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Glauber Guedes Ferreira de Lima
Resumo: A identidade contempornea dos Museus est fundada sob um imperativo que o
associa a propsitos desenvolvimentistas e emancipatrios. Movimentos renovadores e novos
conceitos em meio museologia, que se propem a fortalecer uma relao democrtica dos
Museus para com a Sociedade, se mostram homogneos em afirmar a necessidade dos
museus se aproximarem das comunidades a fim de construrem uma relao de
desenvolvimento local sob o protagonismo dos agentes comunitrios. Contudo, embora se
apresentem enquanto filiados a referncias avessas lgica do Capital, como o caso do que
se faz em relao Pedagogia libertadora de Paulo Freire, e se utilizem de um lxico
progressista, tais movimentos e perspectivas aqui discutidas por meio do exemplo da Nova
Museologia organizam suas prticas a partir de estratgias conservadoras e despolitizantes.
A forma como estes significam os insumos do processo de transformao social construdo a
partir dos Museus, ser discutido de forma a apresentar as contradies que envolvem o seu
propsito emancipador e a relao ntima que possuem com o projeto neoliberal. Desta
condio que advm o fato de percebermos uma relao paradoxal no discurso
emancipatrio produzido a partir da museologia. Por fim, a constatao de sua inconsistncia
enquanto alternativa para o ativismo de grupos subalternos que inspirar a reflexo acerca
dos caminhos a serem percorridos na construo de uma nova institucionalidade, a qual
dever dissolver tal paradoxo e viabilizar uma alternativa consistente em que estejam
relacionados museus e emancipao.
Palavras-chave: Museu. Desenvolvimento. Emancipao
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Graduado em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco - UFPE (2003) e Mestre em Histria
Social pela Universidade de Braslia - UnB (2007). Professor Assistente do curso de Museologia da
Universidade Federal de Gois. delimaglauber@gmail.com
Museologia e Patrimnio - Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio - Unirio | MAST vol.7, no 2, 2014. 85
Artigo/Artcle Glauber Guedes Ferreira de Lima
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1. Introduo
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O festejado projeto em torno da criao do Museu do Frevo, recm-inaugurado no Pao do Frevo em
Recife-PE, apenas uma, dentre tantas outras iniciativas, a articular Bancos e Agncias de
Desenvolvimento com investimentos que envolvam Patrimnio, mas espelha com clareza o processo que
potencializa a relao Cultura, Economia e Desenvolvimento. A Prefeitura do Recife, em parceria com a
Fundao Roberto Marinho, Governo do Estado, alm de outros parceiros pblicos e privados (empresas
de diversos setores), por meio de recursos oriundos do Banco Nacional de Desenvolvimento BNDES,
so os responsveis pela autoria do empreendimento. A chefe do Departamento de Cultura,
Entretenimento e Turismo do BNDES, Luciane Gorgulho, assim definiu a perspectiva do Banco sobre esta
iniciativa: "O Pao do Frevo singular porque congrega no mesmo projeto a preservao do patrimnio
histrico material e imaterial. Alm disso, vai atrair visitantes para o centro histrico do Recife,
contribuindo para sua revitalizao, e gerar receitas, por meio de venda de produtos e do estdio de
gravao. o exemplo de projeto de Economia da Cultura que o BNDES busca apoiar". H de se
ressaltar ainda que o BNDES se coloca como o maior apoiador da preservao do patrimnio histrico,
arquitetnico e arqueolgico brasileiro, sendo que s em Pernambuco possui uma carteira significativa de
projetos da mesma natureza, totalizando em R$ 21,2 milhes o quantitativo de investimentos por meio de
18 iniciativas realizadas no estado desde 1999. Disponvel em:
http://www.bndes.gov.br/SiteBNDES/bndes/bndes_pt/Institucional/Sala_de_Imprensa/Noticias/2014/Todas
/20140210_frevo.html Acesso em: 29 de Ago. 2014.
2
O Instituto Brasileiro de Museus possui um programa especfico denominado Programa Pontos de
Memria que tem como objetivo apoiar aes e iniciativas que valorizam o protagonismo comunitrio e
que concebem o museu como instrumento de mudana social e desenvolvimento sustentvel. Disponvel
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em: http://www.museus.gov.br/acessoainformacao/acoes-e-programas/de-memoria/programa-pontos-de-
memoria/. Acesso em: 29 de Ago. 2014.
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A Nova Museologia uma corrente de pensamento que possui seu incio na dcada de 1970, mas que
se fortaleceu, influenciou e se consolidou em meio aos estudiosos dos Museus a partir da dcada de
1980. As suas caractersticas principais, segundo apresentao dos autores os quais se identificam com
esta perspectiva, residem no seu interesse por conferir aos museus um papel social em contraposio ao
papel realizado at ento pelo Museu tradicional, alm de caracterizar a museologia como uma
disciplina eminentemente interdisciplinar. Diante deste novo foco, as colees perdem a centralidade e tal
condio passa a residir, agora, nas comunidades envolvidas com os museus. Uma importante referncia
sobre os preceitos que a envolvem, consiste no trabalho publicado pelo muselogo francs Andre
Desvalles (1992) - Vagues: une anthologie de la nouvelle musologie, a qual acabou por influenciar
muitos das pesquisas e prticas em museus em pases como a prpria Frana, alm de Portugal, Mxico
e Brasil, e se tornar uma importante referncia para os estudos nessa rea.
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Consideramos os referidos conceitos em meio aos significados que lhe so atribudos por Paulo Freire
(1987).
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razo das limitaes impostas pela natureza deste trabalho e evidenciar os contornos
do discurso que nasceu sob a pretenso de refundar a identidade dos museus. Assim
como tambm tornar evidente a metamorfose pela qual passou esta concepo
inicial, culminado com o projeto atual que se contradiz, em elementos importantes,
com a perspectiva de Santiago5.
5
No ano de 1972 foi realizado um evento que compreendido no campo da Museologia como um marco
fundamental de seu processo de renovao. Este consistiu numa mesa redonda organizada pelo Comit
Internacional de Museus ICOM, realizada na cidade de Santiago, capital do Chile, a qual reuniu
pensadores latino americanos envolvidos com uma pauta libertadora. Os princpios, resolues e
recomendaes que se constituram a partir deste debate so tidos como elementos norteadores de um
fazer museolgico renovador, comprometido com as comunidades e com seu desenvolvimento (ICOM,
1972).
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interessante obervar como a narrativa deste episdio est presente em quase toda a literatura que
trata direta ou tangencialmente dos princpios norteadores da Nova Museologia. A peculiaridade de tal
aspecto reside no fato deste surgir em detrimento de uma reflexo mais aprofundada a respeito dos
elementos que se harmonizam entre tal movimento renovador e o projeto de Freire, como se o fato
poltico em torno do seu convite fosse elemento suficiente para conferir uma filiao terica consistente
entre a Nova Museologia e a Pedagogia Libertadora.
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No se trata aqui de afirmar uma filiao direta de Paulo Freire ao Marxismo, mas sim de ressaltar a
importncia da Filosofia de Karl Marx para o seu pensamento. Ademais, sua filosofia tem como base o
idealismo e se fundamenta no mtodo fenomenolgico, o que se contrape ao Materialismo presente em
Marx, dentre outras questes. Contudo, por meio de Marx que Freire estabelece uma crtica vigorosa ao
liberalismo que constitui aspectos fundamentais da sociedade a qual ele est interessado que seja
transformada. dele que vem uma forte inspirao para propor uma Pedagogia que se dedique a
desvelar as contradies que acabam por constituir opressores e oprimidos (ZANELLA, 2007).
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identidade renovada tributria das ideias de Paulo Freire, sendo a Nova Museologia
um desdobramento harmnico dos seus postulados, ainda muito slido.
Neste sentido, torna-se importante aprofundar tal ideia em Freire por meio de
uma reflexo acerca dos fundamentos que orientaram sua concepo, afim de que
possamos analisar at que ponto a Nova Museologia se vale das mesmas
prerrogativas, ou as ignora, para colocar os museus como instituies promotoras de
mudanas na sociedade. Mais ainda, cabe pensarmos aqui na pedagogia libertadora
de Freire, e no seu propsito emancipador, tambm como um modelo de
Desenvolvimento (VALENTE, 2009), o qual se constitui por princpios, em alguns
momentos similares aos que se percebe em meio aos modelos convencionais
concebidos historicamente, e em outros, dotado de uma perspectiva humanizadora
bastante singular.
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Sobre a importncia de Marx em seu pensamento, Freire afirmou o seguinte: Quando muito moo,
muito jovem, eu fui aos mangues do Recife, aos crregos do Recife, aos morros do Recife, as zonas
rurais de Pernambuco, trabalhar com os camponeses, com as camponesas, com os favelados. Eu
confesso sem nenhuma xuruminga, eu confesso que fui at l movido por uma certa lealdade ao Cristo de
quem eu era mais ou menos camarada. Mas o que acontece que quando eu chego l, a realidade dura
do favelado, a realidade dura do campons, a negao de seu ser como gente, a tendncia quela
adaptao que a gente falou antes, aquele estado quase inerte diante da negao da liberdade, aquilo
tudo me remeteu Marx. Eu sempre digo, no foram os camponeses que disseram a mim: - Paulo, tu j
lestes Marx? No, de jeito nenhum, eles no liam nem jornal. Foi a realidade deles que me remeteu
Marx. E eu fui a Marx, e a que os jornalistas europeus em 1970 no entenderam a minha afirmao.
que quanto mais eu li Marx, tanto mais eu encontrei uma certa fundamentao objetiva para continuar
camarada de Cristo. Ento as leituras que eu fiz de Marx, alongamentos de Marx, no me sugeriram
jamais que eu deixasse de encontrar cristo nas esquinas das prprias favelas, eu fiquei com Marx na
mundaneidade procura de cristo na transcendentalidade (FREIRE, 1997). Disponvel em:
http://www.youtube.com/watch?v=pSyaZAWIr1I. Acesso em: 26 abr. 2014.
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Esse entendimento pode ser percebido por meio do debate que Marx estabelece com as ideias do
Filsofo Alemo Feuerbach que, por conseguinte, era discpulo de Hegel e havia prolongando algumas
questes j presentes na filosofia hegeliana acerca da alienao. A obra deste seu interlocutor consiste
em uma filosofia naturalista-humanista que centrava suas crticas no Cristianismo e na Modernidade, na
alienao e no egosmo, que acreditava serem decorrentes de ambas. O que Feuerbach chamava de
ncleo humano - que seria a essncia genrica dos homens, era algo determinado naturalmente e no
por Deus, devendo ser resgatado pelo indivduo o que, consequentemente, reconstituiria a sua
humanidade e encerraria a condio alienada. Tal processo haveria de se dar por meio do que ele chama
de contemplao da realidade sensvel, sendo tal proposio uma negativa ao idealismo de Hegel e um
entendimento que definia a existncia no plano da realidade concreta. Embora Marx tenha reconhecido
avanos importantes em Feuerbach, tambm percebeu que suas ideias desconsideram a importncia da
atividade como definidora do carter humano, como se a mera coexistncia do que ele chama do Eu e do
Tu fosse suficiente para constituir uma humanizao nas relaes entre os indivduos. Marx construir
seu materialismo negando alguns desses pressupostos assim como desenvolvendo outros.
Fundamentalmente, antagonizava com a perspectiva naturalista acerca da essncia humana, assim como
com o fato de que o Cristianismo era a razo maior da alienao. Para ele, ambas as questes possuem
sua gnese em processos sociais construdos pela prpria sociedade, rejeitando absolutamente a
percepo da Cristianizao como algo que est alm do prprio homem, assim como que a solvncia da
deformao da fantasia e do sonho da religio seriam suficientes para a desalienao do homem (MARX;
ENGELS, 2005).
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sensvel que se edifica a autoalienao do homem, tambm ser por ela que se
construir o caminho para a libertao.
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Hughes de Varine, que foi diretor do Conselho Internacional de Museus (ICOM) e despontou como um
dos principais tericos da chamada Nova Museologia, se refere a este termo no intuito de afirmar a
filiao deste movimento com o pensamento de Paulo Freire (VARINE, 2012. p. 192).
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Boaventura de Souza Santos descreve tal movimento centralidade da tcnica em detrimento da
poltica, como um dos aspectos bsicos da globalizao neoliberal. (SANTOS, 2003)
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Estudos em meio educao, como os de Leher (2007) (2010), j demonstraram como esse mesmo
processo de apropriao ocorre com grande eficcia em outras esferas. A construo da difuso e
legitimidade de um discurso hegemnico, no raramente, passa pela sua edificao em meio a
terminologias e estratgias que possuem uma gnese progressista.
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Entendemos que o que ocorreu aos museus, por meio da Nova Museologia,
espelha quase que de maneira simtrica este processo. A fim de que este se
apresente de forma ntida, optamos por discutir, a partir de uma equao simblica
proposta pelo Comit Internacional de Museus - ICOM, os usos contemporneos de
variveis que, segundo esta perspectiva, so fundamentais para a construo de
mudanas sociais operadas por instituies museolgicas. O que discutiremos a
seguir a concepo de emancipao, que se revela a partir das estratgias
engendradas pela Nova Museologia na atualidade, com a finalidade de mudana
social.
A escolha por utilizar a equao proposta pelo ICOM como estratgia para
evidenciar o Projeto com o qual a Nova Museologia se associa, se fundamenta em
uma metodologia de discutir continuamente os sentidos atribudos ao lxico utilizado
em meio aos museus e sua filiao discursiva. As terminologias Memria, Criatividade
e Mudana Social esto longe de incidirem em sentidos absolutos, assim como esto
distantes de serem instrumentalizadas sob os mesmos propsitos. Para que
possamos compreender os limites da Social Change idealizada pela Nova
Museologia, torna-se imperativo, ento, considerar os sentidos com os quais cada um
desses termos se apresenta em meio s instncias que se filiam a tal movimento.
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Assim como a relao entre memria e museus tem representado mais uma
estratgia de manuteno da ordem social que de subvert-la, a noo de criatividade
que vigora no campo museolgico opera de uma forma similar. Richard Florida (2011)
diagnosticou a ascenso do interesse pela criatividade em razo desta ser, na
atualidade, a nova fora motriz do desenvolvimento econmico, a qual deu margem ao
surgimento de um novo imperativo urbano que consiste na necessidade das cidades
atrarem agentes criativos com vistas sua prpria sustentabilidade. Para este, a
questo central que estamos em meio a uma era da criatividade - o que corresponde
a uma nova e distinta fase do desenvolvimento capitalista, em que as foras motrizes
do desenvolvimento econmico no so simplesmente tecnolgicas e organizacionais,
mas humanas. Tal perspectiva tem florescido com vigor no mundo globalizado,
principalmente na Esfera Cultural, evidenciando o que Jamie Peck (2005, p. 740)
chamou de novo credo da criatividade.
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No que diz respeito aos Museus, tal proximidade se revela com grande clareza
por meio do Plano Nacional Setorial de Museus, documento concebido coletivamente
por meio da participao de vrios segmentos e sob a mediao do Ministrio da
Cultura. Neste, foi adotada a linha Economia Criativa e Cultura enquanto eixo
estruturante da poltica a ser implementada no decnio 2010 2020, o qual est
descrito da forma seguinte:
14
So estas: Meta 7) 100% dos segmentos culturais com cadeias produtivas da economia criativa
mapeadas; Meta 8) 110 territrios criativos reconhecidos; Meta 9) 300 projetos de apoio
sustentabilidade econmica da produo cultural local; Meta 42) Poltica para acesso a equipamentos
tecnolgicos sem similares nacionais formulada.
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cultural j no em si o grande objeto desse sistema, mas sim a posse dos direitos
autorais.
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Giorgio Agamben, sob a inspirao das ideias de Walter Benjamin, oferece uma importante discusso
do que vem a ser a natureza religiosa do Capitalismo. Este define religio da seguinte forma: Pode-se
definir como religio aquilo que subtrai coisas, lugares, animais ou pessoas ao uso comum e as transfere
para uma esfera separada. No s no h religio sem separao, como toda separao contm ou
conserva em si um ncleo genuinamente religioso (AGAMBEN, 2007, p. 58). A respeito do Capital,
Agamben percebe-o enquanto o extremo de uma tendncia j presente no cristianismo de generalizar e
absolutizar, em todo mbito, a estrutura da separao que define a religio. Na sua forma extrema, a
religio capitalista realiza a pura forma da separao, sem mais nada a separar. Uma profanao
absoluta e sem resduos coincide agora com uma consagrao igualmente vazia e integral. E como na
mercadoria, a separao faz parte da prpria forma do objeto, que se distingue em valor de uso e valor de
troca e se transforma em fetiche inapreensvel, agora tudo o que feito, produzido e vivido - tambm o
corpo humano, tambm a sexualidade, tambm a linguagem (ou tudo o que estiver ligado criatividade) -
acaba sendo dividido por si mesmo e deslocado para uma esfera separada que j no define nenhuma
diviso substancial e na qual todo uso se torna duravelmente impossvel: A esfera do consumo.
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4. Consideraes finais
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Artigo/Artcle Glauber Guedes Ferreira de Lima
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Museologia e Patrimnio - Revista Eletrnica do Programa de Ps-Graduao em Museologia e Patrimnio - Unirio | MAST vol.7, no 2, 2014. 106