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O sea, que los filsofos piensan el mundo de una manera, pero luego las
cosas se empean en ir a su aire, y eso les quita las ganas de vivir.
Ms o menos.
Puede ser, pero, desde luego, a Averroes le sobraban razones para morirse de
pena. Pero eso lo vamos a comprender mejor si tomamos la historia desde el principio.
Averroes naci en el seno de una distinguida familia de cades (jueces islmicos).
Estudi teologa, leyes, medicina, matemticas y filosofa. SU maestro en esta disciplina
fue Abu Jafar Ibn Tufayl, mdico, jurista, telogo, filsofo y autor de una deliciosa
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La melancola de Averroes Francisco Gimnez Gracia
novela filosfica titulada El filsofo autodidacto que les recomiendo vivamente a todos
ustedes. Fue Ibn Tufayl quien introdujo a Averroes en la corte de Abu Yaqub Yusuf. El
emir recibi a los dos amigos en un jardincillo del alczar en donde sola leer a los
filsofos griegos y a los poetas persas, acompaado por el ruido del agua. Cumplidas
las zalemas, el prncipe pregunt a Averroes acerca de su opinin respecto a la
eternidad del movimiento celeste. La pregunta era muy comprometida y Averroes
sinti que su cuerpo se cubra por completo de sudor fro. Los tres hombres presentes
conocan de sobre los textos de Aristteles y saban que all se demostraba que los
movimientos de los astros, as como el universo en general, son eternos. Sin embargo,
el Corn ensea que Dios cre el mundo y que el movimiento no es eterno, pues tuvo
un principio, y tendrn un fin, cuando se cumpla la Voluntad de Allah. O sea, que
Averroes se vio obligado a elegir entre Aristteles y el Corn, entre la razn y la fe,
delante de un hombre culto, que tambin y, sobre todo, era el defensor de la fe, el lder
religioso y militar de la dinasta almohade, cuyo nombre (Al-muwahidun) significa en
rabe los que defienden la Unidad de Dios. Menos mal que el emir no era ajeno a la
violencia de la situacin y decidi responder el mismo a la pregunta, y mostr que, al
menos privadamente, estaba dispuesto a reconocerle la razn a Aristteles. As que
Averroes recuper la serenidad, se supo protegido por la complicidad que la filosofa
haba creado entre ellos, y tras una charla larga y provechosa, abandon el palacio
satisfecho y cargado de regalos. A los pocos das, Averroes recibi en su casa a u
mensajero del prncipe, que le traa el nombramiento de jefe de los cades cordobeses,
as como el encargo de abordar por escrito el comentario exhaustivo de las obras de
Aristteles.
Averroes cumpli rigurosamente el encargo y coment las principales obras de
Aristteles (Organon, Sobre el alma, Fsica, Metafsica, Sobre las partes de los
animales, Parva naturalia, Meteorologa, Retrica, Potica y tica a Nicmaco). Dos
siglos despus, el Occidente catlico reconoca la calidad de esto comentarios y
conceda a Averroes el honroso sobrenombre de El Comentador. Aun hoy, quien
quiera hacer un estudio completo sobre la obra de Aristteles debe pasar por Averroes.
Particularmente, a Averroes se le conoce por la solucin que aport l problema
del enfrentamiento entre la verdad de la filosofa y la verdad del Corn. Segn
Averroes, el Corn se dirige a todos los seres humanos, aunque no del mismo modo,
puesto que no todos los hombres somos humanos. Para Averroes, que sigue en esto a
Platn, existen tres clases de hombres. En primer lugar, estaran los hombres de
demostracin, que exigen pruebas rigurosas y no se conforman ms que con la verdad
pura que surge a la luz de la razn: stos reclamarn una lectura filosfica del Corn y
sern capaces de extraer de l su sentido ms profundo y preciso. En segundo lugar,
estaran los hombres dialcticos, que se satisfacen con explicaciones probables. En
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tercer lugar, estaran los hombres de exhortacin, a los que se convence con slo
excitar sus pasiones.
Pero Averroes comprob que cuando se aborda la explicacin filosfica del
Corn, surgen importantes e insoslayables conflictos, como aqul por el que en su da
le pregunt el emir. En este punto es donde Averroes supo mostrarse muy por encima
de su mundo, un mundo en el que religin, ley, cultura y sociedad prcticamente se
identifican, en el que cualquier guerra es Guerra Santa, y en el que la unidad de la fe es
la viga sobre la que se sostiene el Estado. Hace un par de captulos comentbamos que
la teologa cristiana haba convertido a la filosofa en su sierva, obligndola a
racionalizar los dogmas infumables de la fe. Estos procedimientos fueron seguidos
posteriormente por los telogos rabes y tambin por los hebreos. Sin embargo,
Averroes no racionaliz nunca. Cuando comprueba que los razonamientos Aristteles
respecto a la eternidad del mundo son impecables, as lo dice y punto. Y no arranca
esas pginas de los cdices, ni tergiversa la traduccin, ni esconde el libro en el fondo
de la biblioteca, ni se empecina en encontrar errores en donde no los hay. La filosofa
demuestra esto y el Corn dice lo contrario, que cada cual decida por s mismo: en esto
consiste lo que luego se llam la teora de la doble verdad de Averroes.
Cuando, un siglo ms tarde, las obras de Aristteles y los comentarios de
Averroes llegaron a Pars, la cristiandad se top con el mismo problema y des ese
encontronazo surgieron dos corrientes principales. La de aquellos que se niegan a
racionalizar, a los que se denomin averrostas, y la de aquellos que consideran que la
fe es un criterio ms cierto y seguro que la razn, encabezados por Santo Toms, quien
termin por convertirse en uno de los telogos ms apreciados por la cristiandad. En
concreto, la posicin que se adoptara respecto a la eternidad del mundo marcaba la
diferencia esencial entre los averrostas, quienes se inclinaban decididamente por
Aristteles, y los pensadores ortodoxos como Santo Toms, que no se atrevan a negar
la creacin del mundo, ni ninguno de los dogmas de la Iglesia.
Volviendo a Averroes, la proteccin que le brindaba el emir y la posicin que
ocupaba como jefe de los cades (quiz el cargo gubernamental ms importante,
despus del de vjsir) le anim a hablar ms claro de lo que hubiera sido aconsejable: de
modo que a lo largo de sus obra esparci numerosas alabanzas de la filosofa, incluso
en aquellos puntos en que contradeca la fe. Tambin se permiti criticar ferozmente a
los mutakallimunes, los telogos que utilizaban las tcnicas discursivas y oratorias de l
cultura grecorromana para explicar el Corn en el interior de la Gran Mezquita. Segn
Averroes, las palabras de estos lderes espirituales seran buenas para los hombres
inferiores o, como mucho, para los dialcticos, a los que les bastara alguna
explicacioncilla de andar por casa para darse por satisfechos.
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