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Lembranas a um espinosista, I.

Criticou-se as formas essenciais ou substanciais de maneiras


muito diversas. Mas Espinosa procede radicalmente: chegar a elementos que no tm mais nem forma
nem funo, que so portanto abstratos nesse sentido, embora sejam perfeitamente reais. Distinguem-se
apenas pelo movimento e o repouso, a lentido e a velocidade. No so tomos, isto , elementos finitos
ainda dotados de forma. Tampouco so indefinidamente divisveis. So as ltimas partes infinitamente
pequenas de um infinito atual, estendido num mesmo plano, de consistncia ou de composio. Elas no
se definem pelo nmero, porque andam sempre por infinidades. Mas, segundo o grau de velocidade ou a
relao de movimento e de repouso no qual entram, elas pertencem a este ou quele Indivduo, que pode
ele mesmo ser parte de um outro Indivduo numa outra relao mais complexa, ao infinito. H, portanto,
infinitos mais ou menos grandes, no de acordo com o nmero, mas de acordo com a composio da
relao onde entram suas partes. Tanto que cada indivduo uma multiplicidade infinita, e a Natureza
inteira uma multiplicidade de multiplicidades perfeitamente individuada. O plano de consistncia da
Natureza como uma imensa Mquina abstrata, no entanto real e individual, cujas peas so os
agenciamentos ou os indivduos diversos que agrupam, cada um, uma infinidade de partculas sob uma
infinidade de relaes mais ou menos compostas. H, portanto, unidade de um plano de natureza, que vale
tanto para os inanimados, quanto para os animados, para os artificiais e os naturais. Esse plano nada tem a
ver com uma forma ou uma figura, nem com um desenho ou uma funo. Sua unidade no tem nada a ver
com a de um fundamento escondido nas profundezas das coisas, nem de um fim ou de um projeto no
esprito de Deus. um plano de extenso, que antes como a seco de todas as formas, a mquina de
todas as funes, e cujas dimenses, no entanto, crescem com as das multiplicidades ou individualidades
que ele recorta. Plano fixo, onde as coisas no se distinguem seno pela velocidade e a lentido. Plano de
imanncia ou de univocidade, que se impe analogia. O Uno se diz num s e mesmo sentido de todo o
mltiplo, o Ser se diz num s e mesmo sentido de tudo o que difere. No estamos falando aqui da unidade
da substncia, mas da infinidade das modificaes que so partes umas das outras sobre esse nico e
mesmo plano de vida.
A inextricvel discusso Cuvier-Geoffroy Saint-Hilaire. Ambos concordam ao menos para denunciar
as semelhanas ou as analogias sensveis, imaginrias. Mas, em Cuvier, a determinao cientfica incide
sobre as relaes dos rgos entre si, e dos rgos com suas funes. Cuvier faz portanto a analogia
passar ao estgio cientfico, analogia de proporcionalidade. A unidade do plano, segundo ele, s pode ser
uma unidade de analogia, portanto transcendente, que s se realiza fragmentando-se em ramificaes
distintas, segundo composies heterogneas, intransponveis, irredutveis. Bar acrescentar: segundo
tipos de desenvolvimento e de diferenciao no comunicantes. O plano um plano de organizao
escondida, estrutura ou gnese. Totalmente outro o ponto de vista de Geoffroy, porque ultrapassa os
rgos e as funes em direo a elementos abstratos que ele chama de "anatmicos", ou mesmo em
direo a partculas, puros materiais que vo entrar em combinaes diversas, formar tal rgo e tomar tal
funo, de acordo com seu grau de velocidade e lentido. a velocidade e a lentido, o movimento e o
repouso, a morosidade e a rapidez que subordinaro no s as formas de estrutura, mas os tipos de
desenvolvimento. Essa direo se reencontrar ulteriormente, num sentindo evolucionista, nos fenmenos
de taquignese de Perrier, ou nas taxas de crescimentos diferenciais e na alometria: as espcies como
entidades cinemticas, precoces ou retardadas. (Mesmo a questo da fecundidade menos de forma e de
funo que de velocidade; os cromossomas paternos viro cedo o bastante para serem incorporados aos
ncleos?) Em todo caso, puro plano de imanncia, de univocidade, de composio, onde tudo dado,
onde danam elementos e materiais no formados que s se distinguem pela velocidade, e que entram
nesse ou naquele agenciamento individuado de acordo com suas conexes, suas relaes de movimentos.
Plano fixo da vida, onde tudo mexe, atrasa ou se precipita. Um s Animal abstrato para todos os
agenciamentos que o efetuam. Um s e mesmo plano de consistncia ou de composio para o cefalpode
e o vertebrado, pois bastaria o vertebrado dobrar-se em dois suficientemente rpido para soldar os
elementos das metades de suas costas, aproximar sua bacia de sua nuca, e juntar seus membros a uma das
extremidades do corpo, tornando-se assim Polvo ou Spia, tal "um saltimbanco que joga seus ombros e
sua cabea para trs para andar sobre sua cabea e suas mos"21.
21 Etienne Geoffroy Saint-Hilaire, Prncipes de philosophie zoologique. E, sobre as partculas e seus movimentos, Notions
synthtiques.

Plicatura. A questo no mais absolutamente a dos rgos e das funes, e de um Plano


transcendente que no poderia presidir sua organizao seno sob relaes analgicas e tipos de
desenvolvimento divergentes. A questo no a da organizao, mas da composio; no do
desenvolvimento ou da diferenciao, mas do movimento e do repouso, da velocidade e da lentido. A
questo a dos elementos e partculas, que chegaro ou no rpido o bastante para operar uma passagem,
um devir ou um salto sobre um mesmo plano de imanncia pura. E se, com efeito, h saltos, fracassos
entre agenciamentos, no em virtude de sua irredutibilidade de natureza, mas porque h sempre
elementos que no chegam a tempo, ou que chegam quando tudo acabou, tanto que preciso passar por
neblinas, ou vazios, avanos e atrasos que fazem parte eles prprios do plano de imanncia. At os
fracassos fazem parte do plano. preciso tentar pensar esse mundo onde o mesmo plano fixo, que
chamaremos de imobilidade ou de movimento absolutos, encontra-se percorrido por elementos informais
de velocidade relativa, entrando neste ou naquele agenciamento individuado, de acordo com seus graus de
velocidade e de lentido. Plano de consistncia povoado por uma matria annima, parcelas infinitas de
uma matria impalpvel que entram em conexes variveis.
As crianas so espinosistas. Quando o pequeno Hans fala de um "faz-pipi", no um rgo nem uma
funo orgnica; antes um material, isto , um conjunto de elementos que varia de acordo com suas
conexes, suas relaes de movimento e repouso, os diversos agenciamentos individuados onde ele entra.
Uma menina tem um faz-pipi? O menino diz sim, e no por analogia, nem para conjurar o medo da
castrao. As meninas tm evidentemente um faz-pipi, pois elas fazem pipi efetivamente: funcionamento
maqunico mais do que funo orgnica. Simplesmente, o mesmo material no tem as mesmas conexes,
as mesmas relaes de movimento e repouso, no entra no mesmo agenciamento no menino e na menina
(uma menina no faz pipi de p e nem para longe). Uma locomotiva tem um faz-pipi? Sim, num outro
agenciamento maqunico ainda. As cadeiras no o tm: mas porque os elementos da cadeira no
puderam tomar esse material em suas relaes, ou decompuseram a relao o bastante para que ela desse
uma coisa totalmente diferente, um basto de cadeira por exemplo. Pudemos notar que um rgo, para as
crianas, sofria "mil vicissitudes", era "mal localizvel, mal identificvel, ora um osso, um trequinho, um
excremento, o beb, uma mo, o corao de papai...". Mas no absolutamente porque o rgo vivido
como objeto parcial. porque o rgo ser exatamente aquilo que seu elementos faro dele de acordo
com sua relao de movimento e repouso, e a maneira como essa relao compe-se ou decompe-se com
a dos elementos vizinhos. No se trata de animismo, no mais do que de mecanismo, mas de um
maquinismo universal: um plano de consistncia ocupado por uma imensa mquina abstrata com
agenciamentos infinitos. As perguntas das crianas so mal compreendidas enquanto no se enxerga nelas
perguntas-mquinas; donde a importncia dos artigos indefinidos nessas questes (um ventre, uma
criana, um cavalo, uma cadeira, "como que uma pessoa feita?"). O espinosismo o devir-criana do
filsofo. Chama-se longitude de um corpo os conjuntos de partculas que lhe pertencem sob essa ou
aquela relao, sendo tais conjuntos eles prprios partes uns dos outros segundo a composio da relao
que define o agenciamento individuado desse corpo.

Lembranas de um espinosista, II. H um outro aspecto em Espinosa. A cada relao de


movimento e repouso, de velocidade e lentido, que agrupa uma infinidade de partes, corresponde um
grau de potncia. s relaes que compem um indivduo, que o decompem ou o modificam,
correspondem intensidades que o afetam, aumentando ou diminuindo sua potncia de agir, vindo das
partes exteriores ou de suas prprias partes. Os afectos so devires. Espinosa pergunta: o que pode um
corpo? Chama-se latitude de um corpo os afectos de que ele capaz segundo tal grau de potncia, ou
melhor, segundo os limites desse grau. A latitude feita de partes intensivas sob uma capacidade, como a
longitude, de partes extensivas sob uma relao. Assim como evitvamos definir um corpo por seus
rgos e suas funes, evitamos defini-lo por caractersticas Espcie ou Gnero: procuramos enumerar
seus afectos. Chamamos "etologia" um tal estudo, e nesse sentido que Espinosa escreve uma verdadeira
tica. H mais diferenas entre um cavalo de corrida e um cavalo de lavoura do que entre um cavalo de
lavoura e um boi. Quando Von Uexkll define os mundos animais, ele procura os afectos ativos e
passivos de que o bicho capaz, num agenciamento individuado do qual ele faz parte. Por exemplo, o
Carrapato, atrado pela luz, ergue-se at a ponta de um galho; sensvel ao odor de um mamfero, deixa-se
cair quando passa um mamfero sob o galho; esconde-se sob sua pele, num lugar o menos peludo
possvel. Trs afectos e tudo; durante o resto do tempo o carrapato dorme, s vezes por anos, indiferente
a tudo o que se passa na floresta imensa. Seu grau de potncia est efetivamente compreendido entre dois
limites, o limite timo de seu festim depois do qual ele morre, o limite pssimo de sua espera durante a
qual ele jejua. Diro que os trs afectos do carrapato j supem caractersticas especficas e genricas,
rgos e funes, patas e trompas. verdade do ponto de vista da fisiologia; mas no do ponto de vista da
tica onde as caractersticas orgnicas decorrem ao contrrio da longitude e de suas relaes, da latitude e
de seus graus. No sabemos nada de um corpo enquanto no sabemos o que pode ele, isto , quais so
seus afectos, como eles podem ou no compor-se com outros afectos, com os afectos de um outro corpo,
seja para destru-lo ou ser destrudo por ele, seja para trocar com esse outro corpo aes e paixes, seja
para compor com ele um corpo mais potente.
De novo recorreremos s crianas. Nota-se como elas falam dos animais e comovem-se com isso.
Elas fazem uma lista de afectos. O cavalo do pequeno Hans no representativo, mas afectivo. Ele no
o membro de uma espcie, mas um elemento ou um indivduo num agenciamento maqunico: cavalo de
trao-diligncia-rua. Ele definido por uma lista de afectos, ativos e passivos, em funo desse
agenciamento individuado do qual ele faz parte: ter os olhos tapados por viseiras, ter freio e rdeas, ser
orgulhoso, ter um faz-pipi grande, puxar cargas pesadas, ser chicoteado, cair, espernear, morder..., etc.
Esses afectos circulam e transformam-se no seio do agenciamento: o que "pode" um cavalo. Eles tm
efetivamente um limite timo no topo da potncia-cavalo, mas tambm um limiar pssimo: um cavalo cai
na rua! e no pode reerguer-se sob a carga demasiadamente pesada e as chicotadas demasiadamente
duras; um cavalo vai morrer! espetculo outrora ordinrio (Nietzsche, Dostoievski, Nijinski o
lamentam). Ento, o que o devir-cavalo do pequeno Hans? Tambm Hans est tomado num
agenciamento, a cama de mame, o elemento paterno, a casa, o bar em frente, o entreposto vizinho, a rua,
o direito rua, a conquista desse direito, o orgulho, mas tambm os riscos dessa conquista, a queda, a
vergonha... No so fantasmas ou devaneios subjetivos: no se trata de imitar o cavalo, de se "fazer" de
cavalo, de identificar-se com ele, nem mesmo de experimentar sentimentos de piedade ou simpatia. No
se trata tampouco de analogia objetiva entre os agenciamentos. Trata-se de saber se o pequeno Hans pode
dar a seus prprios elementos, relaes de movimento e de repouso, afectos que o fazem devir cavalo,
independentemente das formas e dos sujeitos. H um agenciamento ainda desconhecido que no seria
nem o de Hans nem o do cavalo, mas o do devir-cavalo de Hans, e onde o cavalo por exemplo mostraria
os dentes, mesmo que Hans tivesse que mostrar outra coisa, seus ps, suas pernas, seu faz-pipi, qualquer
coisa? E em que avanaria o problema de Hans, em que se abriria uma sada antes entupida? Quando
Hofmannsthal contempla a agonia de um rato, nele que o animal "mostra os dentes ao destino
monstruoso". E no um sentimento de piedade, precisa ele, menos ainda uma identificao; uma
composio de velocidades e de afectos entre indivduos inteiramente diferentes, simbiose, e que faz com
que o rato se torne um pensamento no homem, um pensamento febril, ao mesmo tempo que o homem se
torna rato, rato que range os dentes e agoniza. O rato e o homem no so absolutamente a mesma coisa,
mas o Ser se diz dos dois num s e mesmo sentido, numa lngua que no mais a das palavras, numa
matria que no mais a das formas, numa afectibilidade que no mais a dos sujeitos. Participao
anti-natureza, mas justamente o plano de composio, o plano de Natureza, para tais participaes que
no param de fazer e desfazer seus agenciamentos empregando todos os artifcios.
No nem uma analogia, nem uma imaginao, mas uma composio de velocidades e afectos nesse
plano de consistncia: um plano, um programa ou antes um diagrama, um problema, uma questo-
mquina. Num texto curioso, Vladimir Slepian coloca o "problema": tenho fome, fome o tempo todo, um
homem no deve ter fome; tenho, ento, que me tornar cachorro, mas como? No se trata nem de imitar o
cachorro, nem de uma analogia de relaes. E preciso que eu consiga dar s partes de meu corpo relaes
de velocidade e lentido que o faam tornar-se cachorro num agenciamento original que no procede por
semelhana ou por analogia. Pois no posso tornar-me cachorro sem que o cachorro no se torne ele
prprio outra coisa. Para resolver o problema, Slepian tem a idia de utilizar sapatos, o artifcio dos
sapatos. Se minhas mos esto caladas, seus elementos entraro numa nova relao donde decorrem o
afecto ou o devir procurados. Mas como eu poderia amarrar o sapato em minha segunda mo, j estando a
primeira tomada? Com minha boca que, por sua vez, encontra-se investida no agenciamento e que torna-
se cara de cachorro medida que a cara de cachorro serve agora para amarrar o sapato. A cada etapa do
problema, preciso no comparar rgos, mas colocar elementos ou materiais numa relao que arranca o
rgo sua especificidade para faz-lo devir "com" o outro. Mas eis que o devir, que j tomou os ps, as
mos, a boca, ir fracassar assim mesmo. Ele fracassa no rabo. Teria sido preciso investir o rabo, for-lo
a depreender elementos comuns ao rgo sexual e ao apndice caudal, para que o primeiro fosse tomado
num devir-cachorro do homem, ao mesmo tempo que o segundo o fosse num devir do cachorro, num
outro devir que faria parte do agenciamento. O plano fracassa, Slepian no o alcana nesse ponto. O rabo
fica de uma parte e de outra, rgo do homem e apndice do cachorro, que no compem suas relaes
num novo agenciamento. Ento a que surge a deriva psicanaltica, e que voltam todos os clichs sobre o
rabo, a me, a lembrana de infncia na qual a me enfiava agulhas, todas as figuras concretas e as
analogias simblicas22. Mas Slepian, nesse belo texto, o quer assim. Pois h uma maneira pela qual o
fracasso do plano faz parte do prprio plano: o plano infinito, voc pode come-lo de mil maneiras,
sempre encontrar algo que chega tarde demais ou cedo demais, e que o fora a recompor todas as tuas
relaes de velocidade e de lentido, todos os teus afectos, e a remanejar o conjunto do agenciamento.
Empreendimento infinito. Mas h tambm uma outra maneira pela qual o plano fracassa; dessa vez,
porque um outro plano volta fora, e quebra o devir-animal, dobrando o animal sobre o animal e o
homem sobre o homem, reconhecendo apenas semelhanas entre elementos e analogias entre relaes.
Slepian afronta os dois riscos.
22 Vladimir Slepian, "Fils de chien", Minuit n 7, janeiro de 1974. A apresentao que estamos fazendo desse texto muito

simplificada.

Queremos dizer uma coisa simples sobre a psicanlise: ela encontrou freqentemente, e desde o
comeo, a questo dos devires-animais do homem. Na criana, que no pra de atravessar tais devires. No
fetichismo e sobretudo no masoquismo, que no param de enfrentar este problema. O que se pode dizer,
no mnimo, que os psicanalistas no entenderam, Jung inclusive, ou que quiseram no compreender.
Eles massacraram o devir-animal, no homem e na criana. No viram nada. No animal, vem um
representante das pulses ou uma representao dos pais. No vem a realidade de um devir-animal,
como ele o afecto em si mesmo, a pulso em pessoa, e no representa nada. No h outras pulses que
no os prprios agenciamentos. Em dois textos clssicos, Freud s encontra o pai no devir-cavalo de
Hans, e Ferenczi no devir-galo de Arpad. As viseiras do cavalo o binculo do pai, o preto em volta da
boca, seu bigode, os coices so o "fazer amor" dos pais. Nenhuma palavra sobre a relao de Hans com a
rua, sobre a maneira como a rua lhe foi proibida, o que para uma criana o espetculo "um cavalo
orgulhoso, um cavalo cegado puxa, um cavalo cai, um cavalo chicoteado..." A psicanlise no tem o
sentimento das participaes anti-natureza, nem dos agenciamentos que uma criana pode montar para
resolver um problema cujas sadas lhes esto sendo barradas: um plano, no um fantasma. Da mesma
forma, diriam menos besteiras sobre a dor, a humilhao e a angstia no masoquismo, se vissem que so
devires-animais que o conduzem e no o contrrio. Aparelhos, ferramentas, apetrechos intervm sempre,
sempre artifcios e coaes para a Natureza maior. que preciso anular os rgos, fech-los de alguma
forma, para que seus elementos liberados possam entrar em novas relaes de onde decorrem o devir-
animal e a circulao dos afectos no seio do agenciamento maqunico. Assim, vimos em outro lugar, a
mscara, a rdea, o freio, o guarda-pnis em Equus eroticus: o agenciamento do devir-cavalo tal que,
paradoxalmente, o homem ir domar suas prprias foras "instintivas", enquanto que o animal lhe
transmite foras "adquiridas". Reverso, participao anti-natureza. E as botas da mulher-dominadora tm
por funo anular a perna como rgo humano e colocar os elementos da perna numa relao conforme
ao conjunto do agenciamento: "dessa maneira, no sero mais as pernas de mulheres que me faro
efeito..." . Mas, para quebrar um devir-animal, basta justamente extrair-lhe um segmento, abstrair-lhe
um momento, no considerar as velocidades e as lentides internas, parar a circulao dos afectos. Ento
no h mais do que semelhanas imaginrias entre termos, ou analogias simblicas entre relaes. Tal
segmento remeter ao pai, tal relao de movimento e de repouso cena primitiva, etc. Sem dvida,
preciso reconhecer que a psicanlise no basta para provocar esta quebra. Ela apenas desenvolve um risco
compreendido no devir. Sempre o risco de voltar a se "fazer" de animal, o animal domstico edipiano,
Miller fazendo Au-Au e reivindicando um osso, Fitzgerald lambendo sua mo, Slepian voltando para a
me, ou o velhote se fazendo de cavalo ou de cachorro num carto postal ertico de 1900 (e se "fazer" de
animal selvagem no seria melhor). Os devires-animais no param de atravessar esses perigos.
20 Cf. Roger Dupouy, "Du masochisme", Annales mdico-psychologiques, 1929,11.

Lembranas de uma hecceidade. Um corpo no se define pela forma que o determina, nem como
uma substncia ou sujeito determinados, nem pelos rgos que possui ou pelas funes que exerce. No
plano de consistncia, um corpo se define somente por uma longitude e uma latitude: isto , pelo conjunto
dos elementos materiais que lhe pertencem sob tais relaes de movimento e de repouso, de velocidade e
de lentido (longitude); pelo conjunto dos afectos intensivos de que ele capaz sob tal poder ou grau de
potncia (latitude). Somente afectos e movimentos locais, velocidades diferenciais. Coube a Espinosa ter
destacado essas duas dimenses do Corpo e de ter definido o plano de Natureza como longitude e latitude
puras. Latitude e longitude so os dois elementos de uma cartografia.
H um modo de individuao muito diferente daquele de uma pessoa, um sujeito, uma coisa ou uma
substncia. Ns lhe reservamos o nome de hecceidade 24 . Uma estao, um inverno, um vero, uma hora,
uma data tm uma individualidade perfeita, qual no falta nada, embora ela no se confunda com a
individualidade de uma coisa ou de um sujeito. So hecceidades, no sentido de que tudo a relao de
movimento e de repouso entre molculas ou partculas, poder de afetar e ser afetado.
24 Acontece de se escrever "ecceidade", derivando a palavra de ecce, eis aqui. E um erro, pois Duns Scot cria a palavra e o

conceito a partir de Haec, "esta coisa". Mas um erro fecundo, porque sugere um modo de individuao que no se confunde
precisamente com o de uma coisa ou de um sujeito.

Quando a demonologia expe a arte diablica dos movimentos locais e dos transportes de afectos, ela
marca simultaneamente a importncia das chuvas, granizos, ventos, atmosferas pestilentas ou poludas
com suas partculas deletrias, favorveis a esses transportes. Os contos devem comportar hecceidades
que no so simples arranjos, mas individuaes concretas valendo por si mesmas e comandando a
metamorfose das coisas e dos sujeitos. Nos tipos de civilizao, o Oriente tem muito mais individuaes
por hecceidade do que por subjetividade e substancialidade: assim o Hai-ku deve obrigatoriamente
comportar indicadores como linhas flutuantes constituindo um indivduo completo. Em Charlotte Bront,
tudo em termos de vento, as coisas, as pessoas, os rostos, os amores, as palavras. O "cinco horas da
tarde" de Lorca, quando o amor cai e o fascismo se levanta. Que terrvel cinco horas da tarde! Dizemos:
que histria, que calor, que vida!, para designar uma individuao muito particular. As horas do dia em
Lawrence, em Faulkner. Um grau de calor, uma intensidade de branco so perfeitas individualidades; e
um grau de calor pode compor-se em latitude com um outro grau para formar um novo indivduo, como
num corpo que tem frio aqui e calor ali de acordo com sua longitude. Sorvete flambado com suspiro. Um
grau de calor pode compor-se com uma intensidade de branco, como em certas atmosferas brancas de um
vero quente. No absolutamente uma individualidade pelo instante, que se oporia individualidade das
permanncias ou das duraes. A efemride no tem menos tempo do que um calendrio perptuo,
embora no seja o mesmo tempo. Um animal no vive necessariamente mais do que um dia ou uma hora;
inversamente, um grupo de anos pode ser to longo quanto o sujeito ou o objeto mais duradouro. Pode-se
conceber um tempo abstrato igual entre as hecceidades e os sujeitos ou as coisas. Entre as lentides
extremas e as velocidades vertiginosas da geologia ou da astronomia, Michel Tournier destaca a
meteorologia, onde os meteoros vivem no nosso andamento: "Uma nuvem forma-se no cu como uma
imagem em meu crebro, o vento sopra como respiro, um arco-ris liga dois horizontes, o tempo que
precisa meu corao para se reconciliar com a vida, o vero escoa como as frias passam". Mas por
acaso que essa certeza, no romance de Tournier, s pode vir a um heri gemelar, deformado e
dessubjetivado, tendo adquirido uma espcie de ubiqidade25?
25 Michel Tournier, Les mtores, Gallimard, captulo XXII, "L'me dploye".

Mesmo quando os tempos so abstratamente iguais, a individuao de uma vida no a mesma que a
individuao do sujeito que a leva ou a suporta. E no o mesmo Plano: plano de consistncia ou de
composio das hecceidades num caso, que s conhece velocidades e afectos; plano inteiramente outro
das formas, das substncias e dos sujeitos, no outro caso. E no o mesmo tempo, a mesma
temporalidade. Aion, que o tempo indefinido do acontecimento, a linha flutuante que s conhece
velocidades, e ao mesmo tempo no pra de dividir o que acontece num j-a e um ainda-no-a, um
tarde-de-mais e um cedo-demais simultneos, um algo que ao mesmo tempo vai se passar e acaba de se
passar. E Cronos, ao contrrio, o tempo da medida, que fixa as coisas e as pessoas, desenvolve uma forma
e determina um sujeito. Boulez distingue na msica o tempo e o no-tempo, o "tempo pulsado" de uma
msica formal e funcional fundada em valores, o "tempo no pulsado" para uma msica flutuante,
flutuante e maqunica, que s tem velocidades ou diferenas de dinmica26. Em suma, a diferena no
passa absolutamente entre o efmero e o duradouro, nem mesmo entre o regular e o irregular, mas entre
dois modos de individuao, dois modos de temporalidade.
Com efeito, seria preciso evitar uma conciliao simples demais, como se houvesse de um lado
sujeitos formados, do tipo coisas ou pessoas, e de outro lado, coordenadas espao-temporais do tipo
hecceidades. Pois voc no dar nada s hecceidades sem perceber que voc uma hecceidade, e que no
nada alm disso. Quando o rosto torna-se uma hecceidade: "era uma curiosa mistura, o rosto de algum
que simplesmente encontrou o meio de se ajeitar com o momento presente, com o tempo que est
fazendo, com essas pessoas que esto a"27.
26Pierre Boulez, Par volont et par hasard, pp. 88-91 ("os fenmenos de tempo so fenmenos que no se pode introduzir
numa msica calculada puramente eletronicamente, por comprimento expresso em segundos ou em minissegundos").
27 Ray Bradbury, Les macbines bonbeur, Denol, p. 67.

Voc longitude e latitude, um conjunto de velocidades e lentides entre partculas no formadas, um


conjunto de afectos no subjetivados. Voc tem a individuao de um dia, de uma estao, de um ano, de
uma vida (independentemente da durao); de um clima, de um vento, de uma neblina, de um enxame, de
uma matilha (independentemente da regularidade). Ou pelo menos voc pode t-la, pode consegui-la. Um
enxame de gafanhotos trazido pelo vento s cinco horas da tarde; um vampiro que sai na noite, um
lobisomem na lua cheia. No se acreditar que a hecceidade consista simplesmente num cenrio ou num
fundo que situaria os sujeitos, nem em apndices que segurariam as coisas e as pessoas no cho. todo o
agenciamento em seu conjunto individuado que uma hecceidade; ele que se define por uma longitude
e uma latitude, por velocidades e afectos, independentemente das formas e dos sujeitos que pertencem to
somente a outro plano. o prprio lobo, ou o cavalo, ou a criana que param de ser sujeitos para se
tornarem acontecimentos em agenciamentos que no se separam de uma hora, de uma estao, de uma
atmosfera, de um ar, de uma vida. A rua compe-se com o cavalo, como o rato que agoniza compe-se
com o ar, e o bicho e a lua cheia se compem juntos. No mximo, se distinguira hecceidades de
agenciamentos (um corpo que s considerado como longitude e latitude), e hecceidades de inter-
agenciamentos, que marcam igualmente potencialidades de devir no seio de cada agenciamento (o meio
de cruzamento das longitudes e latitudes). Mas os dois so estritamente inseparveis. O clima, o vento, a
estao, a hora no so de uma natureza diferente das coisas, dos bichos ou das pessoas que os povoam,
os seguem, dormem neles ou neles acordam. E de uma s vez que preciso ler: o bicho-caa-s-cinco-
horas. Devir-tarde, devir-noite de um animal, npcias de sangue. Cinco horas este bicho! Este bicho
este lugar! "O cachorro magro corre na rua, este cachorro magro a rua", grita Virgnia Woolf. preciso
sentir assim. As relaes, as determinaes espao-temporais no so predicados da coisa, mas dimenses
de multiplicidades. A rua faz parte tanto do agenciamento cavalo de diligncia, quanto do agenciamento
Hans cujo devir-cavalo ela abre. Somos todos cinco horas da tarde, ou uma outra hora, e antes duas horas
ao mesmo tempo, a tima e a pssima, meio-dia-meia-noite, mas distribudas de maneira varivel. O
plano de consistncia s contm hecceidades segundo linhas que se entrecruzam. As formas e os sujeitos
no so desse mundo-a. O passeio de Virgnia Woolf na multido, entre os txis, mas justamente o
passeio uma hecceidade: nunca mais Mrs. Dalloway dir "eu sou isto ou aquilo, ele isto, ele aquilo".
E "ela sentia-se muito jovem, ao mesmo tempo velha de um jeito que no dava para acreditar", rpida e
lenta, j a e ainda no, "ela penetrava como uma lmina atravs de todas as coisas, ao mesmo tempo ela
estava fora e olhava, (...) lhe parecia sempre que era muito, muito perigoso viver, mesmo um s dia".
Hecceidade, neblina, luz crua. Uma hecceidade no tem nem comeo nem fim, nem origem nem
destinao; est sempre no meio. No feita de pontos, mas apenas de linhas. Ela rizoma. E no a
mesma linguagem, pelo menos o mesmo uso da linguagem. Pois se o plano de consistncia s tem por
contedo hecceidades, ele tem tambm toda uma semitica particular que lhe serve de expresso. Plano
de contedo e plano de expresso. Essa semitica sobretudo composta de nomes prprios, de verbos no
infinitivo e de artigos ou de pronomes indefinidos. Artigo indefinido + nome prprio + verbo infinitivo
constituem com efeito a cadeia de expresso de base, correlativa dos contedos minimamente
formalizados, do ponto de vista de uma semitica que se liberou das significncias formais como das
subjetivaes pessoais. Em primeiro lugar, o verbo no infinitivo no absolutamente indeterminado
quanto ao tempo, ele exprime o tempo no pulsado flutuante prprio ao Aion, isto , o tempo do
acontecimento puro ou do devir, enunciando velocidades e lentides relativas, independentemente dos
valores cronolgicos ou cronomtricos que o tempo toma nos outros modos. Assim, estamos no direito de
opor o infinitivo como modo e tempo do devir ao conjunto dos outros modos e tempos que remetem a
Cronos, formando as pulsaes ou os valores do ser (o verbo "ser" precisamente o nico que no tem
infinitivo, ou melhor, cujo infinitivo apenas uma expresso vazia indeterminada, tomada abstratamente
para designar o conjunto dos modos e tempos definidos28). Em segundo lugar, o nome prprio no
absolutamente indicador de um sujeito: portanto, parece-nos que perguntar em vo se sua operao
assemelha-se ou no nominao de uma espcie, dependendo de o sujeito ser considerado de natureza
distinta da Forma que o classifica, ou apenas como o ato ltimo dessa Forma, enquanto limite da
classificao29.
28 G. Guillaume props uma concepo muito interessante do verbo, onde ele distingue um tempo interior, envolvido no

"processo", e um tempo exterior que remete distino das pocas ("Epoques et niveaux temporels dans le systme de la
conjugaison franaise", Cahiers de linguistique structurale, Canad, 1955). Parece-nos que esses dois plos correspondem, um
ao infinitivo-devir, Aion, o outro ao presente-ser, Cronos. Cada verbo inclina-se mais ou menos para um plo ou para o outro,
no s de acordo com sua natureza, mas de acordo com as nuanas de seus modos e tempos. Com exceo de "devir" e "ser", que
correspondem a cada um dos dois plos. Em seu estudo sobre o estilo de Flaubert, Proust mostra como o tempo do imperfeito em
Flaubert toma o valor de um infinitivo-devir (Chroniques, Gallimard, pp. 197-199).
29 Sobre esse problema dos nomes prprios (em que sentido o nome prprio est fora dos limites da classificao e de outra

natureza, ou est em seu limite e ainda faz parte dela?), cf. Gardiner, The Theory of Proper Names, Londres, e Lvi-Strauss, La
pense sauvage, cap. VII.

Com efeito, se o nome prprio no indica um sujeito, no tampouco em funo de uma forma ou de
uma espcie que um nome pode tomar um valor de nome prprio. O nome prprio designa antes algo que
da ordem do acontecimento, do devir ou da hecceidade. So os militares e os meteorologistas que tm
os segredos dos nomes prprios, quando eles os do a uma operao estratgica, ou a um tufo. O nome
prprio no o sujeito de um tempo, mas o agente de um infinitivo. Ele marca uma longitude e uma
latitude. Se o Carrapato, o Lobo, o Cavalo, etc., so verdadeiros nomes prprios, no em razo dos
denominadores genricos e especficos que os caracterizam, mas das velocidades que os compem e dos
afectos que os preenchem: o acontecimento que eles so para si mesmos e nos agenciamentos, devir-
cavalo do pequeno Hans, devir-lobo do homem, devir-carrapato do Estico (outros nomes prprios).
Em terceiro lugar, o artigo e o pronome indefinidos no so indeterminados, no mais do que o verbo
infinitivo. Ou melhor, s lhes falta determinao medida que os aplicamos a uma forma ela prpria
indeterminada, ou a um sujeito determinvel. Em compensao, nada lhes falta quando eles introduzem
hecceidades, acontecimentos cuja individuao no passa por uma forma e no se faz por um sujeito.
Ento o indefinido se conjuga com o mximo de determinao: era uma vez, bate-se numa criana, um
cavalo cai... que os elementos postos em jogo encontram aqui sua individuao no agenciamento do
qual eles fazem parte, independentemente da forma de seu conceito e da subjetividade de sua pessoa.
Notamos muitas vezes a que ponto as crianas manejam o indefinido no como um indeterminado, mas,
ao contrrio, como um individuante em um coletivo. por isso que nos espantamos diante dos esforos
da psicanlise, que quer a todo preo que, atrs dos indefinidos, haja um definido escondido, um
possessivo, um pessoal: quando a criana diz "um ventre", "um cavalo", "como as pessoas crescem?",
"bate-se numa criana", o psicanalista ouve "meu ventre", "o pai", "ficarei grande como meu papai?". O
psicanalista pergunta: quem est sendo batido, e por quem30? Mas a prpria lingstica no est imune ao
mesmo preconceito, dado que ela inseparvel de uma personologia; e no s ao artigo e ao pronome
indefinidos, mas tambm terceira pessoa do pronome pessoal, lhe parece faltar determinao de
subjetividade, prpria s duas primeiras pessoas, e que seria como que a condio de toda enunciao31.
30 J encontramos este problema, a propsito da indiferena da psicanlise em relao ao emprego do artigo ou do pronome

indefinidos, tal como aparece nas crianas: em Freud, e mais ainda em Melanie Klein (as crianas que ela analisa, especialmente
o pequeno Richard, falam em termos de "um", "se", "gente", mas Melanie Klein fora a barra incrivelmente para remet-los a
locues familiares, possessivas e pessoais). No campo da psicanlise, parece-nos que s Laplanche e Pontalis tiveram o
sentimento de um papel particular dos indefinidos e protestaram contra toda reduo interpretativa demasiadamente rpida:
"Fantasma originrio...", Temps modernes . 215, abril 1964, pp. 1861, 1868.
31 Cf. a concepo personalista ou subjetivista da linguagem em E. Benveniste: Problmes de linguistique gnrale, caps.

XX e XXI (especialmente pp. 255, 261).

Pensamos, ao contrrio, que o indefinido da terceira pessoa IL, ILS, em francs, no implica qualquer
indeterminao desse ponto de vista, e remete o enunciado no mais a um sujeito de enunciao, mas a
um agenciamento coletivo como condio. Blanchot tem razo em dizer que o ON (se) e o IL (em
francs) on meurt (morre-se), il est malheureux ( triste) no tomam absolutamente o lugar do
sujeito, mas destituem todo sujeito em proveito de um agenciamento do tipo hecceidade, que abriga ou
libera o acontecimento naquilo que ele tem de no formado, e de no efetuvel por pessoas ("algo lhes
acontece que eles no podem restituir a no ser destituindo-se de seu poder de dizer eu"32). O IL no
representa um sujeito, mas diagramatiza um agenciamento. Ele no sobrecodifica os enunciados, no os
transcende como as duas primeiras pessoas, mas, ao contrrio, os impede de cair sob a tirania das
constelaes significantes ou subjetivas, sob o regime das redundncias vazias. As cadeias de expresso
que ele articula so aquelas cujos contedos podem ser agenciados em funo de um mximo de
ocorrncias e devires. "Eles chegam como o destino... de onde eles vm, como puderam penetrar at
aqui...?". // ou on (se), artigo indefinido, nome prprio, verbo infinitivo: UM HANS DEVIR CAVALO,
UMA MATILHA CHAMADA LOBO OLHAR ELE, MORRE-SE, VESPA ENCONTRAR
ORQUDEA, ELES CHEGAM, HUNOS. Anncios, mquinas telegrficas no plano de consistncia (de
novo a, de se pensar nos procedimentos da poesia chinesa e nas regras de traduo que propem os
melhores comentadores33).
32 Os textos essenciais de Maurice Blanchot valem como uma refutao da teoria dos "embreantes" e da personologia em

lingstica: cf. L'entretien infini, Gallimard, pp. 556-567. E, sobre a diferena entre as duas proposies "je suis malheureux" (eu
sou infeliz) e "il est malheureux" ( triste), ou ento "je meurs" (eu morro) e "on meurt" (morre-se), cf. La part du feu, pp. 29-30,
e L'espace littraire, pp. 105, 155, 160-161. Blanchot mostra em todos esses casos que o indefinido nada tem a ver com a
"banalidade cotidiana", que estaria mais do lado do pronome pessoal.
33 Por exemplo, Franois Cheng, Lcriture potique chinoise, Ed. du Seuil: sua anlise daquilo que ele chama
"procedimentos passivos", pp. 30 ss.

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