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FERMN MAYORGA
Han sido muchas las noticias, que a lo largo de la historia de Zafra se han escrito en
conocimiento de unos hechos producidos en un determinado momento. Noticias de
judos expulsados, los cuales regresan de Portugal verdaderamente convertidos, y que
pedan los bienes que se les confiscaron.1
Estos mismos protagonistas, cinco meses despus, vuelven a solicitar al Juez pesquisidor
los mismos bienes.
Sobrecarta de una carta inserta -su fecha: Toledo, 8 de mayo de 1498-, por la que se
manda al bachiller Sebastin de Lobato, juez pesquisidor, que, de acuerdo con el
captulo que se inserta a su vez de una carta dada el ao de 94, devuelva los bienes que
antes haban tenido los judos nuevamente convertidos Pero Gutirrez, Francisco
Lpez, Francisco Gutirrez, Gmez de Moscoso y Fernando de Sansedo, vecinos de
Zafra.2
Informacin presentada por Hernn Mexa, vecino de Zafra, de cmo es casado con
Leonor Rodrguez, que fue metida a la fuerza en el convento de Santa Clara. Pide se la
devuelvan.3
Varias noticias relacionadas con la casa de nios expsitos de Zafra, donde los
documentos hablan de cosas como las que se documentan con fecha 2 de octubre de
1634.
O noticias relacionadas con otras villas del Ducado de Feria como la que sigue y que est
datada con fecha 5 de junio de 1402.
Carta de privilegio de Enrique III y Catalina [de Lancster, reina de Castilla] por la
que confirman a Pedro Ponce de Len, Seor de Marchena y I Conde de Arcos,
autorizacin para vender a Gmez Surez de Figueroa [seor de Zafra y Feria] las
villas de Valencia de Mombuey (Badajoz) y Oliva de Jerez (Badajoz).6
Escritura de obligacin y deuda otorgada por Gmez Surez de Figueroa, [II] Conde
de Feria, y su esposa, Constancia Osorio, a favor de Pedro Ponce de Len, seor de
Villagarca, y su esposa Leonor de Figueroa, por un prstamo que estos ltimos les han
hecho; a parte de a su devolucin en diez aos, se comprometen a cederles por este
perodo de tiempo mitad de las rentas de la heredad llamada "Palacio Quemado".7
Escritura dada por las monjas del Convento de Santa Mara del Valle en Zafra
(Badajoz) renunciando a los bienes y herencia que los marqueses de Zahara, Luis y
Francisca Ponce de Len, haban dejado a dicho convento por ser monjas en l tres de
sus hijas, Sancha, Magdalena y Mara, y traspasando la herencia a cuatro de sus
hermanos: Pedro Ponce de Len, Juan de Figueroa, Garca y Bernardino. A cambio, su
hermano, Rodrigo Ponce de Len, I duque de Arcos, destin al convento cierta
cantidad procedente de las rentas de Villagarca [de la Torre] (Badajoz).9
Pero amn de estas noticias, las cuales, seguro algn investigador desarrollar en otro
momento ms oportuno, existieron noticias trgicas, donde algunos ciudadanos de Zafra
van a ser los sufrientes protagonistas de una persecucin puesta en marcha por la
monarqua y la Iglesia Catlica. Familias de Zafra y de otras villas del Ducado de Feria,
5 Ibdem. Luque. C.304. D.77
6 AHN. Seccin Nobleza. Duques de Osuna. C.140,D.178
7 Ibdem. Archivo de los Duques de Feria. C1.D.18
9 Ibdem. C.193,D.14
van a ser puestas en evidencia por su forma de pensar, de actuar, de vestir, de comer etc.
Van a ser perseguidas y condenadas por seguir un estilo de vida diferente a las familias
tradicionales cristianas, su meta era, conseguir la salvacin de su alma a travs de su
Dios y no el de los cristianos. Sus oraciones, sus ritos y ceremonias las hacan en honor
de Ala y su profeta Mahoma, por esa razn, por pensar de forma diferente, van a ser
torturados, encarcelados, desterrados, condenados a galeras, y en ltimo termino,
expulsados de su patria en nombre del Nazareno. Estamos hablando de los moriscos del
Ducado de Feria, una realidad histrica vivida en dicho territorio que pone de manifiesto,
la violacin ms contundente por parte de la Iglesia de los mandamientos de la ley de los
cristianos. No tomars el nombre de Dios en vano, no codiciars los bienes ajenos, no
matars, y otros del declogo, van a ser olvidados para testimoniar lo contrario a lo
pedido por el Nazareno y por Moiss en el monte Sina.
Cuando a principio del siglo XVI se deport en masa a los moriscos de Granada, se creo
en Extremadura una masa de poblacin flotante, desarraigada, inquieta, que fue al poco
tiempo origen de una preocupacin mayor que el mal que se quiso curar. Desde el primer
momento, la opinin pblica cristiana extremea no vio con buenos ojos a esta masa de
individuos diferentes y demasiado libres en costumbres, osados segn algunos cristianos
en sus exteriorizaciones religiosas, y peligrosos, por la gran facilidad con que se filtraban
en todos los oficios. El morisco era el enemigo de la religin y del Estado, por ello era
odiado, despreciado en todos los niveles de la sociedad, y la Inquisicin, la responsable
de limpiar, de purgar una especie de pecado original dentro de la sociedad extremea.
Fueron muchos los herejes que tuvo el Ducado de Feria: judaizante, luteranos, algunas
brujas, blasfemos, sodomitas, bgamos y como en casi todos lados, una Iglesia hereje
formada, por sacerdotes que solicitaban a las batas en confesin y otras herejas
condenables. A diferencia de los de Hornachos, nuestros moriscos protagonistas no eran
nacidos en dicho Ducado al menos en su mayora, los mismos eran solo residentes. El
numero ms elevado de seguidores de la secta de Mahoma que resida en los pueblos del
Ducado, provena del reino de Granada, y ms concretamente los expulsados despus de
la rebelin de las Alpujarras.
Vamos a conocer personas condenadas por las mismas practicas que los moriscos de
Hornachos: ayunos, festividad del Ramadn, lectura de libros arbigos, reuniones o
juntas secretas en las que casaban por el rito musulmn, la muerte de un ser querido
seguida por dicha ley, y como no, todas estas ceremonias dirigidas y controladas por el
gran maestro de la comunidad, el Alfaqu.
Una vez ganada a los moriscos la guerra de las Alpujarras, mand el rey a Don Juan de
Austria que a la mayor brevedad posible se sacaran del reino de Granada e internasen en
Castilla y Andaluca a todos los moriscos, as los de paz como los nuevamente reducidos.
Hizo ocupar Don Juan de Austria todos los pasos de la sierra, y el da 1 de noviembre de
1570 fueron expulsados de todos los pueblos y de todas las partes del reino de Granada
los moriscos, hubieran o no sido rebeldes. Se dividieron en escuadras de 1500, y fueron
conducidos los de la ciudad de Granada, Valle de Lecrin, Sierra de Bentomiz, Hoya de
Mlaga, y Serrana de Ronda a Crdoba, y repartidos luego por Extremadura y Galicia.
Los de Baza, Huescar, Guadix y ro Almanzora, a la Mancha y Castilla la Vieja. En un
solo da qued despoblado de moriscos el reino de Granada, habiendo costado dos aos
y dos sangrientas campaas el hacerles doblar su cerviz.10
Dejamos atrs esta pequea historia de las Alpujarras y nos vamos a la bsqueda de los
moriscos expulsados de dichas tierras, y venidos como nuevos habitantes al Ducado de
Feria. Si en el reino de Granada el control de los moriscos fue crucial para su posterior
expulsin, en las tierras del Ducado no lo van a ser menos.
Para identificar estas poblaciones vamos a utilizar los censos que se hicieron en el ao
1581 y 1589, a travs de ellos, conoceremos pueblo a pueblo la ubicacin exacta en
cuanto a nmero de los moriscos expulsados del reino de granada que vinieron a tierras
de Extremadura.
Espaa, y sus consecuencias en todas las provincias del reino. Pg. 150-152. Madrid
1861.
fcilmente haban sido soportados en el pasado. Es evidente que no se poda permanecer
indiferente a las denuncias de los clrigos, los cuales reprochaban a los moriscos su
frialdad respecto a la religin cristiana y su secreta aficin a las costumbres islmicas.
Los documentos inquisitoriales de Llerena, estn llenos de procesos contra moriscos por
este tipo de comportamientos, nios que eran desbautizados, casamientos por el rito
moriscos despus de haberse casado por el cristiano, enterramientos de familiares con
ceremonias islmicas etc. Un claro ejemplo lo tenemos en el testimonio del obispo de
Badajoz, D. Diego Gmez de la Madrid, que dice con ocasin del censo de 1589
especialmente lo siguiente.
CENSO 1581
Zafra 257, Feria 6, La Para 19, La Morera 24, Salvalen 10, Almendral 24, Alconera 4,
Salvatierra 17, Oliva 13, Valencia del Mombuey 6. No lleg ninguno a Nogales, La
Torre, En el censo que se hizo en el ao 1589, los moriscos que aparecen en las Villas
del Ducado son los que sigue.
CENSO 1589
Zafra 489, Feria 27, La Parra 40, La morera 19, Salvalen 12, Almendral 30, mientras
que al resto de pueblos no lleg ninguno ms.
Una vez situados los moriscos en las distintas villas, stos van a traer consigo sus
costumbres, las cuales, van a chocar de lleno con las propias de las villas cristianas del
Ducado de Feria. Saben los seguidores de Ala, que tienen prohibido las prcticas de ritos
musulmanes, si algn cristiano osa toparse con alguno desarrollando algunos de sus
ceremoniales, ste, los denunciar a los familiares del Santo Oficio de la villa y su fin
sern las crceles secretas de la Inquisicin de Llerena. All, se le har su juicio, se le
torturar, y estar a espera de su auto de fe, el que se desarrollar como acostumbra la
Inquisicin en la plaza de Santa Mara de la Granada. Pero antes de entrar en materia tan
trgica, conozcamos los distintos censos de moriscos granadinos repartidos por tierras
de Extremadura.
Pero igual que existieron conversos que se ganaron su gracia, hubo otros que la
conversin no la desarrollaron como exigan los cnones establecidos, sino que ms bien,
se dedicaron clandestinamente a seguir practicando los ritos y ceremonias de la doctrina
Mahometana. Conozcamos algunos ritos y ceremonias de los moriscos extremeos, ya
que dichas celebraciones, son las mismas que solan misionar en sus casas las distintas
comunidades extremeas.
Tal y como lo describen los procesos, el ayuno del Ramadn consiste esencialmente en
abstenerse de comer, beber y guardar continencia desde el alba hasta la noche salida la
estrella, durante todo el mes del mismo nombre. Es precisamente su carcter negativo y
de abstencin, as como su carcter comunitario, lo que le convierte en la prctica
islmica ms arraigada, y por tanto el rito ms diferenciador.
Comienza el ayuno con la aparicin de la luna del Ramadn, acerca de la cual haba gran
expectacin. Se esperaba y observaba la luna con ansiedad, comunicaban y discutan su
aparicin entre los pueblos vecinos contando multitud de historias. Esta preocupacin
por la luna del Ramadn llev al tribunal a no pocos moriscos del Ducado de Feria.
El ayuno terminaba con la luna de Sawwal, aunque es menos universal, que los moriscos
guardaran todo el Ramadn entero. Muchos se contentaban con ayunar doce o quince
das, o el tiempo de duracin de su viaje, para evitar sospechas.
Como hemos dicho, durante esta luna no se haca sino dos comidas, una por la noche y
otra antes de amanecer. A esta ltima se le llama en los procesos Zahor, Cahor o
Sahor, indistintamente. De ella se hace el verbo Zahorar o Cahorar; Zahorando
antes del amanecer, Cahoraba toda la luna del Ramadn, Cahorando. En el
Ramadn se levantaban antes del amanecer comiendo gachas y otro pan de cebada o
panizo, o cada uno lo que tena.
Despus de la pascua del mes de Ramadn los moriscos solan, como devocin especial,
ayunar seis das, que llamaban blancos. Pasada la dicha pascua del Ramadn vienen
seis das de ayuno que llaman das blancos.14
Adems del Ramadn, y aunque stas sean festividades menos arraigadas, guardaban las
otras dos pascuas, la una la del Carnero, que eran cuatro das y la otra la de zorra, que
era un da. La primera se celebraba el da 10 de Du-lhiyyan: se ayunaba la vspera y el
da lo celebraban matando un cordero al modo moriego (es decir, degollando
ritualmente) y vistiendo sus mejores galas. La segunda, el da 10 de Asura, era tambin
fiesta muy sealada por existir la creencia de que quien ayunara ese da alcanzaba tanto
mrito como los mrtires de la Guerra Santa.16
Tras todas estas pascuas se repite que era costumbre vestir traje de fiesta y repartir
limosna a los moriscos pobres.
Ablucin
.
La ablucin ritual, llamada en los procesos Guadoc o Alguadoc era prctica tan
frecuentemente guardada y significativa como el Ramadn.
Se haca el Guadoc los viernes y en las pascuas y festividades del ao. Haba de
preceder tambin obligatoriamente a la primera oracin al amanecer de cada da. Se hace
lavando primero las manos, luego las partes bajas, luego el brazo izquierdo de la mano
al codo, despus el izquierdo, luego todo el lado derecho, luego el izquierdo, y las partes
vergonzosas y las piernas, cara, boca, ojos, narices y cabeza echando agua por los
hombros y las espaldas y despus se frotaba con un trapo y se pona su camisa limpia17
El agua para la ablucin ritual deba ser limpia, sin sabor, olor ni color. No deba
hervirse ni calentarse al sol. Sin embargo, cuando se trataba de un cristiano nuevo, todo
lavatorio se consideraba ritual y, por tanto, acto hertico. Nunca se aceptaba que un
morisco se lavara nicamente por limpieza. Incluso cuando no fuera un rito se
consideraba que era un acto ejecutado con una intencin religiosa. Vanse, por ejemplo,
las siguientes ocasiones: se lav con agua caliente los pies de rodillas para abajo
viniendo de la vendimia; cuando vena de segar se lavaba todo el cuerpo de arriba a
bajo con agua caliente cocida con romero; otro se haba lavado con su mujer todo el
cuerpo en cueros vivos en una caldera de agua caliente donde haban echado romero y
organo.
15 Ibdem.
16 P. LONGS. Vida religiosa de los moriscos, Madrid, 1915, pagina 230.
17 AHN. Seccin Inquisicin. Legajo 1988.
18 Puente estrechsimo que el da del juicio tendr que atravesar el creyente para entrar en
Los moriscos lavaban ritualmente tambin al nio al que se iba a imponer nombre, a los
novios antes de la boda y a los muertos antes de enterrarles, como veremos al hablar de
estas ceremonias.
Oracin
Llamada Cala o sala, la oracin es la prctica religiosa, junto con las dos ya
mencionadas, que ms frecuentemente aparece en los procesos.
Fadas
Hubiese ceremonia o no, los moriscos lavaban a sus hijos para evitar los efectos del
bautismo, o bien le frotaban la cabeza con miga de pan. Les lavaban generalmente con
agua caliente. Era frecuente tambin afeitar la cabeza del recin nacido. Sin embargo, en
los procesos que hemos estudiado slo hablan de raerle la crisma. Despus de la
ceremonia de las fadas se haca banquete de celebracin.
Boda
Los novios realizaban el guadoc antes de casarse y adems se lavaban con agua
perfumada. Era costumbre, como an hoy lo sigue siendo en muchos pases musulmanes,
depilar totalmente a la novia antes de la ceremonia. Algunos de los moriscos del Ducado
de Feria, van a ser acusados de haber celebrado este tipo de uniones en secreto. Se trata
de lo que en la mayora de los casos se denomina como vivir amancebado, pero no se
pena como pecado contra el sexto mandamiento, sino como hereja.
Tras la boda se hacan fiestas y celebraciones usando sus famosas leilas y zambras.
Enterramientos
El primer deber a cumplir con un difunto era lavarlo como al vivo cuando el guadoc.
Luego se le pona una camisa nueva y se le envolva en una sbana de lino, tambin
nueva, atando la sbana por arriba y por debajo por ser ceremonia de moros.
Los moriscos cavaban unas sepulturas muy hondas, con el fin de encontrar tierra virgen
y firme que no hubiese sido nunca movida ni nadie enterrado en ella. El difunto deba
estar rodeado por esta tierra virgen, que colocaban hueca y flojamente sin apretarla ni
pisarla, rito y ceremonia notoria de moros.
A partir de ahora nos vamos a la caza y captura de los moriscos del Ducado de Feria,
hombres y mujeres que van a ser condenados por la Inquisicin de Llerena por no seguir
el camino del crucificado.
MIGUEL DE PALMA. Morisco natural Zafra, de 11 aos de edad, fue testificado con
tres testigos contestes de haber dicho, que la secta de los moros era buena o mejor que
la de los cristianos, fue llamado y en el discurso de su causa no confes. Por ser de tan
poca edad, fue condenado a que en las crceles secretas de este Santo Oficio les fuesen
dadas dos docenas de azotes, y en la sala de la audiencia abjurase de levi.20
Despus de hecha esta relacin, sucedi haber preso en la villa de Zafra un Morisco de
Hornachos, que decan era salteador, el cual vindose preso, dijo que tena que
declarar en este Santo Oficio. Lo comenz hacer en la villa de Zafra anta el comisario,
trado a este Santo Oficio dijo que le haban querido matar los moriscos de Hornachos
porque se quera venir a este Santo Oficio a declarar lo que saba. Que se le
levantaran los delitos que se le achacan y as, va prosiguiendo en sus declaraciones y
a dicho de s y de otros que son moros. Que guardan la secta de Mahoma, haber
ayunado el ayuno del Ramadn, y haber hecho el Guadoc y la Cala. Entre los que
testifica se encuentra Garca de Chinchilla Hamet, Garca Carrasco, Gabriel de
Piedrahita, Hernn Tello Merino, hijo de lvaro Merino los cuales todos estn presos
en este Santo Oficio. Por este hecho sean alterado mucho los moriscos de Hornachos,
particularmente lvaro Gonzlez morisco Regidor que est votado a prisin desde el
mes de febrero de este ao 1590. Contra este Regidor testifica el testigo morisco de
Zafra llamado Gonzalo Garca Larios, hombre poderoso en Hornachos, muy ladino, y
entendido. Sabida la prisin del suso dicho comenz hacer diligencias hasta echar
terceros a los Inquisidores, advirtindoles del crdito y calidades del testigo. Y para
que se quietasen, pareci conveniente hacer la prisin del dicho lvaro Gonzlez, y as
se hizo y entr preso ayer jueves 13 de julio de 1590.21
Las visitas inquisitoriales a los pueblos del distrito extremeo, deban hacerse todos los
aos, estas duraban de cuatro a seis meses. Dada su importancia, las instrucciones
prevean los ms mnimos detalles. Esta que nos ocupa, la comenz saliendo de la villa
Tres o cuatro das antes, hay que enviar hacer el aposento al inquisidor; el
mensajero debe llevar cdula de aposento y una carta para el corregidor.
Las posadas han de ser casas de cristianos viejos; y suficientemente espaciosas, pues,
adems del aposento de su servicio, han de tener una sala secreta y apartada para
poder recibir los testigos y levantar acta de sus declaraciones. Se mire, advierte las
ordenanzas, que la casa no este en lugar muy pblico, porque puedan entrar los que
quisieren testificar sin ser vistos o sin dar muy en ojo a la curiosidad del vecindario.
El inquisidor que valla a visitar las villas, debe llevar el memorial de los que hubiesen
sido condenados y reconciliados en aquel partido, para que si fuese necesario renovar
los sambenitos. Lo puede hacer poniendo en los renovados el nombre del condenado y
el delito conforme a la instruccin. Cuando el inquisidor llegue a la villa se da un
pregn anunciando que todos los parroquianos tienen que ir a la Iglesia a or el edicto,
con todos los de su casa y criados de 12 aos para arriba. Sern excomulgados todos
los que no acudiesen a dicho acto. El edicto ser ledo durante la misa mayor dicho el
credo. Se leer en el pulpito, lo har una persona que lea bien y sea cristiano viejo.
Leyendo primero el juramento que esta al principio, teniendo el lector una cruz en la
mano derecha el tiempo que durase leer el juramento. Terminado en el sermn el que lo
diese recordara en alta voz la obligacin que todos tienen de venir a declarar lo que
supieren de las cosas contenidas en el edicto. Advirtiendo de que ningn confesor los
puede absolver, solo los Inquisidores.
El juramento que ha de hacer el pueblo antes que se lea el edicto de fe es como sigue:
alcen la mano derecha, haciendo la seal de la cruz y diga cada uno que juro a Dios a
Santa Maria y a esta seal de la cruz y a las palabras de los cuatro evangelios. Que
ser a favor defensa y ayuda de la Santa Fe Catlica, y de la Santa Inquisicin,
oficiales y ministros de ella. Manifestar y descubrir a todos los herejes, fautores
defensores y encubridores de ellos, perturbadores e impedidores del dicho Santo Oficio.
Y que no les dar favor ni ayuda, ni los encubrir, sino que luego que lo sepa lo
revelare y manifestare a los seores Inquisidores, y si lo contrario hiciere, Dios me lo
demande como a persona que s perjura a sabiendas. Digan todos Amen.
As lo juramos y prometemos22.
ISABEL GMEZ. Viuda morisca, mujer que fue de Juan de Tapia, de las repartidas del
reino de Granada, vecina de la villa de Zafra, se vino a deferir espontneamente de
que, habindosele muerto un hermano suyo morisco en la dicha villa de Zafra, y
teniendo el difunto una camisa sucia, se la quit y le puso otra limpia, y le amortaj
con una sabana limpia. Siendo preguntada por la razn de porque hizo esto, y sobre la
intencin que puso en los hechos, contesto la declarante, que solamente lo hizo porque
la camisa del difunto estaba sucia y llena de sangre, y que en ningn momento tuvo
intencin de moros. Que haba venido a declarar por que haba odo decir el edicto de
la fe, y que en el se trataba de estas cosas de amortajar a los difuntos con lienzo nuevo
y limpio, y que lo vino a declarar para saber si haba hecho mal en ello.
Un testigo cuenta, que habindose ledo el edicto de la fe en la Iglesia mayor de Zafra,
le llam la dicha Isabel Gmez y le dijo que si se acordaba de la muerte de su hermano,
y el testigo no le respondi nada. El testigo se acuerda, que estando presente en la casa
de la dicha Isabel Gmez en el momento de la muerte de su hermano, esta le quit una
camisa sucia que tena y le puso otra limpia. Que en la casa haba como diez o doce
moriscos ms, y que Isabel tambin le puso a su hermano unos calzones de lino blanco,
y un pao por el rostro y por la frente, y lo amortaj con una sabana limpia. Y que la
dicha Isabel y los moriscos que all estaban, cuando lo amortajaban hablaban algunas
palabras en arbigo, que aunque el testigo entiende algo de arbigo los moriscos
hablaban tan erizados que no los entendi.
Otro testigo mujer cuenta, que cuando el dicho morisco muri la dicha hermana de
ste, le quit una camisa que tena vestida y que estaba llena de sangre, a consecuencia
de una ventosa que le haba echado y de aceites que le ponan. Que la dicha morisca le
puso una camisa limpia, y pidi unos calzones de lino blanco los cuales puso al difunto,
y pidi a las moriscas que estaban en la casa que le trajeran una toca vieja de una vara
de bengala. La dicha Isabel Gmez hizo la toca dos pedazos, y uno de ellos se lo puso
desde la barba a la cabeza, y encima de la cabeza echada la punta de un cabo sobre el
otro, y el otro pedazo lo puso por la frente una punta sobre la otra echada por detrs
de la cabeza, y despus lo amortaj con una sabana limpia. Esta misma testigo vino a
declarar nueve das despus para descargo de su conciencia, diciendo que la camisa
nueva que le puso a su hermano la dicha Isabel as como los calzones y la sbana con
lo que lo amortaj era todo ello de lienzo nuevo muy lindo, y ms blanco que la nieve.
La testigo toc el lienzo y al ver lo bueno que era le dijo a la dicha Isabel, que porqu
le pona ese lienzo tan lindo y limpio a su hermano sera mucho mejor que se lo diese a
las hijas de ste, y que porqu haca aquello, respondiendo la dicha Isabel, que ms
pierden ellas en perder a su padre. Otra testigo dice, que cuando muri el dicho
morisco entr ella en la casa y que le vio expirar teniendo un Cristo delante, y que de
odo oy decir a los otros dos testigos, que le haban puesto una camisa y unos calzones
de lino limpios, que le haban atado unas tocas en la cabeza y que lo haban
amortajado con una sabana limpia. La testigo le pregunt que porqu o haca as, y la
morisca le dijo, porque eso es costumbre entre ellos. Se pregunt a los testigos que
opinin tenan de la dicha Isabel Gmez, respondiendo stos que la dicha Isabel es
morisca y que nunca le han visto hacer cosas malas.
Se hizo informacin de la causa y se pregunt a dos moriscos reconciliados por la
Inquisicin, que si aquella forma de tratar al difunto era propia de moro, a lo que stos
22 AHN. Libro1229
respondieron, que eran ceremonias de moros y que eso lo manda el <<Mezlami>> que
es la secta de los moros.23
MARI LPEZ. Morisca viuda de los repartidos del reino de Granada, vecina de Zafra,
fue testificada por dos testigos mujeres de que estando ella en el monasterio se San
Francisco de Zafra, llev consigo una morisca que era ama suya. Esta mujer segn
dice la testigo, es mujer vieja y tiene hijos casados, y que habiendo estado confesndose
la testigo con un fraile franciscano en el confesionario, la dicha mara Lpez oy por lo
cercana que estaba toda la confesin. Mari Lpez le dijo a la testigo, que para que le
tena que decir sus pecados a un hombre que era como los dems hombres. Tambin le
dijo Mari Lpez, que si el marido de la testigo se enterara de lo que le ha contado al
fraile la matara. Dicindole la testigo, que el fraile estaba all ocupando el puesto de
Dios, para que los pecadores descansasen con la descarga de sus pecados. La dicha
Mari Lpez le dijo a la testigo, anda, anda, parlona que los cristianos solo sabis
contar las cosas del corazn a un hombre que no es de vuestra familia, y no se la
contis a vuestros propios maridos, la testigo la reprendi y le dijo que no dijese
aquello, que los pecados hay que confesarlos con los confesores.
23 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. N 38. Relacin de causas ao
1592.
24 Ibidem.
25 Ibidem.
Otra de las testigos comenta, que estando un da en casa de Mari Lpez en el corral de
su casa, dijo la dicha Mari Lpez, vosotros los cristianos no sabis rezar como nosotros
rezamos, porque nosotros los moriscos rezamos de esta manera. Ponemos una cosa
buena en el suelo, y sentndonos de rodilla ponemos las manos juntas hacia arriba en
alto diciendo Ala, y cuando bajamos la cabeza y las manos, nombramos a Mahoma, y
que as lo hacia ellos en su tierra de Granada. La testigo la reprendi diciendo que eso
estaba mal, y pens para s que cuando viniese la visita de la Inquisicin contara lo
sucedido con dicha morisca. El Inquisidor le pregunt a la testigo, si durante el tiempo
que estuvo en casa de Mari Lpez le vio hacer alguna otra cosa sospechosa de la secta
de Mahoma, contestando la testigo que no, aunque tiene la sospecha que todos estos
moriscos de Zafra son malos cristianos. Preguntada porqu tiene esta mala sospecha,
la testigo contesto, porque no los ve rezar y siempre salen a trabajar los domingos y
fiestas, y que no rezan cuando taen a la oracin, y que nunca les ve rosarios en las
manos. Se mand a estas testigos para que reconociesen a la rea y fuese prendida, ya
que algunos moriscos al enterarse de que la Inquisicin iba de visita a Zafra, haban
huido. Y se haba tenido noticia de que unos hijos de la dicha Mari Lpez queran
llevrsela de Zafra, por lo cual, la mand prender con secuestro de bienes y mandada
con un familiar y sus culpas a las crceles de Llerena.26
26 Ibidem.
27 Ibdem.
28 A. H. N. Seccin Inquisicin de Llerena. Legajo 1988. N 54. Relacin de las causas
pendientes ao 1600.
MARTN HERNNDEZ. Morisco mercader vecino de Zafra, de edad de 70 aos, fue
preso con la disposicin de dos testigos menores, el uno mujer su nuera contestes de
observante de la secta de Mahoma. El mismo reo confes haber rezado oraciones de
moros y hecho otras ceremonias desde los 14 aos. Concluyendo su causa, y alegando
defensas qu hechas no le relevaron, se vot a Relajar y tormento in capud alienum,
se le confiscaron sus bienes, y visto por su seora se mand se hiciese justamente. Se le
dio el tormento y habindolo vencido se ejecut la dicha pena de relajacin. ste reo
fue quemado vivo en el auto celebrado el martes 27 de mayo de 1603 en la villa de
Llerena. Sali al mismo con sambenito y coroza, insignia de morisco, y una vez leda su
sentencia en el cadalso, fue llevado a quemar al siti de costumbre.29
31 Ibidem.
con los dems penitenciados por tiempo de un ao, y pagase para gastos del Santo
Oficio 300 ducados.32
32 Ibidem.
33 Ibidem.
34 Ibidem.
36 Ibdem.
que en auto pblico de fe abjurase de vehementi, con hbito de media aspa, y pagase al
fisco la mitad de sus bienes.37
El tres de noviembre de 1609 el Rey nombr al conde de Salazar para que supervisara la
expulsin en las dos Castillas, La Mancha y Extremadura. El conde era contrario al uso
de la fuerza y, a la vista del empeo con que los moriscos haban procurado vender sus
tierras, juzg que la mayor parte de ellos partira voluntariamente y sugiri que se les
autorizara a abandonar el pas.
Resulta curioso comprobar que tambin parece se produjo un caso opuesto. Un navo
francs, el Croissant, de 90 toneladas, y que llevaba 150 moriscos de Hornachos,
37 AHN. Legajo 1988. N 59. Relacin de las causas despachadas en la Inquisicin de
Llerena en el auto que se celebr en la Iglesia mayor de ella, el domingo 9 de octubre de
1605.
38 Ibdem.
40 AGS. Estado, Legajo 220, Testimonio y declaracin que han hecho los cnsules de las
Este apoyo a los moriscos no fue el nico manifestado por parte de una autoridad
civil. Si el Corregidor de Cceres en su carta fechada el 8 de febrero de 1610 deca lo
que hemos visto, el corregidor de Badajoz, en carta con fecha 30 de enero de 1610, dijo
por su parte lo siguiente:
Siempre han vivido bien y cristianamente. Es gente muy pobre, humilde y corregida, y
que no tienen otra hacienda de consideracin sino lo que ganan cada da a jornal por
su trabajo. De este tiene esta ciudad mucha necesidad, porque son los que ms ayudan
a la cultivacin y labranza de la tierra y heredades de ella, y son ya naturales de esta
ciudad porque todos han nacido y se han criado en ella, y no hablan otra lengua sino la
nuestra vulgar.46
43 AGS. Estado. Legajo 228-2. . Minuta de la sesin del Consejo, con una copia de una
carta de El Grove (provincia de Pontevedra), de 27-3-1610.
44 BN. Ms. 9577
Son gente rendida y pobre cuyo trato slo es ganar de comer por su trabajo y sudor
de sus manos en oficios de zapateros, olleros y pescadores sin aspirar a otra cosa.49
Informo a su Majestad del mal estado en que vienen los moriscos de Extremadura y La
Mancha en su mayora granadinos, pues est claro que no se les puede obligar a lo
imposible, y que en llegando a Cartagena se dejarn all morir si no tienen con que
embarcarse ni qu comer, y si no se pone remedio,
las enfermedades infecciosas acabarn con ellos50
Naturalmente, las vctimas de estas indecisiones eran los propios moriscos y los
prelados que los queran ayudar. El Obispo de Plasencia se quej del poco tiempo que se
les haba dado a los prelados para recabar informacin sobre la cristiandad de los
moriscos y pidi una extensin o prorroga a los bandos.
Sobre la buena marcha de la expulsin, el 4 de enero de 1611 Salazar mand al Rey una
Relacin de los moriscos que han quedado granadinos y antiguos en Castilla la Vieja y
la Nueva, La Mancha y Extremadura. Es un informe detallado, en el cual nos
encontramos datos interesantes.
PLASENCIA. En este partido haban quedado 393 personas, de las cuales permanecen
algunas, aunque pocas, por haber hecho informaciones de buenos cristianos y otros por
ser de los antiguos, de los cuales ni siquiera hay relacin.
BADAJOZ. En esta ciudad haban quedado 322 moriscos granadinos, de los cuales
han quedado 18 casas con sus mujeres, hijos y familias, por haberse hecho
informaciones de buenos cristianos y el Obispo de aquella ciudad escribe en su
recomendacin.
CCERES. En esta ciudad haban quedado 26 casas de granadinos, para las cuales se
les envi Comisario por mandato del corregidor, el cual se ha vuelto sin llevarlos
porque dicen que son buenos cristianos y que de ello tienen hecho informacin.
CORIA. En la ciudad de Coria y dems lugares del Duque de lava hay 30 casas y ms
de moriscos. Estos haban pedido comisario, el cual les fue enviado, y despus de
tenerle all, ofrecieron informaciones de buenos cristianos en general.
LLERENA. En este partido quedaron 729 personas, de las cuales fueron con los
comisarios 465 de ellas. Las dems pretendan no ser expelidos por buenos cristianos y
otras causas, y as parece que se quedaron 80 casas de ellos.
FERIA Y ZAFRA. En este partido haban quedado 92 casas de granadinos, los cuales
pidieron comisarios. Se les dieron y no se sabe que haya quedado ninguno.
se han pasado muchos al reino de Portugal, y ahora de nuevo tengo aviso que de los
moriscos que se han sacado de Alcntara se han huido a Portugal ms de 120
personas55.
Una de las razones por las que huan los moriscos de Extremadura hacia tierras lusitanas
era, en primer lugar, poner a buen recaudo su familia de las posibles calamidades que
sufriesen por el camino durante la expulsin, y en segundo lugar, el dinero que
poseyesen. Saban que los moriscos extremeos estaban siendo llevados a Francia, y que
algunos de ellos una vez situados en el pas galo, tena conexiones con moriscos
portugueses para poder llevar a Francia sus haciendas. Esta realidad la pone de
manifiesto el Conde de Salazar con fecha 30 de abril de 1613, cuando escribe una carta
al rey diciendo que algunos portugueses haban pasado y pasaban muchas haciendas de
moriscos a Francia.
Se ha entendido que han pasado al reino de Portugal muchos moriscos de los que se
mandaron expeler de los de Castilla y Aragn, y que tambin han vuelto al mismo reino
algunos de los que ya haban salido de Espaa. Y manda su Majestad que se escriba y
ordene al Virrey de Portugal que ponga particular cuidado en hacer expeler todos los
moriscos, hombres, y mujeres, que as han pasado a aquel reino y que los que,
habiendo salido una vez de Espaa, hubieran vuelto a ella, stos tales sean echado a
galeras y las mujeres fuera de los reinos de su Majestad []58
Dura medida la que se iba a tomar contra los moriscos que volviesen a Espaa, pero los
acontecimientos no amedrentaban a los protagonistas de nuestra historia. Conozcamos
un documento del Conde de Salazar, en el cual pone de manifiesto quines son los que
regresan a Espaa despus de haber sido expulsados.
Vuestra Majestad ha dudado muy bien en lo que me pregunta del castigo que se hace
a los moriscos que se vuelven despus de ser expelidos, pues, si conforme a la orden de
su Majestad se mandan a galeras los que han salido del reino, es bastante castigo, y
que los comisarios haban de traer testimonio de haberlos sacados por ejecutar en ellos
la pena. Esto ltimo se hace siempre y al comisario que no trae recados de esto se
castiga con rigor. Pero no est la falta del castigo en esto, sino que de tres partes de
gente que se vuelve las dos son de viejos, mujeres, nios y personas que no pueden ir a
galeras, y stos, como no tienen ms pena que volverlos a expeler, tienen por granjera
el venirse para que los vuelvan a costa del rey y, si no, estarse en su casa. Aseguro a
Vuestra Majestad que es menester ms rigor con los que se vuelven y hacer alguna
gracia a los que salen para que se queden adonde los echaren,
como tengo escrito a su Majestad
Mientras estas realidades se fraguaban en algunas villas extremeas, hay que decir que
hubo pueblos en Extremadura que intentaron boicotear la tan sonada y manifiesta
expulsin a favor de los moriscos antiguos. Haba individuos con cierto poder pblico
57 AGS. Estado. Legajo 2643.
58 AGS. Estado. Legajo 253.
59 AGS. Estado. Legajo 254.
que se pusieron al lado de los moriscos antiguos, dispuestos a enfrentarse al poder real y
a desobedecer los bandos. Un claro ejemplo lo tenemos en la ciudad de Plasencia. All se
cre un frente opositor donde el pueblo y algunos cabecillas municipales se van a oponer
al decreto de expulsin. Las circunstancias que relata Salazar el encarcelamiento de un
receptor suyo que intentaba establecer la lista de los moriscos antiguos- parecen ser las
siguientes: Salazar haba requerido al corregidor que se enterara secretamente de quines
defendan a los moriscos, pero no se cumpli esto con la puntualidad que deseaba, por
lo que haba mandado a Plasencia a uno de sus receptores, Francisco Rodrguez Losa:
el receptor entendi de algunos vecinos de aquella ciudad que por descuido de los
corregidores que en ella haba habido, y por otras negociaciones se haban quedado
muchos moriscos de los antiguos y de los ms ricos de aquella ciudad60. En su intento
por establecer con exactitud cuntos moriscos antiguos haba que expulsar, Rodrguez
Losa haba conseguido ofender no slo a stos, que se consideraban cristianos viejos,
sino a varios cristianos viejos de Verdad que se encontraban incluidos en su lista.
Consciente de lo delicado de su oficio y de las tensiones en la ciudad, el receptor haba
hecho su trabajo con bastante discrecin y en secreto, pero una copia de su lista se hizo
pblica segn l, por dos regidores que queran ayudar a los moriscos- y el corregidor
le quit los papeles y le meti en la crcel. Podemos suponer que tanto para castigarle
como para protegerle de las iras ciudadanas.
Salazar, aunque se quej de la actuacin del corregidor, que consideraba excesiva, saba
muy bien que los verdaderos responsables del encarcelamiento de su oficial eran los dos
regidores Cristbal de Trejo y Gregorio Nieto. El corregidor, despus de todo, era un
oficial real, mientras que los regidores deban sus puestos a los votos de sus ciudadanos.
En el caso de Trejo y Nieto, casi seguramente a los votos de los moriscos, pues nos
parece ms que probable que ambos fuesen moriscos. De hecho, Gregorio Nieto, a raz
de estos incidentes, se vio en la necesidad de mandar un memorial al Rey defendindose
de las acusaciones de un vecino suyo, que deca que Gregorio Nieto y su hermano
francisco venan de Puente del Arzobispo y
Talavera y que sus padres eran moriscos notorios y de oficios bajos61 Nieto, por
supuesto, sostena que era cristiano viejo, hombre noble, hijodalgo. Nieto encarcela a
todos los que han hablado en contra de los moriscos o informado al receptor de quines
eran, y manda un memorial al Rey pidiendo que el consejo Real tome cartas en el asunto,
a lo que se refiere Salazar en su carta del 17 de julio. En ella pide que la Junta de
Moriscos juzgue al receptor y que no lo haga nadie ms.
Salazar est naturalmente furioso con el proceder del corregidor, quien ha encarcelado a
sus hombres y los tiene en un calabozo tan apretado que ni los
deja hablar ni dar de comer65. El duque de Lerma tambin apoya la conducta del
receptor y del diligenciero y pide al Consejo de Estado que ordene al corregidor
liberarlos para que sean castigados por la junta de Moriscos, lo que no ha querido hacer.
Para Lerma, es una cuestin muy importante, ya que el rey ha dado a la junta plena
jurisdiccin con inhibicin de todos sus Consejos y Tribunales;
lo que no se puede permitir es que slo ste corregidor se atreva a impedrsela66
Lo cierto es que dos meses despus del apresamiento de dichos hombres que estaban al
servicio de Salazar, stos seguan en las crceles de Plasencia; en Plasencia estn
aquellos hombres que prendi el corregidor por el delito que l cometi, preso dos
meses ha, en un calabozo y muriendo de hambre.67
66 AGS. Estado. Legajo 245. Folio 64. Carta al Consejo de Estado fechada el 20 de
agosto de 1612.
67 AGS. Estado. Legajo 253.
Los habitantes de la muy poblada villa de Magacela, acompaados por algunos otros
de Llerena, formando tres grupos de un millar de personas en total, llegaron a Mlaga
a primeros de julio de 1611, donde J. B. Pastrana diriga en ese momento los
embarques. Un centenar de ellos declararon que iban a Roma, o lo que es igual,
Civitavecchia.70 Con fecha 27 de junio llegaron a Cartagena, poniendo a D. Luis
Fajardo en apuros, los 700 moriscos de Benquerencia, y ante esta problemtica, no
teniendo hasta entonces ms que algunos pasajeros que embarcar, haban ido
repartindolos por grupos de 10 12 en navos mercantes, de modo que pudieran
desembarcar en Francia o en Italia sin que se hiciesen notar. Pues es un hecho que ya
no se les quera recibir en estos lugares, ya que los franceses e italianos, llegando al
puerto las embarcaciones con moriscos de Espaa, stos, las desviaban a caonazos.71
Lo cierto es, que el 10 de julio de 1611, el conde de Salazar haba elevado al Rey un
informe en el que declaraba haber expulsado de ambas Castillas, de la Mancha y de
Extremadura a 50. 000 personas.
BADAJOZ..80 350
LLERENA Y FREGENAL..218 725
BURGILLOS..24 120
MEDELLN28 82
VILLANUEVA DEL FRENO..5 21
VILLANUEVA DE LA SERENA 58 261
MAGACELA214 1344
BENQUERENCIA214 913
JEREZ DE BADAJOZ58 201
SEGURA DE LEN 33 150
ESTADO DE FERIA.144 865
PLASENCIA. 193 835
VALENCIA DE ALCNTARA.. 92 360
ALCNTARA.. 63 350
LAS BROZAS.. 66 329
70 AGS. Estado. Legajo 232, J. B. Pastrana a D. Fr. De Yrarrazbal, Mlaga, 7-7-1611,
el mismo a S. M. y a Arztegui, 12-7-1611.
71 AGS. Estado. Legajo 232.
72 AGS. Legajo 244, folio 58. La misma cifra de 50.000 es repetida en la carta del conde
Segn el documento las casas de esta provincia eran 1830, y en ellas haba 8299
personas. Pero en esta lista no aparecen los cerca de 2000 vecinos de Hornachos, que
sumados a la misma podramos decir, que de Extremadura fueron expulsadas unas 10.
000 personas.73
AGS. Estado. Legajo 235. Informe del Conde de Salazar sobre la expulsin de los
73
moriscos de Castilla.