A diferena faz a diferena?

Pensando a questo da cor em nossos dias1

Emanuel Freitas2

Boa tarde. Quero agradecer aqui ao convite da organizao deste Seminrio, na pessoa
da profa Dra Ady Canrio. Agradecer a presena e ateno de todos vocs que aqui
esto. Agradecer, na pessoa da mediadora, os demais participantes desta mesa. Eu vou
abrir mo de, nestes vinte minutos que me foram dados, fazer um dilogo com um vis
mais terico, conceitual, para concentrar-me em cenrios que tenho percebido em
diversos lugares e que, transversalmente ou diretamente, tm relao com a questo
da cor em nossos dias, tal como prometi desde o ttulo de minha contribuio a esse
evento. Recuperei pequenos fragmentos, pequenas percepes que foram esquecidas
e deixadas crtica roedora dos meus neurnios e, alguns, crtica roedora dos arquivos
do meu computador. Depois, muito en passant, oferecerei possibilidades de reflexo
terica.

1 cena: 2014 foi o ano de mais uma excepcional obra ficcional da Rede Globo de
Televiso. Verdades Secretas. No por acaso, novamente (ou naturalmente, alguns
diriam) a personagem central era uma linda moa branca. Natural. Normal. Obvio. Mas,
quero ir alm dessa crtica que, apesar de crtica, talvez soe como clich. O que mais me
chamou a ateno, nesta novela das 11, foi que, de toda a agncia de modelos, apenas
1 era negra. Uma! Talvez, a emissor estivesse cumprindo a cota. Uma! E, mais ainda,
foi justamente esta modelo, cujo nome era (algum a lembra?) Lyris, justo ela foi
violentada sexualmente pelo personagem Alex e assassinada por seu namorado, um
transtornado, ciumento, cujo nome era Edgar. Isso chamou muito minha ateno: a
nica modelo negra da agncia aquela que violentada sexualmente (quem no
lembra do velho ditado brasileiro negra boa para foder3?) e que depois ser

1
Palestra proferida na III SEADIS (Semana de Acessibilidade e Diversidade) da UFERSA.

2
Doutorando em Sociologia (UFC) e Professor Assistente I de Sociologia (UFERSA Campus Pau dos Ferros).
Contato: emanuel.freitas@ufersa.edu.br.
3
Sobre isso, ler o primeiro captulo de Casa Grande &Senzala (FREYRE, 2006).
assassinada por seu prprio namorado, que s poderia ser um animal ciumento. Por
qual razo essa atriz, Jssica Crez, no poderia ter interpretado a doce Angel?

2 cena: em 21 de outubro deste ano o jornalista Alexandre Garcia, durante comentrio

na Globo News, afirmou que o Brasil no era racista at criarem as cotas. O referido
jornalista, dirigido por um outro, Ali Kamel, autor de um livro que vende-se a R$ 5 em
bancas de jornal (No somos racistas), afirmara ali, na tela, sem nenhum compromisso
com a realidade, que o racismo um subproduto da poltica de aes afirmativas em
vigor no Brasil. Ento, ficamos assim combinados: sua colega de emissora, Maria Jlia,
agredida verbalmente 3 meses antes em uma rede social, s o foi por causa das cotas!
Destaque-se que, logo depois das ofensas impetradas no facebook, Maju recebeu uma
certa solidariedade de seus colegas que utilizaram a hastag #somostodosmaju. O
mesmo aconteceu quando das ofensas contra a atriz Tas Arajo. Nada mais
personalista, individualizante do que isto: no foi Maju ou Tas que a ofensa foi
dirigida, mas a um grupo. Ser Maju, jornalista da emissora que monopoliza a
radiodifuso, no o mesmo que ser uma negra de qualquer lugar desse pas.

3 cena: o Partido da Social Democracia Brasileira (PSDB), na seo do Cear, lanou, em

julho ltimo, uma massiva campanha para novos filiados, tendo frente o senador Tasso
Jereissati. Nos 30 segundos da pea publicitria duas imagens chamaram minha
ateno: a representao da medicina e da engenharia. Ambas corporificadas em corpos
masculinos (ratificando a ideia de profisses liberais e aristocrticas como prprias de
homens) e, obviamente, em corpos brancos. O engenheiro, inclusive, mostra-se dando
ordens a pedreiros que so, naturalmente, negros. Podemos juntar tal pea publicitria
do partido, que se mostra veementemente contrrio s cotas e tudo que estamos aqui
discutindo, com a ilustre fala de Alexandre Garcia: so complementares.

4 cena: em setembro ltimo, durante pesquisa doutoral, fui missa de abertura do

retiro das autoridades da Comunidade Catlica Shalom, presente em vrios lugares do
Brasil e do mundo. Suas maiores casas de misso esto em Fortaleza, Aracaju, Salvador
e Rio de Janeiro. Lugares em que considervel a populao negra. Pois bem, nesse
retiro de autoridades, para onde vieram mais de 200 autoridades da comunidade, quase
inexistia algum negro. Ali estavam reunidos os "dominantes da Comunidade, vamos
assim dizer, comunidade esta que reconhecida pela pertena de classe de seus
adeptos, bem como pela classe qual destinam sua ao missionria: apesar de, no
discurso, ser aos pobres, no so estes que vemos em suas fileiras. S um adendo:
segundo o Censo 2010, ficamos a saber qual seria a religio negra por excelncia, ou
seja, aquela em que os negros autodenominados esto em maior percentual. So os
neopentecostais (IURD, Mundial, Internacional) quem mais abocanham fiis de cor
negra, exatamente porque estes so os missionrios que vo aos rinces, s periferias,
aonde esto os pobres e negros. A RCC est, predominantemente, nos grandes centros
urbanos, quase inexistindo negritude entre suas autoridades ou mesmos estre suas
estrelas cantoras.

5 cena: O perfil mdio de quem participou da manifestao contra o atual governo

federal, neste domingo (16/08), em Belo Horizonte : Cor branca, renda superior a cinco
salrios mnimos, estudou curso superior, eleitor do senador Acio Neves e do PSDB, a
favor do porte de arma e da reduo da maioridade pena, contra o aborto, cotas raciais
e programas como o Mais Mdicos e o Bolsa Famlia. Foi o que traou um estudo
realizado por pesquisadores da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). A
pesquisa ouviu 434 pessoas presentes na manifestao realizada na Praa da Liberdade,
na regio Centro-Sul de BH. 64,7% concordam totalmente ou em parte que as cotas
raciais so um erro, e o governo deve acabar com elas; 52,1% concordam totalmente ou
em parte que os nordestinos tm menos conscincia poltica na hora de votar do que as
pessoas de outras regies do pas; 74,5 concordam totalmente ou em parte que pessoas
ajudadas por programas sociais, como o Bolsa Famlia, ficam preguiosas; 61,3%
discordam totalmente ou em parte que bom trazer mdicos cubanos para atuar na
rede pblica de sade; 58,8% se diziam com a cor de pele branca; 64,5% estudaram
superior incompleto, completou ou fez ps-graduao; 56,6% tm rendimento mensal
da famlia superior a cinco salrios mnimos.

Findo aqui as cenas por mim problematizadas e apresento, a seguir, uma proposta de
problematizao mais conceitual.

Com demasiada frequncia, os estudos que versam sobre a temtica da afro-

descendncia operam abundantemente com a noo de identidade, com a ideia de
ser negro, ou mesmo com a substantivao do que seria o estado de ser negro:
a negritude. Em muitas outras circunstncias, a aluso a uma cultura negra ou
afrodescendente realizada quando falamos no somente de uma msica, de uma
pintura ou de uma literatura produzida por sujeitos/indivduos/pessoas que
pertencem a tal agrupamento racial-tnico-poltico-cultural(...), mas sim de uma
msica, de uma pintura, de uma dana que , ela mesma, qualificada de negra ou
afro-descendente. Neste sentido, podemos falar, no sentido amplo, irrestrito, geral
(e, por essa mesma razo, vago, impreciso, misterioso e etreo) de uma cultura
afro-descendente?

Em Cartografias do Desejo, Felix Guattari & Suely Rolnik (1986, pp. 69, 69) iro
precisar a diferena entre identidade e singularidade indicando que a identidade
consiste em um plano especfico dos processos de subjetivao, sendo entendida
como aquilo que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de existir por um
s e mesmo quadro de referncia identificvel. Neste sentido, portanto, a identidade
cultural constitui, a meu ver, um nvel da subjetividade: o nvel da territorializao
subjetiva (p. 73). Para Felix Guattari & Suely Rolnik, as foras de resistncia s formas
opressivas que instauram padres de sobrecodificao e de tradutibilidade geral das
expresses semiticas singulares no contexto do capitalismo mundial integrado toda
esta mquina de resistncia no podem operar no registro do reconhecimento. Em
outras palavras, no podem operar pela via da representao (Deleuze, 1988/2009),
mas pela via da criao, da inveno e da experimentao de novos possveis, de
novas singularidades e formas de vida no imediatamente traduzveis,
territorializveis e referenciveis quilo que j conhecemos, mas perdemos e
devemos reencontrar.

Para mim, esta a mola-mestra da problemtica das minorias: uma

problemtica da multiplicidade e da pluralidade, e no uma
questo de identidade cultural, de retorno ao idntico, de retorno
ao arcaico. (...) Assim, poderamos dizer que toda vez que uma
problemtica de identidade ou de reconhecimento aparece em
determinado lugar, no mnimo estamos diante de uma ameaa de
bloqueio e de paralisao do processo (Guattari & Rolnik, 1986, p.
74).

Homi Bhabha (1998), ao discorrer sobre essa questo, alerta para os problemas da
essencializao da negritude em decorrncia da defesa da herana cultural, uma
vez que para esse autor as diferenas sociais no so simplesmente dadas
experincia atravs de uma tradio cultural j autenticada. Para Bhabha (1998), a
representao da diferena no deve ser lida apressadamente como um reflexo de
traos culturais ou tnicos preestabelecidos, inscritos na lpide fixa da tradio.

A articulao social da diferena, da perspectiva da minoria uma negociao

complexa, em andamento, que procura conferir autoridade aos hibridismos culturais
que emergem em momentos de transformao histrica. O direito de se expressar
a partir da periferia do poder e do privilgio autorizados no dependem da
persistncia da tradio; ele alimentado pelo poder da tradio de se reinscrever
atravs das condies de contingncia e contraditoriedade que presidem sobre as
vidas dos que esto na minoria. O reconhecimento que a tradio outorga uma forma
parcial de identificao. Ao reencenar passado, este introduz outras temporalidades
culturais incomensurveis na inveno da tradio. Esse processo afasta qualquer
acesso imediato a uma identidade original ou a uma tradio recebida (p. 20-21).

A noo de que a construo das identidades negras e/ou afrodescendentes operam

por esta via compartilhada por Paul Gilroy (1993), quando este falar da construo
de identidades essencializadas na cultura internacional do Atlntico Negro, produzida
pelo trfico de

escravos e pela migrao de pessoas e produtos culturais. Expresses

originais, folclricas ou locais da cultura negra foram identificadas como
autnticas e avaliadas positivamente (...) enquanto manifestaes
subsequentes, de carter hemisfrico ou global, dessas mesmas formas
culturais foram consideradas como inautnticas e, portanto, no tendo
valor cultural ou esttico precisamente por causa de seu distanciamento (real
ou imaginrio) de um ponto de origem prontamente identificvel. (Gilroy,
1993, p. 96).

Em seu artigo Cultural Imperialism and the Transformation of Race Relations in

Brazil, Bernadete Beserra (2011) apresenta alguns impactos da crtica levantada por
Pierre Bourdieu & Loc Wacquant (1999) em Artimanhas da Razo Imperialista, tal
como incidiram nas formulaes de especialistas em relaes raciais no Brasil e
nos Estados Unidos. Segundo a autora, apesar de Pierre Bourdieu & Loc Wacquant j
terem apontado para uma intruso etnocntrica referente ao modo como as
problemticas raciais foram importadas dos Estados Unidos para o Brasil sem uma
devida reconfigurao em funo de aspectos particulares da realidade brasileira,
tanto uma srie de autores apresentaram argumentos para atenuar e justificar
este fato, como a prpria americanizao da soluo do problema racial brasileiro
apenas se agudizou (Beserra, 2011, p. 195).

O que esta autora entende por americanizao consiste precisamente na adoo

da perspectiva binria brancos e negros em oposio perspectiva multiracial,
segundo a qual seramos todos mestios. O modo, contudo, como essa perspectiva
binria estadunidense chegou ao Brasil implicou numa articulao com um discurso
progressista e politicamente correto que, nas ltimas dcadas, atravessou os muros
da academia para ser posto em prtica pelos novos movimentos sociais e pelas
polticas de ao afirmativa. Assim, mesmo contra a resistncia da maioria da
populao (...) a classificao binria e pr-ao afirmativa (Beserra, p. 195) engendra
a argumentao de que a raa constitui um importante operador das desigualdades
scio-econmicas no Brasil (Telles, 2002).

Por diversas vezes, a noo de raa parece ter adquirido um sentido mais ampliado
e generalizado a outras dimenses, de modo a no se restringir ao aspecto biolgico
da reunio de uma srie de traos e de caractersticas fsicas comuns.

Tal como em A Vontade de Saber e em No ao sexo Rei, Michel Foucault (1988/2009)

fala de uma verdadeira expanso do dispositivo de sexualidade, ocasionado, dentre
outros fatores, uma concepo mais ampliada do que seja sexualidade o que teve
como exemplo paradigmtico a desvinculao do sexual ao genital tal como realizada
pela Psicanlise as problemticas que expandem o conceito de raa a outras
dimenses estariam promovendo um fortalecimento do dispositivo de racializao.
Assim como Freud pde operar com as fantasias infantis de espancamento, com
os processos de luto e melancolia, com o fenmeno do narcisismo, com as formas
de produo artsticas sem se desvencilhar de problemtica da sexualidade, parece
que, mediante um alargamento das categorias que possuem uma significao racial,
os autores em questo poderiam discutir problemticas econmicas, sociais e polticas
sem se desvencilhar da problemtica racial e superar os binarismos.

Assim, fazendo uma analogia com a noo trazida por Antnio Flvio Pierucci de
que a diferena faz gol contra, as ciladas da diferena racial apresentam o risco
de, ao jogarem com o conceito ampliado de raa, permitir queles que a usam, numa
acepo mais restrita, trazerem sempre para si mesmos o foco de discusso.

A partir da perspectiva da afrodescendncia, parece que o problema que nos

mostraria ser a mestiagem emprica, real e fatdica est no fato do discurso
que pretende construir uma identidade afro-descendente ter sempre que lidar,
antes de qualquer coisa, com uma desconstruo inicial de um mito mais forte.
Desta forma, os discursos e polticas em prol da afro-descendncia, precisamente por
fazerem referncia a uma negritude idealizada e fetichizada, sempre aqum e alm
dos hbitos, dos modos de vida, das disposies fsicas enfim, da cultura aqui
encontrados, findam por recair em discursos demasiadamente intelectuais para
justificar e legitimar um projeto utpico que s pode bater com a realidade existente
se insistir demasiada e retoricamente na inflao de uma alienao a que
estaramos submetido para no vermos nossas razes afro-descendentes.