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LA CRISIS DE LA PUBERTAD Y
LA EDUCACIN DE LA CASTIDAD
AD USUM PRIVATUM
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La crisis de la adolescencia
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directamente ordenada a la especie. A veces en cambio las secreciones
seminales son absorbidas, parcialmente al menos, por los tejidos que
rodean los vasos espermticos, pudindose as explicar los casos de
pubertad tarda que se producen con frecuencia en las poblaciones
sanas y robustas de los campos.
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Influencia de la pubertad en la vida del adolescente
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aos en las jvenes y de los 15 en los jvenes. La fuerza muscular
aumentara hasta los 17 aos en las adolescentes y hasta los 22 en los
jvenes. Algunas facultades revelan, con todo, un desarrollo menos
regular: la capacidad respiratoria tiene un crecimiento rpido e irregu-
lar uno o dos aos antes de la pubertad; la agudeza visual y auditiva
est plenamente desarrollada hacia los cuatro aos; la capacidad de
percibir dos sensaciones como diferentes disminuye al aumentar la
talla, como lo prueba la experiencia estesiomtrica.
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fundada. Terman, en su famosa encuesta sobre los nios de inteligen-
cia superior, llega a la conclusin que los dotados de mayor talento, los
nios grandes, ricos, de buena salud, son pberes antes que los enfer-
mizos, que los campesinos, que los nios de las clases populares.
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Maran confirma esta idea diciendo que se retardara la aparicin
de la diferenciacin sexual si no existiese la erotizacin del sistema
nervioso, fruto del ambiente psquico en que se vive. Y en su obra
estados intersexuales afirma explcitamente que en la especie humana,
las influencias externas, el ambiente cargado del espectculo del amor
entre la mujer y el hombre, modifican la marcha normal de los instin-
tos.
Posibilidad de la castidad
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no solo hasta el matrimonio, sino an durante toda la vida para el
hombre o mujer psicolgica y fisiolgicamente normales.
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El Dr. Escande, con un criterio cientficamente honrado, confirma
esta afirmacin: "la iglesia catlica impone a su clero regular y secular
la obligacin de una castidad absoluta; prohbe a sus fieles "los actos
carnales" fuera del matrimonio. No vamos a establecer aqu la propor-
cin de sacerdotes que guardan el voto de castidad, pero es cierto que
son muchos. Es contrario al espritu cientfico poner sistemticamente
en duda la buena fe de todo un grupo de hombres, entre los cuales
muchos se imponen a nuestro respeto y a nuestra estimacin. Los
progresos de la medicina estn ligados a la confianza que se acuerda a
los autores que hacen trabajos personales o que publican observacio-
nes. Hay sacerdotes indignos, lo mismo que hay mdicos poco escru-
pulosos, pero hay ciertamente muchos que llevan una vida pura". El
que esto afirma es un protestante.
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La predicacin muy frecuente contra el vicio contribuye tambin a
hacer creer a quienes no tienen contacto directo con la juventud que la
virtud es excesivamente rara. Felizmente los que vivimos con los jve-
nes podemos afirmar que, al menos entre los jvenes catlicos, la cas-
tidad es una victoriosa realidad que da a da se afirma con ms valent-
a y virilidad.
Testimonios mdicos
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ciencia. Lo que ms maravilla es que una editorial seria, un crtico
serio de un diario que se respeta, no tienen empacho alguno en hacer
propaganda a una obra que debera ser prohibida por todo gobierno
consciente de sus deberes con la patria. Citamos este caso a manera
de ejemplo, pues, la abundancia de esta literatura con apariencia
cientfica y con fondo pornogrfico es por dems abundante.
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El Dr. Frank escande declara que su observacin le ha demostrado
que los deseos provienen sobre todo de factores psquicos. La mentali-
dad del muchacho a este respecto, es generalmente falseada por una
iniciacin sexual anormal: silencio de los padres e influencia de los
compaeros viciosos; por la influencia nefasta de la pornografa, a
menudo por la prctica del vicio solitario. Cuando estos deseos apare-
cen imperiosos e irresistibles en el adolescente, no se trata de una ne-
cesidad normal del organismo, sino de una manifestacin patolgica.
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por lo mismo, a ocupar una posicin preferente en el mundo... Si los
jvenes fsica y mentalmente bien dotados practican la continencia,
veris en ellos fuerte atraccin hacia todo lo bello, admiracin por lo
grande, ardor, alegra, entusiasmo por el trabajo, amistad generosa,
amor desinteresado y profundo. Al revs los jvenes que abusan de su
energa sexual tienen anmicas sus facultades mentales, son incapaces
de entusiasmo carecen de voluntad, y, si a tiempo no se corrigen ago-
tan su fuerza vital y acaba por extinguirse en ellos su personalidad.
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asercin hecha recientemente por diferentes personas y repetida en
diarios y asambleas pblicas que una vida moral y una continencia
perfecta son malas para la salud, es absolutamente falsa segn nuestra
experiencia: no conocemos ningn caso de enfermedad y ninguna
clase de perjuicio, que se pueda atribuir a una conducta perfectamente
pura y moral".
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cuantos alcanzan la cumbre de la grandeza en los negocios, en el
arte, en la ciencia se manifiesta vigorosa y relevante la capacidad
gensica. Entre los hroes, los conquistadores, los grandes conductores
de pueblos, no hay dbiles sexuales. Pero el amor sublimado no nece-
sita consumarse materialmente. En el mismo vencimiento del apetito
carnal hay una prvida fuente de inspiracin. Si Beatriz hubiera sido la
querida de Dante no existira la divina comedia.
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pueblos castos"; y nosotros podramos agregar: el porvenir es de los
jvenes castos.
Con los antecedentes que obran en su poder como director del en-
trenamiento militar constata Tuney amargamente que en la pasada
guerra ms soldados perdi el ejrcito norteamericano por la sfilis que
por las balas del enemigo, y sumando el total de horas de trabajo per-
didas por los soldados de su patria a causa de las enfermedades secre-
tas, da la pavorosa cifra de 7.000.000 de horas robadas a la causa de
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la democracia. Por eso volvindose a los soldados del actual conflicto
les dice: "aun cuando las mujeres pblicas no estuvieran enfermas; aun
cuando la ciencia mdica pudiera curar la sfilis y la gonorrea en un
da, yo seguira diciendo a los miembros de las fuerzas armadas nor-
teamericanas: la continencia es la nica garanta de un espritu sano y
la mejor proteccin contra las promiscuidades que debilitan y final-
mente aniquilan el poder de amar".
Testimonio divino
Dios manda, con todo el peso de su divina autoridad, que, sin ex-
cepcin alguna, se guarde por todos continencia, fuera del deber con-
yugal en legtimo matrimonio. Los mandamientos sexto y nono de la
ley de dios prohben no slo los actos externos sino aun los meramente
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internos contra la pureza, esto es los pensamientos y deseos plenamen-
te consentidos.
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tas... Por tales cosas descarga la ira de dios sobre los incrdulos. . .
Revestos, pues, como escogidos que sois de dios, santos y amados, de
entraas de compasin, de benignidad, de humildad, de modestia, de
paciencia" (Col. 3, 1-12.)
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fallas en la continencia, seguramente que es porque no se lucha cuanto
se puede, y no se ora en demanda de auxilio para poder con mayor
eficacia.
Pobres jvenes los que se debaten entre sus dificultades sin ver la
luz de la fe, sin recibir la fuerza de la gracia! El mayor bien que pode-
mos darles es acercarlos a Cristo, al dios que purifica la juventud.
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padre quien le pide la castidad y quien le ofrece toda la ayuda que
necesite, pues, fue Cristo quien dijo: 'bienaventurados los limpios de
corazn porque ellos vern a dios."
Filosofa sexual
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contentndose nicamente con prohibir aquellas acciones que ocasio-
nan peligro para la raza.
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crificio, raz ntima de los males polticos y sociales que lamentamos
ahora ms que nunca.
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sino por el sano, por el fuerte; y ha de estar convencido que la salud es
posible, que es ventajosa, que es la nica manera de realizar el plan de
dios sobre l.
Donde no se toman estos medios los peligros y las cadas son mu-
cho ms fuertes. Y Mendousse refirindose a los alumnos de los liceos
de Francia dice: "desgraciadamente los privilegiados son pocos", y
estos deben su salud moral al hecho de tener una naturaleza bien equi-
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librada en la cual los fenmenos del crecimiento se producen por gra-
daciones insensibles.
Las causas que ejercen una principal influencia son con todo
psquicas. La precocidad mental empuja al nio inteligente a averigua-
ciones de toda especie sobre materias que l ha sorprendido de una
manera dudosa, que son tratadas con un aire misterioso, y que por
otra parte repercuten en su ser, como l comienza a darse cuenta. Su
imaginacin revestir estas ideas de imgenes las ms variadas. Una
vez despierta su curiosidad, si no es advertido de la verdad de estos
fenmenos, no tendr ningn escrpulo en acudir a ser instruido por
camaradas ya perdidos. Las ocasiones se presentan numerosas, sobre
todo que en muchos establecimientos los nios no encuentran entre-
tenciones adaptadas. Sus esparcimientos se reducen con frecuencia a
juegos de manos, a conversaciones en grupos, cuyo peligro es todava
mayor si se tienen en rincones donde algn alumno ms desvergonza-
do cuenta chistes de doble sentido, sin que falte algn procaz que ini-
cie la narracin de aventuras personales que le den autoridad ante sus
inexpertos compaeros. qu triste cosa es ver a un nio de excelentes
costumbres perdido de la noche a la maana por la influencia de un
mal compaero! En los establecimientos donde tales conversaciones se
tienen, los muchachos segn una de las leyes de la psicologa de las
muchedumbres, viven en un ambiente inferior y valorizan estos hechos
en forma anormal.
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Los pecados que amenazan a los internos parecen venir ms que
de la privacin de la vida de familia, del ambiente que encuentran en
el colegio. Cuando este ambiente es modificado con sabios reglamen-
tos y honestas distracciones y vida espiritual intensa, como sucede en
los grandes internados ingleses y norteamericanos, el peligro no es
mayor que en el externado.
Consecuencias de la impureza
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catstrofe que venga a castigar su culpa, observa con curiosidad toda
su persona y su estado de salud. Despus de un tiempo de lucha ter-
minan los ms dbiles acomodndose a este estado de cosas y ente-
rrando definitivamente los deseos de dominar sus malas tendencias y
aun de aspirar a algo grande; estn convencidos de la pobreza de sus
esfuerzos y de lo exiguo de su personalidad. La mayor parte de los que
no cumplen con su deber durante los aos de adolescencia sufren una
disminucin de su personalidad, que puede ser definitiva si no logran
que la voluntad se imponga finalmente. Agitacin sin finalidad, falta de
dominio de s mismo, falta de perseverancia y de direccin interior,
atencin vacilante, son sntomas que acompaan el vicio impuro. Pa-
yot cree reconocer en estas faltas la causa principal del "surmenage"
escolar: yo no creo, dice, que se encuentren estudiantes perfectamente
puros, vctimas del "surmenage". El nico "surmenage" en esta edad es
el que causan los malos hbitos". Las emociones deprimentes, en par-
ticular el miedo bajo todas formas, invaden la conciencia, acaban con
la franqueza y el entusiasmo propio de la juventud, introducen un
estado de perturbacin en el que imperan la audacia cnica y una timi-
dez enfermiza. La abulia, de que tanto padecen muchos adultos en la
sociedad contempornea, tiene como manifestaciones segn Ribot una
depresin de la tonicidad muscular, lentitud y dificultad en las reaccio-
nes, observaciones y terrores imaginarios: los mismos fenmenos pa-
tolgicos que acompaan con frecuencia los pecados de la pubertad.
Esta idea se confirma con el nmero creciente de neurastnicos entre
los estudiantes. Los pecados de impureza pueden producir un agota-
miento rpido y aun una locura particular y las peores perversiones.
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clavizados por una costumbre contrada muchas veces ms bien por
ignorancia que por perversidad. La mejor salvaguardia contra ese
peligro es cultivar en s propio la pureza de pensamiento y de disciplina
de todo su ser".
Pedagoga sexual
Pero hay otro escollo mucho ms corriente, sobre todo entre las
personas que se dicen cientficas: el de sobreestimar la iniciacin
sexual como el mejor y aun como el nico medio de terminar con los
estragos de la impureza. Todos estos creen que la depravacin y la
sobreexcitacin de la juventud contempornea son el efecto de una
falta de iniciacin suficiente. La causa principal, en cambio ha de ser
buscada en la terrible baja de la educacin del carcter y en el delirio
de gozo tan caracterstico de nuestra poca. En tal ambiente qu sig-
nifica la enseanza sexual? A lo ms hace al individuo curioso de
aquello que se le calla. Cada da se confirman las palabras de ovidio:
video meliora, proboque, deteriora sequor. Veo el bien y lo apruebo,
pero sigo lo que no es tan bueno. La sola iniciacin no da un remedio
cuando la violencia de los impulsos inferiores no est contenida por
una formacin general y metdica del carcter, ante todo por una
gimnasia o ascesis de la voluntad. La preparacin de la voluntad es mil
veces ms importante que la preparacin de la inteligencia. Todas las
nociones de higiene sexual sobre el peligro de enfermedades no sirven
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de nada si, llegado el momento de la tentacin, la voluntad no tiene la
fuerza para obrar de acuerdo con sus conocimientos.
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formar ante todo el ideal de la persona, y a fortificar la disciplina inter-
ior. Y el sistema moderno en tales casos ha sido peor que el antiguo,
pues antes, por lo menos, el temor del castigo contena; pero en el
nuevo no hay ese temor, ni hay tampoco una moralidad interior que
sirva de salvaguardia. El ideal estar en respetar la persona y la liber-
tad humana, pero dando al propio tiempo las fuerzas espirituales de
que necesita el hombre para que sepa cumplir con su deber de una
manera personal, propia del hombre consciente.
La formacin de la voluntad
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No hay formacin de voluntad, no hay vida pura, vida ordenada
sin un gran renunciamiento, sin sacrificio, sin herosmo. El que no es
hroe no es hombre. El que no se niega a s mismo lo lcito, caer en
lo ilcito, idea que el gran ciudadano chileno don Abdn Cifuentes
expresaba de esta manera: "el que gasta todo lo que tiene, terminar
por gastar lo que no tiene". Y si hay ahora tanta corrupcin de cos-
tumbres, es precisamente porque no hay nimo para afrontar varonil-
mente el problema del sacrificio y del renunciamiento y porque la con-
cepcin dominante que dejan entrever los padres de familia es que la
vida es corta, que hay que gozar, que no hay que negarse nada. Y as
se ven esos derroches de dinero -que con frecuencia no se tiene- en
adornos, en fiestas, en representar..., esa ansia de diversiones, de pla-
ceres, de bailes... Este ambiente, aunque pueda no constituir pecado
grave, no es con todo el ms a propsito para que reine la virtud de la
pureza que slo se alimenta del herosmo. Ese ambiente, aunque en s
no fuese impuro, lleva a la impureza, porque quita al alma ese pan de
vida que es el vencimiento propio, porque la coloca en un plano de
placer y hace que inconscientemente la tesis fundamental de su vida
sea el "carpe diem": aprovecha el tiempo para divertirte.
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En este estado de descomposicin podemos robustecer la voluntad
presentando los grandes ejemplos de virtud que nos ofrecen las almas
generosas. Los catlicos podemos presentar a los santos. Ellos se im-
ponen al respecto no slo de los propios catlicos, sino de todas las
almas honradas. Pedagogos, como el protestante Foerster, insisten
enormemente en el valor educativo que tienen la contemplacin de las
vidas heroicas de los santos y de los grandes hroes. El mayor poder
de arrastrarse en la vida moral no reside tanto en la justificacin inte-
lectual de la vida moral, sino en su encarnacin viviente y en la glorifi-
cacin del mundo espiritual mediante la heroicidad de sus vidas. La fe
en el destino espiritual del hombre es as comprendida no slo como
un simple sueo, sino como una realidad fortificada y sellada por ca-
racteres que la han amado y vivido con ms fuerza que la que los
mundanos emplean en buscar el oro y el sexo. Estos ejemplos desarro-
llan en el hombre la conciencia moral, este sentimiento sin el cual los
mandamientos morales no logran jams echar una raz personal y
profunda.
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Cosas peores en todo orden se realizarn despus y buena prueba de
ello es la catstrofe social que azota ahora a tantos pases. Cuando el
espritu de sacrificio se ha perdido y el hombre considera lcito entre-
garse a cualquier placer, por ms repugnante que sea, antes que im-
ponerse un sacrificio, el hombre se convierte en bestia. No hay ms
que la fe en la naturaleza espiritual del hombre y en sus poderes, que
pueda salvarle.
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encuentra a su alrededor estos ejemplos que arrastran, los crea, como
sucedi a Nietzsche con su concepcin del superhombre, protesta
enrgica contra la concepcin del naturalismo grosero. Es, por tanto,
de gran valor pedaggico el utilizar los ejemplos de los santos, sobre
todo de santos actuales, poniendo a los jvenes en su contacto. Los
jvenes puros, idealistas, apstoles, sern la mejor defensa de sus
compaeros, no menos que los maestros abnegados en quienes brille
la vida sobrenatural y un ideal superior.
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dar su origen espiritual y le defiende contra la sobre valorizacin de las
cosas exteriores. Que haya seres que voluntariamente viven en pobre-
za, castidad y obediencia, renunciando a los bienes sensibles, para no
vivir sino de la contemplacin espiritual o del amor del prjimo, es
algo que valoriza enormemente la seriedad de la vida espiritual. Dos-
toievski dice a este respecto: "el que no comprende al monje, no cono-
ce la vida". No son ciertamente las pocas ms cultas de la historia,
sino las ms sombras, aqullas en que ha olvidado el hombre la aspi-
racin a la libertad espiritual escondida en lo ms profundo de su ser y
la torturante lucha con el mal y se ha empeado en no reconocer en
los santos y en los monjes factores sociales de primer orden. qu cri-
men tan grande el de desprestigiar sistemticamente estas instituciones
y todo el orden sobrenatural proponiendo en cambio una pobre moral,
que se ha demostrado bien insuficiente!
Lo que hemos dicho de los ejemplos de los santos hay que hacerlo
extensivo igualmente al ejemplo de las rdenes religiosas. En la cripta
de san francisco de ass, est representado el triple sacrificio por el cual
la asctica cristiana se opone a las pasiones humanas: la pobreza, la
castidad, la obediencia. Este triple sacrificio dirige continuamente a los
hombres que permanecen en el mundo y que deben luchar contra la
concupiscencia, la sensualidad y el orgullo, un constante llamamiento
a recordar su origen espiritual y los defiende contra la sobrevaloriza-
cin de las cosas exteriores. Que haya seres que voluntariamente viven
en pobreza, castidad y obediencia, renunciando a los bienes sensibles,
para no vivir sino de la contemplacin espiritual o del amor del prji-
mo es algo que valoriza enormemente la seriedad de la vida espiritual.
Dostoiewski dice a este respecto: "el que no comprende al monje, no
conoce la vida". No son ciertamente las pocas ms cultas de la histo-
ria, sino las ms sombras, aqullas en que ha olvidado el hombre la
aspiracin a la libertad espiritual escondida en lo ms profundo de su
ser y la torturante lucha con el mal, y se ha empeado en no reconocer
en los santos y en los monjes factores sociales de primer orden. qu
crimen tan grande el de desprestigiar sistemticamente estas institucio-
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nes y todo el orden sobrenatural proponiendo en cambio una pobre
moral, que se ha demostrado bien insuficiente!.
Segundo elemento:
El esfuerzo cotidiano
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Este pensamiento ha pasado a ser una idea central en la pedagoga
de Carrel. Se ha hablado mucho de pedagoga grata, serena; de seguir
los intereses del nio. Yo dira -afirma Carrel - que lo que le hace falta
es cultivar ms inhibiciones; desarrollar en l los hbitos de esfuerzo,
de vencerse a s mismo en una triple lnea intelectual, moral y fsica. Y
esta ofensiva de la voluntad ha de comenzar muy pronto. Preguntaba
una madre a un gran pedagogo cundo debera comenzar a trabajar
en la formacin del carcter de su hijo. qu edad tiene su hijo? Inqui-
ri el profesor. Dos aos, respondi la madre. Pues bien, ha perdido
vd. dos aos. La educacin del carcter, el esfuerzo cotidiano ha de
comenzar desde que comienza la vida. Mientras menos disciplina inter-
ior tiene una persona, mayor ha de ser la disciplina exterior que ha de
imponrsele, de lo contrario corre peligro de llegar a una total desinte-
gracin de su yo.
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adquiere sino lentamente, mediante pequeas victorias como lo dice el
hamlet de shakespeare: "dominaos una vez solamente, esto os dar la
fuerza de conteneros nuevamente. Esto cambia el sello de la naturaleza
y echa al diablo con una fuerza maravillosa".
Hay muchas madres, dice Foerster, que han odo hablar de la ne-
cesidad de la iniciacin sexual y que esperan temblando el momento
en que debern hacerla, pero sera ms til que comenzaran desde
luego a preparar a sus hijos para resistir a los combates futuros,
haciendo que aprendan a dejar un plato favorito, a vencer su pereza, a
dominar el dolor. Es necesario que todo el nio adquiera como una
tradicin que le incite a vencerse a s mismo.
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te de energas para la voluntad si los hacan con precisin, limpieza,
personalidad. Se daban igualmente cuenta que la negligencia en estas
materias es altamente deseducativa aun en otros dominios. Este medio
les estimulaba ms a la prctica del deber que todas las sanciones exte-
riores.
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El joven ha de comprender la fuerza conquistadora de su propia
voluntad, y tambin que todas las buenas intenciones no valen nada si
sucumben y se inclinan ante la muchedumbre, en lugar de atacar.
Todo lo que es grande debe llevar una espada y una armadura de
hierro. El sentimentalismo muelle no significa nada; todo depende de
la fuerza de asalto de las convicciones, las que pueden ejercitarse ad-
mirablemente en el trato con los compaeros de colegio.
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ciones que es el gran baluarte de la castidad. El que pierde la estima
de s mismo sobre un punto la pierde tambin sobre otros, constata-
cin palmaria que la pedagoga sexual no es una pedagoga aislada,
sino un resultado de la educacin general del carcter. Si la educacin
moral hubiese sido realizada con el nio desde pequeo no habra
necesidad, al llegar a la edad crtica, sino de breves alusiones al nuevo
enemigo refirindose a las convicciones elaboradas y practicadas des-
de antiguo. Los pedagogos intelectuales se equivocan al pensar que
nuestra moderna escuela del saber, con su accin moral tan escasa y
superficial puede, mediante una iniciacin amplia sobre una materia
escabrosa y tentadora, combatir los peligros de la pasin, haciendo un
llamado a una fuerza de voluntad que no ha existido nunca o no ha
sido ejercitada, a un sentimiento de responsabilidad que no ha sido
actuado, a un sentimiento de honor muy obscurecido.
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al sentimiento de dios, que d una finalidad superior a sus sacrificios.
La caballerosidad es un buen punto de apoyo, pero no basta; el edu-
cador ha de apoyarse en ella para saltar ms lejos. Exclsior! Mustre-
se al joven que el verdadero espritu caballeresco supone el herosmo;
que en el trato con una joven ha de respetarla y defenderla contra ella
misma y contra su deseo de agradar y no ha de explotar su ligereza.
Esta actitud slo la observar el que est acostumbrado a la prctica
continua de la abnegacin y del sacrificio.
Educacin social
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Augusto Comte, filsofo y socilogo, cada da al final del almuerzo
coma en lugar de postre, un trozo de pan seco para pensar as en los
que tienen ni siquiera eso. Advertencia simblica del gran valor del
principio asctico que la satisfaccin ilimitada de nuestras necesidades
personales y de nuestros apetitos nos pone en un conflicto insoluble
con todo lo que se llama sociedad. No llegamos a colocarnos por la
imaginacin en las condiciones de vida de los dems, a menos que
mediante ejercicios enrgicos y perseverantes nos libremos de nuestros
caprichos. Solamente el hombre libre de sus impulsos tirnicos puede
considerarse un ser social.
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pensado un amigo, un pariente, un criado les ensear no slo el se-
creto de la vida, sino la fuente de su desgracia y entonces, gracias a
ese silencio adulterado, sufrir daos gravsimos. "os puedo decir -
escribe el Dr. God- que, en una estadstica de ms de 4.000 casos en
que como mdico he podido comprobar malos hbitos, he hallado
que el 45% los han contrado entre los 11 y los 18 aos; 24% entre 7 y
9 aos; 12% antes de los siete aos".
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los padres descarguen esta responsabilidad. El sacerdote educador, el
padre espiritual o confesor en un colegio parecen los ms indicados
para reemplazar a los padres. Tratndose de las nias, es ms an de
desear que las madres no se desentiendan de sus deberes, pues para
los extraos es mucho ms difcil llenar este cometido.
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El que hace la iniciacin pida al nio que no hable de estas mate-
rias con sus compaeros, ofrecindose l a satisfacer lealmente todas
sus dudas. Al hablar no d a la iniciacin la importancia de un negocio
de estado, sino que hable llanamente, sin ruborizarse, interrumpiendo
su conversacin con algn incidente para que no parezca un asunto
trascendental. Hay que hacer que el nio considere el origen de la vida
como un hecho ordinario que entra como los otros en el plan de la
providencia divina, de tal manera que sabiendo lo necesario para no
estar inquieto ante un enigma, viva sin preocuparse de l. Una madre
contaba que su hijo le haba preguntado el origen de los nios sin que
su imaginacin se perturbase en lo ms mnimo al escuchar la verda-
dera respuesta, tanto que el pequeo se vio obligado a repetir cuatro
veces su pregunta, pues haba olvidado la respuesta. Un padre de
talento aprovech la ocasin de una pregunta del nio con quien iba
de paseo para hacer la iniciacin, salpicndola con indicaciones a
propsito de los soldados que se paseaban ante ellos.
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tampoco los peligros de las enfermedades y las asechanzas que le soli-
citarn.
Lo que parece claro en esta materia es que primero hay que pre-
sentar el oficio de la madre. Para ello algunos toman pie de las pala-
bras de la salutacin anglica:"y bendito es el fruto de tu vientre, jess".
Dios se compadece de la humanidad culpable y para reconciliarla
consigo decreta que su hijo se haga hombre, permaneciendo primera-
mente nueve meses en el seno de la virgen mara. Los hombres son
llamados hermanos de Cristo por su vocacin sobrenatural; las madres
son hermanas de la santsima virgen, porque como ella ponen en el
mundo seres humanos. Pero las madres a diferencia de la santsima
virgen compran sus honores mediante prolongados sufrimientos.
Cmo amarn, pues, las madres a sus hijos que tan caro les han cos-
tado! Y la madre sufre durante los nueve meses que el pequeo habita
en su seno, se ve expuesta a males especiales que pueden comprome-
ter su salud... Y al dar a luz ms de una madre ha perdido su vida.
Qu amor podr, pues, superar al amor de la madre? Entiendes
ahora por qu te amo tanto yo, y por qu te sientes t tan apegado a
m?, puede decirle la madre... Muchos meses antes que a costa de
penosos sufrimientos te diese yo a luz, haba sentido que estabas muy
vivo debajo de mi corazn y no slo te comunicaba lo ms puro de mi
sangre, sino que forjaba para tu almita mil anhelos, para que llegase a
ser pura y fuerte; me esforzaba adems de llenar mi corazn de pen-
samientos piadosos y buenos que cual ngeles de guarda bajasen has-
ta ti y colmasen de bendiciones la vida joven que iba desplegndose.
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y puedes imaginar cul no sera mi deseo de ver el momento en que
me miraras con tus propios ojos?
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Para ello puede hacerse ver al nio cmo dios, que es el dueo de
la vida, tiene derecho de imponer condiciones al ejercicio de una facul-
tad que trae como consecuencias la existencia de un nuevo ser anima-
do de un alma creada directamente por dios. Y de hecho ha impuesto
como condicin que el padre y la madre estn legtimamente unidos
en matrimonio y se conformen a la ley de dios en su uso. Por eso, toda
accin contraria a esta voluntad divina constituye pecado mortal, pues-
to que expone las fuentes de este poder latente. Y no slo habra pe-
cado grave en toda accin impura sino que los mismos pensamientos
perversos, los deseos impuros, las malas conversaciones, cuando in-
cluyen la voluntad consciente de hacerse uno responsable de ellos y
tienden a obtener el placer prohibido o exponen prximamente al
sujeto a consentir en l, constituyen pecado mortal.
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se burlasen del joven puro en la escuela o en la calle, porque no quiere
tener conversaciones malas o frvolas, no se avergence ste de su
pureza, y piense: "si supieseis lo que yo s, no hablarais as".
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se vea en l buena voluntad. Sera una crueldad, y adems una im-
prudencia y falta de tacto, aprovechar las menores ocasiones para
volver a recordar los deslices pasados.
La iniciacin debe ser hecha con todas las precauciones que hemos
indicado para evitar que pueda aportar ms daos que beneficios. La
iniciacin demasiado cruda, como la indicada en algunos libros desti-
nados aun a las nias, en que se les habla de todas las perversiones
sexuales y se acumulan detalles fisiolgicos, y se muestran lminas... Y
esto para personas que comienzan su pubertad, puede ser fatal, por-
que hiere el sentimiento del pudor. Y el pudor es la gran defensa de la
castidad. Wolfram d'eschembach llama al pudor "la fortaleza de todas
las buenas costumbres"; Vischer dice que "un pueblo muere cuando
muere el pudor" y maran atribuye con razn la alteracin de la mar-
cha normal de los instintos al espectculo poco pudoroso del amor
convertido en ley ordinaria, que erotiza el sistema nervioso.
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Es el pudor una natural reserva que inspira alejamiento de todo
aquello que puede ofender la decencia; es tambin un instinto de de-
fensa, una reserva delicada y prudente que defiende los ojos, las ma-
nos y la lengua en toda tentacin de la curiosidad o de toda osada
expresin del sentimiento; lleva consigo la dignidad de las palabras y el
respeto de s mismo en las actitudes del cuerpo; manifistase en el
continente correcto, en la modestia del vestido, en el comportamiento
irreprochable.
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en que si algunas personas poco prudentes contemplan los excelentes
resultados de una educacin de la castidad obtenida por un sistema de
mayor amplitud, de una vida natural sin tantas trabas, tomarn fcil-
mente lo que hay de laxo en aquel sistema y no todo el ambiente de
precauciones morales, religiosas, el sano ejemplo que han hecho posi-
ble el que la castidad haya sido observada.
La vigilancia
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a propsito de todo, que tal mirada, tal gesto no est bien y est
prohibido por dios, hasta que el nio espabilndose cada vez ms,
llegue a darse cuenta poco a poco del por qu y de la gravedad de
ciertas acciones... El punto principal de esta iniciacin es que el nio se
d cuenta instintivamente al menos de que si bien puede satisfacer
todas sus necesidades fsicas no ha de convertir el cuerpo en instru-
mento de placer.
Esto no quiere decir que toda relacin en esta materia sea mala, ni
que hayamos de exagerar y amenazar con las penas del infierno al que
incurre en estas ligerezas propias de nios, pero s conviene inculcarles
desde pequeos el verdadero concepto del amor, que es una dona-
cin, un sacrificio, algo muy serio, algo que no se puede tomar como
un "sport" a la moda. Todo tiene sus lmites, pero ciertamente, por lo
menos en la edad en que la vida social no est an admitida oficial-
mente, para los nios estas entretenciones han de ser consideradas
peligrosas, no inmediatamente para la castidad, pero s porque colocan
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el nio en ese plan de ligereza y liviandad que es tan pernicioso para la
formacin del carcter. Dgase igual cosa de ciertas libertades que los
jvenes algo mayores se permiten con respecto a personas que consi-
deran ellos de inferior nivel social, la asistencia a filarmnicas, dan-
cings, etctera. Todo esto denota una falta de respeto del individuo
para consigo mismo, y para con las otras personas a las cuales consi-
dera como juguetes, y con las cuales se permite ciertas libertades que si
otro joven se permitiese con sus hermanas se tendra por gravemente
ofendido.
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nicamente que las escojamos bien y que estemos atentos para prever
y solucionar sus dificultades.
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No est dems recomendar aqu a los padres el que procuren in-
formarse discretamente del uso que hacen sus hijos del dinero que les
dan y que tengan cuidado que no les tomen secretamente dinero, pues
tales cantidades, pequeas cada una de ellas, y que por lo mismo pa-
san desapercibidas, pueden ser causa de que el nio se proporcione
libros, espectculos... Peligrosos.
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de nuestros dedos a todo lo que hacemos, a controlar y animar cuanto
nos rodea y a no dejar pasar nada desapercibido. Pensamiento de
gran penetracin psicolgica que explica, en parte al menos, por qu
tanta depravacin va unida a la cultura exclusivamente intelectual de
la juventud masculina.
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practicar la servicialidad, la abnegacin, por medio de esa educacin
social vivida, a la que el deporte ofrece tantas ocasiones.
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la edad clsica pagana ha sealado la degeneracin y decadencia de la
verdadera educacin fsica".
Educacin religiosa
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preludio y una preparacin destinadas a la obtencin de un mundo
espiritual superior.
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A esta importancia pedaggica de la religin que hemos procurado
sealar se une su irreemplazable poder de preservacin... El que cono-
ce la psicologa del peligro sexual sabe que en esta materia la nica
preservacin eficaz consiste en impedir que la tentacin gane el mundo
de las representaciones. Pero slo la religin penetra bastante profun-
damente y de manera bastante variada toda el alma humana para
conseguir mantener pura, elevar y llenar la imaginacin de manera
que la tentacin no se aduee de ningn poder psicolgico. Donde la
religin ha obrado de una manera verdaderamente educativa, ella
preserva el ser humano de manera que algunas cosas ni siquiera le
vienen a la imaginacin. El alma santificada por la presencia de dios
adquiere un hbito inconsciente de defensa semejante al que tienen los
prpados respecto al polvo de la calle. Carlyle dice profundamente a
este respecto refirindose al momento en que l abandon el natura-
lismo y hall nuevamente su fe profunda en dios: "desde ese instante
llegu a ser hombre".
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todo lo ve, todo lo oye, todo lo sabe, que habita en el fondo del alma,
que hace del hombre un templo, un sagrario donde mora mientras no
es expulsado por un pecado, por una falta grave plenamente consenti-
da. Basndose en esta verdad el educador ha de inculcar el temor de
dios por una parte, y sobre todo el amor a ese dios que nos ha dado la
vida, que por amor al hombre, habita en el alma, que hace latir su
corazn, que da la vista a sus ojos, la inteligencia a su mente, que da al
hombre todo lo que es... cmo ha de pagar tanto amor con la ingrati-
tud del pecado, que esto es en el fondo, el preferir un gusto de un
instante a la amistad de su dios!...
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que se aumenta cada da en el alma que recibe a dios fortifica al joven
para la lucha y lo hace vivir de la misma vida de Cristo: "el que come
mi cuerpo y bebe mi sangre en m mora y yo en l"... Vivir eterna-
mente. Pero aun situndose en un punto de vista puramente psicolgi-
co la comunin diaria ofrece un medio de valor incalculable. La co-
munin diaria supone en el nio que su conciencia est exenta de
toda falta grave en esta materia, y si la ha habido ha necesitado antes
arrepentirse profundamente de su cada, meditar su gravedad, propo-
ner la enmienda, confesar abiertamente su falta, recibir un consejo,
una exhortacin al bien. Esto le permite adems, no hacer costumbre
de su estado, y no dejar amontonarse cada tras cada, sino que a la
primera falta se levanta y hace el propsito de corregirse. Adems, la
comunin diaria exige necesariamente, a la larga, una asctica fuente:
levantarse temprano, de ordinario a hora fija, y esto no slo en los das
que ha de acudir al colegio, sino tambin en vacaciones y le impide
por tanto levantarse tarde, fuente de tantos peligros y cadas. oh, si los
padres de familia apreciasen en su justo valor estos medios de la peda-
goga cristiana! Deberan ellos fomentar ardientemente en sus hijos
estos medios de vida sobrenatural, sobre todo la comunin diaria,
respetando eso s, la libertad de sus hijos, pues, nada ms fatal que el
forzar la prctica de la piedad, lo que conducira a la falsedad, a la
hipocresa. Toda prctica de piedad que no sea basada en la ms ab-
soluta lealtad es reprochable. Lo es igualmente la formacin religiosa
que no sea basada en la ms absoluta verdad; hay que evitar el ense-
ar el temor de dios exagerndolo, contando historias de veracidad
dudosa. Son por lo menos dudosos muchos cuadros poticos o trgi-
cos para mover a los nios, esos piadosos engaos que despus no
soportan la crtica de la vida y hacen que el nio valorice despus los
misterios de la santa religin con el mismo criterio que estas inexacti-
tudes.
El gusto por la oracin, que nos une con dios, levanta y espirituali-
za nuestros sentimientos y de este modo nos sustrae al vivir rastrero y a
la violencia de nuestros instintos. La mirada a la virgen sin mancilla,
ideal de toda pureza, el objeto ms bello, ms puro, ms a propsito
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para llenar los ideales del joven, son otros tantos medios para la peda-
goga sobrenatural. Y no lo es menos la direccin espiritual, esto es el
auxilio de un director experimentado que gane la confianza del joven,
a quien exponga ste todos sus problemas, sus dificultades, sus tenta-
ciones, sus amistades, sus faltas, para recibir una direccin, una norma
de conducta garantizada por la experiencia ms vasta del director.
Pedagogos racionalistas como Payot y Mauricio Barrs no dudan en
recomendar este mtodo.
El ambiente familiar
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impureza, pero s en el sentido que de ordinario slo guardan la pureza
integral aquellos que respiran en sus hogares una vida profundamente
moral. La castidad slo florece en un ambiente de abnegacin, de
idealismo, donde todo respire esa vida sobrenatural, ese mundo del
ms all por el cual se sacrifican los bienes de ac abajo... Basta mu-
chas veces ver cmo visten los padres, or sus conversaciones, conocer
su vida social, contemplar los cuadros y las estatuas que adornan su
casa para barruntar cul ser el nivel moral de los hijos, cul ser su
conducta en materia de pureza.
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matrimonio, o el ir a dejar tarjeta a un entierro, o las visitas de di-
plomticos... Son actuaciones religiosas que se practican, porque se
han heredado, porque as lo piden las conveniencias sociales... Porque
sera mal visto que el matrimonio no fuese religioso, o que al morir no
se le hiciesen honras fnebres al difunto... Ese cristianismo de fachada
no impedir la ms mnima cada sexual. Ese no es el cristianismo. El
cristianismo es una donacin total a Cristo, es un aspirar a realizar el
ideal de san pablo: "vivo yo, ya no yo: vive Cristo en m"; es un mirar
las cosas de este mundo y del otro con los ojos de Cristo, ser otro Cris-
to para tener la dicha de irradiar a Cristo.
Conclusiones
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Ella ha de referirse por tanto a la persona del pequeo, sus palabras,
sus gestos, no menos que a las personas que le rodean. Una vez ma-
yorcito, a sus lecturas, compaeros, sirvientes, distracciones. Apenas se
presente una dificultad el padre debe estar alerta para solucionarla y
para prevenir las iniciaciones perversas por una instruccin llena de
delicadeza e idealismo que fortalezca la voluntad.
Esta iniciacin debe darse partiendo del estado actual del nio: el
gua debe ser el mismo nio. Sus dudas, sus temores, el estado presen-
te de su evolucin nos han de indicar cundo y cmo hemos de
hablar. Por tanto no angustiarse por el momento de hacerlo, sino espe-
rar el momento que el mismo nio se encargue de sealar. La inicia-
cin es difcil si los padres quieren darla a priori, es fcil si se contenta
de hacerla llanamente cuando el nio mismo la pida. A medida que el
nio lo vaya exigiendo las respuestas irn siendo cada vez ms com-
pletas y profundas.
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bra, el tratarle como a hombre. Cuanto antes un nio sea tratado co-
mo hombre, tanto antes llegar a serlo.
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NDICE
La crisis de la adolescencia...................................................................3
Influencia de la pubertad en la vida del adolescente .............................5
a qu edad se presenta la pubertad? ...................................................6
Posibilidad de la castidad .....................................................................8
Observaciones de la experiencia cotidiana ...........................................9
Testimonios medicos .......................................................................... 11
Testimonio divino .............................................................................. 18
Filosofa sexual .................................................................................. 22
Causas de las cadas .......................................................................... 26
Consecuencias de la impureza ........................................................... 27
Pedagoga sexual ............................................................................... 29
La formacin de la voluntad .............................................................. 31
1 elemento de la formacin de la voluntad: un ideal concreto ...........31
2 elemento: el esfuerzo cotidiano ...................................................... 37
Auxiliares de la formacin de la voluntad ........................................... 41
Educacin social ................................................................................ 43
Educacin intelectual de la castidad ................................................... 44
quin ha de hablar? cmo se ha de hablar? .................................... 45
Esbozo de una iniciacin ms completa ............................................. 48
Remedio contra las iniciaciones perversas .......................................... 49
Educacin del pudor .......................................................................... 52
La vigilancia....................................................................................... 54
Importancia del trabajo fsico y del deporte ........................................ 58
Educacin religiosa ............................................................................ 61
El ambiente familiar ........................................................................... 66
Conclusiones ..................................................................................... 68
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ESTE LIBRO SE TERMINO DE EDITAR EL DA
21 DE JUNIO DE 2014
SAN LUIS GONZAGA
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