Ao del buen servicio al ciudadano

UNIVERSIDAD NACIONAL DE SAN AGUSTN

FACULTAD DE MEDICINA
DPTO. ACADMICO DE SALUD PBLICA

CURSO: HISTORIA Y ANTROPOLOGA DE LA SALUD

EL PERITAJE ANTROPOLOGICO
Justicia en clave cultural
PARTICIPANTES:

- Marcelo Begazo Valdez

- Derly Oneill Bustamante Torres

-Brenda Sofia Caira Chuquineyra

- Lia Tatiana Cala Apaza

-Pablo Manuel Caldern Ramirez

-Claudia Fernanda Calizaya Gamarra

-Yamilet Frida Cama Caso

-Araceli Maryorid Cari Apaza

-Mishell Solorio Perez

TUTOR:

Angel Taypicahuana Rodriguez

Arequipa-2017
 EL PERITAJE ANTROPOLGICO
Justicia en clave cultural

INTRODUCCIN
El libro que tratamos es El peritaje antropolgico, justicia en clave cultural de la autora Esther
Snchez Botero. El texto se desarrolla en Colombia y fue publicado en el ao 2010. En el prlogo,
podemos ver como el seor Andreas Forer, coordinador del Proyecto Fiscala (ProFis), se dirige
hacia la autora del libro y nos habla del proyecto y de cmo es que se inici.

Andreas Forer y Esther Snchez se conocieron en el ao 2008 cuando empezaban sus labores en la
Fiscala General de la Nacin, y quisieron adecuar los procedimientos estipulados en la Ley 975 de
2005 para que as se logre una efectiva atencin diferencial a pueblos indgenas. Esta idea tom
forma desde el 2009. Varios pobladores indgenas tuvieron que pasar por procesos penales, in
embargo, se encontraron varias dificultades en la participacin de estas vctimas, como son el
miedo al desconocimiento del proceso, diferencias de lenguaje, diferencias en los sistemas de
justicia, etc. El objetivo de Esther Snchez es encontrar mecanismos que contribuyan al
acercamiento y a la generacin de confianza en stas comunidades, as facilitando la vinculacin de
las vctimas al proceso.

Para esto, se us el peritaje antropolgico, pues el peritaje antropolgico permite de manera

diferencial valorar, argumentar y probar casos penales complejos en los cuales se vincula a vctimas
o victimarios con una identidad cultural propia. Por lo tanto, la manera en la que el peritaje
antropolgico contribuye a la labor investigativa, es mostrando los distintos contextos en los que
se encuentran las vctimas, no slo como individuos, sino como pueblo. Cabe resaltar que el
gobierno alemn ha contribuido a la entidad responsable de aplicar la Ley de Justicia y Paz en
Colombia de una manera directa. Esther cont tambin con la ayude del rector de la Universidad
Central, su antiguo trabajo, pues era directora del Instituto de Estudios Sociales Contemporneos
(IESCO).

El trabajo en general, ha fortalecido la autonoma y la etnicidad de los pueblos indgenas. Este

mismo, espera contribuir a mejorar el ejercicio de la justicia para fortalecer el pluralismo jurdico
de tipo igualitario. Cabe resaltar que uno de los aspectos que impuls el desarrollo de este libro fue
el convenio 169 de la OIT, que estableci derechos especficos para los pueblos indgenas.

En cuanto a la estructura, el trabajo se divide en seis partes:

-La antropologa jurdica: mirada epistemolgica, que busca dar a conocer lo que significan como
las sociedades viven en su cultura.

-Fundamentos culturales, en el cual podemos resaltar los modos de relacionamiento que se

realizan entre sociedades.

-Medicacin, tercer lado o intromisin?, en el que se aborda la idea de dar a conocer la

posibilidad de mediar y probar jurdicamente en asuntos de cultura, por parte de conocedores
indgenas o no indgenas.
-Marco legislativo, que nos informa sobre los cambios legislativos a lo largo del tiempo.

-Los casos, que nos presenta una variedad de situaciones que se enfrentan en los tribunales, y as
convencer que ni la antropologa jurdica ni los peritajes antropolgicos son asuntos de indgenas.

-El peritaje antropolgico: Ficcin persuasiva o aplicacin edificante? en la que se examinan las
crticas hacia esta especialidad. Tambin es una manera de demostrar que el peritaje antropolgico,
a pesar de ser imperfecto o inconcluso, ha crecido mucho desde hace treinta aos y alberga amplias
posibilidades de desarrollo.

En el presente trabajo, nos hemos enfocado ms en el quinto captulo, Los casos, pues gracias a
estos podemos dar a conocer la prctica real que tiene el peritaje antropolgico en situaciones
verdaderas para su mejor comprensin, mostrando aplicaciones edificantes del derecho y de la
antropologa por parte de distintos jueces.

CONCEPTOS GENERALES
Para entender los casos, que es el aspecto en lo que nos centramos en este informe, debemos
entender algunos conceptos que desarrollaremos a continuacin:

LA ANTROPOLOGA JURDICA

La Antropologa Jurdica es una de las ramas de la Antropologa, que se dedica al estudio holstico
de la cultura de las sociedades, tratando de descifrar los comportamientos, los pensamientos, las
formas de vida, en general todos los conocimientos, convenciones y expectativas que comparten
los miembros de un conjunto de personas y que los heredan a sus hijos.

Adems, todo el estudio cultural mencionado antes, se basa en llegar a entender el ordenamiento
jurdico de la sociedad estudiada, es decir el derecho que la rige, porque justamente la aplicacin
de esta rama antropolgica recae sobre los procesos judiciales que podran presentarse entre
miembros de grupos culturales distintos, procesos en los cuales si se juzga en base al derecho de
solo una de las sociedades participantes se estara cometiendo una grave injusticia, hecho que es
muy frecuente en muchos lugares, y por lo cual tambin se escribi este libro, se debe recalcar que
las limitaciones fronterizas entre una sociedad y otra, son muy difusas, y as como se comparten
avances de una cultura con otras, tambin se comparten problemas que se debern llevar ante un
juzgado, donde se buscar solucionarlos, suceso en el que la antropologa jurdica puede jugar un
papel decisivo si se aplica de la mejor manera.

DIFERENCIA ENTRE LO JURDICO DE LO SOCIAL

Debemos comprender la diferencia entre lo que persigue el derecho propiamente dicho, y lo que
busca la antropologa jurdica. El derecho busca controlar y ordenar de una manera determinada
en cada sociedad, es todo una estructura de leyes, normas, predeterminaciones y patrones que
reconocen comportamientos agraviantes o faltas que pueden cometer las personas, y en la mayora
de sociedades se busca dar alguna clase de sancin.

La antropologa jurdica tiene un carcter ms global al momento de analizar situaciones, no tiene

nada preestablecido, se fija en todos los aspectos y factores de la sociedad que llevaron a que se
dieran de una forma u otra los hechos, que ahora se estn poniendo en tela de juicio.
Por lo tanto, la diferencia fundamental es la orientacin y visin ms cultural que tiene la
antropologa jurdica, y al abarcar la cultura, tambin abarca el derecho, que es el principal objetivo
que la antropologa jurdica desea comprender.

TEMAS OBJETO DE ESTUDIO DE LA ANTROPOLOGA JURDICA

Los fines especficos de la antropologa jurdica, pueden converger en uno, conocer el sistema de
derecho de una sociedad, objetivo que por cierto es muy difcil de cumplir en muchos casos. El
conocer el ordenamiento jurdico es complicado, porque muchas veces no existe como tal, los
miembros de algunos grupos culturales no saben de estos conceptos, sin embargo tienen todo lo
necesario para poder decir que tienen una estructura de derecho, existe tambin la posibilidad de
que estos sistemas de derecho se encuentren reservados en lo secreto, y que solo sea de alcance
para unos cuantos miembros de esa cultura.

Entonces, la antropologa jurdica deber buscar la forma de llegar a su objetivo final, cumpliendo
antes otros objetivos, por ejemplo deber primero comprender las estructuras mentales del
colectivo, y dejar de lado los parmetros del derecho que solo juzga a individuos sin tener en cuenta
la sociedad de este individuo.

MTODOS, ALCANCES Y REPERCUSIN

Como se dijo antes no existen patrones predefinidos de la forma de estudiar por parte de la
antropologa jurdica pero se puede hablar de bases no obligatorias que pueden ayudar a este
estudio, uno de ellos es el pasar de lo social a lo jurdico, porque como se mencion antes es difcil
tratar de conocer el derecho de una sociedad primero, por lo que es mejor empezar por las otras
manifestaciones culturales que son ms visibles en la vida cotidiana, este primer alcance es
fundamental. Tambin la antropologa jurdica debe poder distinguir los comportamientos
individuales que escapan de los colectivos, ya que muchos individuos podran justificar sus actos en
base a mentiras respecto a lo que es normal en su cultura, acto que el perito antropolgico no
puede permitirlo. Otra tarea del perito es averiguar qu es lo que la gente de una sociedad
considera como armona y lo que considera como intolerable, para poder establecer nuevos
parmetros y ajustarlos a los de otras culturas.

El mtodo etnogrfico es tambin muy importante, la observacin directa de la sociedad que se

estudia es la mejor forma de aprender de ella, el inmiscuirse en todo lo referido a esta cultura dar
una perspectiva ms asertiva al perito, esto significa la convivencia sin alterar nada dentro de esta
cultura, para poder estar en contacto directo con los casos y ver como se solucionan dentro de esta
sociedad.

PERITAJE Y PRUEBA ANTROPOLGICA

El peritaje comprende toda la labor del antroplogo especialista, una tarea que se fundamenta en
la interpretacin de hechos que se dan en la sociedad estudiada, un seguimiento constante de los
hechos. Mucho se cuestiona la capacidad de los antroplogos de verdaderamente poder obtener
conclusiones claras y vlidas de los estudios que realizan, incluso se les inculpa de inventar
realidades y montar ficciones sociales, pero un perito antropolgico puede rebatir estos
cuestionamientos, la labor en el peritaje es un proceso multifactorial y complicada de comprender,
es as que los especialistas logran construir y hasta cierto punto sistematizar las expresiones
culturales a partir de la observacin y la convivencia, el resultado final del estudio realizado se
deber plasmar en la prueba antropolgica, un informe que el perito deber llevar al juez
encargado del caso, para que pueda usar las conclusiones obtenidas en la toma de la decisin final.

SECCIN DE CASOS
PRIMER CASO: KAREME BONIATO

-NARRACIN DE HECHOS

Kareme Boniato una menor de 13 aos de edad, indgena wayuu, fue llevada a Riohacha por su
padre arijuna o blanco (no wayuu) quien la dejo en manos de Betty Espinel, hecho comn en la
comunidad. Sin embargo, esta ltima entrego a la nia a las seoras Prieto quienes posteriormente
le provisionaron alimentacin y estudios. El conflicto se inicia cuando la madre de Kareme, doa
Olita va a visitarla. Su hija le cuenta: ha menstruado, lo cual es informado a su to, este establece
que es tiempo de reinsertarla a su pueblo.

En efecto, ella va por su hija; como aun continua bajo su potestad no considera la oposicin de la
pequea por regresar. De esta forma se daa a la menor en dos aspectos: en el plano emocional,
donde es violado su derecho al libre desarrollo de la personalidad y en el plano acadmico: donde
se siente vulnerado su derecho a estudiar. Podemos apreciar un conflicto entre un derecho
individual de una menor y el derecho como sujeto colectivo de un pueblo indgena que se ve
amenazado.

-PERITAJE ANTROPOLGICO

Encontramos un conflicto entre el derecho individual de una nia colombiana, a la vez wayuu, y el
derecho del sujeto colectivo del pueblo Wayuu. La organizacin social del pueblo Wayuu est
configurada por clanes uxorilocales que definen el parentesco por lnea materna.

Kareme despus de menstruar ha dejado de ser nia y es pensada como mujer casadera, no
obstante aun as estara bajo la autoridad del propio clan. La tensin entre un argumento y otro se
da porque una parte busca la proteccin de lo cultural: resistir la homogenizacin y universalizacin,
las cuales justifican la prctica de los wayuu quienes viven en una sociedad donde impera el respeto
hacia la tradicin institucionalizada del matrimonio.

Por otra parte una serie de consideraciones relacionadas con los derechos del sujeto, donde se
sostiene que este tipo de prcticas no buscan el inters superior del nio ya que impiden
seriamente su libertad y autonoma. En este caso se presentan la colisin de dos rdenes jurdicos:
los derechos individuales de Kareme y el derecho colectivo del pueblo wayuu para mantener su
identidad cultural, su distintividad.

-CONCLUSIN DEL CASO

Como medida reguladora entre lo intercultural e interlegal, se opt por no entregar la tutela a las
seoras Prieto. Por otro lado, la menor tena que permanecer en Rioacha para que as pueda
terminar sus estudios, donde semanalmente un hablante de la comunidad hacia que esta
practicara su lengua materna. Adems tena que hacer visitas quincenales a la comunidad
acompaada por una trabajadora social.

Finalmente, al cumplir los 18 aos, cinco aos despus de tomada la medida, Kareme decidi volver
a su comunidad.
SEGUNDO CASO: HOMOSEXUALISMO Y EL EJERCICIO DE LA DOCENCIA

-NARRACIN DE HECHOS

La homosexualidad no es una enfermedad, ni una conducta daina, sino que representa una
opcin sexual, que hace parte de la orientacin sexual humana, tal y como lo ha reconocido la
Organizacin Mundial de la Salud. Por ello, seala el autor, si una persona va al psiclogo o al
psiquiatra por el homosexual, el profesional le dir que no tiene tratamiento, ya que no est
enfermo. Segn su parecer, ser homosexual es como ser zurdo, y as como actualmente a ninguna
persona zurda se le castiga, debemos concluir que tampoco requiere de tratamiento ser
homosexual.

-PERITAJE ANTROPOLGICO

Existen dos puntos que pueden ser relevantes: La proteccin contra eventuales abusos directos
contra los menores por parte de los profesores homosexuales y La posible influencia indebida que
podran tener estos maestros en el desarrollo y la identificacin sexual de estos infantes. La
proteccin de la integridad sexual y personal de los menores representa una necesidad social
importante que el estado debe satisfacer. Pero no existe ninguna evidencia emprica de que los
homosexuales tengan una mayor tendencia al abuso sexual as que la exclusin de estas personas
es totalmente irrazonable.

La otra eventual justificacin para excluir a los homosexuales del ejercicio de la docencia se
encuentra implcita en que la argumentacin de que la homosexualidad de un docente implica un
riesgo de que el alumno devenga por tal razn en homosexual, lo cual es perjudicial y debe a toda
costa ser evitado. La corte considera que esta tesis no es de recibo ya que no solo simplifica en
extremo el complejo proceso de formacin de la identidad y la orientacin sexuales de una persona,
sino que conduce adems a contradicciones argumentativas y reproduce estigmas contra las
poblaciones homosexuales.

La corte considera ms plausible la tesis de varios intervinientes, segn la cual, la presencia de

profesores con distintas orientaciones sexuales, en vez de afectar el desarrollo psicolgico y moral
de los educandos, tendera a formarlos en un mayor espritu de tolerancia y de aceptacin del
pluralismo.

CONCLUSIN DEL CASO

La corte concluye que no existe ninguna justificacin para que se consagre como falta disciplinaria
de los docentes de la homosexualidad. Al estado solo le debe interesar que la funcin pblica no
se vea comprometida con el comportamiento indebido de sus funcionarios, pero no de escudriar
su derecho de intimidad y su recato .El objetivo fundamental es aceptar las diversidad de formas
de vida, y que no sea un factor de violencia y de exclusin sino una fuente insustituible de riqueza
social.
TERCER CASO: ABUSO DE AUTORIDAD INDGENA A NIA ABUSADA

-NARRACIN DE HECHOS

Se presenta el caso de una nia abusada. La comunidad denuncia que la madre del abusador la lleva
a practicarse un aborto, le da hierbas poniendo en riesgo la salud de la nia. La trabajadora social
determina una menor de 11 aos, con tres meses de embarazo en condiciones irregulares. La cual
conviva con un joven de 24 aos de edad el cual llamaba el marido La nia es hurfana de padre
y madre y se encontraba en la casa de la suegra, haciendo vida de pareja con el muchacho. La
defensora aporta el registro civil, que la menor es nacida en Arjona, cabildo indgena, que al parecer
vivi en familia, hasta que su padre falleci. La menor es evaluada psicolgicamente y se establece
que a los 8 aos muri su madre y fue llevada a Manaure con un to materno, quien la maltrata y a
los 9 aos y medio es entregada a su hijo para que fuera su mujer, desde ese tiempo tiene relaciones
sexuales sin afecto (simple penetracin vaginal); ella aceptaba pues crea que as tena que ser. Por
ello el joven se la lleva donde viva su mam pues todo el mundo la miraba mal a l en el otro
pueblo. Quedo embarazada y la suegra quera hacerla aborta para evitar problemas para su hijo
pues l lo saba. Seguan los maltratos por los malestares del embarazo dijo la menor. Por ello se
la protege en un hogar sustituto, all recin reconoce que existe un abuso y se le hace ver que hay
opciones, en tanto tambin se reconoce la distorsin cognitiva que padece el joven y es traslado a
la crcel. Y enterado el cabildo indgena Zen solicita despus de 4 meses la entrega, a la Fiscala,
para ser juzgado segn sus leyes.

-PERITAJE ANTROPOLGICO

Todo indica 1) Que la nia es considerada en ambas sociedades , 2) hacer pareja en corta edad es
una Transgresin en el derecho Zen, al punto que sale de dicha comunidad (control social) 3) La
misma autoridad indgena entrega la nia a su sobrino y lo saca de la crcel tambin aduciendo
competencia jurisdiccional, muestra irregularidad (como persona y autoridad).

Al reconocer la nia que ha sido objeto del abuso, entonces se debe protegerla, por tanto si se
iniciara un conflicto de competencias estara para dilucidar mejor la Constitucin Colombiana.

OPININ CRTICA
El presente libro El Peritaje Antropolgico nos llev a realizar una reflexin importante y
necesaria, acerca de la manera adecuada de cmo se debe juzgar o abordar un caso en el que las
partes implicadas pertenezcan a realidades culturales distintas, pues muchas veces por el
desconocimiento y temor de pobladores indgenas estos eran acusados errneamente por un
sistema de derechos que no tomaba en cuenta la forma de juzgar establecido en sus pueblos o
comunidades indgenas, es por esto que el desarrollo de la Antropologa Jurdica, a partir de la
relevancia que se empez a dar a la presentacin de pruebas antropolgicas, result siendo esencial
en el pueblo colombiano, ya que permiti la interaccin entre culturas distintas y sobre todo el
respeto, la proteccin e integracin de la cultura de los pueblos indgenas al proceso judicial, como
una unidad esencial a analizar y a tomar en cuenta en condiciones igualitarias al momento de
establecer un fallo. En general todo este proceso ha fortalecido la autonoma y la etnicidad de los
pueblos indgenas contribuyendo de esa manera a mejorar el ejercicio de la justicia para fortalecer
el pluralismo jurdico de tipo igualitario.