EL ARCNGEL MIGUEL Y SU RELEVANCIA PARA LOS

ADVENTISTAS DEL SPTIMO DA

Joel E. LisboaJune 20, 2012Blog37 Comments

Joel E. Lisboa

Puerto Rico / @Joel82629582

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Este ltimo estudio realizado es para condensar las evidencias ms

contundentes de que Miguel es Cristo. Espero que puedan comprender a
profundidad esta increble enseanza Bblica.

La Iglesia Adventista ha sido ridiculizada por diversas personas a lo largo de la

historia. Una de estas enseanzas ridiculizadas y malintencionadas por departe
de los detractores y algunas denominaciones es el hecho de creer que el
arcngel Miguel[1], mencionado en la Biblia, no es otro que el mismo Jess. Se
nos acusa de sostener la misma creencia de los testigos de Jehov y a la
misma vez, denigrar a Cristo a un simple ngel. A pesar de todo, la Biblia solo
menciona cinco veces el nombre de Miguel y en una de las cinco se lo
identifica como el arcngel Miguel (Judas 1:9). Cmo explican los
adventistas estas aparentes contradicciones a la teologa bsica de la
cristiandad?[2] Es Jess un arcngel o un ser creado? Por qu no se atrevi
a proferir juicio de maldicin sobre Satans? Estas y otras preguntas se
tratarn en el presente artculo, siendo as una reivindicacin adventista sobre
esta creencia sostenida a lo largo de muchos aos.

Miguel
La palabra Miguel viene del hebreo mykl, que significa Quin como Dios?
Aunque el significado literal del nombre no es una prueba definitiva para su
correcta identificacin, si nos provee una idea. Nosotros los adventistas,
creemos firme y definitivamente que Miguel es otro nombre o ttulo para el Hijo
de Dios, Jesucristo. Creemos que existe bastante informacin bblica al
respecto. Como se ha mencionado anteriormente, muchos alegan que
identificar a Jess con Miguel, insinuamos que es un ser menos divino o por
otra parte, que compartimos la misma creencia que los testigos de Jehov al
decir que Jess es creado, pero la verdad es otra. Identificar a Jess como
Miguel, no entra en conflicto en ninguna manera con nuestra creencia en su
plena deidad y preexistencia eterna, ni en lo ms mnimo menosprecia su
persona ni su obra.

Los testigos de Jehov y Miguel

Los testigos creen firmemente que Jess es un ser creado y no es igual al
Padre, por lo tanto no resulta muy extrao que afirme que Jess es Miguel.
Rechazamos con un rotundo No la posicin de los testigos de Jehov por
minimizar a Jess y su obra. Por otra parte, los adventistas creen muy diferente
a los testigos y le brindan otra direccin al identificar a Miguel como Cristo, la
segunda persona de la Divinidad. Inicialmente, algunos de nuestros pioneros si
crean que Jess fue creado[3], pero esta enseanza fue rechazada
posteriormente por ser anti-bblica. Por lo tanto la acusacin departe de
algunos no tiene base alguna y definitivamente no igualamos la creencia de los
testigos de Jehov con nuestra posicin doctrinal de Miguel.

En segundo lugar es conveniente analizar que Miguel se lo relaciona

directamente con la palabra arcngel en la Biblia. Esto es conveniente para
los testigos de Jehov porque parece tener el sello de ser una criatura. Pero
esto dista mucho de la realidad expresada en la Biblia. La palabra arcngel
aparece slo dos veces en la Biblia[4]. Pero el hecho interesante es que una de
esas veces se lo relaciona directamente con el mismo Cristo en ocasin de la
Segunda Venida:

Mas en aquel tiempo Micael el gran prncipe, que

est por los hijos de tu pueblo, se levantar; y ser
tiempo de angustia, cual nunca fu despus que
hubo gente hasta entnces: mas en aquel tiempo tu
pueblo escapar, es a saber, todos los que se
hallaren escritos en el libro.. (Daniel 12:1)

El Seor mismo, con voz de mando, con voz de

arcngel y con trompeta de Dios, descender del
cielo. Entonces, los muertos en Cristo resucitarn
primero. (1 Tesalonicenses 4:16)
El nfasis es transparente, Cristo parece poseer o tener cualidades, por as
decirlo, de arcngel (voz de arcngel). Esto en ninguna manera denigra su
posicin exaltada a la de un simple ngel como algunos sugieren. Otras
objeciones a este versculo es que muchos, tratando de seguir la lgica comn
del adventismo alegan que Cristo no puede ser o tener cualidades de
arcngel porque esto significara que tambin sera una trompeta (con
trompeta de Dios). Esta dbil pero falible afirmacin carece de sentido alguno
en el mismo versculo. El hincapi de la trompeta es para relacionar su
segunda venida con los miles y millones de ngeles donde la presencia de
trompeta es implcita (1 Cor. 15:52 siendo en ocasin de la resurreccin de los
muertos). Otro punto a resaltar con la trompeta es la clara descripcin de la voz
de Dios como siendo de trompeta como atestiguan algunos versculos[5].

En otras palabras, la palabra arcngel () es un ttulo, no una

designacin tcnica para Cristo. Es de parecer que el terreno que pisan los
Testigos de Jehov como muchos otros intrpretes bblicos est hecho de
arena movediza.
El otro texto que menciona la palabra arcngel es en Judas 1:9, donde
dedicaremos el estudio en las prximas lneas.

Miguel en Judas: Tena potesdad o era simplemente un ngel?

Anteriormente observamos que la palabra arcngel se lo relaciona

directamente a Cristo en ocasin de la segunda venida. La segunda vez se lo
relaciona a Miguel, un hecho que nos atrae la atencin:

Pero cuando el arcngel Miguel luchaba con el

diablo disputndole el cuerpo de Moiss, no se
atrevi a proferir juicio de maldicin contra l, sino
que dijo: El Seor te reprenda. (Judas 1:9)
Para el adventista tradicional, este versculo es claramente una conexin
directa de Cristo/Miguel y la resurreccin de Cristo. Pero para otros el
panorama no es tan sencillo. Cmo es posible que Miguel siendo Cristo no
se atrevi a proferir juicio de maldicin contra el diablo? Es necesario resolver
el dilema y estas presuntas contradicciones a la autoridad de Cristo. Resulta
necesario acudir al contexto para encontrar respuestas satisfactorias.

Si observamos bien, hay un contraste entre las personas que osan rebelarse
contra la autoridades superiores teniendo en ejemplo a Sodoma y Gomorra y a
Cor. En ese mismo contexto incluye a los ngeles malos que no guardaron
su dignidad, sino que abandonaron su propio hogar, los ha guardado bajo
oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran da (vers. 6). Judas
utiliza estas rebeliones, tanto de Israel como de los ngeles malos para traer un
contraste con Miguel. La diferencia entre estos soadores (vers. 8) y Miguel
es astronmica, Miguel al disputar con el mismo diablo, no se rebaj a su nivel,
de que maldicen todo lo que no entienden (vers. 10, NVI), mientras Miguel no
se atrevi. Decir que no se atrevi porque no posea poder o autoridad es
faltar a la verdad. Miguel, an en su trato con el diablo, revelaba dignidad y
porte celestial. Esto muestra la hermosa orden que reina del cielo, que es la
segunda ley del cielo. Pero mejor an, la respuesta que brinda Miguel es
paralela a otro versculo:

Entonces dijo Jehov al Satn: Jehov te

reprenda, Satn! Jehov, que ha escogido a
Jerusaln, te reprenda! No es este un tizn
arrebatado del incendio? (Zacaras 3:2)
La escena parecer ser casi paralela. En Zacaras se muestra a Satans a un
lado acusando (vers. 1) mientras que en Judas esta luchaba o disputaba por
el cuerpo de Moiss. Tanto Jehov como el Miguel del Nuevo Testamento
pronuncian las mismas palabras. Son los nicos dos lugares en toda la Biblia
donde aparece esa pronunciacin Jehov te reprenda. La conclusin es clara,
son los mismos personajes. Adems el proferir juicio de maldicin implicaba un
juicio inmediato a Satans, algo que no podra ocurrir en ese tiempo ya que
Satans sera lanzado en el lago de fuego y azufre (Apoc. 20:10) en un futuro
donde se completar su juicio total.

Cristo el Prncipe

Otra palabra importante que es necesario examinar es la palabra prncipe, la

cual es constantemente usada para referirse a Cristo.

El Prncipe (sar) del ejrcito de Jehov respondi a

Josu: Qutate el calzado de los pies, porque el lugar
en que ests es santo. Y Josu as lo hizo. (Josu
5:15)

Aun se engrandeci frente al prncipe (sar) de los

ejrcitos; por l fue quitado el sacrificio continuo, y el
lugar de su santuario fue echado por tierra. (Daniel
8:11)

Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso

durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de
los principales prncipes (sar), vino para ayudarme, y
qued all con los reyes de Persia. (Daniel 10:13)

En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran

prncipe (sar) que est de parte de los hijos de tu
pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue
desde que hubo gente hasta entonces; pero en
aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que
se hallen escritos en el libro. (Daniel 12:1)
Es interesante que la palabra prncipe se ligue a Miguel en 3 de las 5 veces
que se menciona su nombre en la Biblia. Daniel 10: 5 y 6 mencionan a un
personaje annimo con las mismas caractersticas del personaje que es
claramente Cristo en Apoc. 1:13-15. Luego ese mismo personaje de Daniel 10
es identificado en Daniel 10:13 como Miguel, Cmo es que posible que
muchas personas no puedan ver esta clara designacin de Miguel con Cristo?
Los escritores neotestamentarios tambin hacen hincapi en este mismo
principio y aplican la terminologa de Daniel a Jesucristo. Se declara que es el
Autor (prncipe literalmente, -arjegs) de la vida (Hechos 3:15). Es
nuestro Prncipe (arjegs) y Salvador (Hechos 5:31) y soberano (o
prncipe -rjon) de los reyes de la tierra (Apoc. 1:5).

Por lo tanto la comparacin y es directa y el Prncipe Cristo del Antiguo

Testamento es equiparado con Miguel. Por consiguiente el ttulo Miguel como
arcngel son aplicables para Cristo, siendo el nico portador de esas
caractersticas en la Biblia[6]. Por ltimo vale resaltar el conocido pero
controvertido versculo de Daniel 10:

Mas el prncipe del reino de Persia se me opuso

durante veintin das; pero he aqu Miguel, uno de
los principales prncipes, vino para ayudarme, y
qued all con los reyes de Persia. (RV 60, nfasis
es nuestro).
Como es posible que existan otros prncipes iguales a Miguel? Esa
conclusin es la que prosiguen muchas personas, anulando la autoridad de
Cristo/Miguel. Para esto, el comentario de Jacques B. Doukhan[7] resulta ser
valioso:

Gabriel menciona a Miguel como alguien que lucha de su lado (Dan. 10: 13,
21) y como el prncipe de Daniel y de su pueblo (vers. 21). El versculo 13
insina un superlativo: El prncipe principal (traduccin literal) y no uno de los
principales prncipes (RVR60). La palabra ahad, generalmente traducida como
el nmero uno, tambin significa primero[8]. Este significado concuerda
mejor con la frase y el libro de Daniel.
El autor utiliza la palabra ahad (uno o primero) en vez de la
palabra rishon (primero), para evitar ka redundanciarishon ha
rishonim, primero de primeros. En general, el libro de Daniel emplea ahad en
lugar de rishon para describir primero[9]. El superlativo primero de los
primeros prncipes, que designa a Miguel, es la expresin equivalente de
Prncipe de los prncipes de Daniel 8: 25 y, por lo tanto, se refiere a la misma
figura sobrenatural (Doukhan, Secretos de Daniel, pg. 163).

El comentario de Doukhan resulta ser esencial, ya que por las diversas

traducciones, tendemos a confundir los trminos empleados. Es inaceptable
que el Miguel de Daniel 10: 13 resulte ser inferior al mostrado en Daniel 12 u
otros pasajes de la Biblia, que lo igualan a Cristo. Otras traducciones lo vierten
de la siguiente forma:

El Prncipe del reino de Persia me ha hecho

resistencia durante veintin das, pero Miguel, uno
de los Primeros Prncipes, ha venido en mi ayuda.
Le he dejado all junto a los reyes de Persia. (BJ)

Durante veintin das el prncipe de Persia se me

opuso, as que acudi en mi ayuda Miguel, uno de
los prncipes de primer rango. Y me qued all, con
los reyes de Persia. (NVI)

Mas el prncipe del reino de Persia se puso contra

m veintin das; y he aqu, Miguel, uno de los
principales prncipes, vino para ayudarme, y yo
qued all con los reyes de Persia.(RV2000)
Al parecer no todas las traducciones lo emplean de la misma manera y esto se
debe a lo que expuso Doukhan. Por lo tanto, est claro que el Miguel de Daniel
10: 13 es el mismo Prncipe de los prncipes de Daniel 8 y el Gran prncipe
de Daniel 12, por consiguiente, es el mismo Jess.
El Miguel Apocalptico

El ltimo lugar de la mencin de Miguel es en Apocalipsis:

Entonces hubo una guerra en el cielo: Miguely sus

ngeles luchaban contra el dragn. Luchaban el
dragn y sus ngeles; (Apoc. 12:7)
Es notable que Miguel y Satans estn en contraste, cada cual con su ejrcito
de ngeles respectivamente. Qu otra persona que el mismo Cristo puede
ocupar semejante lugar?
El mismo contexto se encarga de identificar a Miguel adelante:

Apoc. 12:10 dice: Entonces o una gran voz en el cielo, que deca: Ahora ha
venido la salvacin, el poder y el reino de nuestro Dios y la autoridad de su
Cristo, porque ha sido expulsado el acusador de nuestros hermanos, el
que los acusaba delante de nuestro Dios da y noche (el nfasis no est en el
original).

No solo Miguel fue el que luchaba contra el dragn sino que ms adelante
identifica a Cristo el que arroj al diablo con su autoridad. Por consiguiente,
ambas personas, Cristo y Miguel son uno y el mismo.

Resumen y Conclusin

Examinando toda la evidencia anterior mencionada, podemos concluir:

1. La creencia de Miguel como lo sostienen los Adventistas del Sptimo Da es

completamente diferente al nfasis y enseanza de los Testigos de Jehov.

2. Los ttulos Miguel y Arcngel son completamente funcionales y denominan

potestad y cualidades divinas. No significan meramente que Jess sea una
criatura o un mero ngel.
3. El gran conflicto entre Miguel y Satans en Apoc. 12: 7-10 es el mismo relato
del gran conflicto csmico que siempre ha existido en el planeta tierra entre
Cristo (Miguel) y Satans. Esto se demuestra en el mismo contexto de Apoc.
12, donde se dice: y la autoridad de su Cristo (Miguel), porque ha sido
expulsado el acusador de nuestros hermanos.

4. Miguel en el libro de Judas repite las mismas palabras que Jehov en

Zacaras: El Seor te reprenda. Son los nicos dos casos en la Biblia.

5. Igual que arcngel se usa para Miguel, tambin arjegs y rjon se usan
para Cristo. As: Cristo es el arjegs el autor (Heb. 2: 10; 12; 2; Hech. 3: 15)
(Q&D).

Por consiguiente, la posicin Adventista de que Miguel es Cristo, est

firmemente anclada en la Biblia y goza de buen respaldo literario y exegtico.

En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte de los
hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los
que se hallen escritos en el libro (Daniel 12:1).

Referencias:

[1] Daniel 10:13, 21, 12:1, Judas 1:9 y Apocalipsis 12:7

[2] Se hace hincapi en el hecho de que cuando se menciona a Miguel como
Jess mismo, el pensar cristiano moderno lo califica como un ser creado y
automticamente se denigra a Cristo a un ngel. Esto sin embargo, no es
sostenido por la Iglesia Adventista del Sptimo Da.
[3] Por ejemplo, Urias Smith sostena que Cristo fue el primer ser creado,
remontndose su existencia a mucho antes que cualquier otro ser o cosa
creada (Thoughs on Revelation [Reflexiones sobre el Apocalipsis], [Battle
Creek, Mchigan: Seven-day Adventist Publising Association, 1865], pg. 59).
Aunque luego cambi levemente de opinin posteriormente.
[4] 1 Tes. 4:16 y en Judas 1:9.
[5] Mateo 24: 31, Hebreos 12:19, Apoc. 1:10, 4:1 relacionan directamente la
presencia de Dios o su misma voz como de trompeta. Es de esperarse que 1
Tes. 4:16 tenga el mismo nfasis.
[6] Podemos aadir a lo antes dicho que la misma palabra arcngel
(arjngelos)posee la misma relacin con el trmino prncipe. La partcula arc
procede del prefijo griego [arji-], que se relacionan a la vez con [arje] y [arjn].
Adems la palabra anteriormente vista arjegs se utiliza en el Nuevo
Testamento en todas las ocasiones para designar a Cristo.
[7] Doukhan es doctor en Lengua y Literatura Hebrea por la Universidad de
Estrasburgo (Francia), y en Exgesis del Antiguo Testamento por la
Universidad de Andrews (Michigan, EE.UU.), donde actualmente es profesor de
Exgesis del Antiguo Testamento y de Estudios Judaicos.
[8] Gn. 1: 5, Exo. 40: 2; Lev. 23: 24; Deut. 1:3; 1 Rey. 16: 23; 2 Crn. 29: 17;
Esd. 1: 1; 3: 6; 7: 9; 10: 16, 17; Eze. 26: 1; 29: 17; 31: 1, etc.
[9] El libro de Daniel tiene seis usos de la palabra ahad que significan primero
(Dan. 1: 21; 9: 1, 2; 11: 1; 6: 2; 7: 1), contra cuatro usos de la
palabra rishon (Dan. 8: 21, 10: 4, 12, 13). Esta tendencia aparece en casi toda
la literatura posexlica, debido a la influencia del arameo.