, una bi-
bliografa muy actualizada, un ndice de referencias de fuentes bblicas y no bblicas
y por ltimo un ndice onomstico.
En la introduccin, el autor es consciente que el libro de Daniel es el campo de
batalla entre la fe y la incredulidad. Por eso el autor se adhiere al mtodo histrico-
proftico que respeta la veracidad del mismo en el contexto de los profetas, el mis-
mo Cristo, los apstoles y la iglesia primitiva y la patrstica.
En el tratamiento de cada captulo, se parte de una exgesis basada en un correc-
to conocimiento del hebreo y el arameo, para luego desprender la teologa del libro
en su interpretacin. La orientacin teolgica se basa en tres aspectos principales: el
conflicto csmico, el santuario celestial y la obra de la redencin centrada en la figu-
ra del Mesas.
En cuanto a la primera seccin, la histrica, el autor no es mezquino en su trata-
miento. Las narrativas biogrficas e histricas ilustran al creyente y lector la manera
de mantener la fidelidad en cualquier contexto histrico y circunstancial. Pero Da-
niel no slo es un ejemplo, es tambin un testigo del Altsimo. Al tratar Daniel 2,
162 DavarLogos: Revista bblico-teolgica

uno de los captulos clave, el autor plantea que luego del derrotero histrico el
clmax es el reino mesinico descrito en el smbolo de la piedra. Ese reino eterno
venidero, sucesor de todos los reinos humanos anteriores, era comprendido por la
hermenutica juda, apostlica y patrstica. Su conclusin teolgica es la siguiente: en
la soberana de Dios est la certeza del reino venidero en la persona del Mesas, todo
est bajo el control del Altsimo y la destruccin de toda utopa poltica humana.
En la segunda seccin, que trata la profeca, el autor establece que al final de cada
secuencia proftica el clmax es el establecimiento del reino de Dios (captulos 7, 8-9,
10-12) lo que est en armona con Daniel 2.
La interpretacin de Daniel 7 destaca al Mesas como rey eterno. El autor acierta
al sealar que la expresin Hijo del Hombre fue usada por Jess para identificarse
a s mismo. Se desprende la teologa que ubica al juicio celestial antes del estableci-
miento del reino. Dios har justicia y juicio indefectiblemente. Aunque la descrip-
cin del juicio sea sobrecogedora, su perspectiva es de seguridad y esperanza para
los fieles de Dios. Dos cosas son evidentes: la presencia del Hijo del Hombre co-
mo participe principal junto al trono y la promesa del establecimiento del reino dado
a los fieles.
Continuando con Daniel 8, el autor seala la presencia del Mesas como sumo
sacerdote del santuario celestial. El tema del santuario es central, la palabra tamd, y
purificacin as lo demuestran.
En Daniel 9, la profeca llega a su punto ms excelso, el Mesas no slo es rey,
sacerdote sino tambin el sacrificio requerido en el santuario celestial. La profeca de
las setenta semanas tiene incluso un clmax mesinico. La exgesis de la expresin
hebrea we n l es correcta y su interpretacin neotestamentaria es acertada. Los as-
pectos teolgicos destacados son que los captulos 7, 8, 9 muestran un aspecto des-
collante de la redencin centrada en el Mesas, como rey, sacerdote y, al final, como
ofrenda y sacrificio. Es la manera retrospectiva de la perspectiva hebrea de ver las
cosas desde el final al comienzo. As el Mesas rey se humilla para ser sacerdote y
ofrecerse a s mismo como sacrificio. En sntesis, este captulo es el ms elocuente y
de mayor contenido mesinico al presentar al Mesas sufriente como redentor y sal-
vador. Daniel presenta en el corazn de su libro la cosmovisin de la redencin, la
esencia misma de la salvacin centrada en Cristo.
En los captulos siguientes, el autor seala la compleja y belicosa historia humana
llegando al fin con la intervencin mesinica.
Daniel 12 es el eplogo majestuoso del libro. El Mesas no slo termina con la
historia sino que instaura el reino y ubica en el mismo a los fieles de todas las po-
cas. Ni la historia ni la muerte son impedimentos para su establecimiento.
El enfoque mesinico que el autor propone le evita la saturacin de informacin
histrica perifrica que, a la postre, va en detrimento de la correcta interpretacin y
de lo ms importante: el desprendimiento teolgico de cada secuencia proftica.
 Reseas bibliogrficas 163

La obra es totalmente recomendable para todo acadmico, cualquiera sea su

mtodo de interpretacin. La exgesis es rigurosa, la interpretacin cuidadosa, su en-
foque centrado en lo mesinico es destacable y su escritura pulida. Tenemos ahora
en castellano una obra de referencia ineludible. Recomendable tambin para alum-
nos de teologa y pblico interesado en las profecas.
Carmelo Martines
Universidad Adventista del Plata, Libertador San Martn, ARGENTINA

Los signos del fin de los tiempos segn el Islam, por Andrs Guijarro Araque. Madrid: Edaf,
2007. Pp. 157. ISBN 978-84-414-1882-0. $ 33, 00.
El madrileo Andrs Guijarro, fillogo y traductor, licenciado en Estudios ra-
bes e Islmicos por la Universidad Complutense de Madrid, especialista en esote-
rismo islmico y sufismo, ha enseado en el norte de frica y en Oriente Medio. En
la obra que reseamos, el autor aborda la escatologa islmica y algunos de sus para-
lelismos con elementos de otras tradiciones religiosas. Nos recuerda que el tema de
los ltimos tiempos, del fin del mundo, es frecuente en esas tradiciones espirituales.
El libro se concentra en las seales del fin de los tiempos ofrecidas por Muhammad
(Mahoma), el profeta del Islam. Algunas de estas profecas se traducen del rabe al
espaol por primera vez.
Guijarro cree que el Islam, concebido como la ltima religin revelada, es una re-
ligin predominantemente escatolgica, que se concentra en ese final de los tiempos
que el Corn denomina la Hora. Aade: El Corn, el libro sagrado del islam, es
en su totalidad apocalptico, escatolgico (p. 11), por lo cual propone un gran Re-
torno de la Creacin a su situacin original. Dice el Corn (sura XVI, aleya 77): La
Hora est a un parpadeo, o incluso ms prxima (p. 11). Aunque el Corn habla
permanentemente del Fin del Mundo, el autor sugiere que es la Sunna, segunda
fuente de inspiracin del islam que contiene la tradicin del Profeta, la que aporta la
mayor informacin. La Sunna se nutre de los numerosos hadthes, o relatos y palabras
breves del Profeta. La obra cita estos textos, realiza algunos comentarios y busca si-
militudes con otras tradiciones espirituales.
Se ofrecen primero los signos generales o menores del final de los tiempos, los
que se refieren a la decadencia espiritual de las sociedades del Fin de los Tiempos.
Algunos de los signos que preceden a la llegada de la Hora en la tradicin islmica
son: la falta de oracin, el materialismo, la desesperanza, la confusin entre lo bueno
y lo malo, el liderazgo femenino, la caridad desplazada por la falsedad y el fraude, la
falta de respeto hacia los padres, la fecundacin de mujeres estriles, la falta de
compasin por nios y ancianos, la homosexualidad y el travestismo, sentimientos
de odio, ira y enemistad, el aumento de la usura, la trivialidad y la frivolidad, el in-
ters por los atavos y la vestimenta, el divorcio, la ausencia de dignidad, honor y
respeto, y el surgimiento de perversidades y corrupciones, la prevalencia de la menti-