EL MUNDO EN PEDAZOS: CULTURA Y POLTICA EN EL FIN DE SIGLO

El texto tiene tres divisiones; el mundo en pedazos, Qu es un pas sino es una nacin?; Qu es una
cultura sino es un consenso?

El mundo en pedazos. La mejor manera de comprender a lo poltico es a partir de la particularidad antes

que de una visin global, si y slo si, si est visin global sea una totalidad uniforme y no una suma de
las particularidades. Ya Herclito en la Grecia Arcaica menciona estos asuntos, en sus fragmentos alude a
lo comn1, no obstante en su fragmento B1292 Pitgoras, hijo de Mnesarco, practic la investigacin
ms todos los hombres, y escogiendo de estos escritos, cre una sabidura para s, mucho aprendizaje, un
arte del mal eso es finalmente una visin nica y global, el arte del mal, en tanto que cae en un estado de
incomunicacin. Es la afirmacin en todo caso del mundo desde siempre desmembrado. Es cierto que
debemos reconocer la diferencia como una suma de mentalidades para la constitucin de lo universal, y en
este sentido la diferencia no es la negacin sino un proceso de unin que abarca, localiza, concreta y da
forma a diversos elementos constitutivos de la conciencia humana como la identidad.

Pero partiendo del inicio, dice Geertz que la teora poltica es respuesta especfica a circunstancias
inmediatas, porque es compromiso de los intelectuales con las situaciones polticas en que las estn
inmersos, en este tenor, cada autor ha respondido a las vicisitudes de su tiempo de diferente formas: Platn
respondi con el idealismo, Aristteles con el moralismo, Maquiavelo con el realismo, Hobbes con el
absolutismo, etc. Es decir, existe un sentido de dispersin, ya desde cuando se habla de teora poltica, que
no recae en el sentido de un nuevo orden mundial porque hay complejidad y particularidad en cada evento
humano.

Europa o Asia no son expresiones de una unidad de espritu y valor contrapuestas o otras supuestas
unidades, sino como un conglomerado de diferencias profundas y radicales siempre reacias a cualquier
forma de resumen, esto dice el autor, pero no es algo novedoso, porque es cierto que hay profundas
diferencias, incluso en el mundo arcaico de la Grecia, existan, al menos tres grandes divisiones: Magna
Grecia, Grecia, Jonia. Qu fue la Grecia arcaica? un estado, pas, nacin o pueblo? Fue en realidad no
la convivencia de hombres unidos por consaguineidad, sino la convivencia de grupos nativamente
separados, pero adems, dicha convivencia fue obligada, esta obligacin, no obstante, no refiere a una
violencia manifiesta como tal, sino que supone un proyecto iniciativo.

Lo mismo sucede con todos las colectividades humanas; todas las expresiones de unidad, trabajadas en el
texto, en realidad no son ni de consanguineidad, ni lingsticas o territoriales, sino que la unidad es un ente
dinmico y una voluntad de hacer algo en comn; por eso la idea de unidad, cualquiera que sea la forma
en que se exprese (estado, pas, nacin, etc.) no se limita por trmino fsico o fisiolgico alguno. Aunque a
veces pareciera que dicha unidad est fundada por algn atributo material, llmese sangre, idioma,
frontera, etc., esta unidad est siempre haciendo algo, conquistando, fundando, confederndose, es decir,
siempre est superando a lo que pareca ser su principio material que daba sustento a su unidad. Las
colectividades humanas siempre estn superando la unidad establecida, por ello la naturaleza misma de
las unidades son dinmicas, cuando el impulso del dinamismo cesa, todo sucumbe y los caracteres como
raza, idioma y cultura no sirven de nada.
1
Lo comn, no en el sentido normal de la palabra, entendida como expresin jurdica, sino lo comn, en referencia
al elemento metafsico constitutivo de todo ordenamiento.
2
de la clasificacin de Diels y Kranz.
Raza, lengua, sangre, etc. son pura y simplemente expresiones de intimidad y solidaridad, nicamente
sirven como elementos o fuerzas de consolidacin, no como fundamentos de la unidad. Los seres humanos
no son estticos, siempre estn haciendo o deshaciendo.

Si no hay narrativas dominantes sobre la identidad, la tradicin, la cultural, o sobre cualquier otra cosa,
como dice el texto, es porque la cultura y la tradicin no son los ejes fundamentales de la cohesin social,
y el choque cultural, del que habla refirindose al libro de Huntington se debe precisamente al intercambio
de las sociedades, a la penetracin de una sociedad sobre otra, penetracin que no interfiere en lo
ideolgico ni en lo econmico, en primera instancia. Si la prxima guerra mundial sea, como dice
Huntington, entre agregaciones masivas de religin, lengua, raza, etc., sera en todo caso, cuando
cualquier de estos elementos se estructure como proyecto de vida. Y es que ninguna expresin de
identidad es una expresin ordenada y estructurada rgidamente, es decir, un asitico puede estar unido
consanguneamente con un africano y hablar francs.

El mundo est repleto de bloques discontinuos de pensamiento y emocin, algunas veces, la imagen del
mundo se asemeja entre unas y otras culturas y esto se debe a que los ordenamientos de la identidad se
basa en las diferencias y similitudes con los dems, es decir, un peruano se define peruano siempre que se
vea contrastado con todo lo que est a su alrededor y que no sea propiamente peruano; sin embargo este
carcter compactado en lo territorial para definir la identidad, est determinado por una nocin de que el
orden de la diferencia debe de ser mantenido, sin embrago, esta ordenanza de la diferencia responde
tambin a una situacin vital.

No es fortuita la maraa de diferencias que generan los matices de orgullo y odio, hacia otras culturas;
stas existen porque se suman a un proyecto, por ello existen movimientos polticos que no solo admiten
estas condiciones de vida, sino que incluso, desde diferentes putos de vista, las justifican, pero la
existencia de estas diferencias depende del crecimiento y desarrollo de determinado plan de vida. Puede
suceder que un plan de vida no se comprenda como tal desde otras posiciones, y no se apruebe e incluso se
le enfrente.

En cualquiera de los casos anteriores, hay un elemento dominante: el consenso. El consenso determina el
tipo de proyecto a seguir, es decir, si en este punto, a partir del consenso de determinar realizar una
limpieza tnica, entonces, se est avalando la adopcin de elementos culturales para lograr la limpieza
tnica, de igual manera si nos sumramos a un plan imperialista, sabramos bajo que lneas, se va a
estructurar el actuar y sta determinacin, ser tomado como consenso de la identidad colectiva, es decir,
no es necesaria una reunin como tal para tomar las decisiones sobre las cosas que se deben hacer. Si en
un determinado momento, el plan se cambia, no es que se adopte un sentido de vida contrario sino que la
dinmica, hace que se construya y de adapte un nuevo sentido, aunque a primera instancia pareciera
radicalmente distinto en tipo y manera; a partir de este ejemplo, podramos decir que es efecto, la
formacin cultural est determinada por el consenso, a travs del cual, dira Geertz, emergen los
experimentos; es as que no es posible establecer en ninguna parte ni la heterogeneidad total ni una
coleccin de formas y maneras de actuar que abarquen y trascienda fronteras.

Esto nos trae otro asunto por resolver: a pesar de que los proyectos tengan una homogeneidad en lo
general, en lo particular son siempre heterogneos, dice el autor: el lenguaje, la religin, la raza y la
costumbre confluyen desde todos los ngulos a todos los niveles y escalas, lo que sucede es que ninguna
expresin cultural es homognea.
Con respecto al nocin del consenso, dice el autor: no hay al menos, en la mayora de los casos, por no
decir en todos, un punto partir del cual se pueda decirse que el consenso concluye o comienza, el consenso
en un elemento primordial de la accin vital, incluso en los mitos cosmognicos mesoamericanos hay
consenso, particularmente en el mito de la creacin del sol; en fin, que en el fondo, el consenso, articula
una anatoma de la cultura. Esta anatoma de la cultura se determina en un momento consensuado, y, en un
momento tambin consensuado, se dice que cada uno de estos elementos articulan lo que se llama
identidad, dentro de este mismo consenso se determina el marco poltico, ideolgico, histrico, religioso,
a partir de los cuales se apuntan ciertos fundamentos para estructurar esta unidad; pero no son
precisamente lo que mantiene unida a una sociedad, son datos como fichas que se acomodan en el tablero
para una determinada estrategia.

En este punto es importante determinar que la variedad cultural no constituye la identidad particular, es
decir la identidad no es consensuada, aunque sea un elemento cultural, aqu hay una diferencia radical
entre nacin y cultura; la nacin, es una proyecto de vida, dinmico, colectivo, donde operan los
individuos en una empresa cooperativa; una cultura es una consenso en efecto, que tiene que ver sobre las
prcticas que se van a llevar a cabo para cumplir el proyecto de la nacin. El caso emblemtico es Estado
Unidos, es un organismo multitnico, multirracial, multireligioso, multilingstico y sin embargo, hay
quienes se suman creando nuevas variedades culturales, buscando un bienestar.

Toda la reflexin, converge en lo que debera ser la teora poltica, debera, dice al autor3, ser un
compromiso intelectual, mvil, exacto y realista con los problemas; y no un imaginario de arquitecturas en
las que nadie podra vivir; Alcmen, en la Grecia Arcaica, ya haba establecido una analoga entre el
cuerpo humano y el cuerpo poltico un contraste entre la accin natural de varios poderes
abandonados a s mismos y el armonizarte efecto de la krasis que los convierte en una mixtura orgnica.
El inicio de un contraste tal puede ser trazado hacia atrs, ms all de Herclito, hasta los poemas del
legislador ateniense Soln en los primeros aos del siglo VI, y tambin est implcito en la cosmologa de
Anaximandro, donde los opuestos en guerra son regulados y compensados mutuamente por una Justicia
que les es a la vez externa y superior Cmo considerar posible esta ltima reflexin de Geertz? A
partir de la ontologa de la persona; y como anlisis, de los significados ms profundos y existenciales del
ser humano, es decir, metafsica que llega a su culminacin cuando ofrece una ontologa o metafsica de la
persona, que esclarece los componentes esenciales del ser humano y los manifiesta en las relaciones que
tiene con los dems seres. Esta concepcin tienen sus fundamentos en la concepcin del hombre, de otra
manera construiramos una tica irreal, no para el hombre, sino para un producto de nuestra imaginacin.
Kant lo vio claro cuando escriba una Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Tambin
Levinas propone la metafsica y no la ontologa fundamental como hace Heidegger porque mientras la
ontologa busca totalidades, la metafsica busca el infinito, en el que se encuentra la raz de la eticidad,
pues Levinas bas toda su tica en cosas tan metafsicas como el rostro del otro 4 es decir, se busca un
fundamento despus de haberlo rechazado tanto, y no haber podido convencernos a nosotros mismo que

3
Cfr. Husey, Edward La poca de los sofistas en Los Sofistas y Scrates, Mxico, UAM-Iztapalapa, 1991, p. 31.
Tambin el semilogo colombiano, Armando Silva, apunta que la ciudad est viva y cono tal debe entenderse,
analizarse y reconocerse; como una construccin subjetiva de este modo la ciudad puede proyectarse como un
cuerpo humano, con sexo, corazn, miembros, pero tambin como sentidos: huele, sabe, mira, oye y se hace or
(Silva, Armando, Imaginarios: Esttica Ciudadana en Vergara, Abillo (coord.) Imaginarios: horizontes plurales.
Conaculta-Inah-Buap. Mxico 2001 p. 110
4
Levinas, E. Totalidad e Infinito, Ed. Sgueme, Salamanca, 1987, pp. 57-8 y 74
no existe ninguno, sobre todo para la tica. Es de suma importancia la cuestin de la autonoma de la
moral porque al no acudir para estructurarse en la naturaleza del hombre, se habla de una moral
descarnada, abstracta, y que no corresponde a la condicin humana.

Concluyendo: cuando Geertz habla de la obligacin moral de la esperanza, se debe entender una
metafsica como fundamento de la tica, que quiere decir sencillamente eso: la tica, tiene que tomar en
cuenta esa metafsica que es la filosofa del hombre, para poder dar al hombre una tica a su medida y no
una construida con independencia de l, y que no conoce sus carencias y sus ilusiones.5

5
Cfr. Beuchot, Mauricio. La relacin tormentosa pero necesaria entre tica y metafsica. en Herrera Guido (coord.)
Hacia una nueva tica, Siglo XXI editores, Mxico, 2006, pp.97-110.