FILOSOFA HELENSTICA

Desde la muerte de Alejandro Magno (323) hasta que los romanos convirtieron
Macedonia en provincia romana (148 a.C.)
Caractersticas sociales y polticas:
Prdida de la independencia de la polis griega
Las monarquas helensticas suceden a la ciudad - Estado
El individuo se siente perdido al carecer de un marco de referencia abarcable y
comprensible
Rasgos de la filosofa helenstica

Nuevo concepto de ser humano De animal cvico se convierte en animal social

seguridad personal se busca en la Naturaleza

una nueva tica naturalista y cosmopolita
Anhelo de
construccin de inspirada en el deseo al dolor
felicidad
una tica de sustraerse a la infelicidad

Subordinacin de la filosofa y la ciencia a los fines prcticos de la existencia finalidad moral

Interrelacin de las surgen problemas aparicin de un
escuelas helensticas eclecticismo
se influyen mutuamente
 LA FILOSOFA HELENSTICA
en el contexto de
LAS PRINCIPALES ESCUELAS
son
ESCEPTICISMO
LA CRISIS DE LA POLIS
EPICUREISMO ESTOICISMO
defiende la
defiende defiende es una
reaccin

orientan el pensamiento al
hacia la bsqueda SERENIDAD DEL ALMA VIVIR CONFORME A LA NATURALEZA FELICIDAD (ATARAXIA)
de la (ATARAXIA)
propio que consiste
en la DOGMATISMO
del
basada en la que es conformidad
FELICIDAD entre SABIO
TRANQUILIDAD DEL
NATURALEZA ESPRITU
INTERIORIDAD CORPREA LOGOS UNIVERSAL LOGOS INDIVIDUAL
que controla
AMISTAD las
regida por defiende
esta concordancia la
sumerge al individuo PASIONES
PRINCIPIO en la
INTELIGENCIA
DEL
PLACER busca la
EPOCH
(Suspensin
ARMONA UNIVERSAL del juicio)
que
da lugar a nuevos DESEOS proporciona
modelos culturales nos orienta
son hacia la AUTARQUA
buenos INDEPENDENCIA
los
COSMOPOLITISMO
SOLIDARIDAD
Naturales y Necesarios
KOIN
AMISTAD

y
CIENCIAS EXPERIMENTALES
Y MATEMTICAS
EL IDEAL DEL
SABIO
BIBLIOTECAS (Alejandra)
 EL ESTOICISMO

Escuela fundada por Zenn de Kitin

Divide la filosofa en tres partes

Lgica incluye la teora del conocimiento

ensea a pensar segn el orden necesario de la Naturaleza

Fsica inspirada en Herclito

ensea a conocer la Naturaleza
Ley natural
Todo est regido por una misma ley Providencia
Materia (pasiva)
Slo existen dos elementos materiales
Dios (principio activo)
Pantesmo la Naturaleza es un todo animado y divino
El mundo posee su propia vida los ciclos
El ser humano forma parte del Universo armonioso todo l es corporal
La Naturaleza Vivir en armona con el todo
tica nos ensea a vivir de acuerdo con La razn Realizar el deber
Pero la naturaleza humana puede desviarse
la virtud
dolor
temor
pasin placer
sometimiento y aceptacin
deseo sensual de la necesidad
abstinencia absoluta ante las
el deber obliga al autodominio impasibilidad sabio pasiones y los placeres
 EL EPICURESMO

Escuela fundada por Epicuro

Divide la filosofa en tres partes:

Cannica teora del conocimiento

slo es real lo que puede ser percibido por los sentidos

Fsica Inspirada en el atomismo de Demcrito

Materialista
Mecanicista
El alma es material y mortal
La Naturaleza no posee ningn carcter divino

tica Tiene como base la cannica y la fsica

Fin saber gozar de lo que es natural y moderado, sin pretender ir ms all

naturales y necesarios son los que hacen feliz al ser humano

naturales y no necesarios
Placeres el prudente escapa a estos placeres
ni naturales ni necesarios

goza moderadamente de lo natural y necesario

Sabio
es apoltico y prefiere la soledad
vive sin temor alguno
EL ESCEPTICISMO
Escuela fundada por Pirrn de Elis

Es una reaccin frente al dogmatismo de las otras escuelas filosficas

Caractersticas

Es imposible encontrar la verdad hay que

suspender
Nuestras percepciones tienen un valor relativo el juicio
(epoch)
Ninguna asercin es ms verdadera que su contraria

Plantea una tica de la imperturbabilidad

Todo debe dejarnos en absoluta indiferencia

Nada debe perturbar nuestro nimo

 LA FILOSOFA EN LA POCA ROMANA

La continuacin de las escuelas Atenas

Academia platnica abandona el escepticismo

Liceo aristotlico asimila numerosas doctrinas tomadas del estoicismo

Estoicismo rompe con el materialismo del estoicismo primitivo

Epicuresmo fue muy perseguido por sus ataques a la religin oficial

La orientacin mstico religiosa de la filosofa Alejandra

Neoplatonismo
Inspiracin platnica y pitagrica
Recoge la inquietud religiosa del momento
Ideal del sabio Contemplativo-mstico
Fue iniciado por Plotino
Filosofa del Uno

Filosofa de la emanacin

Visin dualista del ser humano

 LA FILOSOFA PATRSTICA

Perodos
1 er perodo Hasta el Concilio de Nicea (325)

Apologistas ( defensores de la fe cristiana )

Surgen las primeras escuelas
Controversias contra el gnosticismo

2 perodo Hasta el Concilio de Calcedonia ( 451 )

Apogeo de la patrstica
Desarrollo y conceptualizacin de los principales dogmas del cristianismo
Controversia contra herejas como el arrianismo y el nestorianismo

3 er perodo Decadencia
Poca originalidad temtica
Se escriben amplias compilaciones
Caractersticas
Asimilacin de la filosofa griega, sobre todo Platn

Desarrollo del dogma

Temas Defensa de la unidad de Dios

Dios crea a partir de la nada
Visin dualista del hombre
 PROYECTO FILOSFICO DE SAN AGUSTN

Su pensamiento es fundamentalmente autobiogrfico

Su obra es una continua bsqueda de la verdad y de la salvacin moral

Dios es la verdad y la salvacin del ser humano

tiene un carcter de relato cmo encontr la

Su filosofa
verdad y la salvacin

Primera filosofa Se extiende a

de la historia toda la humanidad

San Agustn hace una sntesis de cristianismo y neoplatonismo

 LA BSQUEDA DE LA VERDAD

Existe una primera la de la propia Si me engao, existo. Y como conozco

evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco.

necesaria
no puede ser facilitada
Agustn busca una verdad inmutable
por los objetos sensibles
eterna

Slo Dios es la
sino por el interior del alma
verdad

culmina en un movimiento
Conocimiento bsqueda de lo exterior a lo interior
de elevacin hacia Dios

Teora de la inmanente
al alma
iluminacin trascendente

No puede establecerse una Intellige ut credas

colaboran mutuamente
distincin muy neta entre razn y fe Crede ut intelligas
 DIOS Y EL MUNDO

el Dios bblico
Dios es
un Dios salvador que conduce la historia

Slo se puede tener un conocimiento negativo de Dios lo que no es

Dios es inmutable
e inferir
Dios es el ser o la esencia

Mundo Ha sido creado por Dios de la nada

a partir de las ideas que
a travs de la palabra
estn en la mente divina

no hay evolucin
Dios deposita los grmenes en la materia
las especies son inmutables

Dios no forma parte del mundo es absolutamente trascendente

No hay una materia eterna
Por tanto
No hay un mundo de las Ideas distinto de la mente divina
No hay un demiurgo distinto de Dios
 EL SER HUMANO

cuerpo no es la crcel del alma

Est formado por
inmortal
alma
simple (inmaterial y espiritual)
preexistencia del alma
NO pluralidad de almas en el ser humano
su unin con el cuerpo consecuencia de un pecado anterior

Con el pecado original que acontece en el origen de la historia

el cuerpo se convierte en
el alma se vuelve hacia la materia
una crcel para el alma

el ser humano no pierde su libre albedro slo puede ser liberada por la gracia de Dios

la memoria posibilita la vida interior se inicia la bsqueda interior

A travs de
el amor culmina el movimiento del alma y

As pues, Agustn se la tradicin bblica unidad de cuerpo y alma

encuentra entre la filosofa dualismo platnico
 LA HISTORIA
comunidad de los pecadores y
En su obra La ciudad Ciudad de los hombres reprobados por Dios
de Dios distingue
Ciudad de Dios comunidad de los justos
y predestinados
sentido de la
ambas subsisten mezcladas hasta el
historia
triunfo de la ciudad de Dios

dividida en estn en lucha

seis partes

La historia es lineal y nada se repite

La historia tiene un comienzo y un final
La historia tiene un sentido
Filosofa de la Concepcin trgica y dualista de la historia
historia
Historificacin de la naturaleza
Meta trascendente de la historia
Papel relevante de la libertad
Dios dirige la historia
 SNTESIS
Dios

cuerpo resucita
Mundo crea ser humano
alma ilumina
se aparta por
dirige
escenario de
pecado original
Historia
comienza
universal

de
Ciudad de los Ciudad de
dos ciudades
hombres Dios

destino destino
final final

Fin de la
Reprobacin Salvacin
historia
 DE SAN AGUSTN AL SIGLO XII
influy en
LA FILOSOFA DE SAN LA ALTA
EL TRIUNFO DEL CRISTIANISMO AGUSTN
EDAD MEDIA
es la
bsqueda
DIOS de la ALMA FEUDALISMO
viene marcado por vinculada
al MONASTERIO
Se caracteriza
por la fue un
VERDAD foco
se da en
s. II APOLOGETAS la de
GNSTICOS la

ESCRITURAS ILUMINACIN CULTURA

s. III Creer para entender sus aportaciones

FE RAZN
ESCUELA DE ALEJANDRA ms importantes
Entender para creer
fueron
CLEMENTE Y ORGENES
de
CREACIN CRIATURAS reciben SER DIALCTICA
el
es TEOLOGA
Voluntaria y libre
s.IV-V FORMULACIN DE
LOS DOGMAS FILOSOFA
del NATURAL
Ex nihilo

REFLEXIN SOBRE
Por Amor LA BIBLIA
UNIVERSAL
TIEMPO da lugar a la HISTORIA es
323 EDICTO DE MILN

es REDENCIN
LINEAL como
constitucin y
progreso de la
ESCATOLGICO

325 CONCILIO DE NICEA

CIUDAD CIUDAD
que peregrina dentro de la TERRENA
DE
DIOS
hacia donde los
PROVIDENCIA guiados
por la ELEGIDOS
 LA FILOSOFA MEDIEVAL

Primeros siglos (ss. VI -X) Boecio, Pseudo-Dionisio

Tarea filosfica Conservar y transmitir el legado filosfico grecorromano

Alta Escolstica (ss. XI-XII) Anselmo de Canterbury, Pedro Abelardo...

Fundacin de las Universidades
Recepcin de las traducciones de los filsofos griegos, rabes y judos
Fundacin de las rdenes mendicantes

Gran Escolstica (s. XIII) Toms de Aquino, Alberto Magno...

Asimilacin del aristotelismo
Lgica de carcter nominalista
Averrosmo latino

Crisis de la Escolstica (s. XIV) Guillermo de Ockham, Duns Scoto...

Ruptura del equilibrio conseguido en la etapa anterior
Nominalismo
Gran fractura espiritual
PROYECTO FILOSFICO DE TOMS DE AQUINO

Sntesis del cristianismo y de la filosofa antigua

El cristianismo puede ser comprendido desde un aristotelismo

convenientemente asimilado y depurado

Sntesis de la doctrina cristiana

Escrita para ayudar a los misioneros en

Suma contra los gentiles
sus disputas con musulmanes y judos

Expone las verdades de la religin cristiana de

Suma teolgica
forma apta para la enseanza de los principiantes

Carece de intencin polmica

Se dirige a los estudiantes de teologa

Es extremadamente sistemtica
INFLUENCIA ARISTOTLICA EN TOMS DE AQUINO
Alma como forma y acto del cuerpo
PSICOLOGA
Potencias y facultades del alma

Definicin del movimiento

Los cuatro tipos de movimiento
FSICA La teora hilemrfica
ONTOLOGA Distincin entre sustancia y accidente
Las causas del movimiento
Analoga del ser y sistema de categoras

Demostracin de la existencia de Dios por el

TEOLOGA movimiento: 1 Va.
Dios como acto puro y acto de pensamiento

El fin ltimo es la felicidad y reside en la contemplacin

TICA Las normas morales se basan en la naturaleza humana.
De la finalidad del hombre nace la ley moral

POLTICA El hombre es un ser social por naturaleza.

La forma social por excelencia es el estado nacional.
 OTRAS INFLUENCIAS EN TOMS DE AQUINO

La idea de participacin

NEOPLATNICOS - La idea de causalidad ejemplar

AGUSTN DE HIPONA
La idea de los grados del ser y perfeccin

La nocin de contingencia del mundo

AVICENA
AVERROES La distincin entre esencia y existencia
MAIMNIDES
Segunda va de la existencia de Dios
 FE Y RAZN EN LA PATRSTICA

Hacer frente a los pensadores

paganos.
La filosofa es herramienta Combatir las herejas.
de la religin para Armonizar y aclarar la termino-
loga religiosa

Elabor la doctrina asumida por la Iglesia.

Elabor una terminologa religiosa precisa y unificada.

Dios es Uno y Trino, Bueno y Espritu.

La literatura patrstica
Dios es Creador desde la nada, tomando como
modelo las Ideas que residen en l mismo.
El hombre es un compuesto de alma y cuerpo,
siendo aquella inmortal; ni preexiste ni se reencarna.
Es libre, culpabilizable de su cada.

Creacionismo Creacin directa de Dios

ORIGEN DEL ALMA
Generacionismo Por generacin paterna
o Traducionismo
 FE Y RAZN EN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

RAZN La razn ayuda al hombre a encontrar la fe: Intellige ut credas (entiende para creer)
FE La fe proporciona la Verdad, la Verdad Revelada, la Verdad Cristiana, Dios que es
verdad eterna. La razn ayudar a entenderla: Crede ut intelligas (cree para entender).

La razn debe preparar al hombre para la aceptacin de Dios y sus verdades a travs de la
Iluminacin.

No hay lmites entre la razn y la fe. Se esclarece por la fuerza de fe.

Se comprende con el esfuerzo de
porque Circunstancias tericas La verdad es nica razn

Modo como se present el cristianismo

Con afirmaciones sobre Dios, el hombre y el mundo filosficas.
Circunstancias histrico-culturales Uso cristiano de la filosofa: comprender afirmaciones de la Fe.

El cristianismo es religin y posteriormente filosofa.

La filosofa platnica puede conocer toda la realidad, material o espiritual.

El conocimiento va de arriba a abajo. No hay lmites. Todo es cognoscible.

Carcter de la filosofa neoplatnica
 LA BSQUEDA DE LA VERDAD EN SAN AGUSTN
Existe una primera la de la propia Si me engao, existo. Y como conozco
evidencia irrebatible existencia que existo, conozco que conozco.

necesaria
no puede ser facilitada
Agustn busca una verdad inmutable
por los objetos sensibles
eterna

Slo Dios es la
sino por el interior del alma
verdad

culmina en un movimiento
Conocimiento bsqueda de lo exterior a lo interior
de elevacin hacia Dios

Teora de la inmanente
al alma
iluminacin trascendente

No puede establecerse una Intellige ut credas

colaboran mutuamente
distincin muy neta entre razn y fe Crede ut intelligas
FE Y RAZN EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)
Fe
Razn

Autonoma y absoluta suficiencia de la fe. Primero creer, luego entender.

La fe es el punto de partida y fuente de nuestro conocimiento. Nos da las verdades

Dios nos revela lo que podemos conocer. No nos puede mentir.

La razn ayuda a entender, explicar y corroborar las verdades de orden natural.

La ciencia es til para explicar y comprender las verdades de fe.

La nica ciencia posible es la Teologa (racionalizacin de las verdades reveladas)

Consecuencia: INTELLECTUS FIDEI o RATIO FIDEI

Es una presuncin anteponer la razn a la fe, pero es una negligencia desdearla

por poseer ya la fe.
 AVERROES (Crdoba 1126 Marruecos 1198)
El alma es mortal. Una parte del entendimiento agente es eterna y comn a
todos los hombres
Mantiene de
La materia prima es coeterna con Dios, sobre ella opera el Entendimiento
Aristteles agente, el PMI o ltima Inteligencia

Dios slo conoce las Formas Universales, no los individuos

Filsofos: grado ms alto del conocimiento, se basa en la demostracin

Tipos de
Telogos: segundo grado de conocimiento. Sus argumentos, probables, no necesarios
hombres
Vulgo: grado ms bajo, dado por la fe, opera con la imaginacin y los sentimientos.

Teora de la doble verdad

La razn llega a un tipo de verdades y la fe a otro
Las dos pueden ser verdaderas, an en contradiccin
Razn Porque filosofa y fe se expresan en distintos lenguajes
Fe Dependiendo del grado de elevacin espiritual, el Corn
tendr distintos tipos de lecturas.
 FE Y RAZN EN MAIMNIDES (Crdoba 1135 El Cairo 1204)

ARMONIZACIN ANTIGUO TESTAMENTO RAZN.

Si la posicin del
Inmortalidad del alma
Si el Antiguo
Testamento contra- Antiguo Testamento es El entendimiento paciente es
dice a la Razn clara individual al hombre: mortal

El entendimiento agente es una

Debemos asumirla Inteligencia Separada, procedente de
Las narraciones la esfera de la Luna, y causa de que el
bblicas tienen Entendimiento Paciente pase de
valor alegrico potencia a acto.

El conocimiento hace que el

Estas afirmaciones no son contradictorias Entendimiento paciente no muera y
a la razn. EJEMPLO: retorne al Entendimiento Agente.
El sabio es inmortal.

Antiguo Testamento: El mundo es creado Aristteles: El mundo es eterno

La razn no puede demostrar inequvocamente ninguna de estas dos afirmaciones, LUEGO no hay razn para
no creer al Antiguo Testamento
 FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).

LOS LMITES DE LA RAZN LA FE

El conocimiento parte de los sentidos

Nihil est in intellectu quod prius non fuerit en sensu

El objeto adecuado a nuestro conocimiento son las realidades sensibles.

Consecuencia del aristotelismo

El saber se estructura inductivamente, de lo material a lo espiritual.

Las noticias de Dios son imperfectas y analgicas. Dios es inaccesible a la razn de un modo
directo.

El conocimiento natural acerca de Dios, inmortalidad del alma y origen del Universo tiene unos
lmites tras lo que la razn se puede mover con verosimilitud.

La Fe cristina proporciona noticias ms all de esos lmites.

Es algo gratuito que perfecciona a la Razn humana.

 FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).

CONTENIDOS DE LA RAZN Y DE LA FE
Contenidos exclusivos de la Razn: RAZN FE Contenidos exclusivos de la Fe:
verdades del mundo natural Artculos de Fe, dogmas

Contenidos de los dos mbitos: Prembulos de la Fe. Existencia y Naturaleza de Dios, Inmortalidad del
Alma y origen del Universo.

No debe haber contradiccin: Dios es el autor del mundo natural (Razn) y

del sobrenatural (Fe). (Contra Averrostas)

La revelacin divina no nos puede engaar

Si hay contradiccin ser slo aparente,porque El error ser de la razn al elaborar los juicios

La razn deber revisar sus argumentos

Por qu hay prembulos de Fe?

Hay verdades necesarias para la salvacin; y deben ser impuestas por la Fe
Circunstancialmente debido a que muchos hombres carecen de tiempo o preparacin para conocerlas.

La Fe, que es infalible, da verdades debido a la posibilidad de error de la Razn.

Circunstancialmente
Pone de manifiesto dos fuentes de conocimiento: Razn-Filosofa, Fe-Teologa.
FE Y RAZN EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).

COLABORACIONES ENTRE FE Y RAZN

La Razn ayuda a la Fe en la construccin de la Teologa con:

Sistema organizado de proposiciones Para su organizacin cientfica

Armas dialcticas Para enfrentarse a los ataques contra la fe

Datos cientficos Para esclarecer los artculos de fe

La Fe ayuda a razn como criterio de verdad extrnseco y negativo

Extrnseco Porque la Fe est fuera de la Razn

Negativo La Fe no es punto de partida en los razonamientos filosficos

Si hay contradiccin, el filsofo debe

revisar sus razonamientos, premisas y
CONCLUSIN: conclusiones para corregir sus
deficiencias.
 EXISTENCIA DE DIOS EN AGUSTN DE HIPONA (354 430)

Los argumentos ms relacionados con su filosofa son apriricos

Argumento por el fundamento o causa proporcionada de las ideas inmutables o
verdades eternas que el hombre posee en la mente.
Lo sensible es mutable

Lo sensible no puede ser la causa Las verdades son inmutables

Lo inmutable no puede venir de lo mutable

La naturaleza humana es mutable

La naturaleza humana tampoco Las verdades son inmutables

Lo inmutable no puede venir de lo mutable

Slo Dios puede ser causa proporcionada a esas verdades

Ejemplo de verdad eterna: cogito ergo sum

Otros argumentos: consenso universal, por el orden del mundo (Toms de Aquino)
AUTOTRASCENDENCIA: No son innatas, sino efecto de Dios que
interviene en el alma con ocasin de la reflexin humana.
Ideas Inmutables
ILUMINACIN: proceso por el que Dios participa sus Ideas al hombre.
EXISTENCIA DE DIOS EN ANSELMO DE CANTERBURY (1033 1109)

Argumento a priori (llamado ontolgico por Kant). Crede ut intelligas

Definicin de Dios dada por la Fe: Dios es un ser tan grande que no
Punto de partida puede pensarse nada mayor.

Dios existe, tiene realidad en la mente como idea.

Salto a la realidad Existir en la mente y en la realidad es ms que existir slo en la mente

Si no existiera en la realidad se podra pensar en un ser mayor que el ser

mayor que el cual no puede pensarse nada mayor. (Contradiccin)

Conclusin Dios existe en la mente y en la realidad, sino no sera el ser mayor que el
cual nada se puede pensar.

CONCLUSIN: p = (Dios existe en la mente y en la realidad)

-1 p (Dios no existe en la realidad)

-2 p (Puedo pensar en un ser ms grande que existe en la mente y en la realidad)

-3 p p (Existe un ser mayor que el cual nada se puede pensar real y otro no real)

-4 p (No es verdad que Dios no existe en la realidad)

-5 p (Dios existe en la mente y en la realidad)

 EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (1) (1225 1274).

Dios existe es una proposicin evidente en s misma, pero no para nosotros.

Tipos de demostraciones:
Prescinde de la experiencia
A priori Parte de la esencia de Dios

La esencia de Dios nos es desconocida

Las desecha
La razn finita no comprende la infinitud

A posteriori Parten de un hecho de experiencia

Las acepta Esquemas de las cinco vas

Punto de partida Un hecho de experiencia (interpretado metafsicamente)

1. Utilizacin del principio de causalidad (Todo lo que sucede tiene una causa).
Recorrido 2. Un proceso al infinito de causas subordinadas es impensable.
3. Luego tiene que haber una causa primera.
Esa causa primera es Dios. Luego Dios existe. Esa causa primera es
Trmino
el Dios de la revelacin cristiana, segn Toms de Aquino.
 EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (2) (1225 1274).

Las cinco vas tomistas

1 Va 2 Va 3 Va 4 Va 5 Va
Punto de El movi- Causas su- Seres con- Seres im- Finalidad
partida miento bordinadas tingentes perfectos en los seres
Principio Principios de Principios Principios de Principios de Principios de
lgico- causalidad y de causalidad y causalidad y causalidad y
metafsico movimiento causalidad contingencia perfeccin finalidad

Proceso al Cadena de Cadena de Cadena de Cadena de Cadena de

infinito es motores y causas su- seres con- grados de grados de
impensable mviles bordinadas tingentes perfeccin inteligencia

Conclusin Primer Primera El Ser Ser

e identifica- Motor Causa Ser Perfect- Inteligent-
cin con el Inmvil, Incausada, Necesario, simo, simo,
Dios que es que es que es que es que es
cristiano Dios Dios Dios Dios Dios
EXISTENCIA DE DIOS EN TOMS DE AQUINO (3) (1225 1274).

Naturaleza y esencia de Dios

De la esencia de Dios, la razn poco puede conocer.

Su conocimiento ser imperfecto y analgico

Tres vas analgicas

Negamos de Dios todo lo parcial y

Negativa limitado de los seres

Atribuimos a Dios las perfecciones de

Afirmativa
las cosas.
Elevamos a su grado mximo las
Eminencia
perfecciones que vemos en el Universo
 TICA
Influencia aristotlica Bien = Fin Bien Supremo = Fin ltimo
Las acciones humanas estn orientadas hacia el Fin ltimo La Felicidad

Superacin aristotlica Todo est ordenado por Dios

Ha dotado al hombre de un Fin que es l mismo Providencia

Felicidad plena Conocimiento de Dios Felicidad = Salvacin

No es una categora, pues sera creado Problema del mal Cada
por Dios.
Es una privacin de un bien.
El mal fsico es consecuencia de la Virtudes Intelectuales: prctica de la ciencia
naturaleza sensitiva. Luego, positivo. Prudencia, Justicia, Virtud
El mal moral se debe al libre albedro o Virtudes Morales: Cardinales Fortaleza y Templanza

libertad y hace al hombre ms perfecto.

El pecado o cada se debe a elegir mal.
Virtudes Teologales: Fe, Esperanza y Caridad
Hbito.
Disposicin
Porque el hombre tambin es
Permiten la redencin Su origen es la Gracia permanente a
un ser sobrenatural
hasta la salvacin de Dios actuar de una
manera
tica filosfica basada en la tica religiosa Ley moral basada en la ley divina
Participada como ley natural
 POLTICA
Influencia aristotlica Naturaleza y actividad humanas orientadas a fines.
La sociedad civil es necesaria para la perfeccin de la vida humana.
Anlisis de las formas de gobierno
El hombre es un ser social por naturaleza

Superacin aristotlica El hombre no se agota en su ser natural.

En el estado no encuentra la autosuficiencia. Tiene un fin sobrenatural.

Ley eterna Ordenamiento al que ha sometido Dios al Universo

Tendencias naturales del hombre, que al ser racional, descubre las leyes que
Ley natural le desarrollan naturalmente.
Como sustancia: Tendencia a conservar la propia existencia
Como animal: Tendencia a propagar la especie
Como racional: Tendencia a buscar la verdad
Como hombre: Tendencia a vivir en sociedad

Ley positiva Conjunto de normas de convivencia para vivir en sociedad

Estado = organismo Funciona como el cuerpo humano

Las partes inferiores son gobernadas por las superiores. El estado debe estar subordinado a la Iglesia
 EL SER HUMANO
Est compuesto de cuerpo
Es la forma sustancial del cuerpo
alma
Inmortal y creada directamente por Dios
Es independiente del cuerpo
vegetativa
Es una con tres capacidades
sensitiva
racional

Muerte del hombre

cuerpo Se disgrega en multitud de sustancias

alma vegetativa Pasa a estado potencial

sensitiva Pasa a estado potencial

racional Inmortal

Conocimiento humano
Parte de los datos sensoriales Captacin de las imgenes de las cosas sensibles
Entendimiento agente Ilumina y abstrae la esencia oculta en las imgenes
Entendimiento posible Conoce produciendo el concepto y el juicio
 TEORA DEL CONOCIMIENTO

Las cosas impresionan nuestro sentidos externos provocando

1
sensaciones.

2 Las sensaciones son unificadas y coordinadas por el sentido

comn.

Las sensaciones unificadas son grabadas en la imaginacin o

3
memoria en forma de imagen sensible, especie sensible o fantasma

El entendimiento en su funcin activa abstrae de esa imagen la

4
esencia, y la imprime en el entendimiento paciente

El entendimiento paciente se hace acto, se hace Verbum mentis o

5
concepto.

El entendimiento paciente aplica los conceptos a las imgenes

6
sensibles elaborando juicios.
 FSICA

Dios crea libremente el mundo desde la nada

Contra Platn (la materia es eterna y el ser del mundo sensible depende del ser de las Ideas)
Contra Aristteles (materia prima y forma sustancial son eternas; Dios es causa de movimiento)
Contra Neoplatonismo [el mundo procede del Uno (o Dios), por emanacin].
Dios es simple y las criaturas son compuestos de potencia y acto, materia y forma, esencia y existencia.

No se puede demostrar que el mundo sea eterno, ni que haya sido creado en el tiempo.
Se puede demostrar que no hay contradiccin en admitir que el mundo ha sido creado.

Mantiene la concepcin aristotlica de las cuatro causas. Aade la causa ejemplar.

La causa eficiente la entiende como causa de la existencia de algo.

Mantiene la concepcin aristotlica de que el ser se dice de muchas maneras (categoras)

Adems de la distincin sustancia-accidente, distingue entre el ser de Dios y de las criaturas..

Estructura de la creacin 1 Dios: Acto Puro

FORMA (Principio de especificacin) 2 Seres espirituales: con esencia y existencia, acto y potencia
ESENCIA
GENERAL
MATERIA
3 Seres corporales: con esencia y existencia, acto y potencia, materia y forma
SIGNADA (Principio de individuacin)
 ESENCIA, EXISTENCIA Y TRASCENDENTALES

Incluye lo que caracteriza al gnero o especie, lo que la cosa es, la quididad (quid est: lo que es) o
naturaleza.

Que la existencia es diferente a la esencia se debe a que el mundo es contingente (no necesario),
puede o no existir.

Si aquello que tiene esencia no necesariamente tiene que existir, y dado que el mundo contingente
existe, tiene que haber un ser necesario, causa de su existencia.

Para Aristteles la esencia era la forma; para Toms de Aquino, es todo lo expresado en la definicin;
tiene tambin materia.

Esencia y existencia implica la distincin de dos tipos de causas: CAUSAS PRIMERAS, ponen el ser
o existencia a la cosa causadas; CAUSAS SEGUNDAS, provocan cambio, pero no dan ser.

Esencia y existencia implica la distincin entre el ser de las criaturas y el ser de Dios. En las criaturas
se puede separar esencia de existencia; en Dios no.

El ser es un trmino anlogo, se dice de muchas maneras (categoras). Por encima estn los
trascendentales del ser, pues tienen la misma extensin que el ser.

Trascendental: est ms all de los gneros supremos que son las categoras. Son: Unidad,
Bondad y Verdad.
 SNTESIS DEL PENSAMIENTO DE TOMS DE AQUINO

Aquino realiza una Sntesis

Intelectualismo aristotlico
basada en
construye un Ideas divinas
Realismo
Esencias
SISTEMA TEOLGICO

Dios principio y fin

Demostraciones filosficas

Artculos de fe

Orden moral basado en la razn Ley eterna y natural

Subordinacin del Estado a la Iglesia