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ANDRE CHARPENTIER
ELEMENTS DE COSMOLOGIE
UNE GEOMETRIE DANS L'ESPRIT DE PYTHAGORE
Avant-propos
Platon prcise donc, dans son Epinomis, que sans les sciences
mathmatiques il est impossible d'tre parfaitement
heureux. (2)
Autre dclaration trange pour nous, qui ressentons de plus en plus le
caractre menaant de nos techno-sciences.
" L'art du calcul ne doit pas tre trait la manire du vulgaire, mais de
faon conduire les hommes la contemplation de l'essence des
Nombres ; donc, non pas en vue du commerce, comme font les
marchands (3) mais pour le bien de l'me, en lui donnant les moyens de
s'lever de l'ordre des choses qui passent, vers la vrit et l'Etre." (4)
Cette facult est le propre de l'homme, car "l'animal, qui ne sait rien du
nombre, ne sera jamais en tat de rendre raison d'aucune chose, ne la
connaissant que par les sens et la mmoire.
Priv de la vraie raison, il ne deviendra jamais sage." (5)
(1) Ce n'est pas seulement le concept de science qui s'est transform. En effet, le terme de
philosophie, dont l'invention tait attribue Pythagore, signifiait "amour de la sagesse". Une
sagesse dont les philosophes actuels donnent rarement l'exemple
(2) Pour les citations, voir Rpublique VII, 525 B, Epinomis 977 C et 992 A.
Voir en particulier le dbut de l'Epinomis, dont la philologie officielle conteste l'attribution
Platon, comme si cela jetait un doute sur la valeur de son contenu purement pythagoricien.
La batitude dont il s'agit est d'ailleurs toute relative, vu ses limitations naturelles. Pline le jeune
(Lettres) se disait, lui et sa famille, "heureux, autant qu'il est permis des mortels" : quantum
mortalibus licet, beati.
(3) Ceci tendrait classer parmi ceux-ci une majorit de nos scientifiques, stimuls avant tout
par l'espoir de "retombes" profitables, qu'elles soient commerciales ou honorifiques, sous
forme de "Nobels"..
(4) Rabelais se montre donc fidle disciple de Platon en expliquant son rire par " une certaine
gat confite en ( = fonde sur ) mpris des choses fortuites".
(5) Voil qui est dangereusement "pr-cartsien" Comme si l' infaillible instinct de la "bte"
n'tait pas une forme de sagesse ( qu' bien des gards nous aurions avantage imiter,)
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Mais qu'est-ce donc que cette "gomtrie" qui doit permettre l'homme
de surpasser sa condition phmre ?
Est-ce bien la science qu'on enseignait nagure dans les coles sous le
nom d'Euclide, science apparemment profane enseignant "mesurer les
formes terrestres" ?
En prenant cette tymologie au pied de la lettre et dans son sens le plus
"terre terre", les archologues se sont imagin que la gomtrie
trouvait son origine dans les techniques d'arpentage.
(1) Les thologistes nous ont montr le rle dterminant de l'instinct territorial dans le
comportement animal . Mais d'nnombrables documents prouvent que l'arpentage, avant de
devenir le monopole de nos "immobiliers", est rest longtemps une activit sacerdotale, et donc
essentiellement humaine.
. (2) Aristote, si souvent prsent comme un contradicteur de Platon ( alors quils sentendaient
sur le fond comme initis en Confrrie), va plus loin encore que son matre. Alors que ce dernier
fait du bonheur le frui t de la Sagesse, le Stagirite va jusqu en en faire le c ri tr e en crivant :
Tu r econna tras la vri t de ton ch emin c e q uil te ren d h eur eux . Cette
dclaration, qui servira aussi de conclusion notre ouvrage, serait inacceptable si ce bonheur
ntait quun sentiment purement subjectif, et donc illusoire.
(3) Epinomis , 990 A. " () Sphodra geloion onoma gomtrian"
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(1) Le grec G dsigne la fois le sol arable et le monde, qu'l s'agisse de notre plante bleue,
ou mme de l'univers tout entier. Le latin mundus, comme son quivalent grec cosmos,
exprime la parfaite beaut du Grand Tout, qui rsulte de son Unit foncire ( Hen to Pan ). C'est
ce que montrent, dans un registre plus trivial, les drivs im-monde ( dpourvu d'harmonie) et
cosmtique ( produit de beaut). Nous avons montr,, dans Lers Mystres du Panthon
Romain, que les Gorgiques de Virgile ( en grec " Les travaux de la terre " ) jouent de cette
quivoque, et de faon tout fait dlibre. Car ce "trait d'agriculture" n'est que la"couverture
extrieure" d'une cosmologie en bonne et due forme, o la Terre reprsente tout l'univers
connu. Ces Travaux reprsentent donc avant tout l'o r ganisation du mon de , y compris au
sens politique du terme. En dehors de cette interprtation sotrique, toute la seconde partie du
chant IV - ce merveilleux couronnement de l'uvre - ne prsente pas le moindre sens
acceptable..
(2) Notre cosmologie profane s'interdit, juste titre, d'voquer la vraie question des origines.
Elle fait "dmarrer" le monde physique une fraction de seconde a pr s son fameux big bang.
Mais il y avait forcment avant cela ( In Principio ) .un quelque chose dont on ne peut rien dire
qu'en en termes de mtaphysique, cette Science Premire dont on en es venu ngliger la
ralit, quand on ne la nie pas a priori.
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Si les traditions les plus anciennes n'ont jamais connu le divorce actuel
entre physique et mtaphysique, c'est qu'elles prsentent toujours les
tres naturels et contingents comme la manifestation, en mode corporel
(ou grossier ), de principes immatriels qui en sont les seuls modles
parfaits, ou pour user du terme platonicien, les archtypes constituant le
"contenu" de l'Etre Universel. .
(1) Il ne s'agit pas ici de nier l'vidence de la mort physique, mais de rappeler, avec le
pote Ovide, "qu'elle n'a de droits que sur notre corps".
(2) Il sera question plus loin de ce "discrdit des mythologies". Ce discrdit est du reste en
partie mrit par les terribles abus auxquels les croyances ont servi, et servent encore de
prtexte.
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Aussi, la Tradition hermtique enseigne que "ce qui est en bas est
comme Ce qui est en Haut". Ou pour de servir du langage biblique,
que "l'homme est fait l'image de Dieu".
Ce principe fonde toutes les analogies, ces symboles qui sont le langage
de lEn-de , ou de l'Au-del, comme on dit plus communment.
Mais avant d'aller plus loin, consacrons quelques moments cet Etre,
que Platon assimile la Vrit, et en qui il voit donc la source du
bonheur. (2)
(1) On a pu dire assez justement que l'univers est "un rve de Dieu". Mais alors que les rves des
hommes sont pour la plupart illusoires et trompeurs, le "rve divin" n'est pas autre chose que
notre "ralit" quotidienne. Le rve humain lui-mme, quoique issu de ce que le psychisme a de
moins profond ( en dpit des prtentions de la psychanalyse ), n'en a pas moins quelque ralit.
L'homme, tant "fait l'image de Dieu", tire lui aussi de son tre intrieur toute la substance de
ses rves. En ce sens, tout artiste vritable pratique - son modeste niveau - une sorte de
cosmogense, qui fait de lui un "crateur"..
(2) Le Pythagoricien Virgile ne pense pas autrement, lui qui affirme : " Felix qui potuit rerum
cognoscere causas "( " Bien heureux qui a pu scruter les origines de l'univers").
Gorgiques, II, 489.
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CH I L'ET RE ET LE NEANT
(1) N'est-il pas piquant d'observer en passant, que ce matre de la tautologie, dont la plupart des
philosophes actuels se veulent les disciples, fut un dfenseur impnitent de ce fascisme quils
abominent tant.
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L'affaire serait donc entendue, si elle n'tait remise en question par les
scientifiques eux-mmes.
Ceux-ci reconnaissent en effet sans se faire prier que leur domaine
d'investigation commence avec le fameux Big Bang , et ils en tirent trop
souvent la conclusion qu'avant cela, il n'y avait rien.
(1) C'est une attitude rcurrente des "scientifiques" que de dnier toute ralit ce qui refuse
d'entrer dans leurs systmes de plus en plus triqus. Attitude que quelqu'un a dfinie en ces
termes :" la science se dbarrasse des questions auxquelles elle ne peut rpondre en les
dclarant non-scientifiques".
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Force est donc dadmettre que, sur cette question des origines, la
science moderne est disqualifie d'office.
Dire qu'avant le commencement, "il n'y avait rien", c'est poser de faon
implicite et inconsciente la question du nant.
Or, celle-ci n'a aucun sens, puisque le nant doit se dfinir comme
"ce qui n'existe pas" et peut peine se penser.
C'est donc de ce Point, qui n'est pas avant tout gomtrique, mais
proprement mtaphysique , qu'il va tre question maintenant..
Mais pas avant d'avoir fait une dernire observation.
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UN APOLOGUE
A supposer que cet organe puisse avoir jamais une telle prtention, il
commettrait une erreur identique celle de nos astro-physiciens quand
ils croient - ou feignent de croire - qu'on peut expliquer, en
l'observant de l 'int rieur, l'origine d'un univers dans lequel on
est enferm par dfinition.
Voil une erreur que les mathmaticiens ne commettent pas.
D'une pa rt, les algbristes tiennent pour vident qu'on ne
peut atteindre la limite d'une foncti on dans le cours mme de
cette foncti on.
On ne peut en sortir que par une intgration, qui en cha nge
la dfinition mme.
Quant aux gomtres, ils ont reconnu, depuis Euclide et
Archimde, qu'on ne pouvait sortir du dveloppement
exponentiel d'un e surface ou d'un volume (comme la sphre)
sans un passage la limite qui changeait du tout a u tout la
dfinition de cette surface , dont on n'avait jusque l
qu'approch le terme .
C'est ainsi que le cercle ne peut pas tre consid r comme un
polygone dont on aurait fait crotre indfiniment le nombre
des cts.
Sa dfinition diffre en effet essentiellement de celle de
n'importe quel polygone, qui se caractrise par un nombre n
de cts.
De mme, la sphre, pour tre isotrope, a d dpasser la limite des
polydres, avec leurs "faces multiples" (du grec hdra : face ) (1)
(1) Symboliquement, la Tradition prsente l'octadre comme un "juste milieu" entre le cube et la
sphre, en lui attribuant une fonction mdiatrice entre ces images de la Terre et du Ciel. C'est
pourquoi l'octogone et l'octadre sont des figures du monde subtil, ou "intermdiaire", et de la
Quintessence alchimique.
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Car celle-ci, n'tant pas soumise aux lois de notre monde, est seule
pouvoir chapper au domaine de l'Existence, en dpassant les limitations
de celle-ci pour s'identifier l'Etre-Un.
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CH. II LE SA UT DE LEUCA DE
(1) Pour la description de ce monument un peu oubli, voir l'tude de Jrme Carcopino, La
Basilique de la Porte Majeure .
(2) Son nom grec de Phan ("l'blouissant") est une pithte d' Apollon. Dans la version
vulgaire de la lgende, la potesse, la suite d'une dception sentimentale, se prcipite du haut
des rochers. Les Pythagoriciens, qui proscrivent gnralement le suicide, ont transform cette
triste anecdote en un glorieux symbole de dlivrance.
(3) Voir chez Virgile, le tableau de la bataille d'Actium, qui, justement, eut lieu en vue de
Leuca d e et sous la protection d'Apollon ( Cf. En. VIII, 704 ). La victoire d'Octave (Auguste) se
produisit donc en terre pythagoricienne, ce qui rappelle les origines du Saint Empire (cf. Andr
Raeymaeker, Les racines pythagoriciennes de l'Empire), in Etudes Traditionnelles,n440.
L aussi, il se produit un saut qualitatif, mais cette fois dans l'ordre politique, puisqu'on y passe
de l'anarchie des guerres civiles la Pax Romana. Leucade est, en grec, "l'Ile blanche", ce qui en
fait un substitut de la Tula hyperborenne, cette Ultima Thul polaire dont l'pithte exprime
bien le caractre de limite. Voir ce sujet Le Roi du Monde, de Ren Gunon.
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Cette Harmonie n'est qu'un autre nom de l'Amour, et c'est bien sur les
ailes de l'Amour (1) que Sappho atteindra son but, alors qu'un autre
personnage (le "non- ralis" ), incapable de la suivre, s'afflige sur la rive
terrestre.
Les Eaux de Leucade, auxquelles se confie la potesse, ont dans ce
tableau une signification capitale, en ce qu'elles constituent la fois un
obstacle et une transition entre le domaine des hommes et celui des
Dieux (2)
Elles figurent donc le monde subtil, ce mdiateur indispensable entre
l'existence corporelle et son Principe transcendant.
(1) Cf. Ovide, Hrodes , XV, 179 "Tu quoque, mollis Amor, pennas suppone cadenti ". ( "Et toi
aussi, doux Amour, de tes ailes, soutiens-la dans sa chute".)
(2) Il faut se rappeler que l'un des noms grecs dsignant la mer, Pontos ( cf. le Pont-Euxint)
a le mme radical que le latin pons (le pont), qui est un lien (cf. germ. band, bund, etc.).
(3) C'est pourquoi les Vestales, qui incarnent les Nymphes, sont toujours voiles. C'est aussi le
sens de la Mandorle dans laquelle les entits divines s'enveloppent pour apparatre
auxhumains.. Cette vesica piscis,, forme par l'intersection des deux cercles qui figurent la
dualit existencielle, constitue donc une sorte de sas unitaire au cur mme de la
manifestation. ( voir ci-aprs)
(4) L'ouvrage d'Ovide qui porte ce titre est tout entier consacr ces transformations , qui
symbolisent le passage au-del de la forme, cette Dlivrance ultime recherche par l'initi.
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DEUX MANDORLES
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Mais avant de nous lancer dans cette entreprise, disons avec force que
l'imagination n'y a aucune part.
Tout ce que nous avancerons, nos anctres l'ont toujours su.
Et comme le disait un de nos devanciers : "Je me contente de
rapporte r ce que nos prd cesseurs ont d couvert, sans me
vanter d'en avoir d couvert la moindre partie . " (1)
On ne saurait trop rappeler que selon Platon (2) (et tous les autres
Pythagoriciens ),
" L'art du calcul ne doit pas tre trait la manire du vulgaire, mais de
faon conduire les hommes contempl er l'essence des nombres
() pour s'lever de l'ordre des choses qui passent, vers la
vrit et l'E tre." (3)
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EQUATION ET SYMBOLE
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(1) Assez pour qu'on puisse y suivre le droulement d'une clipse. Mais la ressemblance s'arrte
l. Autrement dit, "la carte n'est pas le territoire". Et si l'on peut dire que "l'homme est fait
l'image de la Divinit", on sait ce qui se passe lorsqu'on s'avise d'inverser les termes
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Si on ne peut confondre ces deux fruits, c'est qu'ils ont des qualits
( de nom, de forme, de got, etc.) trs diffrentes.
C'est pourquoi on dit trs justement que pommier et poirier sont des
essences (des "natures") distinctes.
(1) Envisageons par exemple deux triangles isocles : l'un est un terrain agricole, l'autre un
pendentif en or: ces deux objets n'ont rien en commun, except la similitude de leur forme, qui
est la seule relation concevable entre eux.
Ainsi, la structure hexagonale et fractale dun simple cristal de neige reflte celle de lunivers
tout entier, ce qui rappelle lidal de William Blake : Voir lunivers dans un grain de sable .
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C'est ainsi que l' Etre soutient invisiblement tous les tats possibles de
la manifestation, dont Il est l'unique Cause immdiate.
(1) Le symbole tait l'origine un objet (tel qu'une monnaie), qu'on cassait en deux avant de se
sparer. La co rr es pon danc e exacte des deux fragments devait garantir une "reconnaissance"
ultrieure.
(2) Les premiers philosophes grecs s'appelaient "physiciens", car ils tudiaient la nature
(en grec physis ) pour en comprendre l'origine et la destination
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Malgr cela, elle nous offre quelques bons sujets de rflexion. (2)
(1). Les descriptions des gographes anciens devaient se faire partir du sol. Nos satellites, qui
voient les choses de plus haut, donnent une vue d'ensemble bien suprieure. Malheureusement, il
s'agit toujours l d'une observation physique qui ne pourra jamais nous montrer l'univers vu de
l'extrieur, car cet "extrieur" n'existe pas.
(2) Voir Une brve histoire du temps, de Stephen Hawking.
(3) Les physiciens reconnaissent formellement que l'univers, quoique fini, puisqu'il se compose
de parties mesurables, a des confins inaccessibles. Ainsi, Hawking dclare que l'univers est " fini,
mais sans bords " ( et par consquent sans "extrieur"). Expression nave, mais en somme assez
juste, de la notion d'indfini.
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Cette vidence est, une fois de plus, contraire l'opinion commune, qui
tient l'ide, et notamment celle de nombre, pour moins relle que la
"ralit" tangible. (1)
Citons ici un auteur qui a des vues assez justes sur la question, encore
qu'il les exprime avec prcaution (ce qui peut se comprendre dans
l'ambiance actuelle) :
(1) D'o l'expression familire : "Tu te fais des ides". Une fois tablie la priorit et la
transcendance de l'ide sur le fait (qui n'est donc pas aussi respectable que le prtendent les
pragmatistes), on voit que ce principe logique est aisment transposable en mtaphysique. Ainsi,
chez Platon, le "Monde des Ides" est l'origine (l'archtype) de tout notre cosmos.
Quant Aristote, il nomme le Principe "Ide d'une Ide", ou "Pense qui se pense Elle-Mme"
(Nosis Noss ), ce qui insiste en outre sur son absolue autonomie.
(2) Jean-Franois Mattei, Pythagore et les pythagoriciens, P.U.F, p. 74-75.
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Son nom lui-mme le dit, l'Infini, c'est ce qui ne peut tre dfini
- c'est--dire limit - d'aucune faon. (3)
C'est un autre nom du Principe, ou Possibilit universelle (le Tout
Puissant des thologiens).
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Nous verrons plus loin que le Nombres, qui sont un reflet direct du
monde mtaphysique, peuvent clairer ce mystre jusqu un certain
point.
Mais nous pouvons aussi en donner une ide en empruntan la physique
ce qu'elle a de plus subtil, savoir les lois de loptique. (1)
(1) La lumire, qui est lorigine de lunivers, est en effet ce que celui-ci prsente de plus
immatriel. Elle constitue une sorte d interface entre le monde physique et son prototype
psychique, ce qui se manifeste par des proprits paradoxales..
(2) On peut en dire autant du miroir qui, en ode horizontal cette fois, inverse la gauche et la
droite. On reviendra sur cette question , qui fait intervenir la relation entre le Mme et
lAutre, non sans rappeler au lecteur la distinction fondamentale entre analogie et identit.
(3) Voir L'Enigme du Sphinx.
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(1) Terme emprunt au sanskrit Adwaita . La mtaphysique hindoue distingue le Principe non-
qualifiable ( Brahma nir-guna ), le zro mtaphysique, du Principe dj qualifi (Brahma sa-guna ),
qui est l'Etre-Un "Crateur".
(2) Cette dualit nest donc quune cause seconde . Lerreur appele dualisme consiste y voir
une origine absolue.
(3) Contrairement au raisonnement, qui est univoque , le symbole est toujours ambigu
( polysmique ). C'est donc aussi le cas de toutes les Ecritures sacres, avec leurs nombreux
sens superposs..
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(1) A un nombre, si grand qu'il soit, on pourra toujours ajouter ne serait-ce qu'une unit.
Rappelons en passant qu'enseigner, comme on le fait, couramment, que " la droite est compose
de points ' est un pure monstruosit logique. En effet, le point est un zro de dimension, et une
addition de zros n'a jamais pu "composer" quoi que ce soit.
(2) Si le cercle ou la sphre s'accroissent autant qu'on voudra, cela ne fait qu'introduire un
nouvel ordre d'indtermination. On ne pourra en sortir qu'en passant la limite, ce qui implique
un changement de dfinition. Rappelons que la limite du cercle est une droite, et celle de la
sphre un plan On peut faire une remarque analogue propos des nombres irrationnels.
Prenons pour exemple 5, nombre dont l'expression arithmtique (discontinue) n'a pas de fin,
mais qui reprsente cependant une quantit continue (gomtrique) parfaitement finie, en tant
que diagonale du rectangle de cts 1 et 2. De mme, les dcimales du nombre Pi sont
innombrables, quoique toujours comprises entre 3 et 4..
'3) Les mdivaux la nommaient justement infinitum secundum quid (" infini sous un certain
rapport ").
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Le nombre des cratures, quoique fini ( tout autant que le cercle qui
marque la limite de leur dveloppement dans lespace et le temps ), est
donc illimit, ce que la tradition exprime en parlant de myriades. (1)
(1) Ce terme vient du grec myrioi qui signifie, selon l'accentuation,, soit dix mille, soit un
nombre illimit ( un apeiron ). L'indtermination de ce nombre vient du fait que la
quatrime puissance de dix. n'a pas de reprsentation gomtrique Le grand architecte
pythagoricien Hippodamos de Milet avait donc limit dix mille le nombre d'habitants de ses
villes en damier.? De mme, les Chinois parlent des "dix mille tres" pour dsigner toute la
manifestation. Ajoutons que si les anges "se comptent" par myriades, c'est que le monde
psychique (et fortiori le monde spirituel) n'est susceptible d'aucune dtermination
quantitative..
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(1) Cf. le sanskrit Swayambhu : " Celui qui subsiste par Lui-mme". On retrouve cette notion
partout, et sous les formes les plus varies, comme dans le cas du Dieu gyptien Min , dont la
puissance gnsique est telle qu'il s'engendre Lui-mme !
(2) "logique" vient du grec logos, dont l'tymon LG dsigne les li ens de toute nature, comme
ceux tablis par la lumire (lux, de *lugs), la situation dans l'espace (locus), le lien social (langue
et loi (lex), l'intel- lig -ence, qui relie entre elles des donnes parses, et bien entendu la
re-lig- ion, envisage sous tous ces aspects la fois.
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Cet accs l'Etre, impossible sur le simple plan mental, peut toutefois se
raliser par la mdiation du symbole.
Sans cette ressource, on ne voit d'ailleurs pas bien quoi pourrait
servir le prsent ouvrage, puisqu'on n'y recourt au raisonnement que
pour introduire au domaine symbolique
Cette question de la relation possible entre la Cause premire et ses
"productions" est si cruciale qu'il sera bon d'y revenir encore en termes
un peu diffrents
Tous les mythes dcrivent comme une "chute" (1) la manifestation des
units individuelles (2) partir de leur Origine unique.
En observant qu'il n'existe aucune continuit logique entre le
Principe et ses "cratures", i.e. entre le domaine
mtaphysique de l'Etre e t celui de l'existence psychique et
physique, on ne veut pourtant pas dire qu'une barrire
infranchissable spare ces deux mondes. (3)
En effet, s'il y a bien entre eux une totale absence
d' adquati on , il existe par contre un lien analogique dcoulant
de leur essence commune.
(1) Souvent prsente tort comme une chute morale , alors qu'il s'agit d'une "chute
ontologique. Dans le cas du " pch originel ", on voit mal comment un nouveau-n pourrait
tre "coupable".de quoi que ce soit, sauf si l'on considre comme une "faute" la "perte de
ralit" qu'est son entre dans l'existence.
(2) Ces "units" sont d'ailleurs en fait des "dualits", tant des produits de la polarisation
universelle, dont elles portent forcment la marque. Dans le symbolisme biblique, cette
polarisation est figure par "l'arbre du bien et du mal", origine des diffrences et des diffrends
A l'origine, l(Arbre de Vie , central et unique, symbolise la "Grande Paix" de l'ge d'or, o une
premire humanit vivait, hors du temps, dans l'harmonie de l'Intellect unifiant.
Mais la suite d'une dissociation, il est devenu l'arbre du bien et du mal ", ce qui indique le
passage au stade rationnel (discursif).. Quant la diffrenciation sexuelle, elle aussi consacre le
passage du symbolisme polaire (androgynique) au symbolisme soli-lunaire (diffrenci).
(3) Dun point de vue purement mtaphysique, il ny a mme pas de barrire du tout, puisque
lun deux na jamais cess dtre contenu dans lautre, et na donc pu sen distinguer que de
faon illusoire.
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(1) Il faut ajouter que ce n'est pas seulement notre connaissance qui est soumise cette
condition, mais aussi notre naissance. C'est en ce sens que Parmnide - comme le fait d'ailleurs
notre langue - rapproche le natre du connatre. Enigme insurmontable pour les modernes, qui
ont perdu toute notion de l'Intellect central (supra-rationnel).
(2) Toutes les traditions insistent sur cette ide du plus proche que tout..
On dit en Islam : : Allah est lus prs de toi que ton artre jugulaire"
LE MIROIR
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(1) Une fois de plus, rassurons le lecteur : pour bien comprendre ce qui suit , il suffit d'un peu
d'attention et de bon sens.
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(1) Encore faudrait-il dire pourquoi Lastuce consistant a considrer la premire unit comme
la somme de 0 + 1 nest pas recevable, car zro nest pas un nombre ( mais seulement dans ce
cas labsence de nombre). Il ne peut donc rien en sortir, et il ne peut faire lobjet daucune
opration ( telle qu'une addition), mme si, par autre artifice, on lui fait aussi jouer le rle de
multiplicateur et de diviseur.. On peut faire le mme reproche aux coordonnes cartsiennes,
dont l'origine est un zro, et l'unit, un simple talon de mesure, c'est--dire une di-mension ou
di-stance (le prfixe -di- signalant une dualit ( ou polarisation). Alor que l'espace traditionnel
est centr sur l'Unit vritable, comme seule productrice des nombres.
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(1) Les quivalents gomtriques des nombres 1, 2 et 3 sont respectivement le poin t, qui n'a
aucune dimension, la lign e, qui est la distance entre deux points, mais n'est pas encore
manifeste, et enfin la premire forme, le triangle, qui fait la synthse des deux, avec son
sommet ponctuel et sa base linaire.
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(1) La qualit formelle dfinit l'essence des tres, alors que leur "matrialit"
quantitative est d'ordre substantiel.
(2) Le produit de deux inverses vaut l'unit. Le lecteur peut s'assurer de ces rsultats en
effectuant 2,24 (5) 1 ( c. d. 3,24 et 1,24), et en divisant le rsultat par deux.
Ce qui donne 1,62 et O,62 ( soit 1,618 et 0,618 arrondis ).
(3) Cela suffirait justifier la place fondamentale faite cette proposition
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5
1
A 2
5-1
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1 0,618
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NAUTILE
Mais avant d'aller plus loin, il sera bon de clarifier les termes d'abstrait
et de concret ( ou "rel" ) qui voquent pour nos sciences cognitives
une division fondamentale tout fait trangre la pense
traditionnelle.
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Il est, si l'on peut dire, plus concret que tout ce que nous tenons en
gnral pour concret. (1)
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(1) Kepler et Newton partaient encore des prsupposs plus ou moins sotriques de la
" Philosophie Naturelle". Il va sans dire que ce terme de mcanisme, s'il est conforme aux
prjugs modernes, est d'une grossiret inacceptable quand on l'applique n'importe quel
organisme,y compris celui de ce grand vivant qu'est le Macrocosme.
(2) L'ide pure seule peut tre "claire et distincte", alors qu'un mme fait est susceptible
d'innombrables interprtations, comme le montre la succession acclre de thories physiques
contradictoires, succession prsente comme un progrs incessant.
(3) Et ce sont ces mmes sciences qui font passer les connaissances des Anciens pour
empiriques, alors que ce qualificatif, qui signifie littralement exprimental, s'applique donc
avant tout elles-mmes.
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Bien que notre expos n'ait pas tenir compte des thories la mode,
qui relvent de ce que les Grecs appelaient l'opinion ( doxa ), il peut
tre intressant de montrer comment les grandes tendances de la
physique moderne s'opposent diam tralement la cosmologie
traditi onnelle, et tout d'abord en ce qu'elles nient ou
mconnaissent ses fondements mtaphysiques.
Cette mise au point est d'autant plus ncessaire qu'il n'est aujourd'hui
question que d'un prtendu "retour Pythagore", cens remdier
l'tat chaotique de la physique actuelle. (1)
Or rien n'est plus faux, puisque les thories nouvelles, tout autant que
celles qu'on entend remplacer, partent du prjug matrialiste, ce
dogme qui, s'ils en avaient eu connaissance, aurait paru aux
Pythagoriciens de jadis le comble du ridicule, eux qui, juste titre,
voyaient l'Esprit l'origine de toutes choses.
(1) " Les physiciens d'aujourd'hui sont de plus en plus contraints d'abandonner Dmocrite pour
Pythagore, le "matrialisme" pour le "mathmatisme", et de dissoudre les grains d'une ralit
ultime en des quations complexes toujours la recherche d'une thorie unifie."
Ce texte du physicien Bernard d'Espagnat (in A la recherche du rel , 1979 ) ne date pas d'hier,
mais les choses ne se sont pas arranges depuis, trs loin de l.
N.B. Dmocrite figure ici le mcanisme atomique, qui postulait l'origine des phnomnes
l'existence d'une particule inscable (le "grain ultime"). Quant prsenter comme
pythagoricienne la recherche d'une "thorie unifie partir d'quations complexes", c'est oublier
que les pythagoriciens n'ont jamais "recherch aucune thorie". Ils ont simplement nonc d es
rali ts, en se fondant, non sur l'quation ( ou sur ce qui leur en tenait lieu, puisqu'ils n'ont
jamais pratiqu l'algbre, ), mais sur le symbolisme universel,, ce systme d'analogies qui unit
les divers degrs de ralit.
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Pourtant, avec leur aptitude (imite des abeilles) faire leur miel de
tout, ils n'auraient pas manqu d'exploiter cette monstruosit des fins
pdagogiques, en appliquant la mthode de lilote ivre.
Mais ce jour-l, on n'aura plus que faire des physiciens, ni d'ailleurs des
mtaphysiciens.
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Ce thorme n'est plus connu chez nous que sous sa forme la plus
lmentaire, o intervie nnent exclusivement des lments
linaires, de valeur quelconque .
Mais les Anciens privilgiaient, sous le nom de "triangle gyptien", le cas
particulier du triangle rectangle de cts 3, 4 et 5 (trois entiers
successifs).
Et cela pour ses proprits symboliques majeures.
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Mais nous devrons imiter, sur ce sujet des Grands Mystres , le silence
de Platon, puisque la prsente cosmologie ne peut dpasser, en tout cas
explicitement, le domaine "hermtique" des Petits Mystres. (4)
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" L'Axe du Monde est " une lumire droite comme une
colonne et fort semblable l'arc-en-ciel, mais plus brillante et
plus pure, * dans laquelle (ils virent) les extrmits des liens
tendus parti r de ce point du ciel.
Cette lumire est en effet un lien qui enchane le ciel, comme
les cordes qui ceinturent les navires .
C'est ainsi qu'elle assure la cohsion de toute la sphre
tournante ".
(1) Ce sont les proprits mmes du Logos dHraclite. Il s'agit de la lumire primordiale, dont la
polarisation produit les dterminations spatiales, et que le texte de Platon associe troitement
la "Musique des sphres", laquelle mesure le temps..
Et de mme que celle-ci n'est perceptible que pour l'oreille subtile, cette lumire thre et
immatrielleva droit l'il frontal des adeptezs del'alchimie, que l'antiquit figure comme des
Cyclopes.
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(1) Les latins se saluaient de mme ( Salve ! ), d'o le double sens de notre terme "salut"
( la fois salutation et sauvegarde).. La sant est l'quilibre , ou harmonie qui assure la survie
du corps.
(2) La formule du pentagone, comme celle du nombre d'or, se fonde sur 5.
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(1) Rappelons cette vrit contre-intuitive que la limite d'accrpoissement du cercle est une
droite
(2) Son appellation maonnique d'"toile flamboyante " insiste videmment sur cette pulsation,
qui manifeste un dynamisme en puissance.
(3) Par exemple, si l'on prend ce ct pour unit de longueur, chacune des diagonales
constituant l'toile vaudra 1,618.
(4) Le ttradre ( pyramide base triangulaire ) se rapportant au feu, le cube (hexadre) la
terre,l'octadre l'air et l'icosadre l'eau.
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Dans le Time , qui est sa cosmologie, Platon est donc explicite sur la
nature des quatre premiers polydres, mais plus qu'vasif propos du
cinquime, attirant ainsi l'attention sur son caractre subtil,
et donc secret par nature.
Ses douze faces le mettent en rapport avec l'espace-temps (2)
figur par les douze signes du zodiaque.
En outre, ces faces sont pentagonales, et manifestent donc le nombre
d'or qui rgit la vie. (3)
Dernier polydre rgulier s'inscrire dans la sphre, il est celui qui s'en
rapproche le plus, au point, nous allons le voir, qu'il la sous-tend
littralement.
C'est ce qui fait dire Thon de Smyrne que le dodcadre "a produit la
sphre de l'univers", du fait de son caractre la fois central et
englobant.
(1) En tant qu'il constitue le term e et la perfection du Grand Oeuvre alchimique, l'Ether se
prsente comme le cinquime lment ou "Quinte Essence" ( en grec Pempt ousia , en latin
Quinta essentia ). Mais envisag comme origin e et centre de la "Croix des lments", il est
videmment premier. C'est pourquoi Virgile reprsente cette "prime Essence" sous l'image du
Dieu Prote ( en grec Prtos" : le Premier" ).
(2) On voque ici l'analogie (et non l'identit) existant entre les phases du temps et les
directions de l'espace. Il n'est pas question d'assimiler le temps une "quatrime dimension", ,
du simple fait que la "dimension temporelle" diffre essentiellement des autres ,puisqu'elle n'est
pas rversible. On verra plus loin comment cette manie de la "pluridimensionnalit" a fourni un
cadre l'lucubration des super-cordes .
(3) Comme le dodcadre figure aussi la form e ultime (avant la limite qu'est la sphre), et
cette mati r e premire qu'est l'Ether, on voit qu'il runit les cinq conditions de l'existence
corporelle, qui sont l'espace, le temps, la matire, la forme et la vie.
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(1) Qui n'ont que le tort d'y voir un aspect de leur univers matrialiste., comme Buckminster
Fuller, en l'honneur de qui on s'empressa de rebaptiser" Fullerne" cette figuration vieille comme
le monde . Voir ci-dessous cette structure hypothtique en face d'une reprsentation due
Lonard de Vinci..
(2) Nous avons dnomm ainsi les segments qui, dans l'ordre gomtrique, font fonction de
mdits en conciliant deux termes antagonistes, comme la verticale et l'horizontale dans le
triangle rectangle, ou la droite et la courbe dans le cercle. (dont le diamtre est dailleurs la plus
grande corde ). Dans la sphre physique, il s'agit des cordes dont la tension assure la vibration
musicale, rendant ainsi directement perceptible la nature oscillatoire de tous les phnomnes...
D'o l' obscur aphorisme d'Hraclite : "L'harmonie du monde est faite de tensions opposes,
comme dans l'arc et dans la lyre ". On sait que ces deux "instruments corde" sont les attributs
du Logos Apollon.
"FULLERENE" DODECAHEDRON
de Vinci
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CH. XIII
LE M EM E ET L AUT RE D ANS LA MY THOLOGIE
Nous lentendrons donc uniquement dans son sens premier, qui est celui
de vrit inexprimable (1) dans le langage ordinaire, et qui exige donc
une approche mtaphorique.
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Il va sans dire que lnigme est premire vue impntrable, mme pour
les commentateurs attitrs, dont l'exgse est le plus souvent assez
superficielle.
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A cet gard, l'opration par laquelle le Verbe Divin "sacrifie" son Unit
pour produire la manifestation est inversement analogue au processus
de ralisation dans lequel l'initi sacrifie son individualit ( i.e. sa
participation au multiple) l'Unit du Soi, cette Personne "commune
tous".
(1) Interprtation confirme par Dante lui-mme ( Paradiso XXIX, 142 sq.), propos de
l'ternel pouvoir (i.e. le Verbe ) che tanti / speculi fatti s'ha in che si s pezza/ uno
manen do in s e co me davan ti . (" Qui s'est fait d'innombrables miroirs en lesquels il
s'observe, sans cesser d'tre un et immuable en Soi, comme l'origine".) . Voir ce propos
F.Schuon, Le Mystre des deux natures, dans Etudes Traditionnelles , n 440,, 1973.
(2) Do la formule dAristote : Nosis Noss (" Pense dune Pense" ). Nous avons vu
que dans le vocabulaire arithmtique, cela correspond au ddoublement de l'unit initiale dans la
srie de Fibonacci.
(3) Ces deux animaux solaires figurent les vanglistes Jean et Marc, qui sont des reflets
diffrencis du Principe central, comme le Feu et l'Eau issus de la Quintessence.
(4) Les griffons taient censs vivre en Hyperbore (Arcadie), "extrmit de la terre" et patrie
mythique des Pythagoriciens. Chez Virgile (o Dante l'a dcouvert), ce Griffon est le dieu Picus,
qui sige naturellement au Ple de l'Enide. ( VII, 189). Des griffons dcorent notamment la
basilique pythagoricienne de la Porte Majeure.
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Tout cela peut nous paratre bien complese, mais Dante nous a prvenu
lui-mme que son oeuvre comportait quatre sens superposs, dont le
plus lev est le sens anagogique, c'est--dire mtaphysique. (2)
Les commentateurs modernes ne dpassent gnralement pas le sens
thique, relativement accessible, mais qui en appelle trop vite au
mystre.
Or cette notion de mystre ne se justifie pas l'intrieur de
l'existence , o tout phnomne est susceptible d'tre expliqu
rationnellement.
Elle doit donc tre rserve l'origine mme de l'univers, et ses
antcdents mtaphysiques.
Autrement dit, s'il est possible de concevoir, avec l'appui du symbole,
comment l'Unit ontologique a pu donner naissance la multiplicit de
l'existence, il est impossible la seule raison humaine ( qui est
essentiellement duale) de remonter jusqu' cette source. (3)
(1) Paradiso, I, 70 : T rasu manar significar per verba / non si poria ( "ce dpassement de
l'humain ne pourrait s'exprimer en paroles" ). En effet, le discours ne peut nous faire sortir du
domaine rationnel.
(2) Et elle n'est pas la seule donner ce passage son sens hermtique. En effet, la fiera
doppia (le "fauve double") est appele plus loin cosa , terme trange pour dsigner le
Logos , moins de se souvenir que l'italien cosa provient du latin causa , qui s'applique en
effet la Cause Premire. Mais il y a plus. Le latin causa (en franais : chose ) a fini par
remplacer le terme classique res pour dsigner toute espce de ralit. Cette cosa doppia se
traduit donc en latin res bina , ce qui est une allusion trs prcise au Rebis
( l'androgyne alchimique). Sur toutes ces questions, voir L'sotrisme de Dante, de Ren
Gunon.. Le mme, propos des prtendues hrsies de Dante, a bien prcis que pour le
mtaphysicien, la tradition, dans son essence profonde, n'a pas tre conue sous le mode
spcifiquement religieux, qui n'est aprs tout qu'une affaire d'adaptation aux conditions de la
mentalit gnrale et moyenne (cf.. Introduction aux Doctrines Hindoues ).
(3) "Encore me faudrait-il dcouvrir comment le modle et sa copie ne sont pas de mme
nature, car c'est en vain que je cherche le comprendre .( Dante, Paradiso, XXVIII, 55 sq.).
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(1) Cest un commentaire, attribu Mose de Lon, du trait cosmologique intitul Sepher
Ietsirah : Livre de la Formation ; on y trouve la doctrine des Sephiroth , degrs de lmanation
universelle partir du Principe Transcendant .( Les quelques notes explicatives nont pas la
prtention de commenter le commentaire) Remarque importante: il ne faudrait
surtout pas confondre cet initi avec un quelconque auteur exposant des vues individuelles, le
plus souvent donc en contradiction avec la Tradition universelle, qui est dun tout autre niveau.
En tmoigne le cas du cartsien Spinoza, ennemi de sa propre tradition, comme la bien montr
Emmanuel Levinas, combattant ainsi les illusions la mode.
(2) Ce terme ne dsigne donc pas simplement ici la Quintessence menant au Principe
ontologique, mais le Sur-Etre, dont Ce Dernier n'est lui mme que l'Emanation. Ce qui explique
ces parole du Fils : " Ne m'appelez pas bon : seul Dieu est bon ", et " Nul ne va mon Pre si ce
n'est par Moi ".:
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(1) Le retour l'Unit originelle est symbolis par le nombre 7, synthse des six
directions de l'espace.. Ce retour est donc le repos ( la "Grande Paix " de la Shekinah ) aprs les
six jours de la cration. Le point central de l'Hexagramme est donc la fois Un et Sept.( voir ci-
dessous).
(2) Cest donc le Verbe ou Logos, Parole issue de la Pense silencieuse (inexprimable), laquelle
est l'Abme des Gnostiques.
(3) Penser au modle physique fourni par le foyer dune lentille o viennent se concentrer tous
les points de limage - source, qui en ressortent pour se disperser nouveau, mais en ordre
inverse.
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(1) En termes pythagoriciens, cet Arbre du Monde est la Ttraktys axiale, et sa Couronne
apparat comme une "Cl de vote" ( en latin Fastigium ), alors que son Fondement, dnomm
par stricte analogie phontique Vestigium , s'identifie au "Royaume" ( Malkuth ), ,
c'est--dire la "rsidence" divine (ou Shekinah) au centre mme de notre existence, comme l'
Emmanuel.
N.B Ce Royaume ne diffre en rien du Trne d' Isis, l'quivalent gyptien de la Shekinah ..
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Toutefois, Se si conosce , comme dit Dante, qui tait lui aussi une Fidle
dAmour , il faut lire en ralit : "C'est l'Amour qui tient ensemble
tout l 'uni vers ; laissons-lui donc toute la place". (1)
En tenant compte de cette quivoque, on peut donc rendre au vers son
sens sotrique , o lAmour Sacr ne se distingue en rien du Logos
des Grecs. (2)
Ce moteur universel, c'est, selon Dante, " L'amor che move il sole e
l'altre stelle " ( Divine Comdie , vers final )
Il va de soi que cet Amour "qui meut le soleil et les autres toiles" ne
peut en aucun cas se rduire un sentiment, si passionn soit-il..
C'est pourquoi, comme chez Virgile, on le trouve la cl de vote de
l'uvre, dont il est la "pierre angulaire". (3)
(1). Le pote joue ici sur le double sens de la forme vincit qui peut venir aussi bien du verbe
vineere (vaincre) que de vinci re : relier, enserrer dans liens (vincula ). C'est aussi la fonction de
lAxis Mundi chez Platon. Cedere signifie littralement "faire un pas en arrire" pour librer la
place, ce qui annonce l'expression thologique "vacare Deo " .
(2) Contentons-nous de signaler ici que le radical LG de Logos dsigne toute espce de lien ,
quil sagisse de logique ou de ligatures matrielles, ce qui se rattache limportant symbolisme
des nuds. ( voirlannexe consacre ce sujet). Ce symbolisme se retrouve dans l'adage " Vincit
omnia Veritas " . Seule en effet la vrit peut relier "ce qui est pars".
(3)Voir "La pierre angulaire" par Ren Gunon dans Symbole de la Science sacre, Gallimard,
1962, p. 260.
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(1) On reprend ici les termes mmes d'Hraclite, parlant du Logos, ce Verbe qui rgit le devenir
universel . Cf fgmt 46 : "Il n'existe qu'une seule sagesse : connatre la P ens e qui pilo te
toutes choses trav ers tou t " et fgmt 103 : " L e Feu pilote tout trav ers l e Tou t ,
sans jamais laisser l'univers immobile. On voit ce quil faut penser du mobilisme radical qu'on
prte lEphsien, alors mme qu'il entend opposer le perpetuum mobile de la Substance
limmutabilit du Principe ontologique (essentiel.)..
(2) Justement dnomm "monde intermdiaire" (ou psychique). Ceci rpond la tripartition
Nous, psych, sma ( en latin spiritus, anima, corpus ) qui s'applique aussi bien au Macrocosme
universel qu'au microcosme humain.
(3) Comme on ne peut videmment contredire l homme le plus intelligent du monde, ni les
thories particulaires, lEther sappelle maintenant fluctuations quantiques du Vide . Le grand
Rabelais, pour raillerr les scolastiques de son temps ( et quaurait-il dit des ntres ?), avait dj
propos ce grave sujet de disputatio : : Utrum Chimaera, bombinans in vacuo, possit comedere
secundas intentiones ? On a fort oubli les intentions secondes dAristote, mais pour la Chimre
bourdonnant dans le vide, cest le grand retour. Mme si elle ne se nourrit plus que d'hadrons .
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(1) Et jusque dans certains emplois techniques, d'ailleurs un peu oublis, pour voquer le
"disposition" des pices se laisser assembler !
(2) A ce propos, les Taostes disent que si la roue peut tourner c'est uniquement grce au vide
qui se trouve en son centre.. Ce vide tant ici le point central sans dimension.
(3) Pour ne pas tre en reste de thories particulaires, nous proposerons comme agent de
cette "force de rappel" une entit hypothtique, proche parente du graviton , aujourd'hui
disparu , et qu'on pourrait baptiser laston, avec le mme degr de mme vraisemblance.
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(1) Il existe aussi, bien entendu, une moderne "thorie du chaos", mais, au vu des exemples
prcdents, il est craindre qu'elle ne mrite trop bien son nom.
(2) Cela va du Fiat Lux biblique aux "trois pas" par lesquels le Dieu solaire Vishnu a mesur les
trois dimensions de l'espace En raison de lanalogie entre Macrocosme et microcosme, la
ralisation initiatique est prsente comme la mise en ordre dun chaos intrieur, do le dicton
maonnique Ordo ab Chao.
(3) Le latin inter-legere a ici le mme sens que le grec synthna, qu'on pourrait rendre
par "interconnecter".
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Cet usage de la raison nous sera plus indispensable encore pour aborder
des formes symboliques dont notre poque a perdu la notion.
Mais on ne peut tout demander la facult rationnelle.
Comme la jolie fille du proverbe, elle ne peut donner que ce
qu'elle a
- Ou bien on lui fait croire que la raison peut apporter une rponse
toutes les questions possibles, et sans aucune limite, ce qui est la
dfinition mme du rationalisme "scientiste" et le ressort (fort dtendu)
de son absurde croyance au progrs indfini. (3)
(1) Et ce qui est vrai du Macrocosme se reproduit par analogie dans le microcosme humain, ce
compos prcaire dont toute la ralit dpend de l'Intellect central, son "noyau d'immortalit".
Alors que la raison procde par dualit, et donc par exclusion, le symbolisme est seul rendre
compte de "l'union des contraires".
(2) Selon Jamblique, Pythagore prchait Crotone que " l'Amour est, avec Apollon, le Dieu le
plus favorable aux humains ". Il va sans dire que ces Dieux n'en font en ralit qu'un, qui est le
Logos.
(3) Ce rationalisme n'est pas l'usage normal de la raison, mais un abus criant.. Rappelons ce
propos l'adage du droit romain , qui nous vitera une erreur en sens contraire : abusus non
tollit usum. ( L'abus d'une facult ne doit pas en faire rprouver l'usage normal ).
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Dans les deux cas, on rebute une lite potentielle, que seule pourrait
satisfaire une cosmologie plausible, c'est dire fonde sur des principes
universels, et donc seuls vritablement scientifiques .
Il doit bien exister une voie moyenne entre ces deux absurdits.
(1) Une hymne disait jadis "Praestet fides sup pl em en tum sensuum d efec tui ." ( Que la foi
vienne su p pler aux insuffisanc es de la raison). Et non pas la remplacer
(2) A quelques sicles prs tout de mme
(3) Le XIXme sicle, avec Pasteur, avait triomphalement mis la porte l'absurde notion de
gnration spontane .Malheureusement, avec Darwin et ses disciples, elle est rentre par
toutes les fentres
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En effet, ceux-ci, de par leur dualit, n'ont de prise que sur le monde
physique, qui est fait tout entier d'analyses, c'est--dire d'oppositions.
Le domaine ontologique ncessite donc une autre approche, celle du
symbolisme, qui par son caractre synthtique est seul capable de
susciter une Connaissance par identification. (1)
Rptons qu'il existe entre ces deux mondes une limite franchir,
limite constitue par le Point mtaphysique.
En transposant ce principe dans le domaine cosmologique, on voit que le
passage de l'existence (multiple) l'Etre-Un constitue lui aussi un saut
qui fait passer de la nature humaine un tat suprieur.
Il ne s'agit pas simplement de transhumer (2), mais, selon le mot de
Dante, de transhumaner..
(1) C'est tout ce qu'avait en vue Parmnide en affirmant qu'tre et connatre sont une seule et
mme chose ( to gar auto noein te kai einai ). Parole parfaitement claire pour un penseur
traditionnel, mais tout fait incomprhensible dans l'optique rationaliste, comme le montrent les
vaines contorsions de commentateurs modernes comme Heidegger.
(2) Ce quoi suffit la mort ordinaire.
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(1) Voici par exemple l'avertissement de la Sibylle Ene " il est bien facile de descendre dans
l'autre monde, mais accder des tats suprieurs, voil tout le problme et tout le travail.
Seuls y sont parvenus quelques tres qui le Pre des Dieux, dans sa justice, a accord sa
faveur, ou qu'une force ardente a propuls jusqu' l'Ether; et ceux- l taient fils des Dieux. " (
Enide, VI, 126-131. On a traduit en substance ).
(2) Citons les " Gardiens du seuil", comme Cerbre, ou l'ange dfendant l'entre du Paradis avec
son pe de feu , voire le Sphinx ( l'Etrangleur ), cette autre "porte troite". Ce Sphinx figure le
grand mystre, et il pose notamment l' nigme du tem ps (les ges de la vie). C'est le sens
mme des "bouches dvorantes", telle la Gorgone figurant au centre de l'gide de Minerve, ou le
Minotaure, tous deux voquant le "Mental cosmique" (Minos). Comme ces figures de la Mort
sont des attributs divins, elles doivent avoir avant tout un sens positif, non plus destructeur,
mais transformateur (faisant passer au-del des formes existentielles). Voir sur ce site :
La Rose-Croix.
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Une des pages les plus charges de Virgile, la sixime Bucolique, nous
montre Silne ivre et charg de liens par des bergers, avec l'aide d'une
Nymphe. (2)
(1) On a dj observ que, loin d'tre "mythique", le mythe traditionnel est " plus vrai que la
logique", comme on le voit chez Platon, pourtant grand dialecticien..
(2) L'pisode est prsent sur le mode burlesque destin donner le change. C'est sous la
mme "couverture" qu'Ariste (Georg. IV ) capture Prote pour lui arracher ses secrets.
L'ivresse de Silne et la frnsie prophtique de Prote n'ont rien de rationnel, mais
les "mettent en phase" avec la nature entire qui s'empresse d'obir : " Il avait peine entam
son chant qu'on vit les Faunes et les btes froces jouer entre eux par la grce du rythme
( ludere in numeros ), et les lourdes cimes des chnes s'agiter en cadence" (Buc. VI, 26 sq.).
Ici, comme dans les traditions du Livre, l'usage du vin symbolise la "sortie du mental".
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Cela commence par la sparation des quatre lments qui met fin au
chaos. Puis il est question de Promthe (1) et d'Hylas, captur par les
Nymphes ; lgende qui voque videmment le retour du monde
corporel au monde subtil (la matire se disant en grec Hyl ).
Or un autre nom de cet Amour est Grce , et Dante rappelle que, s'il est
impossible d'exprimer en paroles ce qu'est le trasumanar , une simple
image ( essemplo ) doit suffire qui la Grce en l'exprience ( a cui
esperienza grazia serba ). (3)
(1) Promthe, dont le nom voque le mental ( gr. mtis ) est prsent comme l'auteur de la
faute originelle, et puni comme tel. Mais en mme temps, il a tout d'un grand saint, inventeur
des arts et bienfaiteur de l'humanit . Ce paradoxe repose sur le caractre ambigu de la
rationalit : comme la langue qui l'exprime, elle est la fois la meilleure et la pire des choses .
(2) L'orphisme, d'origine thrace, s'est si bien incorpor au pythagorisme originel qu'on ne peut
plus l'en distinguer. Orphe est le premier personnage que rencontre Ene en entrant au Paradis
: (Threicius sacerdos ) obloquitur numeris septem discrimina vocum
( litt. : " le prtre thrace accorde ses paroles aux sept degrs de la gamme". (En. VI, 646).
(3) On se souvient du symbolisme de l'Unit chez Dante. La ralisation spirituelle, transcendante
la raison, a en commun avec la sensation, qui lui est pourtant infrieure, un caractre direct et
concret. Ici encore, "ce qui est en haut est comme ce qui est en bas".
(4) Logos doit s'entendre ici au sens de concept logique, alors que le mythe s'adresse plutt
la foi , pour laquelle Tout est Grce.
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(1) La traduction de ce passage tant trs difficile, voici une partie du texte latin suivie d'une
explication des termes "sensibles" :
"Sed revocare gradum, superasque evadere ad au ras / hoc o pus, hic labo r est. Pauci
quos a equu s amavit/Iuppiter, aut ardens evexit ad aethera vi rtu s/ Dis geni ti, potuere. "
`" Revenir sur ses pas pour s'vader vers ces aurae superae " peut avoir deux sens :
Il peut s'agir de la lumire du ciel que l'on revoit en chappant l'emprise des Enfers, comme a
tent de le faire Eurydice. .
Mais si l'on se souvient de la caverne platonicienne et de l'antre des Nymphes, on voit que le
monde souterrain visit par Ene figure en ralit le cosmos tout entier, et que l'vasion en
question consiste l'abandonner pour rejoindre le domaine des Dieux, symbolis par l'air libre
et la lumire suprieure.
(2) L'trange expression labor domus ( alors quon attendrait domus laboris ) devait
forcment se fixer dans la mmoire des lecteurs, en rapprochant par assonance labor de
labyrinthus .
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(1) L'exemple le plus spectaculaire de cette lutte contre le mental se trouve dans le bouddhisme
(Zen ) qui, dans sa recherche de Dlivrance, tente de faire clater au plus tt, par l'usage des
koans ( des paradoxes fous) ce qu'il ressent comme un carcan.
(2) Cest aussi le cas dAtlas, et ddipe.
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Cela ne peut signifier qu'une chose : c'est que son royaume souffre
violence , c'est--dire qu'il risque de perdre le monopole de
l'immortalit.
Une des cls de ce mystre rside dans l'interventi on des
Ocanides et d'Herms, qui est proprement une mdiation .
(1) Herms est qualifi de Psychopompe , littralement, " convoyeur des mes".
Historiquement, les termes d' hermtisme et d'alchimie se rfrent une science grco -
gyptienne dont le centre tait Alexandrie. Mais cette science a exist partout, et jusqu'en
Chine, du simple fait qu'elle se fonde sur des possibilits naturelles.
(2) Ce caractre "sulfureux" de l'alchimie fait que tous les personnages qui s'y adonnent
prsentent des traits monstrueux, dont les Titans, les Satyres, les Cyclopes ou les Centaures ne
sont qu'un brutal chantillon. Ce nest pas pour rien que la plupart dentre eux sont des
hybrides, donc toujours menacs d'hybris , ce mlange monstrueux d'orgueil et de draison
cupide. Le modle en est le Minotaure,, monstre qui joint la brutalit aveugle du taureau la
fonction rationnelle de Minos ( lequel jug e les morts aux Enfers). L' hybris , seul "pch contre
l'esprit" , entrane une condamnation au "perptuel retour". En tmoignent les Danades, Ixion
(justement cartel sur une roue enflamme pour avoir voulu mettre mal la revche Hra),
Sisyphe et son frre Salmone, un lointain prcurseur des sorciers du nuclaire. Dans une
tentative ridicule pour imiter les foudres et le tonnerre de Zeus, ce fou menait son quadrige
grand fracas en agitant une torche.
Preuve que les extrmes se touchent, le meilleur des alchimistes n'est pas l'abri d'une touche
de drision. Ainsi, le nabot Hphastos (Vulcain), mari Aphrodite, ridiculise les relations
coupables de son pouse ("ne de l'cume marine" ) avec le flamboyant Ars (Mars). Ce couple
adultre symbolise l'union des contraires que sont l'amour et la haine.
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Chaque fois qu'il est question d'une alliance "contre nature", qui dfinit
l'hybride, on retrouve ce mariage proprement chimrique, entre la
violence du feu et la sagesse de l'eau.
Dans tous ces cas, ce sont les "arts de Pallas" qui sont mis en oeuvre,
et comme cette Vierge sige au centre du domaine terrestre, ces arts
ont invitablement le caractre ambigu de toutes les entreprises
humaines. (1)
Comme la langue d'Esope, Ils sont "la meilleure des choses" s'ils sont
utiliss avec prudence (2) mais la pire s'ils sont mis au service de
l'orgueil et de la cupidit (3) comme nous ne le voyons que trop.
Reste comprendre comment cette "meilleure des choses" que sont les
Nombres pythagoriciens a pu donner naissance "la pire", qui est
l'actuel dlire technique, tout entier fond sur la quantit. (4)
Seule une longue subversion de la mathmatique traditionnelle a rendu
possible linstauration de ce "monde l'envers".
(1) Il en va ainsi de l'arc d'Apollon : selon Hraclite son nom est "vie" (bios) , et son uvre, la
mort .
(2) Au double sens d'intelligence et de retenue ( grec sfrsun ). La folle prsomption d'Icare
annonce la ntre. Selon Ovide, pass le premier moment d'apprhension, " le gamin commena
prendre plaisir ce vol tmraire" ( audaci coepit gaudere volatu ). On connat la suite.
(3) Le dfi lanc par la tisserande Arachn la divine ouvrire Pallas lui valut d'tre change en
araigne. Quant Marsyas, qui entendait rivaliser sur la flte avec la lyre d'Apollon, il fut corch
vif par le Dieu. Qui sait d'ailleurs si cette cruaut peu ordinaire n'eut pas une fin heureuse, en
forant le coupable "sortir de sa peau" ?
(4) Pour une vue d'ensemble magistrale sur la question, voir le Rgne de la Quantit , de Ren
Gunon.
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(1) On en a trait de faon plus complte dans Etre et Avoit, qui se trouve rsum ici.
(2) Il est question ici de duali t, et non de dualis m e, erreur qui consiste faire remonter la
division jusqu'au niveau de l'ontologie one rgne que l' Unit. C'est pourquoi les Hindous
nomment leur mtaphysique A- dwaita (non-dualit). Par contre, rien de ce qui existe
n'chappe la rgle qui veut que toute face ait son revers. Cette vidence tue d'ailleurs
dans l'oeuf toute prtention "atomiste" ou "mono- polaire".
(3- La distinction, classique chez nous, de l'Essence et de la Substance, se prsente dans
d'autres traditions comme la complmentarit fondamentale du Yang et du Yin ou de Purusha
et Prakriti. , diffrenciation "sexue" vidente dans la figure de l'androgyne platonicien.
(4) La Dcade sacre ou Ttrktys est constitue de l'Unit + ses neuf attributs ou "mesures",
personnifies respectivement par Apollon et ses Muses.
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Mais avant de passer cette nouvelle partie, concluons sur une question
clbre, et que personne ne semble pourtant plus se poser.
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Mais parler de vrit, au sens absolu du terme, n'est plus gure admis,
puisque, comme on le sait, " chacun sa vrit " , et que "mon opinion
vaut la vtre "
Sauf pour ceux qui prtendent dtenir jalousement cette vrit sous la
forme de quelque dogme " prendre ou laisser " (ce qui est d'ailleurs
quelquefois mieux que rien ).
A propos d'exactitude, voici une anecdote, assez ridicule, mais qui peut
dtendre le lecteur, tout en jetant quelque lumire sur la question :
Dans son dition de La Fontaine, arrivant au vers : "Cependant que mon
front, au Caucase pareil ", Monsieur Gazier (de l'Acadmie)
commentait : "Exagration vidente. Le mont Elbrouz, au Caucase,
a six mille trois cent quarante et un mtres ".
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(1) Cuider outre , en notre vieux langage, c'est "se croire plus qu'on n'est".
Il n'est pas de meilleure dfinition de l' hybris . Du reste, la Nemesis annonce
( la Vengeance divine) n'est pas loin, puisque le chne orgueilleux prit foudroy.
N.B. L'hyperbole est une exagration voulue, souvent dans un but stylistique; mais elle peut
aussi avoir un sens symbolique plus profond.
(2) che tutto s'affige/ per misurar lo cerchio, e non ritrova / pensando, quel principio ond'elli
indige. ( Dante, Paradiso , XXX III , v.13 3 sq.). Le pensar (rationnel) s'oppose au veder
(intuitif) du texte qui suit.( ibid. XXVIIII, 109 ). N.B. 33 est le Nombre solaire fondamental.
(3) Voir dans Etre et Avoir l'annexe intitule Les dsarrois de la physique contemporaine.
(4) "da quel punto / depende il cielo e tutta la natura " Dante Paradiso , XXVIII, 41-42.
Ce vingt-huitime chant ( nombre parfait, et lunaire) dcrit les neuf cercles angliques entourant
ce Point central, comme les neuf Muses entourent le Logos Apollon. Il explique aussi le rapport
d'analogie inverse unissant la cration son Principe. NB Depende a ici le sens trs concret d'
"tre suspendu", comme l'est tout le temple sa cl de vote.
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(1) La troisime place tant occupe par le mrite, qu'enfantent la grce et le bon vouloir.
Cette hirarchie est identique celle des trois voies (margas ) hindoues : jnna (la Gnose),
bhakti ( la dvotion amoureuse) et karma ( l'action mritoire).
Le contexte montre que Dante conoit ici l'acte d'aimer dans son sens motionnel.
Il ne faut donc pas confondre cet amour-l avec l'Amour - Logos, qui est le Noeud universel, ou
encore, pour reprendre la formulation qu'on vient de voir : le Point dont dpend le Ciel et toute
la nature.
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DEUXIEME PARTIE
(1) Voir le Dies irae " Jour de colre que celui - l, o le sicle (i.e. notre monde) sera rduit en
cendres".
(2) Sauf pour quelques scientifiques particulirement lucides, comme Aldous Huxley, qui n'avait
pourtant pas d'attaches traditionnelles prcises, mais qui son milieu familial donnait un accs
privilgi certaines donnes, et qui eut le rarissime courage d'en tirer publiquement les
conclusions.
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(1) Il s'agit donc de nos "fins dernires", d'o le terme d'eschatologie appliqu aux doctrines en
question.. (du grec eschatos : " dernier" ).
(2) Voir notre titre, allusion liturgique au rsultat de ce que les Grecs nommaient ekpyrosis
(."embrasement universel").
(3) Les forces d'attraction ( ou d'"Amour" ) qui assurent la cohsion de l'univers physique ont
en effet des limites, celles-l mmes qui dfinissent les conditions de l'existence . Tout montre
qu'on s'en approche maintenant une vitesse exponentielle, et dans des conditions qui
rappellent un mot de Thrse d'Avila : " L'enfer est le lieu o il pue et o l'on n'aime point " !
((4) Il y a l un processus assez comparable ce qu'est l'invasion de l'organisme humain par un
cancer fatal. Cette pathologie se dfinit en effet comme une multiplication anarchique des
cellules, alors que leur action, dans un corps sain, est harmonieusement coordonne par le
psychisme. Et les mtastases fatales figurent la diffusion "globale" du processus subversif.
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On a bien dit : mort physique, car, dans un cas comme dans l'autre, ce
n'est en rien une disparition - pure impossibilit - mais un simple
changement d'tat.
Il n'est donc pas question ici de la "fin du monde", mais bien de la fin
d' un monde, ce qui est une tout autre affaire !
Qu'on ne prenne donc pas pour "prophtie" pessimiste ce qui n'est
qu'une pr vision objective.
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(
1) On fait videmment allusion aux deux limites du texte biblique que sont l'Alpha et l' Omga.
(2) Et dont elle n'est jamais sortie essentiellement, mais seulement sous l'effet de l'illusion
cosmique.
(3) Domaine symbolis tout entier par son premier terme, qui est la Dyade (le Nombre Deux).
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(1) Nous voquons ici le symbolisme complexe propos par Gunon dans Les Etats multiples de
l'Etre.
(2) Comme celle des Etats multiples de l'Etre , de Gunon.
(3) C'est cette mme "incommensurabilit" entre la droite et le cercle qu'exprime le nombre Pi.
On peut appliquer le mme raisonnement un polygone dont on fait crotre indfiniment le
nombre de cts. Il ressemblera videmment de plus en plus un cercle, mais sans jamais en
devenir un. En effet, la circonfrence n'est aucunement compose de cts. ni m m e d e
points ,, puis que le point, tant un" zro de dimension", ne peut jamais composer quelque
forme que ce soit Enseigner aux enfants, comme on le fait couramment, que la ligne est
compose de points est donc une vritable monstruosit, car une addition de zros donnera
toujours zro. Ce qu'il faut dire, c'est que la ligne con ti ent un nombre indfini de points.
La surface et le volume reprsentent des ordres suprieurs d'indfinit .
Ainsi les Pythagoriciens faisaient sortir tout l'espace du point initial par simple dplacement.
La translation infinitsimale du point suffit en effet crer la ligne . En dplaant celle-ci
transversalement on forme le plan qui, dplac de mme, engendre le volume..
D'autre part, la ligne est la distance lmentaire entre d eux points - limites ; le triangle, premire
forme possible , est la surface limite par trois points, et le ttradre (pyramide trois cts)
est le premier volume, compris entre quatr e points. On voit le rle du Quaternaire dans l'origine
de l'tendue.
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(1) Voir ce propos le site < clavisquadraturae1.com > Gunon a fait observer que le "Paradis
terrestre", origine de ma manifestation, a une forme ronde (ou sphrique), alors que la
"Jrusalem cleste" est carre (cubique).
(2) Qu'on pourrait cette fois appeler le "plan de la sphre".
(3) On voit quel point est logiques une expression comme " le repos du septime jour" ,
puisque le Septnaire, terme de l'Hexade ( les "six jours" de la Cration formelle ) finit par
rejoindre l'Unit initiale dans le "repos", c'est dire dans l'informel (l'incr). On a dj fait
remarquer que les chiffres "arabes" 1 et 7 ont la mme forme axiale (transcendante), alors que
le 4 est "crucial", comme centre (immanent) du Septnaire.
(4) L'ternit comme absence totale de temps, n'existe qu' partir du niveau ontologique
Il doit subsister en effet dans le domaine subtil, qui est encore formel, certaines modalits de
dure simplement analogues notre condition temporelle. On peut dire en tout cas, comme le
fait Ptrarque la fin de son oeuvre : "Le temps n'existera plus et l'espace sera chang". En
effet, le passage de l'ordre temporel (successif) la simultanit exige quelque chose comme
une dimension spatiale supplmentaire, que notre cycle ne comporte videmment pas.
.
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Mais au niveau des nos ralits relatives, nous rangeons encore les
choses en bonnes et mauvaises selon qu'elles favorisent ou menacent
notre survie. (1)
Par exemple, dans l'ouvrage qu'on vient de citer, Gunon semble
prsenter comme ngatives les nergies dissolvantes qui menacent la
stabilit cosmique.
C'est que ce grand inspir peut, l'occasion, se mettre la place de
"l'homme de la rue".
Mais c'est aussi lui qui a rtabli dans son vrai sens le symbolisme des
Dieux hindous Shiva et Vishnou .
Le premier se prsente comme "Seigneur de la Danse" ( Natarjah ).
Danse de mort que celle-l, puisqu'elle consiste pitiner
impitoyablement toute la cration.
(1) Ce que nous nommons "Diable", ce sont simplement les forces qui entravent notre action
(2) Cette union indissoluble de la Rigueur et de la Grce se retrouve minemment dans le Logos,
puisque son aspect masculin (Apollon) a pour attributs l'Arc mortel et la Lyre libratrice. Sa
forme "imanente", la Vierge Universelle est la fois maternelle ( nourricire ), comme Artmis,
et guerrire comme Athna, deux avatars de la mme Desse Pallas. Tout ce symbolisme se
retrouve tel quel dans le Christianisme, o le Christ est la fois Mdiateur et Juge, et o la
Vierge prside en mme temps la Vie et la Mort.
(3) Cette complmentarit est dans la Kabbale celle de Geburah (Force-Rigueur) et Tipheret
(Grce), qui sont respectivement "la main gauche et la main droite" du Principe-Souverain unique
( Kether) . Les Musulmans rassurent tout le monde en prcisant, leur manire hyperbolique,
qu' Allah a deux mains droites !
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(1) En tant que Matsya Avatra , rgent de l're actuelle,, Vishnou guide, sous la forme d'un
poisson, l'arche de Satyavrata ( l''quivalent du No biblique.), assurant ainsi la survie des
espces destines fonder le prochain cycle.
Le poisson apparat partout comme un signe de salut. Et en particulier le Dauphin, qui a donn
son nom au sanctuaire de Delphes. La fonction solaire de Vishnou est comparable celle
d'Apollon., et le dauphin est li au solstice L'Arche et le poisson peuvent ne faire qu'un, comme
dans le cas de la baleine qui abrita pendant trois jours le prophte Jonas, et prfigure le tombeau
du Christ en tant que "lieu de transition" (sas). Ce lieu est donc aussi une "matrice", et c'est
pourquoi Delphes (Delpho) porte le double nom du dauphin ( Delphis ) et d' utrus ( Delphus ).
On reviendra plus loin sur cette question.
C roix copte
avec le dauphin
" Sauveu r des naufra gs"
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Ceci nous ramne au symbolisme bien connu des "trois mondes". (1)
Il ne s'agit donc pas de s'attarder dans ce "mauvais lieu" (2) , mais d'en
sortir au plus vite.
Et cette sortie ne peut se faire que par la voie de la Gnose, au sens de
Science transcendante, seule capable de traverser le miroir des
apparences.
Rappelons cet aphorisme hindou, qui est en mme temps une promesse.
:
" Sur la barque de la Connaissance, tu tra verseras la mer des
passions "
(1) Sur ce sujet, on pourra consulter le chapitre X de la Grande Triade (op. cit.).
(2) Comme le font tous ceux qui recherchent avant tout les pouvoirs psychiques.
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(1) Si l'on remplace les prils de la mer par ceux du labyrinthe, c'est alors la navette,
ce " petit navire" lanc travers les entrelacs du tissage. Le mtier tisser tram par Ariane-
Athna symbolise alors la complexit de l'existence dans laquelle l'intelligence doit se frayer un
chemin.
(2) Notre chaloupe rappelle l'anglais scallop., qui est la coquille de St Jacques renfermant la
" perle prcieuse", cet objet de toutes les qutes . Dans l'hindouisme, cette" perle" est la
Connaissance Suprme ( Veda ), enferme dans la conque ( Shanka ) de Vishnou.
(3) Ce poisson se traait au compas ou au cordeau sous la forme de deux cercles scants. Nous
reviendrons sur ce point capital.du symbolisme constructif.. Tout cela rappelle videmment le
mythe du Poisson sauveur, troitement li celui de l'Arche., laquelle Il arrive mme que le
poisson s'identifie, comme dans le cas de Jonas,
"(4) Cf. la mise en garde de Gunon contre " La confusion du psychique et du spirituel ", parue
dans Le Voile d'isis, mars 1935
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Mandorle
(Vitrail de Chartres)
(1) Ceci se rattache au symbolisme des Portes solsticiales. Voir le chapitre ainsi dnomm dans
les Symboles fondamentaux dj cits.
(1) Et cette protection, elle aussi, obit au symbolisme invers. Car l'apparition spirituelle n'a
nul besoin de protection. C'est au contraire l'tre humain qui, sans cette "couverture", prirait
au contact du "Tout Autre", comme le tradition en donne de nombreux exemples
(3) cC le radical NB / NF du grec nphel, du latin nebula ou nimbus, germ. Nebel.
(5) Rappelons que "rvler" signifie l'origine aussi bien manifester que voiler.
Le terme de Gloire voque la transmutation hermtique, et donc la doctrine apocalyptique des
"corps glorieux".
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(1) Le symbolisme du "vase hermtique" correspond celui de la Vierge, qui est le principe
fondamental de l'Art Royal ( les Petits Mystres ).
La Vierge hermtique, prsente sans compromission ( lat. intemerata ) - au coeur des choses
sensibles et matrielles, est la forme de la Desse ( la Shakti ) la mieux adapte notre Occident
et notre poque de matrialisme outrance. .
Sur le symbolisme alchimique de l'Agheau Mystique, voir notre article paru sous ce nom dans la
revue Le Miroir d'Isis de dcembre 2011.
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(1) Gunon a fait le li en entre toutes ces figures dans son tude sur le symbolisme du cur.
( cf. Symboles Fondamentaux de la Science Sacre ch. LXXIV et passim.
(2) Il suffit, si l'on ose dire, d'avoir un peu de suite dans les ides, puisque toute dmonstration
gomtrique repose sur un enchanement ( la concatenatio des Anciens) de propositions
contraignantes. Reconnaissons toutefois que cette aptitude ne court pas les rues notre
poque
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Notre symbolisme n'expose en effet qu'un seul des tats (ou tages )
de la manifestation, tat qui se prsente ici sous la forme d'un
plan. Si l'on veut replacer celui-ci dans la srie indfinie qu'envisage une
cosmologie totale, il ne figurera donc plus qu'une seule spire du
sphrode universel.
Et quoique cette spire soit en ralit ouverte pour pouvoir s'enchaner
avec les prcdentes et les suivantes, une fois isole des autres, elle
apparatra comme un simple cercle.
Son seul point de communication permanent avec tous les autres tats
de (2) restera donc son Point central, qui est la" trace" laisse par l'Axe
cosmique dans chacun d'eux, comme dans autant de plans superposs
dont ce Centre reprsente la fois l'origine et la fin.
(1) On a montr que les proportions de ce diagramme sont conserves dans l'uvre potique
de Virgile, sous la forme du nombre des vers. Inspire par l'hermtisme alexandrin, cette oeuvre
relve donc des Petits Mystres , et constitue comme le sera plus tard celle de Dante le
testament d'une tradition menace de disparatre .
On trouvera l'expos complet de cette dcouverte dans Les Mystres du Panthon Romain.,
ouvrage encore indit, et dont nous ne pouvons donner ici qu'un bref aperu.
(2) Et donc avec leur origine commune, qui est l'Infini mtaphysique.
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LE DIAGRAMME "VIRGILIEN"
DU PANTHEON
(1) Il ne faut pas chercher dans ce "plan du monde" des donnes directement exprimentables
dans le monde corporel. En raison de l'analogie entre microcosme et Macrocosme, on peut
compare ces "lignes de force" subtiles aux "mridiens" de la mdecine chinoise, qui ne doivent
pas tre confondus avec un quelconque tissu nerveux. Contrairement l'avis de certains
"mandarins" (bien europens, ceux-l), ils n'en sont pas moins rels.
(2) C'est d'ailleurs le cas gnral de tous les principes, puisqu'en vertu du symbolisme invers,
les causes ( ou "Noumnes") sont toujours caches derrire leurs effets( ou"phnomnes").
(3) Sous la forme d'une "Jrusalem cleste".
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Une telle "dchance qualitative " n'est pas autre chose que le passage
de l'Unit incre la multiplicit existentielle, transition mystrieuse
que symbolise en mathmatique celle du Un au Deux.
Seul ce "ddoublement" initial du Point mtaphysique a permis la
manifestation du Cosmos.
C'est pourquoi on re trouve da ns la moindre pa rtie de
cet organisme psycho-physique la marque ineffaable
de sa polarisation originelle.
Il est donc possible de figurer gomtriquement, et de faon simple, les
origines du processus crateur. (1) Le moment venu , notre "plan du
monde", pourra s'y intgrer tout naturellement.
(1) C'est d'ailleurs cette simplicit qui garantit la vrit de l'image..L'indfinie complexit du
plan n'apparatra que par la suite, mais sans qu'on perde jamais de vue son origine ponctuelle.
(2) Il est donc une pure ide, impossible reprsenter autrement que par une fiction. Le point
que je trace sur le papier est en ralit une surface (polarise), et mme un volume (d'encre, p.
ex.).
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A 1 B
Chacun des deux vecteurs est donc l'origine d'une zone, elle aussi
polarise, que nous pouvons reprsenter comme son "cercle
d'influence".
En prenant A et B pour centres, traons donc les cercles en question,
en donnant chacun pour rayon le segment AB.
LA POLARISATION CREATRICE *
L'intersection des deux cercles dtermine une partie centrale qui leur est
commune et qui encadre l'axe vertical de la figure.
Cette "mandorle", tant unique, constitue donc un lieu de mdiation
transcendant.
Cela suffit dj expliquer la fonction de "sas" que lui prtent les
mythologies.
En outre, la figure polarise , qui pourrait faire croire quelque dualisme
fondamental, s'inscrit toute entire dans un grand cercle, qui nous
rappelle que le Grand Tout est Un . (2)
(1) Par analogie,, et sur le plan du microcosme, cette figure rappelle celle de la multiplication
cellulaire (mitose), au point de dpart de tout organisme.
(2) Selon la formule hermtique grecque Hen to Pan . Mais cette notion de totalit n'est que
relative, car d'un point de vue plus universel encore, ce "cercle" ne se referme pas sur lui-mme,
et n'est en ralit qu'un lment de spirale.
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(1) Chez Virgile, par exemple, l'entre des Enfers ( monde onirique ), a cent portes, et le Paradis
terrestre du "Roi du Monde" s'lve sur cent colonnes.
(2) Sur la doctrine des Trois Mondes, voir Ren Gunon, Lsotrisme de Dante, chap.VI.
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(1) Ce 66 se retrouve avec le mme sens, dans l'Islam, o il est le "Nombre d'Allah", c'est dire
la somme des Lettres de son Nom.
(2) Voir ce propos La Grande Triade de Gunon. Il existe un change du mme genre, mais qui
passe inaperu, dans l'alphabet grec o le gamma ( une querre) correspond au
nombre cleste 3, alors que le Delta , un triangle ( un compas), de nature cleste comme le
cercle, est affect au nombre terrestre 4.. Voir aussi la figure rosicrucienne qui suit.
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(1) Ce pal a donn son nom la desse Pallas, en tant qu' Axis Mundi, et donc au Palladium
de Troie et au Pilar espagnol.
(2) Ce trajet de l'ombre va videmment l'inverse de celui du soleil dans le ciel. Ce genre
d'inversion (de l'ombre et de la lumire,, de la gauche et de la droite etc.) est la rgle lorsqu'on
franchit la frontire entre deux niveaux de ralit..
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Nous allons voir dans les chapitres suivants comment la mandorle joue
un rle constructif dans ce mme plan, en enveloppant l' embryon
cosmique, qui est ici le Point central (1) dont mane toute la cration du
Grand Architecte.
(1) C'est par ce Point central de l' Etoile flamboyante que passe le "Septime Rayon" . Cette
"traverse du Soleil " ( dpassement du Principe ontologique ) peut seule mener jusqu'au Sur-
Etre ( qu'on l'appelle Infini ou Zro Mtaphysique ) et donc la Dlivrance ultime, qui doit faire
disparatre jusqu'au plus lev de tous les conditionnements cosmiques.
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voit apparatre une mandorle secondaire, horizontale celle-l.
LA MANDORLE HORIZONTALE
( centre sur le "Quatre de chiffre"
)
(1) Etant entendu que les proportions de ces formes ont t dtermines au pralable par le
calcul.
(2- Ce Point est l'intersection des branches de la croix forme par le Quatre de chiffre.
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(1) Cette "lune " iinfrieure voque tout autre chose que les quatre autres, qui rflchissent
visiblement la lumire de l' Etoile flamboyante. Celle-ci l'intercepte au contraire, et c'est pourquoi
on l'a nomme "Lune noire" ( en rapport troit avec le culte des Vierges Noires ).
(2) Puisque la mme figure est a fois Yang et Yin . L'arc, attribut d'Apollon, dcoche sa
flche igne en direction de la Terre, alors que la coupe est le rceptacle des Eaux lunaires.
Dans la tradition islamique, cette flche solaire est le Calame de lumire crivant sur la Table
garde le "texte" de la Cration. Comme les deux faces de cette Table figurent les Eaux
(suprieures et infrieures), sa parent avec la coupe est vidente. A noter que le Calame est
fait de perle, dont la couleur blanche est la synthse de toutes les autres, alors que les deux
faces de la Table sont diffrencies en rouge et vert.
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Ce qui est pour les Chinois l' Embryon de l'Immortel " (3) est aussi
" l' Embryon d'Or" des Hindous, ou "l'Oeil du Cur" (Ayn el-Qalb ) de la
tradition islamique. (4)
(1) Voir dans Symboles de la Science sacre, le chapitre qui porte ce titre, et qui anticipe
sur notre propos.
(2) On retrouve une figuration analogue, d'origine maonnique, dans le grand sceau des Etats-
Unis(ci-aprs). Dans les circonstances actuelles, ses devises peuvent laisser perplexe
(3)Figur par le jade, qui est leur Pierre Philosophale.
(4) Voir ce sujet" l'Oeil du Cur", de Frithjof Schuon (premier chapitre).
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Le dauphin , tenu pour "le Sauveur des naufrags" (2) tait l'ponyme
du sanctuaire de Delphes.
Celui-ci tait situ sur l'Axe du monde (3) qui, tel un "cordon ombilical",
le reliait aux tats suprieurs.
(1 Cf. les "a-delphes" ( l'alpha initial signifie ici "mme" ), qui sont des frres utrins. Le G et
le D initiaux proviennent d'un mme phonme indo-europen (labivlaire). De mme, les deux
consonnes liquides R et L sont couramment interchangeables.
(2)Et ce titre un quivalent de la baleine, envisage comme "Arche".
(3) C'est la mme ide d'Axe du monde qui a valu l'Olympe son nom, form des radicaux HOL
= entiret, totalit (cf. l' anglais whole ), et UMP, qu'on retrouve dans le latin umb-o
( moyeu de rou e, ou renflement central du bou clier, qui sont des images bien connues de
l'univers.). Et bien entendu dans les diminutifs omphalos et umbilicus . Voir ce sujet
L'oracle de Delphes , de Marie Delcourt ( pour son excellente documentation, plus que pour ses
"explications", trop soumises aux dogmes de la dfunte cole sociologique.)
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Par exemple, pour ne citer que le latin, quel peut bien tre le lien
existant entre des termes comme arcus (l'arc), arca ( le coffre)
et arx (la citadelle) ?
C'est le sens fondamental de prote ction et de sauvegarde,
celui-l mme qu'exprime la nef salvatrice.
(1) La mme chose se dit, par analogie, propos du microcosme humain. Cf. cette prophtie
hindoue : " Sur la barque de la Connaissance, tu traverseras l'ocan des passions ". Cet ocan de
perdition est le monde subtil ( ou intermdiaire), figur ailleurs oar le labyrinthe, ou la fort
obscure.
(2) Science trop dconsidre l'heure actuelle, o elle est d'autant plus souvent suspecte
d'arbitraire qu'elle s'exerce dans des conditions d'troite "myopie", on veut dire sans tenir
suffisamment compte du contexte dans lequel s'est form le vocabulaire, tout autant que la
syntaxe. Or ce contexte tait celui d'une sagesse nourrie de mtaphysique. L'arbitraire ne
commence qu'avec les langues modernes, o le mo t, devenu conventionnel, ne nous dit plus rien
sur la nature essentielle de la chos e qu'il dsigne. Alors que c'est la rgle dans les langues les
plus anciennes, dont le latin garde un souvenir trs vivant, et trs conscient chez Virgile. Ce
dernier est prsent par l'excellent dictionnaire tymologique de Pierre Chantraine comme un
expert insurpassable en cette matire. Type de reconnaissance rarissime chez les modernes, qui
croient si souvent avoir tout invent.
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2 ) Le coffre ( arca )
(1) Elle eut lieu au large de l'le de Leucade, et l'on sait que dans la symbolique pythagoricienne
le "saut de Leucade" est le symbole majeur de la Dlivrance. La dfaite navale des adversaires
d'Auguste est videmment, l'image du Dluge, une destruction "par les eaux" du cycle
antrieur, entirement corrompu, qu'tait Rome l'anarchie rpublicaine. Le vaisseau-amiral
d'Agrippa (dont le nom "signe" le Panthon) apparat ici comme une arche, comparable au
vaisseau d'Ene. Cette signification sotrique est confirme par Dante qui, en voyant apparatre
Batrice juche sur le char de l'glise, la com par e u n ami ral. L'expression peut surprendre,
applique cun vhicule aussi terrestre, mais on a dj vu que lorsque de tels auteurs donnent
dans le bizarre, il faut redoubler d'attention.
Pour les textes, voir Enide, VIII, 704-705, et D.C. Purgatorio, XXX 58. Sur toute cette question
de l'Empire Sacr ,voir La Tradition Pythagoricienne ( paratre).
(2) A son habitude, Virgile joue ici sur les mots. En effet intendere signifier aussi bien ten d re
l' arc, ( en position verticale, donc agressive ) que l' tendr e horizontalemnt dans le rle
protecteur de de l'arc-en-ciel. Le rejet de l'adverbe Desuper insiste d'ailleurs sur la nature
cleste de l'arc, qui n'a pas ici intervenir directement dans les querelles humaines.. Le
symbolisme architectural de l'arche (ou de la vote) a videmment le mme sens.
(3) La tradition islamique assimile ce Tbt l'Arche d'Alliance, donc au sjour de la
Shekinah.. Voir ce sujet un important article de Michel Vlsan, dans Etudes Traditionnelles,
nos 374 375 (1962 63 ).
(4).Bien entendu, le terme "arcanes" n'a aucun lien tymologique direct avec ceux qui
prcdent. Admettons qu'il reprsente ici une forme de nirukta
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En effet, l'Empyre, ce "Champ des toiles " (3) qui est aussi le "Sjour
des Bienheureux", porte ce mme nom de citadelle.
LA PILARA
DE SARAGOSSE
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Cette mme appellation d' arces s'applique en outre aux sept collines de
Rome, qui sont, comme les sept vaisseaux d'Ene, la "projection"
terrestre des sept toiles de l'Ourse.
lI s'agit donc trs exactement de ce que les Chinois nomment "Le grand
Fate" ou " La Grande Unit " ( Ta I ), c'est dire l'toile polaire avec
son entourage. (1)
C'est que cette constellation est pour eux le conservatoire de la
sagesse, ide dont les Grecs, avec leurs sept sages lgendaires, ne
s'cartaient pas beaucoup.
Aprs avoir ainsi trac les contours de l'Arche, nous allons maintenant
nous intresser de plus prs son contenu.
(1) Voir La Grande Triade, de R. Gunon, ch. XXV. Disons en passant que le symbolisme
maonnique de la lettre G, dont il est question cet endroit, s'explique aussi par la valeur
numrique de cette lettre qui, tant la sep ti m e de l'alphabet latin ( et du ntre) a donc un
sens polaire (et virginal) immdiat.. Voir notre article sur Le "E" de Deiphes
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C'est cette double perspective qui apparat dans la nature des deux
mandorles.
Le Christ, lorsqu'il apparat au "jour du Jugement" ,
se montre "en majest" dans la mandorle verticale, qui prend alors le
nom de Gloire , comme il convient la "Porte des Dieux. (3)
Par contre, pour se montrer au sein mme de la manifestation, comme
Emmanuel , il doit passer, comme n'importe quelle crature,
par la matrice cosmique, cette "Porte des hommes" que figure
prcisment la mandorle horizontale.
(1) Nous empruntons ce titre Ren Gunon. Cf. La Grande Triade (ch II) et Symboles de la
Science sacre ( chapitres intituls L'il qui voit tout , Le grain de snev.) et "L'Ether dans le
Cur. Voir aussi Le Roi du Monde (ch. XI ).
(2) L'analogie mathmatique est ici parfaitement claire. Alors que l'unit contient en ralit tous
les nombres, elle apparat au contraire comme contenue en eux. Ici, c'est le fait de parler
d'"units", un pluriel paradoxal, qui trahit l'illusion.
(3) Si la Mandorle majeure (verticale) est dnomme "Gloire", c'est qu'elle se manifeste "Au
"plus haut des cieux", alors que la Mandorle fminine et immanente reprsente la Shekinah
comme "Paix sur la Terre", et "Dieu en nous".
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(1) Ceci renvoie au symbolisme du grain de snev. Si l'on voit dans la mandorle horizontale
une coquille (de Saint Jacques ), la perle prcieuse qu'elle renferme symbolise aussi "la seule
chose ncessaire". De mme, la conque ( Shanka ) de Vishnou contient le Verbe ( Va ,
identique au latin Vox ) , Point mtaphysique qui a exactement le mme sens.
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(1) 33 tant ici la caractristique, alors que des formes comme 3300 , 3 003 ou 333 en
expriment seulement des modalits (ou expansions). Et il en va videmment de mme quand ce
ses multiples, comme 66.
(2) De mme que les quatre phases lunaires suprieures encadrent l' Etoile flamboyante, en
refltant sa lumire v ers l'in tri eur . Et qu e les cor nes lunair es d 'Isis "con ti ennen t" le
dis que solair e d 'Horu s. C ette Vi erge Noir e signifie donc "Isi s, en c einte d 'Horu s".
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LA VIERGE MERCURIELLE
En posi tion polair e, Elle r alis e le
Mys teriu m coniun ctionis pa r la s ynth s e
des d eux cuv es con tenant l' Or (solair e) et l 'A rgen t (lunair e)
Les d eux ail es d e Phnix enc adran t la s cn e tienn en t
li eu de mando rle pou r figu rer la totali t du do maine
subtil . Quan t l'ani mal hi r sute qu e la Vi erg e tien t sous le
bras, il n ' es t n 'est au tr e qu e le ter rible
D ragon cos miqu e, l 'Ou roboros ou l a Vouiv re cel ti que !
(1) Citons une fois de plus Gunon ( La Grande Triade, ch XV ) : " On voit () que le
symbolisme traditionnel est toujours parfaitement cohrent, mais aussi qu'il ne saurait se prter
aucune "systmatisation" plus ou moins troite, puisqu'il doit rpondre la multitude de points
de vue divers sous lesquels les choses peuvent tre envisages, et que c'est par l qu'il ouvre
des possibilits de conception rellement illimites. "
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L'OEUF DU MONDE
(1) Comme chacune de ses branches vaut 11, cette Croix reprsente donc une des formes du
Quaternaire fondamental , savoir 44 ( ou 45,le triangle de 9) si on y ajoute l'Unit centrale).
L'Ether dont il s'agit n'est pas seulement le principe immdiat des lments corporels, mais sa
signification peut tre transpose un niveau suprieur.
(2) C'est le " Purusha dans l'il" . Le double sens de notre terme "pupille" montre que les
Latins voyaient en celui-ci une "petite jeune fille ", que nous n'avons aucune peine identifier..
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ATHENA DE L'ACROPOLE
(1) On voit qu'il ne faudrait pas rduire cette Desse n'tre qu'une personnification de la seule
raison. Elle en figure avant tout le dpassement.
(2). L'inclinaison de la lance voque celle de l'axe terrestre, et l'attitude incline de la Desse
compense seule ce dsquilibre en l'empchant de s'accrotre encore et de prcipiter la fin du
cycle actuel.
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(1) Nous empruntons ce nologisme bien venu la jeune philosophe juive Simone Weil, qui
entendait par l le mouvement par lequel l'esprit humain tend chapper aux liens mortels d'une
existence contingente.
(2) L'image mme de ce "principe de cohrence" tant le Pentagramme qui , pour citer
Platon,"enserre notre monde dans les liens puissants de la Ncessit" , ce qui lui vaut d'tre
dpeint comme un Nud.
(3) L'hindouisme nomme la crature pashu ( litt. . "btail l'attache"), terme dont le radical
indo-europen PG , signifiant "fixer", se retrouve dans une foule de drivs, aussi bien
physiques que figurs . Et notamment, au sens positif, dans le vocabulaire concernant le centre
du monde, et la stabilit qui y rgne. Ce point mriterait d'ailleurs une tude spciale.
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Mais loin de se faire de la tombe une ide ngative (1), ils y voyaient
simplement la porte ouvrant, soit sur une nouvelle existence analogue
la ntre (dans le pire des cas), soit sur l'immortalit pure et simple, but
ultime de l'initiation.
C'est de cette faon qu'il faut envisager la fin de notre monde, non
comme un cataclysme (2) annihilant, mais comme le passage dans un
univers, non seulement nouveau, mais d'une qualit suprieure .
(1) D'aprs les indications fournies par la basilique de la Porte Majeure, des banquets rituels y
runissaient les 28 membres de la confrrie pythagoricienne. Or, derrire chaque convive se
dressait une urne funraire. Mais ce " memento mori ", en raison des convictions en vigueur
dans le groupe, ne devait gure assombrir l'ambiance.
De mme, dans les Bergers d'Arcadie de Nicolas Poussin, les personnages paraissent plus curieux
qu'attrists devant le fameux tombeau. Or c'est celui du peintre lui-mme, comme en tmoigne
l'inscription. Et in Arcadia ego , rgulirement "trahie" par des commentateurs ignorant tout du
latin. On sait que cette langue brille par sa concision. Ici, le verbe (fui ) est donc "sous-entendu",
selon l'usage courant. D'autre part, le mot et , lorqu'il est plac en tte de la phrase, a toujours
le sens adverbial de etiam (aussi) , et il faut donc lire : " Moi au ssi, j 'ai t en
Ar cadi e.".Allusion plus que probable un sjour de Poussin dans une des nombreuses
Acadmies italiennes de ce nom, o il avait pu tre tre initi au "no-platonisme"
pythagoricien. Toute la scne baigne du reste dans l'ambiance propre au chant X des Bucoliques,
et rappelle donc le destin de Gallus.
(2) Terme inappropri, car le grec klyz dsigne un nettoyage grande eau (cf. le clystre
purgatif ! ), donc un dluge, alors que le monde prsent devrait normalement tre "sublim" par
le feu (ekpyrose).. L'allumette est d'ailleurs prte servir.
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D'une part, tout ce qui se trouve dans l'espace sera dispers au point de
se rduire en poussire (1), puis l'espace lui-mme perdra une
dimension, avant de se rsorber dans le point originel.
Paralllement, le temps se sera contract au point de ne plus pouvoir
rien contenir, ce qui signifie sa disparition pure et simple, ou plutt une
semblable rsorption dans l'instant. (2)
(1) " Solutus in favilla " Voir ce propos les chapitres V et VI du Rgne de la Quantit .
De mme que la limite du cercle est une droite, celle de la sphre est un plan., lui mme
rductible son origine ponctuelle.
(2) On constate un phnomne analogue dans le cours de la vie humaine, dont les formes
psychiques et corporelles se dfont une vitesse croissante, tandis que le temps se raccourcit
au point qu'on ne fait plus rien en une journe Le prtendu allongement de la vie humaine est
donc une pure illusion, cre par la mesure mcanique ( i.e.horlogre) du temps.
Cekke-ci compte en effet de plus en plus d'annes, mais le contenu de ces annes est de plus
en plus rduit. L'uvre norme que certains de nos anctres pouvaient produire au cours d'une
existence souvent brve devrait dj nous faire rflchir aux "dterminations qualitatives", qui
affectent le temps tout aussi bien que l'espace.
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CONCLUSION
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(1) Soit dit en passant, ce dernier terme voque l'art de la serrurerie, dont le principe est
identique celui du symbolon originel..Seule en effet l'adaptation parfaire de la cl sa serrure
permet l'ouverture du mystrieux."coffre-fort aux arcanes ". Il n'est donc pas douteux que cette
technique, si mcanise qu'elle ait pu devenir, a pu connatre, comme tous les autres artisanats,
une transposition initiatique .
(2) Voir l'Enigme du Sphinx
(3) Le latin spargere (disperser, parpiller et aspeerger), avec ses participes ex-persus (pars),
et dis-persus, correspond au grec speir (semer) d'o "sporadique", au sens de "dissmin".
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(1) Et jusqu'au sens littral du terme, comme en tmoigne la basilique souterraine de la Porte
Majeure,
(2) Sur la mise au jour de ce code, voir Les Mystres du Panthon Romain , ou encore Clavus
Quadraurae
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C'est en ce sens qu'il faut lire ce passage de Virgile ( Enide III, 440
sq. )" Tous les vers prophtiques que la Sibylle a tracs sur ces feuilles
(1), elle les classe selon le nombre (" in numerum " ), puis les laisse
enferms dans son antre.
" Ils y demeurent immobiles, et leur ordre n'est jamais troubl. Mais que
la porte tourne sur ses gonds, et qu'un souffle d'air disperse
cette fragile frondaison , la Vierge se soucie fort peu de les attraper au
vol pour les remettre leur place et les classer selon l'ordre des vers".
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ANNEX ES
I) DU DISCRDIT DES MYTHOLOGIES
Or, cette protection assure par le contexte social disparat vue d'oeil
sous l'effet dissolvant du rationalisme technique, dviation d'origine
occidentale qui infecte prsent toute la plante.
On a beau dire que le scientisme a vcu ( du moins sous sa forme
dvotionnelle ), toujours est-il qu'une immense part de l'humanit croit
encore, dur comme fer, aux miracles de la science.
Comment esprer ds lors que les braves gens, qui ont dsormais
accs tous les savoirs, ralisent que la seule excuse de l'homme est
"de ne pas savoir ce qu'ils fait". (2)
(1) Les Nombres eux-mmes ne sont que les images de ralits suprieures, mais ces images
ont un caractre universel qui devrait les rendre plus accessibles. Traiter le symbolisme
d'"imagerie" n'implique videmment aucune apprciation pjorative, d'autant que ces "icnes"
peuvent aller jusqu' prendre la forme humaine, par "incarnation".
(2)L'adage ""Errare humanum est" reconnat 'tre humain a un certain droit l'erreur,, ;
mais il ajoute aussitt "Perseverare aitem diabolicium" . Et c'est au moment o notre
monde s'obstine dans l'erreur comme il ne l'avait jamais fait que l'on entend rpter de toutes
parts : "je n'ai pas droit l'erreur"; Et jusque dans la bouche de casse-cou suicidaires , qui
survivent rarement leur outrecuidance.
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Il est loin le temps o la Sibylle nommait Socrate le plus sage des Grecs,
du simple fait qu'il admettait ne pas connatre grand chose.
Le fait tant l, il ne reste plus nos Lumires qu' mener une vie sans
horizon, voue tout au plus aux activits de l'extrme et au vague
espoir d'une intervention extra-terrestre. (3)
(1) Sens commun tant clbr par Descartes, qui en manquait lui-mme tout autant qie les
futurs adorateurs de la "desse Raison".
A ce propos, un ci-devant, cit devant le "tribunal rvolutionnaire", refusa de se dfendre, en
grommelant :"Si encore tout cela avait le sens commun"
(2) On peut remplacer "plaisants" par "imags", ou "symboliques".
(3) Laquelle ne manquera pas d'intervenir un jour, mais pas exactement comme
l'entendent les gogos.
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Rappelons cette vrit gomtrique que si l'on rduit les rayons d'une
sphre jusqu' ce qu'ils atteignent la limite qu'est l'unit centrale (leur
origine, ou leur cause), ils auront certes perdu toute dimension
perceptible (2) mais rien de leur ralit, puisque aprs tre rentrs dans
leur cause, ils y restent prsents en puissance.
Chacun d'entre eux s'est donc fondu dans son origine, mais sans y tre
confondu avec aucun autre de ses semblables, puisque tous diffrent
par leur tendance en direction, toujours bien prsente - en mode
potentiel - dans le point central
Si nous avons employ ce sujet les termes de "personnalit" et de
"vocation" ( au sens de "raison d'tre" ), c'est pour faire sentir que ce
modle est applicable tout type de "crature", l'tre humain compris.
(1). Dire de quelqu'un qu'il est bte, c'est outrager tout le monde animal.. Cela ne nous
empchera pas de citer Voltaire, qui, comme son Matre, savait parler vrai de rares occasions.
"Pour russir dans le monde, il ne suffit pas d'tre bte, il faut avoir de bonnes manires "
Ces bonnes manires qui empchent aujourd'hui toute conversation srieuse. Au point que
prononcer le terme "mort" fait dsormais l'effet d'une obscnit..
(2) Disons qu'ils ont disparu nos yeux, sans plus. Mais chacun demeure " Fusus, non
confusus".
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(1) Voir dans Formes traditionnelles et cycles cosmiques, de Ren Gunon, le chapitre consacr
la science des Nombres. ( propos du pythagorisme) " Il s'agit ici de la drivation directe ;
mme si la Tradition primordiale est hyperborenne (i.e. polaire ), et si, par consquent, toutes
les formes traditionnelles sans exception se rattachent finalement cette origine, il est des cas,
comme celui de la Tradition hbraque , o ce ne peut tre que fort indirectement et travers
une plus ou moins longue srie d'intermdiaires, qu'il serait d'ailleurs bien difficile de prtendre
reconstituer exactement.
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(1) Ce que nous en avons dit dans nos exposs pythagoriciens est tout aussi vrai de la tradition
chinoise. Selon Marcel Granet (La Pense chinoise , ch. III) , un des traits fondamentaux de cette
pense est un extrme respect pour les symboles numriques , qui se combine avec
une indiffrence extrme pour toute conception quantitative. On est bien l aux antipodes de
notre "Monde de la Quantit".
(2) En grec, catastrophe dsigne littralement un "retournement de situation". C'est le cas du
"coup de thtre". Le retour l'ordre universel (La "Grande Justice" ou l'"Eurydice" des
Pythagoriciens) est dit aussi "apocatastase" ( litt. " rtablissement de l'tat antrieur").
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II
II) DU BON USAGE DES SYMBOLES
(1) Chaque Tradition a son Credo particulier, constitu d'un ensemble de symboles (ex. le
"symbole de Nice" ). L'extaordinaire varit de ces symbolismes n'empche pourtant pas
toutes les religions d'avoir le mme et unique Objet.
(2) Ainsi, l'Ide universelle ( l'archtype ) reprsente par le Nombre Sep t peut se
rendre indiffremment par le chiffre romain VII , par l'"arabe" 7 , par la lettre G , par un
chiffre binaire, ou mme par le nom d'une desse, comme dans le cas de Pallas-Vesta
Rome.
Soit dit en passant, les chiffres dits arabes sont d'origine indienne, et bien avant notre
Renaissance, les Pythagoriciens devaient les connatre parfaitement, ne serait ce qu'en
raison des contacts permanents que le monde mditerranen entretenait avec l'Orient.
Sous l'empereur Auguste, on vit arriver Rome une importante ambassade indienne.
Parmi ses prsents, il n'y avait pas que des lphants, des pices, ou de l'or Certaines
mthodes pythagoriciennes, comme l'usage continuel des nombres symtriques, taient
du reste impraticables avec les numrations ordinaires (chiffres romains ou caractres
grecs). Essayez toujours d'crire en chiffres romains les nombres-miroirss 5 28 et 825,
appliqus dans le plan de Virgile
Alors, on calculait avec des jetons ( calculi = cailloux) placs sur l'abaque. Mais les
chiffres indiens taient trs suprieurs, ne serait-ce que par leur forme symbolique.
Cela n'exclut pas l'usage parallle d'une numration hiroglyphique, aujourd'hui totalement
ignore. Voir ce propos notre article sur Le "E" de Delphes..
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Mais il serait naf de penser que l'vidence, cela va de soi, que "c'est
vident", comme on dit.
En fait, une vrit ne peut "sauter aux yeux " que si on y a t
prpar, ce qui suppose un minimum d'apprentissage.
(1) L' vidence est synonyme d' intuition : il lui suffit d'un seul coup d'oeil (les mots
latins videre et intueri signifient tous deux "regarder"). Cette vision immdiate,
antrieure au langage articul, chappe donc au babil qu'est la "confusion des langues".
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Car le calcul est une activit certes trs rentable, mais qui ne plat
pas ncessairement tout le monde.
Et si certains s'en dgotent, ce n'est pas ncessairement par
btise
C'est peut-tre qu'on n'a pas su, ou pas voulu leur montrer que les
nombres peuvent servir des choses bien plus intressantes qu'
"faire carrire"..
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(1) En latin Quod erat demonstrandum , en grec Hoper edei deiknuna : " Ce que,
pr cism en t, il fallait dmontrer !". Ce hoper ( "tout jus te cela" ) est le cri de
triomphe de l'acrobate retombant sur ses pieds
(2) On a dj vu que "logique " vient de logos , dont le sens premier est li en.
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Pour que le joueur ait quelque chance d'arriver son but, qui est de
rendre aux "mille morceaux" leur place initiale, encore faut-il que le
crateur de l'nigme ait laiss sur ces morceaux assez d'indices
pour qu'on puisse les relier logiquement .
(1) Un labyrinthe ne se conoit pas sans issue.. Selon les kabbalistes, il s'y trouve un
grand nombre de chambres, dont chacune a bel et bien sa cl. Mais toutes ces cls ont t
retires l'origine, puis mlanges en tas ! ( cit par Gershom Sholem ).
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(1) Ariane est un des nombreux pseudonymes de Pallas, Desse de l'intelligence mentale.
(2) Ordo ab chao , autre vieille devise maonnique . "Intelliger", c'est relier entre eux (
inter-ligare ) des faits qui, au dpart, semblaient trangers l'un l'autre.
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