A Confisso de Augsburgo

A F - A Vida e a Misso da IECLB*

M artin IN. Dreher

No ano de 1980 comemoramos os 450 anos da Confisso de

Augsburgo. Este documento, entregue ao Imperador Carlos V no dia
25 de junho de 1530, na cidade de Augsburgo (Alemanha),
documento bsico de nossa f evanglico-luterana. Quando lemos
os estatutos de nossa Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil (IECLB), deparamo-nos no Ttulo I, Captulo I, Artigo 2g, com a
indicao de que o fundam ento da IECLB () o Evangelho de Jesus
Cristo na forma das Sagradas Escrituras do Velho e Novo Testa
mentos . O texto continua: "Reconhecendo este fundamento, con
fessa (a IECLB) a sua f no Senhor da universal, una, santa e
apostlica Igreja. - A IECLB confessa a sua f pelos credos da
Igreja Antiga (Credo Apostlico, Niceno-Constantinopolitano e Ata-
nasiano) e, como credo da Reforma, pela Confisso de Augsburgo
( Confessio A ugustana ), considerando-se vinculada pela f s
igrejas do mundo que confessam Jesus Cristo como Senhor e
Salvador. - O Catecismo Menor de Martim Lutero reconhecido
nas suas comunidades como confisso da Reforma (1)-
Temos a, pois, as Sagradas Escrituras como fundamento de
nossa f e os credos Apostlico, Niceno-Constantinopolitano e
Atanasiano, a Confisso de Augsburgo e o Catecismo Menor de
Lutero como instrumentos, atravs dos quais confessamos a nossa
f. A Bblia a base, os demais documentos instrumentos.
Estudaremos aqui um dos instrumentos, atravs dos quais
confessamos a nossa f: A Confisso de Augsburgo que, ao lado do
Credo Atanasiano, um dos instrumentos de confisso de f menos
conhecidos na IECLB.

(*) Palestra proferida no 1 Conclio Regional da Regio Eclesistica V da Igreja Evanglica de

Confisso Luterana no Brasil, em Toledo PR (20 de outubro de 1979).
(I ) Constituio da Igreja Evanglica de Confisso L uterana no Brasil, (Porto Alegre, s.d ). pg. 1.
 1.
Eu inicio esta caminhada, perguntando: Que isso: uma
confisso? Uma palavra de Jesus pode auxiliar-nos nesse sentido.
Encontramo-la em Mt 10,32s: Todo aquele que me confessar diante
dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est
nos cus; mas aquele que me negar diante dos homens, tambm eu
o negarei diante de meu Pai que est nos cus. Segundo esta
palavra, uma confisso dizer sim ou no para Jesus de Nazar, tom ar
partido em favor ou contra Jesus, significa, em outras palavras:
discipulado. Confessar, confisso aquilo que acontece em Mc 8,29,
onde Jesus pergunta: Mas vs, quem dizeis que eu sou? e Pedro
responde: Tu s Cristo .
Se confisso dizer sim ou no a Jesus, seguir a Jesus,
confessar-se discpulo de Jesus, como que um documento, uma
srie de artigos, como a Confisso de Augsburgo, pode ser
denominada de "confisso ?

2.
Aqui necessrio que perguntemos um pouco a histria, a
poca em que surge este documento. Desde 1517 a situao
religiosa estava bastante agitada na Alemanha. A publicao das 95
teses de Lutero que queriam discutir a respeito da venda do perdo
dos pecados (indulgncias), havia feito surgir uma srie de pergun
tas. A principal dentre estas perguntas era a pergunta de frei
Martinho Lutero, a pergunta com a qual ele lutava no convento e
como professor de teologia, era a questo:Como entender Deus?
Quem Deus? Ser que Deus realmente um Deus carrasco;
assim que se deve entender a palavra bblica de Rm 1,17 que diz que
Deus um Deus justo? Um Deus que bom quando somos bons, e,
carrasco quando somos maus? - Esta pergunta de Lutero: Quem
esse Deus? era, em ltima anlise a pergunta: Quem esse frei
Martinho? , Quem sou eu? Esta pergunta de Lutero encontrou
resposta, quando ele entendeu Rm 1,17. A ele descobriu que o
Deus justo o Deus que no quer que o homem morra, mas que
viva! Lutero diz que quando ele descobriu isso, as "portas do
paraso se abriram para ele. Ele agora no era mais um homem
angustiado, mas um homem alegre, ele se sabia uma pessoa amada
por Deus, uma pessoa por cuja salvao Deus j havia feito
tudo(2).
Lutero no ficou com esta descoberta para si; ele a anun
ciou. Sua descoberta se alastrou como plvora por toda a Alema

(2 ) W A 5 4 .I8 5 .1 2 -
 4^

nha. Sempre que o Evangelho de Jesus Cristo se liberta no h mais

quem o segure. Ele toma contado apstolo Paulo, de Agostinho, de
Lutero e de milhares de contemporneos de Lutero.
Onde o Evangelho age, ali ele tambm provoca mudanas.
E, na Alemanha comearam a ocorrer mudanas; porque a partir do
Evangelho iam se descobrindo novas realidades. Eu cito algumas: 1.
- At agora se dissera: A Igreja disse , a Igreja decidiu , "a
Igreja ensina . Quando estas frases eram usadas, pensava-se em
uma igreja hierrquica, onde se cria o que Papa e Conclio
decretavam(3). Agora se constatou: Igreja surge ali, onde pessoas
so santificadas pelo evangelho de Jesus Cristo. Igreja comunho
dos s a n to s (4 ). 2. - Quando se ouvia a respeito da Santa creia,
podia-se ler que Jesus teria dito a respeito do clice: "Tomai e bebei
dele todos . Por que, no entanto, os leigos s recebiam o po na
ceia?(5). 3. - Se na Bblia est escrito, 1 Tm 3,2, que o bispo pode
ter uma esposa, como que se castiga os padres e pastores que
querem casar?(6). 4. - Se somos justificados por Deus em Cristo,
se, portanto, nossa salvao presente de Deus, como se pode
dizer que aqueles que levam vida de monge tenham tal mrito
perante Deus que obtenham por sua vida de monge, graa de Deus?
Ser que aqui o sacrifcio de Cristo no esvaziado?(7).
Que bastem esses exemplos. Surgira, a partir da viso da
justificao, uma nova concepo de Igreja, de Santa Ceia, do
casamento dos pastores, decretava-se o fim dos conventos. Com
isso ocorriam mudanas. E, a Alemanha se via dividida em dois
campos, os adeptos da velha e da nova f. O culto passou a ser
oficiado em lngua alem, havia Santa Ceia sob as duas espcies,
pastores casando, comunidades escolhendo seus pastores. Tudo
isso ocorreu livremente, espontaneamente. O povo criava nvos
hinos, onde se cantava da liberdade trazida por Deus em Cristo,
liberdade que tambm se deveria refletir no dia-a-dia. Muitos

(3) Cf. H ubert Jedin, Ekklesiologie um Luther, em: Fuldaer Hefte. Schriften des theologischen
Konvents A ugsburgischen Bekenntnisses, Heft 18. (Berlin e H am burgo 1968), pg. 11.
(4) Cf. o escrito de Lutero, Dos Conclios e da igreja, WA 50,509-653. E ainda: Mrio L. Rehfeldt, O
desenvolvim ento do conceito de lgreja de L utero at 1521, em: M onografias Luteranas, n-' 5,
(Porto Alegre 1966); Joachim Fischer, O conceito Igreja de L utero segundo seus escritos
Dos Conclios e d a Igreja e C ontra H ans W orst , em: E studos Teolgicos. Ano 6,1966, pg
161-175.
(5) Cf. o escrito d e Lutero, Do cativeiro babilnico da Igreja. Um preldio, WA 6.497-573.
(6) Cf. o interrogatrio feito pelo bispo Adolf von M erseburg aos pastores Johann Stum pf de
Schnbach e Franz Klotzsch de Grossbuch, em: Helmar Junghans, Die Reform ation in
A ugenzeugenberichten, (M nchen, 1973), pg. 197-200.
(7) idem. Cf. tam bm as teses de Balthasar Hubmaier, em: Helmar Junghans. op.eit.. pg. 200-202.
 44

cristos lendo a Bblia e encontrando a proibio de imagens, foram

mais longe e comearam a destruir as imagens, altares, etc.
Esta liberdade significou um perigo para os cristos da nova
f. Desde o sculo IV (Teodsio I, 379-395 d.C.) f catlica e
fidelidade ao Estado eram uma e a mesma coisa(8). Quem passava a
ensinar coisa diferente daquela que at agora fora ensinada, em
questes de f, era herege, e, ao mesmo tempo, traidor da ptria.
Dentro desta tradio se encontrava tambm o Sacro Imprio
Romano Germnico que, em 1530 era chefiado pelo Imperador
Carlos V(9). Caso um prncipe se afastasse da doutrina oficial, todo o
Imprio deveria fazer guerra contra ele. Desse Imprio Germnico
faziam parte diversos territrios e cidades alems que j haviam
aderido Reforma. Sua adeso Reforma se dera sem maiores
problemas, pois todos sabiam que de momento o Imperador no
tinha grandes chances de intervir na Alemanha. Assim a Reforma
fora se alastrando.
Por que, perguntamos, pde o Imperador Carlos V deixar que
prncipes alemes e conselhos municipais introduzissem a Reforma
em seus territrios? Isso se deve a um fato poltico. Quando Carlos V
foi eleito Imperador tinha ele um rival (Francisco I, rei da Frana),
que tambm pretendia o trono imperial. Francisco I, por seu turno,
tinha o apoio do Papa em suas pretenses. A conseqncia desta
rivalidade foi um longo perodo de guerrras que envolveram Carlos V
de tal maneira que no pde intervir na Alemanha. Em junho de 1529
a situao, porm, mudou. Neste ms Carlos V conseguiu assinar a
Paz de Bolonha com o Papa Clemente VII. Dois meses mais tarde ele
assinava a Paz de Cambray. Era a vitria sobre Francisco I. O
Imperador estava agora livre para resolver a situao na Alemanha.
Esta liberdade para o Imperador, porm, significou perigo para os
prncipes e cidades alems que haviam aderido Reforma. Esta
situao de perigo era real, pois o Imperador estava disposto a ir a
Alemanha para reparar o ultraje que fora feito a Cristo, ultraje este
que, na sua opinio, havia sido feito pelos seguidores de Lutero(10).
Em 21 de janeiro de 1530 o Imperador enviava carta aos
prncipes alemes, convocando uma Dieta para a cidade de Augs-

(8) Cf. H ans Lietzm ann, G eschichte der Alten Kirche, 4 /5 Edi (Berlin e New York, 1975), Vo.
IV pg. 36 Henry Bettenson, D ocum entos d a Igreja Crist (So Paulo, 1967), pg. 51s.
(9) Sobre Carlos V, cf. Karl Brandi, K aiser Karl V. W erden und Schicksal einer Persnlichkeit und
eines W eltreiches, 4 edio (M nchen 1942).
(10) Johannes von W alter, Der Reichstag zu Augsburg 1530. em: L uther-Jahrbuch 12, (M nchen
1930), pg.
 45

burgo, cujo incio estava previsto para 8 de abril de 1530. A ordem

do dia previa trs pontos: 1) Guerra com os turcos, 2) As discusses
religiosas e 3) Diversos. Atrasos na viagem do imperador fizeram
com que a Dieta s se iniciasse em junho de 1530.(11)
Assim que o prncipe eleitor da Saxnia, Joo o Constante,
recebeu o convite para a Dieta, procurou entrar em contato com
seus partidrios: Felipe de Hesse, Ernesto de Lneburgo, Jorge de
Ansbach, Henrique de Mecklenburgo e Wolfgang de Anhalt. Nas
cartas enviadas procurava mover seus partidrios a se fazerem
presentes na Dieta, para juntos poderem difundir a f evanglica. As
respostas dos nobres mostraram que no havia unanimidade de
pensamento. Enquanto alguns viam a importncia da Dieta na
defesa da "f e do sacramento", outros julgavam ser mais importan
te quebrar a hegemonia da Casa de Habsburgo, Casa a que
pertencia o imperador Carlos V. Entre estes ltimos encontramos
Felipe de Hesse. Tambm entre as cidades no havia unanimidade.
Essa situao era perigosa. - Diante da inatividade de seus
partidrios, o prncipe eleitor encarregou a Universidade da cidade
de Wittenberg com a elaborao de um documento no qual fossem
responsabilizadas as mudanas havidas na Igreja em seu territrio.
Quando ocorriam mudanas na Igreja, em um determinado territrio,
quem deveria responsabilizar estas mudanas era o bispo; no
territrio da Saxnia-Eleitora, porm, no existia bispo. Por isso
que Joo, o Constante, encarrega a Universidade com a elaborao
de um documento no qual fossem responsabilizadas as mudanas.
O documento elaborado veio a ficar conhecido com o nome de
Artigos de Torgau(12).
Quando se dirigiu para a Dieta em Augsburgo, o prncipe
eleitor levou consigo, entre outros conselheiros, a Felipe Melanch-
thon, colaborador de Lutero e professor na Universidade d Witten-
berg(l3). Lutero no pde ir junto por estar banido. Como sobrasse
tempo em Augsburgo, o Imperador estava retido nos Alpes - , o
prncipe encarregou Melanchthon de elaborar um documento que
abrangesse artigos anteriormente escritos e que pudesse ser
entregue ao imperador. Este documento pde ser enviado, em maio
de 1530, a Lutero que a ele se referiu da seguinte maneira: "Eu li a
Apologia (defesa) de Melanchthon, a qual me satisfaz e eu nada sei

(11) idem, p ig- 12s.

(12) idem, p ig . 8t&
(13) Q uanto a M elanchthon cf. Wilhelm M aurer, D er Jung* M claaehthoii zwischen H um anism us
ad K afotm attaa, Vol. I: D er H um anist (G ottingen 1967), VoL II: D er Theologe (G ottingen
1969). R obert Stupperich, M elanchthon, Berlin 1960. P eter Meinhold, PUUpp M eiM chthoa.
Der Lefcnr der Kircke (Berlin 1960).
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como melhor-la ou modific-la, o que tambm no conviria, j que

eu no consigo manifestar-me de modo to manso e suave. Cristo
nosso Senhor, ajude que ela traga grandes frutos, como ns
esperamos e pedimos. (14).
A 15 de junho de 1530 o Imperador entrou em Augsburgo. No
dia seguinte era a festa de Corpus Christi. Exigiu o Imperador que os
prncipes da nova f participassem da tradicional procisso. Os
prncipes negaram-se. Foi um ato de coragem, mas tambm de
perigosa desobedincia. A chegada do Imperador fez com que os
prncipes evanglicos que ainda vacilavam em princpios de 1530,
se unissem agora, assumindo em conjunto o documento de Me-
lanchthon. Quanto a esse documento, Carlos V quis que fosse
simplesmente entregue. Os prncipes, porm, quiseram confessar
sua f publicamente e conseguiram que o documento fosse lido
perante toda a Dieta. Essa leitura ocorreu no dia 25 de junho de
1530, s 15 horas. O texto foi lido em alemo, e entregue tambm em
latim. Aps a leitura o imperador proibiu a divulgao da Confisso.
Mas, em pouco tempo ela era divulgada em toda a Alemanha(15).
Lutero, quando ficou sabendo da leitura perante a Dieta,
jugou-se felicssimo por ter podido viver na hora em que Cristo fora
pregado atravs "de uma confisso sobremaneira bela . Nesse fato
ele via cumpridas as palavras do Salmo 119,46: Falarei dos teus
testemunhos na presena dos reis, & no me envergonharei (16).
Perguntamos, anteriormente, com que direito a Confisso de
Augsburgo recebeu o ttulo de Confisso, pois havamos constatado
que confisso confessar a Jesus Cristo. Temos agora a resposta:
O documento, elaborado por Felipe Melanchthon, quer ser uma
confisso de Jesus Cristo. Ele uma pblica confisso a respeito de
quem Jesus Cristo. A confisso, como tal, ainda foi apresentada
em hora de perigo. Ali, em Augsburgo, nossos pais luteranos fizeram
uma pblica confisso de f, de sua f em Jesus Cristo.
O Imperador no aceitou o documento, mas ele veio a ser a
base para as igrejas luteranas na Alemanha e hoje em todo o mundo,
tambm aqui entre ns no Brasil.

(14) C a rta d e 15 d e m aio de 1530 ao prncipe eleitor J o io , em: M artin Luther: Briefe von der Veste
Coburg, ed. po r Friedrich Wilhelm Hopf (M nchen 1967), pg. 18s.
(15) H d m a rJu n g h a n c .o p .c it.p ig . 401-415.
(16) C arta ab erta d e L utero ao Cardeal A lberto de M ainz de 6 de julho de 1530. WA 30/2,398,16. Cf.
tam bm c a rta de L utero de 6 de ju lh o de 1530 a Conrad C ordatus, em : Briefe von d e r Veste
Coburg, ed. p o r Friedrich W ilhelm H opf (M nchen 1967), p ig . 63-65.
 47

3.
Perguntemo-nos, agora, desde quando esta confisso docu
mento bsico de nossa Igreja. Vamos dar uma caminhada atravs de
nossa histria para respondermos a esta pergunta.
Quando a Confisso de Augsburgo foi entregue ao Impera
dor Carlos V, a 25 de junho de 1530, este documento, esta confisso
de f, no era um documento, uma confisso que partira do povo,
das comunidades. Quem a entregou ao Imperador foram os nobres,
os governantes de ento. Este fato, infelizmente, fez com que este
documento to im portante no penetrasse a fundo nas congrega
es luteranas como o Catecismo Menor.
Tambm entre ns que hoje formamos a IECLB, a Confisso
de Augsburgo levou muito tempo para se firm ar como documento
bsico de nossa f. Hoje, atravs da Confisso de Augsburgo, ns
confessamos o que bsico para ns. A Confisso de Augsburgo
um resumo daquilo em que cremos.
A Confisso de Augsburgo aparece pela primeira vez em
nossa histria no ano de 1868. Nos dias 10 e 11 de fevereiro de 1868
reuniram-se, na Igreja Evanglica de So Leopoldo, nove pastores e
nove presbteros com a finalidade de criarem o primeiro Snodo de
imigrantes evanglicos no Brasil. O homem que liderou este movi
mento de unificao dos evanglicos luteranos no Rio Grande do
Sul foi o Pastor Dr. Hermann Borchard. O Dr. Borchard fora desde
1864 pastor da Comunidade Evanglica de So Leopoldo e tambm
um grande batalhador pela causa evanglica.- No captulo I, par
grafo 1 dos estatutos deste Snodo, criado em fevereiro de 1868,
aqueles pastores e presbteros confessavam: O Snodo Evanglico
Alemo da Provncia do Rio Grande do Sul confessa-se com base no
nico fundamento das Sagradas Escrituras s confisses principais
da Reforma, especialmente Confisso de A ugsburgo . Por que
especialmente Confisso de Augsburgo ? Porque os pastores e
presbteros, certamente, haviam reconhecido que a grande maioria
dos imigrantes que haviam vindo da Alemanha para o Rio Grande do
Sul a partir de 1824, pertenceram a uma comunidade luterana em
sua terra de origem. Na Confisso de Augsburgo reconheciam eles
um resumo bsico de sua f evanglica-luterana
O Snodo de Borchard no durou por muitos anos. Borchard
voltou para a Alemanha e os pastores e presbteros, sem a sua
orientao, no tiveram a necessria capacidade para continuar o
trabalho por ele iniciado.(17)

(17) Cf. Ferdinand Schrder, Brasilien und W ittenberg. U rsprung und G estaltung deutschen
evangelischen K irchentunis in Brasilien (Berlin e Leipzig 1936), pg. 199-209. Ulrich Hees, Die
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O assunto: Confisso de Augsburgo, s viria a ser retomado

anos mais tarde, especialmente no ano de 1886. Aqui, mais uma vez
em So Leopoldo, reuniram-se representantes de comunidades e
pastores para criarem um novo Snodo que passaria histria com o
nome de Snodo Riograndense . Desta vez o homem que liderava o
movimento de unificao das comunidades evangtico-luteranas era
tambm pastor da Comunidade Evanglica de So Leopoldo. Seu
nome era Wilhelm Rotermund(18). Para a reunio constitutiva do
Snodo, Rotermund formulara um anteprojeto de estatutos, onde se
podia ler, no artigo 2e do captulo I: O Snodo confessa-se, com
base nas Sagradas Escrituras, aos smbolos da Reforma Alem,
especialmente Confisso de Augsburgo, e liga-se em culto,
doutrina e disciplina s Igrejas da Reforma . A formulao era
bastante semelhante formulao feita nos estatutos da organiza
o sinodal de 1868. Quando, porm, se chegou a discutir estes
estatutos o Pastor Friedrich Pechmann pediu que a expresso
"especialm ente Confisso de Augsburgo fosse abolida, pois nem
todos os membros das comunidades reconheciam tal confisso
como sendo sua. Os pastores Rotermund e Brutschin foram da
opinio de que a confisso dos pais deveria permanecer, mas, na
votao feita, a maioria optou pela eliminao da formulao. O
Snodo Riograndense ficava com uma base confessional bastante
ampla e indeterminada (19).
Onze anos mais tarde chegava a Santa Catarina, mais
precisamente localidade de Estrada da Ilha (Inselstrasse), o Pastor
Otto Kuhr. Vinha ele como enviado da "Associao Luterana das
Caixas de Deus . Este nome, em alemo "LutherischeG otteskasten-
vereine , tinha sua origem em Mc 12,41-42, onde falado do
gazofilcio, a caixa de coletas, onde a viva pobre coloca a sua
moedinha. Este nome, Caixa de Deus Luterana , fora escolhido
para denominar uma organizao de luteranos alemes que tinha a
finalidade de auxiliar comunidades luteranas carentes em todo o
mundo.

A nfnge d er K irchenbildung in Rio G rande d o Sul, em: Die evangelische Diaspora 39, 1968,
pg. 51-70.
(18) Q uanto a R oterm und cf. Erich Fausel, D J)r. R oterm und. Ein K am pf um R echt und R ichtung
d es evangelischen D eutschtum s in Sdbrkillten, (S o Leopoldo 1936). Idem, W ilhelm
Roterm und. E in d eutscher R ufer in Brasilien, em : An der Front. Evangelische K m pfer des
D eutschtum s im Ausland, ed. por BrunoG eissler e O tto Michaelis (Leipzig e H am burg 1938),
pg. 179-199). Idem, Karl von K oseritz und W ilhelm Roterm und - Zwei deutschbrasilianische
Fbrergestalten. Em: H ans Joachim Beyer e O tto Lohr (Ed.), G rosse Deutsche im Ausland,
eine Volksdeutsche G eschichte in Lebensbildern (S tuttgart 1939), pg. 137-156.
(19) Cf. D ie V orsynode am 19. und 26. Mai 1886 z u S te Leopoldo. Provinz Rio G rande do SuL
Leipzig 1887.
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Nos anos de 1877/79 muitos luteranos da Rssia tinham

vindo ao Brasil. Sabendo destes luteranos e das necessidades pelas
quais passavam, a Caixa de Deus luterana sentiu-se conclamada a
servir estes irmos na f, enviando-lhes pastores. Foi assim que o
Pastor Otto Kuhr chegou Estrada da Ilha em 1897(20). Durante boa
parte de sua vida o Pastor Kuhr viajou por Santa Catarina e Paran
reunindo comunidades em torno da palavra de Deus e dos sacra
mentos. De seu trabalho, trabalho no qual foi auxiliado por outros
colegas, surgiu em 9 de outubro de 1905, na comunidade de Estrada
da Ilha, o Snodo evanglico-luterano de Santa Catarina, Paran e
outros Estados da Amrica do Sul . Este Snodo teve desde o incio
um carter confessional bem claro, ele queria ser uma Igreja
Luterana. Por isso ns podemos ler em seus estatutos a seguinte
formulao: O Snodo confessa as Sagradas Escrituras do Antigo
Testamento e do Novo Testamento como nica regra e norma de f
e vida e alm disso: todos os escritos confessionais da Igreja
evanglco-luterana(21). Desses escritos confessionais fazem parte:
O Credo Atanasiano, o Credo Nicenoconstantinopolitano, o Credo
Apostlico, a Confisso de Augsburgo, a Apologia da Confisso de
Augsburgo, os Artigos de Esmalcalda, os Catecismos Maior e Menor
e a Frmula da Concrdia.- Este Snodo, com base confessional
clara, desenvoiveu-se tendo comunidades em Santa Catarina, Para
n, So Paulo e Esprito Santo.
Em Santa Catarina e no Paran, porm, ainda existiam outras
comunidades que no se filiaram ao Snodo evanglico-luterano.
Estas comunidades que tinham as tradies mais diversas uniram-se
a 6 de agosto de 1911, em Blumenau, num Snodo que se
denominou de Associao de Comunidades Evanglicas de Santa
Catarina e Paran . Mais tarde o nome seria: Snodo Evanglico de
Santa Catarina e Paran .(22) A exemplo deste Snodo surgiu nos
dias 28 a 30 de junho de 1912, no Rio de Janeiro, o Snodo das
Comunidades Evanglicas do Brasil Central , mais tarde denomina
do apenas de Snodo do Brasil Central . Neste Snodo reuniram-
se as comunidades de So Paulo, Rio de Janeiro, Minas Gerais e
Esprito Santo que no se haviam filiado ao Snodo Luterano.(23)
Nestes dois ltimos Snodos citados a pluralidade confessional dos

(20) Cf. W. Gussm ann, Di kirchliche Versorgung der luth. Deutachnisaea Ia Brasilien, em: Der
Lutherische G o tt es ksten. Organ d e r verbndeten luth. G otteskasten, 14 ( 1893), pg. 5-20.
(21) Friedrich W stner (Ed.), Lutherische Kirche in Brasilien. Festschrift zum 50 jhrigen Bestehen
d er lutherischen Synode am 9. O ktober 1955, (So Leopoldo 1955), pg. 6-7.
(22) Cf. Ferdinand Schrder, op .cit, pg. 344-349.
(23) idem, pg. 352s.
membros no permitiu uma base confessional precisa desde o
incio. Aqui, pouco a pouco, o Catecismo Menor de Lutero foi sendo
introduzido nas comunidades. Muitas destas usavam, anteriormente,
o Catecismo de Heidelberg, catecismo que os imigrantes haviam
trazido consigo. Quando o Catecismo Menor de Lutero passou a
ser comum a todas s comunidades, tambm a Confisso de
Augsburgo foi aceita.
No Snodo Riograndense deu-se, em 1919, uma mudana
significativa. Vimos acima que em 1886 os pais do Snodo haviam
optado por no in clu ir a Confisso de Augsburgo como confisso
determinante desta Igreja. No ano de 1919 o pastor da Comunidade
Evanglica de Cachoeira do Sul, Hermann Dohms, apresentou, no
Conclio Sinodal, a moo, que pedia uma reformulao dos
estatutos do Snodo. Ele prprio os reformulou e nos anos de 1921 e
1922, nos Conclios Sinodais de So Sebastio do ca e Teutnia, os
novos estatutos foram discutidos e aceitos. No 2 destes novos
estatutos ns podemos ler: "O Snodo confessa-se, com base nas
Sagradas Escrituras, aos Smbolos da Reforma de Martinho Lutero,
especialmente Confisso de Augsburgo e ao Catecismo Menor de
Lutero . Essa alterao foi significativa, pois ela preparou a form a
o de nossa atual Igreja Evanglica de Confisso Luterana no
Brasil(24).
Nos anos de 1935 e 1938 os presidentes dos quatro Snodos
brasileiros reuniram-se em Santos (1935) e Buenos Aires (1938) com
os presidentes das organizaes sinodais da Argentina e do Chile. A
Igreja Evanglica da Alemanha patrocinara estes encontros para
que os lderes desses Snodos procurassem estabelecer caminhos
com uns para o seu trabalho e para que, principalmente, viessem a
se conhecer. Aqui os presidentes destes Snodos reconheceram que
suas igrejas tinham algo muito im portante em comum: As Escrituras
Sagradas, o Catecismo M enor de Lutero e a Confisso de Augsbur
go. Estes, juntam ente com os Credos da Igreja Antiga, formavam sua
base confessional.(25)
A Guerra que surgira na Europa impediu novos contatos;
mas, finda a Guerra, j desde janeiro de 1946 houve diversos
encontros dos presidentes dos Snodos brasileiros. Seu alvo era a
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Sobre a formao
de uma Igreja quem decide no a maioria, mas a f e a confisso
comum. Isso os presidentes dos quatro Snodos reconheceram. J

(24) idem, pg. 224ss.

(25) Cf. M artin N. Dreher, K irche und D eutschtum in der E ntw icklung der E vangelischen K irche
L utherischen B ekenntnisses in Brasilien, (G ttingen 1978), pg. 202.
 51

em seu primeiro encontro em 1946 constataram: Todos os quatro

Snodos confessam-se, com base nas Sagradas Escrituras aos
Smbolos do Dr. Martnho Lutero, especialmente Confisso de
Augsburgo e ao Catecismo M enor de Lutero (26). Os Conclios
Sinodais dos anos seguintes ocuparam-se, seguidas vezes, com a
pergunta da unio dos quatro Snodos em uma Igreja. Esta surgiu
em 26 de outubro de 1949 com o nome de Federao Sinodal, e
deu-se, posteriormente, o nome de Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil.
importante que reconheamos que esta Igreja pde se
tom ar realidade a partir de uma base confessional definida, onde a
Confisso de Augsburgo tem uma funo destacada.

4.
Observemos uma vez o texto da Confisso de Augsburgo.
Dando uma rpida olhada, constatamos que a Confisso de Augs
burgo abrange 28 artigos que esto divididos em duas partes. Na
primeira parte (artigos 1-21) deparamo-nos com Artigos de f e de
doutrina . Eles se ocupam com trs questes bsicas:
a) Os artigos 1-3 pretendem dem onstrar a concordncia com
a doutrina da Igreja Antiga a respeito de Deus (1), origem do pecado
(2) e cristologia (3).
b) Nos artigos 4-6 e 18-20 apresentada a compreenso
reformatria do Evangelho: Justificao (4), ministrio da pregao
(5, seria mais correto se o artigo fosse intitulado de mediao do
Esprito Santo, atravs de Palavra e Sacramento), nova obedincia
(6), livre arbtrio e origem do pecado (18-19), f e boas obras (20).
c) Nos artigos 9-15 deparamo-nos com problemas relativos
Igreja: Conceito de Igreja (7-8), sacramentos (9-13, note-se que aqui
a confisso e o arrependimento esto includos entre os sacramen
tos, sem, no entanto, serem declarados sacramentos), ordem e ritos
eclesisticos (14-15).
Alm dessas trs questes bsicas encontram os ainda trs
questes especficas: autoridades civis (16), segunda vinda de
Cristo parajuzo (17), culto aos santos (21).
Na segunda parte (artigos 22-28) deparamo-nos com Artigos
sobre que h divergncia e em que se trata dos abusos que foram
corrigidos : Das duas espcies do sacramento (22), Do matrimnio
dos sacerdotes (23), Da missa (24), Da confisso (25), Da distino
de manjares (26), Dos votos monsticos (27), Do poder eclesistico

(26) Cf. Friedrich W stner, op.cit. pg. 22.

52

(28). No final so abordados, sumariamente, temas como indulgn

cias, peregrinaes, excomunho, etc.(27)
Melanchthon, ao formular a Confisso de Augsburgo, estava
preocupado em acentuar os pontos comuns da doutrina e, por isso,
deixou de lado algumas questes bastante quentes, p.ex.: o poder
do Papa e purgatrio. Sim, no final da primeira parte ele chega
inclusive a dizer, segundo o texto la tin o : "toda a diferena de
opinies refere-se a alguns poucos abusos... (28)

5.
Ns poderamos agora, facilmente, ficar comemorando este
acontecimento de 450 anos atrs que a Confisso de Augsburgo.
Mas, depois da comemorao, o que ficaria? Ns somos chamados
reflexo. Reflexo a partir da pergunta: Ser que a Confisso de
Augsburgo tem, ainda hoje, um significado para a vida e a f da
Igreja, da IECLB em particular? Ou ser que o texto da Confisso de
Augsburgo formado por palavras mortas que no conseguem
vencer o vcuo de 450 anos? A resposta s pode ser conseguida a
partir de um estudo do texto da Confisso de Augsburgo,
relacionando-o com nossa realidade.
Se olharmos a formulao da Confisso de Augsburgo
veremos que ela sempre de novo acentua "esta a smula da
doutrina que se prega e se ensina nas nossas igrejas (29), ou:
Ensinamos e cremos... unanimemente (30), "ensinamos do mesmo
modo(31), etc ... Ser que isso que a Confisso de Augsburgo
acentua ser ensinado unanimemente e crido nas igrejas luteranas
do sc. XVI, ser que isso crido unanimemente entre ns?
Olhemos uma vez a situao de nossa Igreja. No vivemos em uma
situao de tremenda pluralidade? Penso nos diversos grupos
dentro da igreja(32), uns mais engajados na discusso scio-
poltica, outros voltados mais para uma linha de converso, outros
ainda procurando por novos rumos, a partir das heranas tradicio
nais, legadas pelos nossos antepassados, dentro da IECLB. Ser
que todos estes grupos podem dizer, como na Confisso de
Augsburgo, ensinamos unanimemente? Ser que toda a pluralida

(27) Cf. H einrich Bomkamm , Art.: A u g tb u rg cr Bekennlnis.em : RGG3 1, (TUbingen 1957),pg. 735.
(28) T exto latino! Cf. Dle B ekenntnisiehriften der evingeiiscb-lutherische Krche, 2*. ediio
(GOttingen 1955), pg. 83c: Tota dissensio e s t de paucis quibusdam abusibus.
(29) C o n clu so d a 1*. parte, Die B e k e n n tn ta c h rifta ipg. 83c.
(30) Cf. A rt 1 d a Confisso de Augsburgo, Die Bekenntnbchrifteit... pg. 50.
(31) Cf. A r t 2 d a Confisso de Augsburgo, Die BekenntniSfchriften.... pg. 53.
(32) Meu colega Joachim Fischer j apontou para este fato. Cf. Joachim Fischer. A Confisso t
Augsburgo - hoje, em: Estudos Teolgicos 19,1979, pg. 9.
 53

de com a qual nos deparamos e confisso luterana? - Se somos

sinceros temos que ver que nem tudo o que se ensina e confessa na
Confisso de Augsburgo ensinado e confessado entre ns. No
artigo 24 da Confisso lemos que "... entre ns a missa celebrada
com muito maior devoo e seriedade do que entre os nossos
adversrios. (33) No sei se ns ainda podemos form ular isso dessa
maneira! Olhemos ainda o artigo 21. Ali lemos: A respeito da
venerao aos santos os nossos ensinam que se deve guardar a sua
memria, a fim de que se fortalea a nossa f, quando vemos, de
que modo obtiveram a graa e, igualmente, como receberam auxlio
por sua f; da mesma forma ensinam que as suas boas obras nos
sirvam de exemplo, permanecendo cada qual em sua vocao (34).
Ensinamos assim? Mais complexa ainda fica para ns a situao se
dermos uma olhada na Apologia da Confisso de Augsburgo que
quer ser tambm sua interpretao. No artigo 11 da Apologia lemos:
"... em nossas igrejas muitas pessoas confessam-se no s uma,
mas muitas vezes durante o ano, fazendo uso da absolvio e do
santo sacramento. E os pregadores, quando ensinam a respeito do
uso e do proveito dos santos sacramentos, ensinam de tal maneira
que admoestam o povo ardentemente a fazer seguidas vezes uso
do santo sacram ento. E ainda: "... devem ser expulsos e excomun
gados (da comunidade) aqueles que vivem abertamente em pecado,
prostituio, adultrio (35). essa a nossa prtica?
Ser que ficamos em situao cabulosa diante destes fatos?
Creio que no simplesmente repetindo artigo por artigo a
Confisso de A ugsburgo que "provarem os ser de confisso
luterana . Acho que importante lembrarmo-nos de que a Confis
so de Augsburgo quis, em primeiro lugar, ser interpretao, uma
interpretao do discipulado d e Jesus Cristo, uma interpretao da
confisso bsica de todo cristo. Jesus o Senhor. Inicialmente
esta interpretao tambm no foi escrita para ouvidos luteranos,
mas para os ouvidos de Carlos V. Para ns, e para os luteranos
atravs dos sculos, a Confisso de Augsburgo tem sido e quer ser
uma seta que aponta para a confisso bsica. Ela o brao
estendido da Reforma que aponta para Cristo. nesse apontar para
Cristo que a Confisso de Augsburgo tem a sua validade, sua
grande validade para ns hoje. por isso que ela inicia, nos trs
primeiros artigos, com uma exposio daquilo que comum a
luteranos e a todos os cristos catlicos (Deus, origem do pecado,
filho de Deus) para, ento, partir para aquilo que o centro da f
reformatria (artigos 4-6 e 18-20).

(33; Die Bekenntnisschriften.... pg. 91

(34) Die Bekennlnisschriften . pg. 83b
(35) Die Bekenntnisschriften.... pg. 250
54

6.
impossvel querermos estudar,aqui, todos os contedos da
Confisso de Augsburgo. Ocupo-me, em largos traos, com a
concepo de Igreja que encontramos na Confisso de Augsburgo.
Creio que este tema se torna importante para ns, pois fazem 10
anos que ns nos constitumos como Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil; depois ns nos encontramos em um crescente
dilogo ecumnico, com as mais diversas denominaes. Diante
deste fato necessrio que tenhamos clareza quanto ao que
Igreja.
No artigo 7 da Confisso de Augsburgo lemos, entre outras
coisas: A Igreja a congregao dos santos, na qual o evangelho
ensinado de maneira pura e os sacramentos retamente administra-
dos (36). Semelhantemente encontramos no artigo 8 a formulao:
"A Igreja , propriamente, a congregao dos santos e dos
verdadeiramente crentes". Segundo estas formulaes pastores e
servidores eclesisticos pertencem Igreja, mas no so, nem
constituem Igreja. Igreja a congregao dos santos. Esta concep
o da Igreja como comunho dos santos est diretamente relacio
nada com a doutrina da justificao, segundo a qual a primeira
conseqncia da ao salvadora de Deus a f. Compreendendo-se
Igreja a partir da ao de Deus em Cristo, da ao justificadora de
Deus^em Cristo, a Igreja s pode ser compreendida como congrega
o, comunho dos santos, comunho dos crentes(37). Lutero diz:
Igreja "um amontoado ou reunio de tais pessoas que so crists
e santas (38). Com esta viso de Igreja os reformadores voltaram-se
contra a concepo de Igreja como estrutura hierrquica e institui
o sacral que encontravam na Igreja Catlica de seu tempo(39).
Mas eles no quiseram inaugurar uma concepo congregacionalis-
ta de Igreja, onde a Igreja constituda pela unio dos crentes e
onde a Igreja , praticamente, carregada pela f dos crentes. Para a
Confisso de Augsburgo a Igreja uma criatura do evangelho: Ela
a congregao de todos os fiis, entre os quais se prega o
evangelho puro e onde se administram os sacramentos de acordo
com o e v a n g e lh o '(40). Qualquer forma de congregacionalismo, no
sentido acima exposto, expresso de um individualismo religioso e

(36) Die Bekem tnisschriftem .., pg. 61.

(37) Cf. Ernst Kinder, D er evangeUKlw G laube a n d die Kirche. G rundzge de* evangetisch-
luthertoehea K irche nverst*ndni3ses, (Beriin 1958), pg. 80.
(38) WA 50,632.15.
(39) Cf. H ubert Jedin. o p .c it (nota 3), pg. 11.
(40) D ie B ekenntni**chrifte... pg. 61
 55

est em franca oposio ao que f. F no algo dinmico

existente em mim e que eu possa provocar em mim, mas algo que
vem de fora, que provocado em mim pelo evangelho e que me
trazido pelo evangelho(4i).
im portante que reconheam os que a Igreja existe como
comunho dos santos; mais importante, porm, ainda que reco
nheamos que esta comunho dos santos surge como Igreja,
Igreja, graas ao evangelho. o evangelho quem determina e quem
carrega a Igreja. A Igreja no uma comunidade que se rene, mas
uma comunidade que reunida (pelo evangelho). a voz do pastor
Jesus Cristo, o evangelho, que faz da Igreja, Igreja. Por isso a
Confisso de A ugsburgo acentua: "... na qual o evangelho
ensinado de maneira pura... .
Sirvam os traos apresentados at aqui para delimitar a
concepo eclesiolgica da Confisso de Augsburgo contra uma
concepo hierrquico-institucional, bem como contra uma concep
o congregacionalista de Igreja. Mesmo se, na concepo lutera
na, Igreja vista como uma espcie de comunho de f, comunho
de crentes, mesmo assim ela no uma espcie de contrato social,
uma comunidade surgida com base em um contrato social. Por isso
a Igreja Luterana no procura estabelecer a ortodoxia de sua igreja
e as suas normas a partir daquilo que Igreja em seus membros,
mas naquilo que a torna Igreja, i., no evangelho que cria Igreja e
nos meios atravs dos quais este evangelho se quer comunicar. Os
sinais da Igreja residem justamente a, no evangelho que cria Igreja e
nos meios atravs dos quais ele se com unica aos crentes. Esta
concepo de Igreja est ancorada na doutrina da justificao. Ali a
certeza da justificao se encontra naquele que provoca justificao
(no evangelho de Cristo) e no no que foi provocado (a f dos
membrosX42).
Como que Cristo age, juntando e construindo seu corpo? A
resposta que a Confisso de Augsburgo nos d : atravs da palavra
e dos sacramentos. Para compreendermos isso devemos lembrar-
nos, mais uma vez, do esquema bsico da Confisso de Augsburgo.
Este esquema segue o esquema bsico da confisso crist trinitria,
falando de Deus, do Filho e do Esprito Santo, da histria, do plano
de salvao divino. A seqncia que ns encontramos, hoje, na
Confisso de Augsburgo: Deus - Origem do pecado - Filho de
Deus - Justificao - Transmisso dea justificao (o ttulo do

(41) Cf. Ernst Kinder, op.cit., pg. 82.

(42) Cf. os artigos 4 e 5 da Confisso de Augsburgo.
5o

artigo : Do ministrio eclesistico) - Nova obedincia - Igreja

etc... mostra, claramente, a inteno dos reformadores. Eles no
conseguem falar de Deus sem falar do homem e de sua perdio
(Deus - Pecado original), no conseguem falar de Cristo sem falar
da redeno ou da justificao (Do Filho de Deus - Da Justifica
o), no conseguem falar da apropriao da justificao sem falar
da nova obedincia (Do ministrio eclesistico - Da nova obedin
cia) e, somente depois disso que vo falar da Igreja, pois tudo o
que veio anteriormente condio para que possa surgir Igreja. A
partir desta seqncia compreendemos tambm que para a Confis
so de Augsburgo, aquilo que cria Igreja tambm aquilo que cria
salvao. A seqncia da Confisso de Augsburgo rios mostra que a
ao salvadora e redentora de Deus em Cristo no se apresenta ao
homem de maneira nua, internamente, mas atravs de meios
externos previstos por Deus: a pregao pura do Evangelho e a
administrao reta dos sacramentos. isso que nos diz a Confisso
de Augsburgo, no artigo 5: "Para que obtenhamos esta f, foi
institudo o ministrio que ensina o Evangelho e oferece os sacra
mentos. Pois a palavra e os sacramentos so os meios pelos quais
dado o Esprito Santo. Ele provoca a f, onde e quando for do
agrado de Deus, naqueles que ouvem o Evangelho: que Deus
justifica, no por causa de nossos mritos, mas por causa de Cristo,
queles que crem que foram aceitos na graa por causa de Cristo.
Glatas 3: Para que recebamos a promessa do Esprito por meio da
f (43). Que diz este texto? Ele acentua que Deus no oferece
participao na salvao conseguida por Cristo, a no ser por meio
destes meios exteriores por ele estabelecidos. Aqui se nega veemen
temente a possibilidade de que eu possa conseguir minha salvao,
ou apropriar-me da salvao atravs de minha "espiritualidade .
Lutero diz a este respeito em outra partef44): Por isso temos e
devemos permanecer firmes nisto, que Deus no quer agir com ns
homens a no ser atravs de sua palavra externa e sacramento.
Tudo, porm, quanto louvado, sem tal palavra e sacramento, como
sendo do Esprito, isso do diabo. O que forma Igreja no
espiritualidade, no a determinao de uma pessoa. Deus criou
instrumentos para atravs deles formar Igreja, para atravs deles
deixar que a voz do "bom pastor rena a comunidade e a governe.
Desejo que estas colocaes sirvam de auxlio no estudo e
compreenso da Confisso de Augsburgo. Sejamos Igreja que
espera tudo da ao de Deus em Jesus Cristo, atravs do Esprito
Santo.

(43) Die B ekenntnisschriften pg. 58

(44) Die B ekenntnisschriften...,pg. 455s.