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Dossi Filosofia e Psicanlise Discurso n. 36 2007

A teoria das pulses como


ontologia negativa

Vladimir Safatle

Professor do Departamento de Filosoa


da Universidade de So Paulo (USP)
A teoria das pulses como ontologia negativa
Trata-se aqui de defender a tese a respeito do carter ontolgico da teoria
psicanaltica das pulses. O reconhecimento de tal carter ontolgico ser uma Ich bin des Geist,

das contribuies maiores de psicanalistas como Jacques Lacan, e no est em der stets verneint.
contradio com certos modos de encaminhamento do problema do estatuto Goethe
das pulses em Freud. No entanto, a teoria das pulses, ao menos em sua verso
lacaniana, exige algo como uma ontologia negativa, ou seja, uma ontologia
fundada no reconhecimento da irredutibilidade ontolgica da negao. Eu tenho uma ontologia por que no? como todo mundo tem
Palavras-chave: pulso, angstia, morte, negao, ontologia uma, ingnua ou elaborada (Lacan 26, p. 69). Esta frase no poderia
passar despercebida, ainda mais sendo proferida por um psicana-
The theory of drive or instinct as a negative ontology lista. Que Jacques Lacan admita ter uma ontologia, como aparente-
This paper is a defence of Lacans ontological interpretation of Freuds theory mente seria o caso de todo mundo; que ele admita isso em um tom
of drive or instinct as being compatible with certain aspects in the way which absolutamente natural (por que no t-la?), eis algo que no deixa de
Freud deals with the problem of drive or instinct in his own theory. Accord- nos colocar questes. Pois qual poderia ser, anal, a funo de consi-
ing to Lacan, a negative ontology is the necessary compliment to Freuds own deraes de natureza ontolgica para uma praxis aparentemente to
considerations.
vinculada particularidade do caso clnico, como a psicanlise? Por
Key words: drive or instinct, distress, death, negation, ontology
que deveramos procurar alguma espcie de relao entre a direo
do tratamento que orienta a clnica analtica e uma ontologia? E,
principalmente, que tipo de ontologia seria capaz de fornecer, psi-
canlise, os subsdios implicados na direo do tratamento?
Tais questes tm por nalidade expor as conseqncias de uma hi-
ptese maior a respeito da experincia intelectual lacaniana. Trata-se de
armar que uma das contribuies mais importantes de Lacan consiste
na defesa de que a psicanlise solidria de uma articulao complexa,
porm decisiva, entre clnica e ontologia. Trata-se de uma maneira um
pouco mais arriscada de dizer que a orientao da clnica analtica de-
pendente de um ncleo invarivel de conceitos que compe o campo
do que se convencionou chamar de metapsicologia.
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verdade que tal armao pode no parecer evidente, ainda mais

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Nesse sentido, este artigo faz parte de um movimento mais amplo


em uma poca como a nossa, na qual nos acostumamos a aceitar sem de pesquisa que consiste em avaliar algumas caractersticas maio-
reservas o discurso da soberania da clnica, soberania legitimada res que nortearam a reconstruo lacaniana da metapsicologia. Tais
pela realidade urgente do sofrimento que leva o sujeito anlise. caractersticas s caro evidentes se abandonarmos a expectativa
como se a eccia teraputica em relao a uma categoria fenom- tradicional de encontrar, no ncleo do projeto lacaniano, encontrar
nica extremamente normativa como o sofrimento fosse condio um simples movimento de leitura estruturalista do inconsciente e da
suciente para assegurar a validade de dispositivos clnicos. Nesswe dinmica de suas formaes. Talvez, o projeto lacaniano consista, na
sentido, l onde uma prtica mede sua validade a partir da eccia em verdade, em dotar a metapsicologia de um estatuto ontolgico que
realizar disposies normativas variveis de acordo com contextos se situe para alm de todo e qualquer estruturalismo. Esse estatuto
scio-histricos, no h lugar para insistir na articulao entre cl- ontolgico se insinua todas as vezes que Lacan toma a palavra para
nica e ontologia. L, onde uma clnica se mede inteiramente atravs falar do ser do sujeito (e por que um psicanalista deveria falar do
de sua capacidade curar o sofrimento, no h, de fato, espao para ser?) ou para falar sobre a essncia do objeto do desejo, isto sem
alm da implementao disciplinar de dispositivos normativos1. deixar de completar: Voc perceberam que eu falei de essncia, tal
No entanto, esta no era exatamente a perspectiva que animou como Aristteles. E depois? Isto quer dizer que estas palavras so
Jacques Lacan. Podemos dizer que sua peculiaridade foi insistir na totalmente utilizveis.(Lacan 27, p. 55)
relao entre direo do tratamento e reconhecimento da dignidade Contudo, para encaminhar de maneira adequada esta reexo so-
ontolgica de certos conceitos metapsicolgicos, especialmente o bre a teoria lacaniana da pulso, faz-se necessrio retornar a Freud a
conceito de pulso (Trieb). Da armaes segundo as quais a pulso m de identicar aquilo que, no interior da longa elaborao freu-
seria uma noo ontolgica absolutamente central que responde a diana a respeito do estatuto das pulses, ser decisivo para a experi-
uma crise da conscincia que no somos forados a apreender ple- ncia intelectual lacaniana.
namente, j que ns a vivemos(Lacan 23, p. 152). A teoria da pulso
seria assim o que orienta, de maneira invarivel, tal como o que se
assenta sobre uma ontologia, a clnica em suas aspiraes de valida- Da energtica metafsica da morte
de. Isto a ponto de a modicao ou abandono de a teoria da pulso
implicar necessariamente, para Lacan, na perda da essencialidade da Sabemos como, para Freud, o recurso a uma teoria das pulses
prtica analtica. enquanto Grundbegriff marcava o corao da reexo psicanaltica
1
com uma dimenso especulativa indelvel. Mesmo que, em alguns
A armao cannica de Michel Foucault a respeito das iluses da soberania da clnica
vale para este contexto de discusses: Desde o sculo XVIII, a medicina tem tendncia a
momentos, Freud aparentemente defenda um certo reducionismo
narrar sua prpria histria como se o leito dos doentes tivesse sido sempre um lugar de materialista ao esperar o dia em que todas nossas concepes pro-
experincias constante e estvel, em oposio s teorias e sistemas que teriam estado em visrias (Vorlugkeiten), em psicologia, podero se formar a partir
permanente mudana e mascarado, sob sua especulao, a pureza da evidncia clnica.
Na verdade, tudo se passa como se Na aurora da Humanidade, antes de toda crena v,
de suportes (Trgen) orgnicos(Freud 13, pp. 143-4), no devemos
antes de todo sistema, a medicina [residisse] em uma relao imediata do sofrimento esquecer quo especulativa era a fsico-qumica energtica que servia
com aquilo que alivia (Foulcault, 12, pp. 59-60). de base para a formao do horizonte cientco presente nos textos
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freudianos quando este fala em fenmenos orgnicos. o que leva mo pulsional entre pulses sexuais e pulses de autoconservao.

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Lacan a armar, sem muitas mediaes, que a energtica tambm Tal dualismo ser suspenso a partir da constituio da categoria de
uma metafsica (Lacan 21, p. 80). Se voltarmos os olhos ao trajeto narcisismo, j que o narcisismo permitir a Freud reconhecer que
da formao do conceito de pulso nos textos freudianos, veremos a as pulses de autoconservao tambm eram de natureza libidinal,
natureza dessa dimenso especulativa da teoria das pulses. eram pulses sexuais que haviam tomado por objeto, ao invs dos
Quando aparece pela primeira vez de maneira explcita, nos Trs objetos exteriores, o prprio eu2. Disso se segue a armao de que
ensaios sobre a teoria da sexualidade, o termo pulso busca dar conta
das fontes internas de excitao s quais o organismo no pode esca- Basta simplesmente admitir que as pulses so parecidas qualitati-
par. Dentre tais fontes de excitaes internas, a sexualidade j apare- vamente e que devem seus efeitos unicamente s grandezas de excitao
ce como elemento maior das preocupaes freudianas, embora no (Erregungsgrssen) que cada pulso veicula ou, talvez, a certas funes
seja a fonte exclusiva. J no no-publicado Projeto para uma psicolo- desta quantidade3.
gia cientca, Freud lembrava, ao falar da urgncia da vida (Not des
Lebens) enquanto excitao interna contrria ao princpio de inrcia Como veremos, trata-se de uma reduo extremamente sintomti-
do aparelho psquico, que a fome e a respirao tambm eram fontes ca da diferena qualitativa s grandezas quantitativas. Por m, o dua-
de tal excitao. Nessa primeira abordagem sobre a pulso, Freud lismo pulsional voltar, de maneira totalmente recongurada, apenas
ainda insistir que uma de suas caractersticas centrais a de ser uma a partir do texto Para alm do princpio do prazer. nesse momento de
fora constante, e no apenas fora de um impacto momentneo de recongurao profunda tambm da noo de libido que Freud far
falta sentida pelo organismo. De onde se segue a denio cannica mais apelo a reexes sobre o conceito de Trieb desenvolvidas a par-
da pulso como representao psquica (Psychische Reprsentanz) tir da tradio idealista alem, em especial na obra de Schopenhauer
de uma fonte endossomtica de excitao. (lembremos como, antes de Schopenhauer, o conceito de Trieb desem-
At aqui, nada indica a necessidade de transformar o conceito de penha um papel importante, entre outros, em Fichte e Hegel).
pulso em fundamento de preocupaes especulativas. primeira Dessa forma, a noo-chave para a compreenso da natureza da
vista, Freud parece estar muito mais perto de uma explicao mate- energia pulsional libido. Freud a dene normalmente como fora
rialista dos processos causais do aparelho psquico ou, ainda, de uma quantitativamente varivel que permite a comparao de processos
perspectiva, classicamente implantada na medicina desde ao menos e transposies no domnio da excitao sexual. Ao tentar compre-
Broussais, que compreende a excitao como o fato vital primordial. ender o impulso determinante para a inteligibilidade da conduta a
No entanto, os problemas vinculados denio do estatuto das pul- partir da posio de uma energia endossomtica plstica quantitati-
ses cam visveis a partir do momento em que Freud procura denir a vamente caracterizada, Freud atualiza, sua maneira, uma longa tra-
natureza da energia responsvel por essa excitao interna constante. dio racionalista que procurava denir a psicologia como fsica do
Sabemos como Freud parte inicialmente de uma distino entre sentido externo, ou seja, como o que permite determinar as cons-
a energia libidinal prpria sexualidade e outras formas de ener-
gia psquica, como aquelas em jogo nas necessidades siolgicas de 2
Freud, G XIII, p. 231
autoconservao; distino esta fundadora de um primeiro dualis- 3
Freud, G X, p. 216 (trad bras, p. 149)
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tantes quantitativas da sensao e as relaes entre tais constantes ( (Schicksale) das grandezas de excitao (Erregungsgrssen) e em

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Canguilhem 7, p. 370). Devemos ler nesta perspectiva sua dependn- obter uma estimativa (Schtzung), ao menos, relativa destas6. Mas
cia epistmica da psicofsica de Fechner, para quem os princpios a armao diz o que ela quer dizer. Se o problema da estimativa
gerais da psicofsica envolvem apenas a manipulao de relaes afetado por uma clusula de relativizao, para lembrar que o
quantitativas4, assim como de Helmholtz e Du Bois-Reymond, para ponto realmente importante diz respeito apreenso do trajeto,
quem s h, no organismo, foras fsico-qumicas em atuao5. do destino dos quanta de energia libidinal7. Na verdade, isto de-
Por outro lado, esse vocabulrio da energia e da fora, longe de monstra como o ponto de vista econmico permite a Freud pen-
ser uma mera metfora cientca que impediria o desvelamento do sar essa plasticidade prpria a uma energia psquica caracterizada,
verdadeiro carter da psicanlise enquanto prtica assentada no uso principalmente, pela sua capacidade de ser transposta, invertida
clnico de processos de auto-reexo (motivo de uma longa tradio (Freud usa, nestes casos, o termo Verkehrung), desviada, recalcada,
de crtica metapsicologia que engloba nomes to dspares entre si em suma, deslocada de maneira aparentemente inesgotvel. Esse
quanto podem ser Politzer, Habermas e Ricoeur), , na verdade, a ma- princpio de deslocamento constante leva Freud a caracterizar ini-
neira que Freud encontra para indicar o vnculo da pulso dimen- cialmente a libido como energia que circula livremente, energia
so de um solo irreexivo (e ainda no estruturado) para a conduta livre em relao quilo que poderia barrar tal movimento, ou seja,
e o pensar. em relao a sua ligao (Bndigung) atravs da subsuno a repre-
Lembremos, a este respeito, que a caracterizao da libido como sentaes (Vorstellung).
quantum de energia no feita tendo em vista alguma forma de Que Freud tenha reetido sobre tal plasticidade, de maneira pri-
mensurao de processos psquicos entre si. verdade que Freud vilegiada, a partir de fenmenos ligados sexualidade, eis um pon-
dene o ponto de vista econmico (que, juntamente com o tpico e to absolutamente central. De fato, ele quer mostrar como h, no
o dinmico, compe a perspectiva de apreenso de fatos metapsi- sujeito, o que no se deixa determinar de maneira reexiva como
colgicos) como sendo aquele que se esfora em seguir os destinos representao da conscincia, h o que s se manifesta de maneira
polimrca, fragmentada, e que encontra seu campo privilegiado,
necessariamente, em uma sexualidade no mais submetida lgica
4 da reproduo, encontra seu campo em um impulso corporal que
Fechner, 11, p. 9. Lembremos ainda como a noo de energia cintica (Lebendige Kraft)
de Fechner foi importante para a constituio do conceito freudiano de pulso em sua desconhece telos nalistas, como o caso da reproduo. Da porque
tentativa de suspender o dualismo entre somtico e psquico. Tendo em vista tal sus-
penso, que Fechner arma: Energia cintica empregada para cortar madeira e energia
cintica usada no pensamento no so apenas quantitativamente comparveis, mas cada
uma pode ser transformada na outra e, conseqentemente, ambos os tipos de trabalho
so mensurveis, em seu aspecto fsico, por uma referncia comum (idem, p. 36) 6
Freud, G X, p. 280
5
Nesse sentido, lembremos do que diz Canguilhem: Se acrecentarmos que Descartes, 7
Sobre o uso do termo destino neste contexto, lembremos que: Ele indica que o que
mesmo no sendo exatamente o inventor do termo e do conceito de reexo, ao menos est em jogo em um ser humano no que diz respeito a suas pulses propriamente
armou a constncia da ligao entre excitao e reao, vemos que uma psicologia humano e produto de seres singulares, isto ao mesmo tempo que uma pulso, devido
entendida como fsica matemtica do sentido externo comea com ele para chegar a ao fato de seus componentes escaparem ao sujeito que dela o teatro, aparece como
Fechner, graas ao socorro de siologistas como Hermann Helmholtz (idem, p. 370). annima, despersonalizada, a-subjetiva (David-Mnard 8, p. 207)
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a libido inicialmente caracterizada como auto-ertica8, inconsisten- diverso da sensibilidade em representaes sintticas, ento diremos

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te por estar submetida aos processos primrios e, por m, perversa que a pulso s se manifesta conscincia atravs da sua ligao em
(no sentido de ter seus alvos constantemente invertidos, desviados e representaes de objeto. , no entanto, uma ligao frgil, marcada
fragmentados). pela variabilidade estrutural do que no se deixa objetivar de manei-
Como veremos adiante, essa libido , na verdade, solidria de um ra essencial; tal ligao operada por uma representao incapaz de
conceito de natureza pensado como campo do que ganha inteligi- apresentar o que no se deixar unicar, ou ainda, o que no se deixa
bilidade a partir da reduo de seus fenmenos ao conceito geral pensar no interior de relaes estruturadas.
de energia. No entanto, ao privilegiar o campo da sexualidade e a partir desse problema armado que devemos abordar as ques-
ao determinar sua essencialidade a partir da noo de energia li- tes legadas pela construo freudiana ulterior do conceito de pul-
vre, Freud impede que a natureza aparea como plano positivo de so de morte, conceito central para a metapsicologia lacaniana, j
doao de sentido. A partir de Para alm do princpio do prazer, tal que, segundo o psicanalista parisiense, toda pulso virtualmente
impossibilidade permitir, de maneira explcita, a articulao fun- pulso de morte( Lacan 20, p. 848). Como veremos a seguir, esta
damental entre teoria das pulses a uma reexo sobre a natureza a armao central para a compreenso da gura lacaniana da pul-
como espao de manifestao de uma certa negatividade. so, por nos lembrar que Lacan tende a operar na clnica com uma
No entanto, devemos inicialmente tirar algumas conseqncias modalidade muito particular de monismo pulsional, no sendo por
dessa articulao complexa entre representao e libido pensada acaso que, em suas mos, a pulso aparece sempre no singular.
como energia livre. Uma delas car visvel se aproximarmos duas Seguindo uma via aberta por Lacan, Jean Laplanche lembra que
armaes cannicas a respeito da pulso. A primeira vem do tex- uma metamorfose profunda ocorre quando Freud vincula, posterior-
to O inconsciente: uma pulso no pode transformar-se em objeto mente, a noo de libido potncia unicadora de Eros (tal como
(Objekt) da conscincia, apenas a representao que a representa (die ele a encontra no mito de Aristfanes, em O banquete, de Plato),
Vorstellung die ihn reprsentiert)9. A segunda, escrita na mesma po- isto ao passar ao dualismo pulsional Eros/Tanatos. A denio da
ca, lembra que o objeto da pulso o que h de mais varivel (va- libido como Eros unicador, potncia que visaria formar, a partir
riabelste) na pulso, ele no est originalmente vinculado (verknpft) da substncia viva, unidades (Einheiten) cada vez maiores e assim
a ela (...) Ele pode se substitudo vontade ao longo dos destinos que conservar a vida na sua permanncia, levando-a a desenvolvimentos
a pulso conhece10. Se denirmos objeto como sendo o que resulta mais complexos11, parece implicar em abandono da noo de libi-
de procedimentos de categorizao de uma conscincia que unica o do pensada a partir de uma energia livre prpria a essa sexualidade
fragmentada e polimrca tematizada anteriormente por Freud.
Tal abandono seria impulsionado pelas consideraes freudianas a
8
Lembremos como o auto-erotismo indica uma posio anterior ao narcisismo. Neste respeito da centralidade do narcisismo, com seus mecanismos de
sentido, ela serve para indicar a polimora de uma libido que se direciona ao prazer de
rgos que ainda no se submetem a um princpio geral de unicao fornecido pelo Eu projeo e introjeo que unicam os destinos da pulso repeti-
enquanto unidade sinttica.
9
Freud, G X, p. 275-276
10 11
Freud, G X, p. 215 (trad. Bras. p. 149) Freud, G XIII, p. 233
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o da imagem do Eu12. como se o narcisismo fosse a revelao seu plano. Esta compulso a retornar a algo que foi excludo do sujei-

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do pathos de um Eu pensado como unidade sinttica que fornece o to [prpria pulso de morte], ou que nunca foi por ele absorvida, o
princpio de ligao (Verbindung) do diverso da experincia sens- Verdrngt, o recalcado, ns no podemos faz-lo entrar no princpio do
vel em representaes de objetos. Boa parte do interesse de lsofos prazer [que agora se confunde com Eros] (...) Faz-se necessrio supor
como Theodor Adorno pela psicanlise encontra a sua raiz, ou seja, um outro princpio. Por que Freud o chamou instinto de morte?(Lacan
em uma espcie de reexo sobre as patologias do esquematismo 21, p.163).
transcendental.
Nesse contexto, a reconstruo do dualismo pulsional atravs do A questo se justica pelo fato de que esta guinada parece, a
par Eros e pulso de morte seria o resultado da necessidade encontrar princpio, desproporcional em relao dimenso do problema
um novo destino para a potncia de des-ligamento prpria energia (conservar a potncia disruptiva da sexualidade para alm da for-
livre que havia inicialmente denido a libido. Ou seja, a polaridade a unicadora do Eu, fora cuja extenso teria sido revelada, prin-
vida/morte na teoria pulsional freudiana recobre, na verdade, a dis- cipalmente, pelo narcisismo). A no ser que, de fato, o problema
tino entre energia ligada em representaes atravs da capacidade pressentido por Freud fosse maior do que poderia parecer. S assim
sinttica do Eu/energia livre inauguradora da dinmica psquica13. poderamos pressupor alguma espcie de unidade entre fenmenos
A princpio, no evidente a razo que leva Freud a utilizar o ter- aparentemente to distintos quanto estes que Freud procura pensar
mo morte para falar de tal potncia de des-ligamento. Trata-se de a partir da noo de pulso de morte, ou seja, a compulso de repetir
uma questo claramente posta por Lacan: acontecimentos traumticos, o fenmeno de resistncia cura e de
vnculo doena que a psicanlise chama de reao teraputica ne-
Existe uma dimenso para alm da homeostase do Eu (moi), uma gativa, a organizao de um destino libido enquanto energia livre
outra corrente, uma outra necessidade que deve ser distinguida em e, por m, o problema econmico dos fantasmas masoquistas que
aparentemente desvinculam desejo e clculo do prazer.
12
Responder questo do real problema que a derradeira teoria
Como dir Laplanche: Eros o que procura manter, preservar e mesmo aumentar a
coeso e a tendncia sinttica tanto do ser vivo quanto da vida psquica. Enquanto que,
freudiana das pulses tentava resolver exige, inicialmente, lembrar
desde as origens da psicanlise, a sexualidade era, por essncia, hostil ligao, princ- que a reconstruo da teoria pulsional atravs da dicotomia pulso
pio de des-ligamento ou de desencadeamento (Entbildung) que s se ligava atravs da de vida/pulso de morte foi solidria de uma aparente redenio
interveno do Eu, o que aparece com Eros a forma ligada e ligadora da sexualidade,
colocada em evidncia pela descoberta do narcisismo (Laplanche 28, p. 187). Isto nos do prprio conceito de pulso. Ela ser agora uma presso (Drang)
explica por que, em Freud, o Eu aparece como uma estrutura inibidora e defensiva que inerente ao organismo vivo em direo ao restabelecimento de um
funciona[...] para estabelecer uma economia restrita de impulsos e de suas descargas estado anterior [inorgnico] abandonado devido a inuncias per-
(Boothby 5, p. 285)
13
turbadoras de foras exteriores(Freud 13, XIII, p. 38), e no apenas
Isso nos leva a concordar com a idia de Boothby, para quem a idia mais crucial de
Freud, raramente posta de maneira explcita exatamente por ser to fundamental para a representao psquica de uma fonte endossomtica de excitao
toda a concepo freudiana, a assuno da disjuno inevitvel e irremedivel entre o constante. Da primeira segunda denio, acrescenta-se um certo
nvel das excitaes somticas e de suas representaes psquicas. Sempre h um resto, carter teleolgico que orienta a direo da presso pulsional para as
algo que irremediavelmente deixado, uma poro de energia corporal que no recebe
registro adequado na bateria dos Triebreprsentanzen (Boothby, idem, pp. 286-7) vias de uma operao de retorno. A pulso aparece, assim, como ex-
162 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 163

presso da inrcia da vida orgnica, como exigncia de trabalho em Assim, j considerada como fora natural, a fora vital permanece

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direo ao restabelecimento de um estado de supresso de tenso. Essa por inteira imune mudana de formas e estados que a srie de causas
tendncia, no entanto, se manifesta principalmente atravs da gura e efeitos produz, e somente qual esto submetidos o nascer e o perecer
da compulso de repetio, compreendida como movimento de retor- como se mostra na experincia.(ibidem, p.74)
no em direo aniquilao de um indivduo determinado, como o
que orienta sua conduta a partir da conservao de si graas ao clculo Podemos mesmo dizer que, nesse contexto, a morte aparece como
do prazer, simbolizao de experincias traumticas que bloqueiam potncia de suspenso da ligao das foras em representaes ca-
disposies sintticas da conscincia e efetivao de um princpio de pazes de produzir individualizaes. Da porque Schopenhauer
individuao. opera com uma dicotomia entre a imortalidade da espcie enquanto
nesse contexto que a especulao freudiana erta mais clara- Idia e a destrutibilidade dos indivduos que aparecer, de forma
mente com uma certa metafsica da morte, toda ela fundada, por sua recongurada, no prprio cerne da teoria pulsional freudiana isto
vez, em uma verdadeira losoa da natureza. Praticamente ausente atravs das distines entre soma e plasma vindas de Weismann.
na primeira teoria das pulses, essa inexo em direo metafsica, No entanto, h algumas diferenas fundamentais aqui. Schope-
em especial atravs de Schopenhauer (alm de Plato, para a ilustra- nhauer insiste na morte como destruio do indivduo apenas para
o do poder unicador de Eros, e Empdocles), no deve ser vista lembrar que
simplesmente como uma espcie de desvio de rota. De fato, vrios
princpios da psicofsica de Fechner que aparecero posteriormente Pedir a imortalidade da individualidade signica propriamente que-
em Helmholtz, Mach e outros, base terica importante para a for- rer perpetuar um erro ao innito. Pois, no fundo, cada individualidade
mao da teoria freudiana das pulses, no so estranhos losoa apenas um erro especial, um passo em falso, algo que seria melhor no
de Schopenhauer e sua reexo sobre a dinmica das foras. Da ser, sim, algo do qual nos trazer de volta de fato a meta de toda vida.
mesma forma, tais princpios no so imunes a pressuposies me- (ibidem, p.110)
tafsicas, o que ca bastante claro especialmente em Fechner. Tudo
se passa, ento, como se Schopenhauer fornecesse, para Freud, uma Isso no poderia ser diferente, j que a morte pensada, ao mesmo
espcie de inteligibilidade alargada do que, posteriormente, conti- tempo, como o que est inserido no telos do ciclo vital da renovao
nuou se insinuando no interior da energtica. da natureza e como modo de acesso inteligibilidade (acesso inte-
Nesse sentido, vale a pena lembrar como as explicaes gerais de ligibilidade que no exatamente conhecimento reexivo) de uma
comportamento humano e natural a partir da dinmica de foras, pen- dinmica de foras no ligada e que passa livremente de uma forma
sada enquanto gura de uma metafsica da Vontade como ser em-si, a outra sem perpetuar nenhuma delas. A morte o nome do proces-
o que leva Schopenhauer a ver, na morte, um protocolo de retorno so que revela a natureza enquanto ciclo incessante de individuao e
ao ventre da natureza(Schopenhauer 30, p. 71). Pois a morte do in- anulao da individuao de conguraes de foras, como se esti-
divduo apenas demonstraria a perenidade das foras e da matria em vssemos diante de um ciclo de pulsao entre energia livre e energia
contraposio transitoriedade dos estados e formas: ligada. Assim, longe de ser fenmeno desprovido de sentido, negao
desprovida de conceito, a morte, para Schopenhauer, o que, em l-
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tima instncia, garante a natureza como plo positivo de doao de conceito no-tematizado de natureza. Trata-se de algo como uma

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sentido por desvelar os mecanismos de orientao da fora vital. natureza que no se deixa pensar a partir de guras do ciclo vital ou
De fato, este no o caso em Freud. Tal como em Schopenhauer, a de alguma forma de funcionalismo ordenador, mas que se manifes-
morte em Freud no apenas destruio da integridade do organismo ta necessariamente como resistncia integrao a todo e qualquer
biolgico, mas tambm o que suspende o princpio de individua- princpio de determinao positiva15. Fundar uma clnica, com seus
o e de unidade sinttica em operao no Eu. Da porque ela pode protocolos de cura, a partir de tal pressuposio a respeito da noo
aparecer, no caso de Freud, como fonte da dinmica pulsional respon- de natureza, no algo desprovido de diculdades.
svel por processos como a repetio de acontecimentos traumticos Isso talvez nos explique, entre outras coisas, a posio sintom-
no-simbolizados e essa reao teraputica negativa compreendida tica da pulso de morte no interior da clnica freudiana. De fato, o
enquanto resistncia aos processos de subjetivao em operao na lugar da pulso de morte na clnica freudiana complexo e difcil de
clnica analtica. No entanto, no h nada em Freud semelhante ar- ser equacionado. Lembremos apenas que, em um texto da fase nal
mao teleolgica da vida como ciclo incessante de destruio e recon- como Anlise nita e anlise innita, Freud se pergunta se h limites
gurao resultante de alguma forma de princpio geral de conservao para a ligao (Bndigung) das pulses em representaes o que
de energia. A noo de pulso de morte, ao contrrio, est mais prxima podemos entender como uma questo referente possibilidade de
da absoro de um conceito energtico como a entropia enquanto prin- dominar, principalmente, a compulso de repetio prpria pul-
cpio do que aparece apenas como perda, princpio do que no se deixa so de morte. A resposta programtica: a correo a posteriori
congurar em um estado submetido a um protocolo de ordenao14. A do processo de recalcamento originrio que pode colocar um m
morte , assim, para Freud, presena do que no se deixa absorver no fora efetiva do fator quantitativo da pulso. No entanto, Freud
interior de uma noo de natureza como plo positivo de doao o primeiro a reconhecer a innitude da fora pulsional ao subli-
de sentido, presena do que no se deixa contar no interior de uma nhar o carter inesgotvel de seu domnio: Pode-se duvidar que os
economia vitalista.
No entanto, Freud acaba por operar, no interior de sua teoria
das pulses, com um conceito muito peculiar de natureza. Pois a 15
Quem compreendeu claramente essa defnio eminentemente negativa de natureza
tendncia em utilizar a teoria das pulses para explicar princpios presente nas elaboraes freudianas foi Theodor Adorno. Lembremos aqui, apenas para
de conduta de organismos em geral (o que no deixa de ser uma car em um exemplo, desta denio adorniana de mimetismo (operador central de
reconciliao entre sujeito e natureza). Ele seria uma tendncia a perder-se no meio
certa atualizao de princpios explicativos holsticos prprios
ambiente (Unwelt) ao invs de desempenhar a um papel ativo, da propenso a se deixar
psicofsica do sculo XIX) deve ser vista como pressuposio de um levar, a regredir natureza. Freud denominou-a pulso de morte (Todestrieb), Caillois
le mimetisme (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 212). Se a pulso de morte indica, para
Adorno, as coordenadas da reconciliao com a natureza, ento devemos admitir vrias
14 conseqncias. Pois a pulso de morte freudiana expe a economia libidinal que leva o
Nesse sentido, vale a armao de Assoun, para quem o conceito freudiano de energia
marca uma passagem entre dois estados que traduz uma despesa mecnica, ela mesma sujeito a vincular-se a uma natureza compreendida como espao do inorgnico, gura
expresso particular (moo) do aumento geral de desordem formulado pelo segundo maior da opacidade material aos processos de reexo. Esta tendncia a perder-se no
princpio da termodinmica (Carnot-Clausius). O que, desde este momento, poderia meio ambiente da qual fala Adorno pensando na pulso de morte o resultado do
ser expresso dizendo que toda pulso, enquanto pulso, pulso de morte (Assoun reconhecimento de si no que desprovido de inscrio simblica (ver Safatle, Espelhos
2, pp. 182-3). sem imagens: mimesis e reconhecimento em Lacan e Adorno, Trans/form/ao).
166 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 167

drages do tempo originrio estejam verdadeiramente mortos at o alguma de que a clnica apelasse a foras abstratas postuladas na an-

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ltimo16. Como se a simbolizao analtica no pudesse dissolver tecmara dos fenmenos que ela trata.
esta foragem repetitiva da pulso de morte. Nesse sentido, uma das grandes peculiaridades de Jacques Lacan
No entanto, a negatividade da pulso de morte no ser incorpora- consistiu em tentar reorientar a clnica analtica atravs da centra-
da pela clnica freudiana como motor dos processos de cura. A com- lidade da pulso de morte como perspectiva de inteligibilidade da
pulso de repetio aparecer como limite clnica e aos mecanismos clnica. De fato, o reconhecimento de tal centralidade ser visto
de rememorao, verbalizao e simbolizao reexiva, prprios aos como o motor do progresso analtico e da direo do tratamento.
modos freudianos de subjetivao. Freud s pde pensar a manifes- Anal, o verdadeiro problema clnico para Lacan no consiste em
tao da negatividade da pulso de morte no interior da clnica sob a limitar o impulso de destruio da pulso de morte a m de permitir
forma da reao teraputica negativa, da destruio do outro na trans- vida operar processos cada vez mais amplos de unicao. Ao con-
ferncia e de outras manifestaes de fantasmas masoquistas ou sdi- trrio, trata-se de produzir inicialmente uma ruptura dessa unidade
cos que devem ser liquidados a m de levar o sujeito ao nal da anlise. almejada por Eros, unidade que, para Lacan, era fundamentalmen-
Ou seja, o programa freudiano de ligar (bndigen) a compulso de te narcsica e imaginria, pois vinculada projeo e introjeo da
repetio e de transform-la em um motivo para rememorar (Motiv imagem do Eu. Dessa forma, Lacan teve o mrito de compreender a
frs Erinnern)17, graas liquidao de uma repetio normalmente pulso de morte para alm da repetio compulsiva do instinto de
confundida com a transferncia, continuar vlido at o nal, mesmo destruio, o que abriu a possibilidade de estruturarmos uma nova
se Freud encontra limites para a sua eccia. via de reexo sobre as guras do negativo na clnica.
Nesse esforo, Lacan procurou, inicialmente, tecer aproximaes
entre o poder disruptivo da pulso de morte e um conceito de nega-
Lacan e a clnica da pulso de morte tividade herdado das reexes francesas sobre a Begierde hegeliana,
primeiro modo de manifestao da individualidade da subjetividade,
Dado esse impasse, a sada mais usual da posteridade psicanaltica assim como dos vrios momentos de confrontao com a experin-
consistiu em abandonar tal amlgama feito por Freud ao introduzir cia da morte que permeiam a Fenomenologia do esprito. No entanto,
o conceito de pulso de morte. Normalmente, insistiu-se que a pul- emprstimos loscos sempre tm uma peculiaridade: eles devem
so de morte se tratava de um fato social vinculado ao impulso de ser os nicos nos quais aquele que pega emprestado sempre leva
destruio em sociedades que socializam os sujeitos atravs de pro- mais do que percebe. Assim, temos o direito de perguntar se Lacan
cessos repressivos de culpabilizao (Marcuse um bom exemplo), no acabou por trazer, ao corao da teoria pulsional psicanaltica,
ou que estvamos simplesmente diante de um entulho metafsico um conceito de negao que, em Hegel, tem um estatuto claramente
desprovido de funo clnica, at porque no haveria necessidade ontolgico, j que, como veremos mais frente, vinculado ao modo
de manifestao do que se determina como essncia. Tal conceito
teria servido para dar conta do que j se manifestou quando Freud
16
Freud, G , p. 73 procurava naturalizar a pulso de morte, transformando-a em
17
Freud, G X, p. 134
168 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 169

conceito norteador da inteligibilidade da conduta de todo e qual- narcsicas do eu. Lacan chega a falar do carter egomrco dos obje-

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quer vivente. tos do mundo emprico, de onde se segue um narcisismo fundamen-


Antes de avanarmos nesse ponto, lembremos como, de fato, o en- tal guiando todas as relaes de objeto, assim como a necessidade de
caminhamento lacaniano a respeito da teoria psicanaltica das pul- atravessar esse regime narcsico de relao atravs de uma crtica ao
ses s inteligvel como desdobramento de suas reexes iniciais a primado do objeto na determinao do desejo.
respeito do estatuto do desejo na clnica analtica. Podemos mesmo A crtica ao primado do objeto aparecer em Lacan principalmen-
dizer que o problema do estatuto da pulso ganha centralidade na te atravs da crtica s relaes reduzidas dimenso do Imaginrio,
experincia intelectual lacaniana a partir do momento em que ele j que o Imaginrio lacaniano designa, na sua maior parte, a esfera
se v obrigado a rever certas questes deixadas em abertos por sua das relaes que compem a lgica do narcisismo com suas proje-
teoria do desejo. es e introjees18. Grosso modo, podemos dizer que, para Lacan, o
A este respeito, sempre vale a pena lembrar que a caracterstica Imaginrio um gnero de esquema de categorizao espao-tempo-
principal do desejo, em Lacan, ser desprovido de todo procedi- ral que funcionaria atravs da subsuno do diverso da intuio sen-
mento natural de objeticao. Ele fundamentalmente sem objeto, svel imagem (neste sentido, Lacan est muito prximo da teoria
desejo de nada de nomevel(Lacan 21, p. 261). Aqui, escutamos da imagem e do esquematismo presente em Kant e o problema da
o leitor atento de Kojve, o mesmo Kojve que tentava costurar o metafsica, de Heidegger). Essa imagem, no entanto, unica o diver-
ser-para-a-morte heideggeriano Begierde hegeliana a m de ar- so a partir de um princpio de ligao e de identidade derivado do
mar que a verdade do desejo era ser revelao de um vazio(Kojve prprio Eu como unidade sinttica e auto-idntica. Ela , por sua
19, p.12), ou seja, pura negatividade que transcendia toda aderncia vez, o verdadeiro nome do que est em jogo na representao, isto ao
natural e imaginria. Trata-se de um estranho desejo incapaz de se menos segundo Lacan, de onde se segue esta articulao lacaniana
satisfazer com objetos empricos e arrancado de toda possibilidade cerrada entre Imaginrio, narcisismo e representao19.
imediata de realizao fenomenal. Aqui, faz-se necessrio salientar um ponto importante: dessa
Essa pura transcendncia negativa, vinculada funo intencional forma que o objeto emprico aparece necessariamente como objeto
de um desejo que insiste para alm de toda relao de objeto, colo- submetido engenharia do Imaginrio. A possibilidade de xao
ca-se como algo absolutamente incontornvel para Lacan em seus libidinal a um objeto emprico no-narcsico ainda no posta.
primeiros escritos e seminrios. A razo vem do fato de Lacan ter Assim, a m de livrar o sujeito da fascinao por objetos que so,
desenvolvido uma teoria da constituio dos objetos apoiada sobre- no fundo, produes narcsicas, restava psicanlise puricar o
tudo em consideraes sobre a centralidade do narcisismo. Trata-se desejo de todo e qualquer contedo emprico; subjetivar o desejo
do resultado do reconhecimento simultneo de dois fatores: o car- no seu ponto brutal de esvaziamento. Anal, a ligao do desejo em
ter constitutivo do Eu na ligao do diverso da intuio sensvel em
representaes de objeto; e a gnese emprica da funo do Eu a partir
18
Ns consideramos o narcisismo como a relao imaginria central para a relao in-
de uma lgica de identicaes narcsicas.
terhumana (Lacan 22, p. 107).
Dessa forma, nesse momento do pensamento lacaniano, tanto os 19
Para uma descrio mais detalhada desta funo do Imaginrio, tomo a liberdade de
objetos quanto os outros indivduos empricos so sempre projees remeter a Safatle 29)
170 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 171

representaes de objeto implica alienao de um ser pensado como Bataille tambm coloca, como imperativo, um programa em larga

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transcendncia, de onde se segue necessariamente a denio, em medida prximo ao de Lacan: Supresso do sujeito e do objeto, dir
um indefectvel acento sartriano, da negatividade do desejo como ele, nico meio de no terminar na possesso do objeto pelo sujeito,
manque dtre: O desejo uma relao do ser falta. Essa falta ou seja, de evitar a corrida absurda do ipse querendo transformar-se
falta de ser (manque dtre) propriamente dita. Ela no falta disto no todo (Bataille 4, p. 67). O motor de tal supresso aparece tam-
ou daquilo, mas falta de ser atravs da qual o ser existe(Lacan 21, bm a partir de uma certa temtica vinculada experincia da morte
p. 261). Levar o sujeito a reconhecer o ser como falta-a-ser (como como sada do primado da antropologia: Quem no morre por ser
Lacan adotar posteriormente, a m de se diferenciar de Sartre) seria apenas um homem ser sempre apenas um homem(ibidem, p. 47).
a estratgia maior da prtica analtica. No entanto, esta liao possvel entre Bataille e Lacan parece trazer
Este o esquema que anima as primeiras elaboraes lacanianas a vrios problemas, pois poderia indicar que, ao transformar a pulso
respeito da teoria pulsional. J em seus primeiros seminrios, Lacan de morte em conceito central para o progresso analtico, Lacan esta-
tende a compreender a unidade produzida pela pulso de vida como ria se deixando seduzir por uma espcie de implementao clnica de
submisso do outro lgica do narcisismo, denindo a ligao da expectativas estetizantes de experincias limites pensadas atravs das
energia psquica como captura pela forma, apreenso pelo jogo, ab- temticas da informidade e da heterologia.
soro na miragem da vida(Lacan 21, p. 110). Pois h uma potncia De fato, esse risco esteve sempre presente, mas no d conta do que
unicadora do Imaginrio que consistiria em vincular o sujeito a estava realmente em jogo na experincia intelectual lacaniana. Nes-
um outro que essencialmente imagem do ego, como se as unida- te sentido, lembremos como, inicialmente, a pulso de morte serve
des cada vez maiores das quais fala Freud fossem construdas atravs a Lacan para organizar algumas distines entre as dimenses do
da ligao do diverso das representaes e dos afetos imagem do Imaginrio e do Simblico pensado em chave estruturalista, ou seja,
mesmo. A fora desintegradora da pulso de morte estaria, assim, como estrutura de signicantes puros que organizam as diferenas
desde o incio, direcionada contra a coerncia imaginria do Eu e lingustico-sociais. Por outro lado, Lacan nunca chegou ao ponto de
suas relaes imaginrias de objeto. Em vrios momentos, essa fora defender alguma forma de supresso do sujeito, mas apenas de sua
desintegradora da pulso ser apresentada como o que leva o sujeito enticao na gura auto-idntica do Eu.
para alm de um prazer vinculado submisso da energia libidinal a Reitamos, por exemplo, sobre aquela que , a primeira frase dos
um princpio de homeostase garantido pela transferncia de quan- Escritos: Nossa pesquisa nos levou a permitir reconhecer que o auto-
tidade de Vorstellung em Vorstellung(Lacan 23, p. 72), ou seja, sub- matismo de repetio (Widerholungzwang) encontra seu princpio
misso da energia libidinal forma das representaes. Isto talvez no que chamamos de insistncia da cadeia signicante(Lacan 20,
nos explique por que a emergncia do que a da ordem da pulso p. 11). Ou seja, Lacan est dizendo que essa compulso de repetio
aparece constantemente em Lacan envolto na temtica de um gozo que no se encaixa em nenhuma lgica que vise explicar a conduta
que erta com o informe; gozo para alm do princpio do prazer que do aparelho psquico apenas atravs da maximizao de prazer e da
, no fundo, gozo para alm do princpio de submisso a represen- fuga do desprazer , na verdade, manifestao do modo de funciona-
taes. O uso constante de motivos e exemplos vindos de Bataille se mento da estrutura simblica que determina os sujeitos. , portanto,
impe, neste ponto, para Lacan. algo muito distante do que Freud tinha em vista ao tentar temati-
172 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 173

zar a compulso de repetir situaes traumticas e desprazeirosas, manifestam inicialmente a presena da diferena enquanto tal e nada

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prpria a certos neurticos, ou a tentativa de dominar processos de mais. A primeira coisa que implicam que a relao do signo coisa
perda a partir de uma repetio simbolizadora (como o caso do seja apagada (Lacan 25, sesso de 06/12/1961).
famoso exemplo do fort-da). Desta forma, Lacan pode dizer ns encontramos a o esquema do
O que Lacan quer, ao aproximar cadeia signicante e automatis- smbolo como morte da coisa20. como se o impulso de negao
mo de repetio, , por um lado, lembrar que a energia livre prpria prprio pulso de morte estivesse em operao, ou, se satiszesse
fora de des-ligamento da pulso de morte produz os processos sempre que o signicante se mostrasse como anulao da coisa en-
primrios de condensao, deslocamento e gurao que fornecem quanto objeto reicado constitudo pela lgica do Imaginrio. Anal,
a base da dinmica dos signicantes. Da a possibilidade da aproxi- em sua essncia, o signicante no seria um dispositivo de denota-
mao. assim que ele compreende o que Freud chama de carter o, mas apenas um dispositivo que marca a inadequao radical
de rede (Netz) e uxo (Flssigkeit) da pulso, proposio que to entre as palavras e as coisas, inadequao entre uma cadeia signi-
ousada quanto frgil, j que a articulao da cadeia signicante des- cante que se articula tal qual uxo de energia livre e coisas pensadas
conhece a disseminao prpria do que se caracteriza como energia como o que se submete unidades imaginrias. Lacan procura, pois,
livre. Ao contrrio, a cadeia signicante tem um poder ordenador e encaixar sua compreenso da centralidade da pulso de morte no
articulador prprio a toda construo simblica. Ou seja, seu traba- interior de uma lgica da inadequao como saldo dos processos de
lho um trabalho de ligao estranho ao que da ordem da pulso socializao atravs de uma linguagem constituda por signican-
de morte. tes. Por outro lado, ele vincula o signicante no a um problema de
Porm, h ainda um outro aspecto da aproximao. Ao articular denotao de objetos, mas de satisfao da pulso, como se os usos
pulso de morte e signicante, Lacan parece indicar que no h algo da linguagem estivessem todos subordinados a interesses prticos de
como a particularidade da pulso e do impulso que se contraporia satisfao.
ao universo scio-lingustico partilhado intersubjetivamente. Ao Como vemos, essa estratgia lacaniana era ambivalente e difcil
contrrio, a pulso j est, de uma certa forma, vinculada de maneira de ser sustentada da forma como foi inicialmente construda. De
constitutiva quilo que permite aos sujeitos se socializar atravs do um lado, a cadeia signicante solidria a um trabalho de ligao
acesso linguagem (h um paralelo instrutivo, neste ponto, com o e de ordenao do mundo dos objetos estranho ao que da ordem
conceito hegeliano de Trieb). Em ltima instncia, ela no reprimida da pulso de morte. a maneira lacaniana de insistir que a pulso de
devido aos processos de socializao de sujeitos. Ela a mola mesma morte no puro impulso de destruio transgressora em direo
do que leva os sujeitos a usar a linguagem e condio, claro, de dar informidade ou a um gozo mortfero, mas o que procura dar conta da
realidade a um regime bastante peculiar de linguagem. Essa lingua- inteligibidade de processos de socializao, ao menos se pensarmos na-
gem que Lacan tem em mente absolutamente anti-realista por no quilo que os processos de socializao em operao em nossas sociedades
ser compostas por signos, mas apenas por puros signicantes, ou seja, teriam de no repressivo. De outro, a cadeia signicante descreve exa-
por termos que no tm fora denotativa alguma, que no denotam
objeto algum. Trata-se de uma anulao da faticidade da referncia
que descrita por Lacan nos seguintes termos: Os signicantes s 20
Lacan, S IV, p. 377.
174 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 175

tamente o uxo livre de energia que nega o que se deixa ligar sob a O termo ontologia pode causar estranheza nesse contexto. No

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forma de objeto, sob a forma de representao. entanto, antes de legitimar tal estranhamento, vale a pena pergun-
No entanto, podemos dizer que essa contradio criativa. claro tar se poderamos pensar a ontologia no mais como o regime de
que Lacan procura um regime de formalizao capaz de dar conta discursividade positiva do ser enquanto ser, regime que, ao ser posto,
de uma relao do sujeito com uma pulso que no se deixa pensar tende a normatizar os campos da prxis ao determinar a priori a con-
atravs de uma linguagem da representao, linguagem que, no inte- gurao de suas possibilidades. Ora, ao problematizarmos a relao
rior da cartograa lacaniana, est submetida lgica do Imaginrio. entre positividade e ontologia, talvez se abra a possibilidade de pen-
Mas para que ele possa tematizar de forma adequada o que no se s-la, ao contrrio, como o regime que suporta a realidade daquilo
deixa formalizar a partir da representao, Lacan deve explicar como que bloqueia o esgotamento do ser em uma determinao positiva.
o sujeito pode estruturar relaes com aquilo que no se articula a Nesse sentido, uma ontologia negativa, ou seja, um regime de pensar
partir de princpios de ligao derivados do Eu como unidade sin- assentado sobre a realidade ontolgica das experincias de negao,
ttica. O acento, aqui, vai para o imperativo de estruturar relaes poderia ser o que estaria orientando as decises clnicas lacanianas,
que no sejam tributrias de um retorno a alguma forma de intuio assim como a direo que ele procura impor ao tratamento21.
imediata. Talvez a diculdade em aceitar tais colocaes venha do fato de
que o encaminhamento lacaniano a respeito do carter ontolgico
de certos conceitos metapsicolgicos no tenha sido exatamente tra-
Uma negao ontolgica para a clnica ado em uma linha reta. Lembremos, por exemplo, do que ele havia
armado no seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da
Antes de avanarmos, vale a pena insistir que esse problema pre- psicanlise, dias antes de aceitar que tinha uma ontologia:
sente em Lacan, problema que podemos dizer ser herana de um
certo encaminhamento freudiano, j nos fornece uma explicao exatamente de uma funo ontolgica que se trata nesta abertura
provisria para a noo de que a pulso um conceito ontolgi- (bance), atravs da qual acreditei dever introduzir a funo do in-
co. Isso porque, ao vincular a pulso de morte ao que se satisfaz consciente. A abertura do inconsciente, ns poderamos cham-la de
atravs da potncia negadora da linguagem, quando esta se libera pr-ontolgica. Insisti nesta caracterstica, muito esquecida, da primeira
de suas iluses realistas, Lacan reordena completamente a noo emergncia do inconsciente, que de no se prestar ontologia [j que
tradicional de simbolizao como submisso potncia organiza-
dora da representao; isto a m de encontrar uma maneira mais
adequada para tematizar os modos de relao com o que aparece, a
21
Alain Badiou nos mostra uma via frutfera para pensarmos uma negao ontolgica em
um sujeito, como irredutibilidade da negatividade prpria pulso Lacan quando arma que h, na psicanlise lacaniana, um acesso ontologia, j que o
de morte. Essa irredutibilidade tem um peso ontolgico, pois est inconsciente esse ser que subverte a oposio metafsica do ser e do no-ser (Badiou,
assentada em uma noo de negao, nem sempre tematizada de Thorie du sujet, Paris: Seuil, 1982. p. 152). O inconsciente da pulso, o isso, este ser que
s pensvel em uma ontologia fundada no negativo, e isto que Lacan tem em mente
maneira explcita por Lacan, como modo ontolgico de acesso ao dizer que o inconsciente traz ao ser um ente apenas do seu no-advento (Lacan, S
essncia. XI p. 117)
176 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 177

o que da ordem do inconsciente: no nem o ser, nem o no-ser, mas no opera mais atravs da posio da noo de substncia e identi-

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o no-realizado].(Lacan 26, pp. 31-2) dade, mas exatamente atravs da recusa da realidade essencial de tais
conceitos. De fato, haveria muito ainda a ser discutido a esse respei-
De fato, essa idia de que o que da ordem do inconsciente pr- to. Tais indicaes servem, no entanto, para mostrar que o debate
ontolgico nos leva diretamente a Merleau-Ponty com sua ontologia no facilmente esgotvel.
da carne. Contudo vale a pena reconstruir o contexto de tal arma- De qualquer forma, isto no afasta um outro problema: podera-
o a m de compreender o que est a em jogo. mos pensar estar diante de uma espcie perigosa de teologia negativa
Na seo anterior desse seminrio, Lacan havia discutido a noo disfarada em consideraes clnicas, ainda mais com os motivos
de causalidade inconsciente com a ajuda das ltimas pginas do lacanianos insistentemente repetidos a propsito do objeto perdido,
Ensaio para introduzir em losoa o conceito de grandeza negativa, de da assuno incontornvel da falta, do gozo impossvel, do lugar va-
Kant. Lacan tinha em mente, sobretudo, a distino kantiana entre zio do sujeito que nunca se corporica totalmente; esses motivos nos
fundamento lgico e fundamento real. A respeito do fundamento levariam, no mximo, a uma tica da resignao innita, como gos-
lgico, Kant, em 1763, dir: dado um fundamento, podemos derivar tava de falar Deleuze a respeito dos lacanianos(Deleuze & Parnet 9, p.
uma conseqncia lgica a partir da obedincia da regra de identi- 96), ou ainda a uma idealizao religiosa da impossibilidadeButler
dade. Assim, 6, p. 72), como fala Judith Butler a respeito da relao lacaniana entre
gozo e Lei.
o homem falvel, e o fundamento dessa falibilidade reside na nitude claro que poderamos pensar tudo isso mas estaramos equi-
de sua natureza, pois quando decomponho o conceito de um esprito vocados, por no compreendermos o que Lacan procura ao trans-
nito vejo que a falibilidade reside nele, isto , coincide com o que est formar a confrontao com a pulso de morte em eixo central do
contido no conceito de um esprito.(Kant 18, p. 97) progresso analtico.
Essa estratgia da recongurao da pulso de morte na clnica s
Mas, no fundamento real, algo segue de outro algo sem obedecer car mais clara se levarmos em considerao o problema do estatu-
regra de identidade, como, quando digo que as fases da lua so to das negaes na prxis lacaniana. Lembremos, por exemplo, que
as causas das mars. Kant dir que, para dar conta do fundamento os modos de relao do sujeito com a pulso, propostos por Lacan,
real, h apenas conceitos simples e indecomponveis de fundamen- no passam por aquilo que Freud denia como ligao da pulso em
tos reais, cuja relao com a conseqncia no pode absolutamente representaes de objeto, mesmo que Lacan insista na necessidade
fazer-se distinta(ibidem, p. 62). Lacan insiste que esta noo de um de pensarmos o que pode ser o objeto da pulso (embora a prpria
conceito indecomponvel que visa formalizar a relao causal entre noo de objeto, neste contexto, perca seu carter do que se constitui
um fundamento real e sua conseqncia adequada para determi- a partir de princpios de ligao fornecidos pelo Eu como unidade
nar a especicidade da causalidade que opera no inconsciente, uma sinttica).
causalidade que estabeleceria relaes de necessidade entre termos Essa questo nos leva a uma outra, vinculada diretamente direo
descontnuos. a essa descontinuidade que Lacan chama bance. No do tratamento. Lacan insiste a todo momento que as subjetivaes
entanto, tal bance em nada invalida uma noo de ontologia que na clnica no podem organizar-se a partir da perspectiva de alarga-
178 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 179

mento do horizonte reexivo de compreenso da conscincia ou de lacaniano, esse ponto talvez que mais claro se mostrarmos que h

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reconstituio das capacidades sintticas do eu. Ou seja, as subjeti- uma negao que pode revelar a estrutura dos objetos capazes de sa-
vaes na clnica no podem passar pelos imperativos de ligao em tisfazer a pulso, e no apenas aparecer como modo de destruio
representaes que suportam a trade rememorao verbalizao de objetos.
simbolizao que guiam a clnica freudiana. No entanto, a limi-
tao dos processos reexivos no pode signicar impossibilidade
completa de autoposio do sujeito ou mesmo bloqueio insupervel Angstia como modo de manifestao do objeto
das capacidades subjetivas de sntese da experincia; isto por mais
que lacanianos insistam no nal da anlise como advento da irree- H vrias formas de abordar o problema da reexo lacaniana so-
xividade de um gozo mudo, monolgico, ou ainda como advento de bre a negatividade constitutiva do objeto da pulso. Trata-se de noo
uma destituio subjetiva que resultaria no abandono de toda forma aparentemente paradoxal, j que, primeira vista, no evidente que
de aspirao sinttica do pensamento. h modos de negao que revelam a estrutura de objetos de satisfa-
Uma via possvel para a compreenso do que Lacan tem em mente o. Porm, podemos abordar tal questo atravs da maneira laca-
passa pela teoria lacaniana das negaes. Ele sabe que a especicida- niana de congurar o sentido de um fenmeno, central para a clnica
de de seus modos de subjetivao se funda no reconhecimento do analtica, como a angstia. Essa maneira , em larga medida, distinta
carter eminentemente negativo dos objetos aos quais a pulso se daquela que encontramos em Freud.
vincula e nos quais o sujeito deve se reconhecer. Isso demonstra como De fato, Freud apresenta uma articulao importante entre angs-
a clnica lacaniana demanda um modo de negao que no sim- tia e vida pulsional, j que a angstia neurtica aparece claramente
ples indicao de um no-ser, de uma privao (nihil privativum), vinculada emergncia de reivindicaes pulsionais. Tal articulao
do vazio como o puro ausente de determinaes, de uma denegao ser preservada por Lacan.
ou modo de expulso para fora de si do que vai contra o princpio J em 1895, ao criar a nosograa de neurose de angstia, Freud
do prazer. Ela precisa, em vez disso, de um modo de negao que identica sua causa no impedimento em elaborar psiquicamente
modo de presena do que resta fora da simbolizao reexiva com (ou seja, em ligar) a acumulao de excitao endgena de ordem
seus protocolos de identicao, sem que isto implique necessaria- sexual22. Mais tarde, algo dessa perspectiva continuar atravs da
mente em alguma forma de retorno ao inefvel. Como veremos, armao de que, na angstia neurtica, tem-se medo da prpria
bem possvel que esta tenha sido a verdadeira contribuio das im- libido, j que a reivindicao pulsional vivenciada como perigo
portaes lacanianas macias em relao losoa hegeliana. Anal, interno. Esse esquema servir de base para a denio da angstia
para Lacan, que sempre vinculou a cura analtica s possibilidades como afeto vinculado posio de um quantum de energia libidinal
de auto-objetivao do sujeito para alm de sua objeticao no inutilizvel, ou seja, no ligado em representaes de objetos. Isto
Imaginrio, s h cura l onde o sujeito se reconhece em uma negao o que permite Freud vincular a angstia ao perigo derivado da perda
pensada como modo de presena do que se oferece como determinao
essencial de objetos no mais constitudos como imagens narcsicas do 22
Cf. Freud, Sobre a justicativa de separar um certo complexo sintomtico sob o nome de
Eu. H algo de profundamente hegeliano nessa estratgia. No caso neurose de angstia
180 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 181

de vnculo entre a pulso e tudo aquilo que aparece como objeto confrontao do sujeito com aquilo que no se articula a partir de

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determinado, uma relao de sustentao da pulso l onde o objeto princpios de ligao derivados do Eu como unidade sinttica. Nesse
falta e que faz o sujeito confrontar-se com o que Freud chama de sentido, ela pea central para o progresso analtico por livrar o su-
desamparo. jeito das iluses narcsicas do Eu, da mesma forma como central,
Tal manifestao de uma energia libidinal livre o que est no na perspectiva lacaniana, a experincia da pulso de morte.
cerne da denio cannica que vincula a angstia a um fator trau- No caso de Lacan, tal dimenso formadora da angstia (que no
mtico que no pode ser liquidado segundo as normas do princpio exclui, claro, uma dimenso bloqueadora da angstia) tematizada
do prazer. At porque quando o psicanalista insiste, contrariamente tanto a suas prprias
elaboraes anteriores quanto a Freud, que a angstia no sem
apenas a grandeza da soma de excitao (Grsse der Erregungssumme) objeto. Na verdade, a angstia ser modo de manifestao de obje-
que faz, de uma impresso, um fator traumtico que paralisa a ao do tos no mais submetidos s estruturas de categorizao espao-tem-
princpio de prazer e que d situao de perigo seu sentido.(Freud poral prprias ao Imaginrio. Da porque ele insistir, durante todo
13, XV, p. 100) seu seminrio dedicado angstia, na necessidade de reconstituir a
esttica transcendental que convm experincia analtica, j que
Lacan comea seguindo essa via freudiana que vincula a angstia a
situaes de perda do objeto e de aumento de uma energia libidinal h momentos de apario do objeto que nos jogam em uma outra di-
no ligada. Assim, ele armar: menso daquela que nos dada na experincia. Trata-se da dimenso do
estranho. Tal dimenso no poderia, de forma alguma, ser apreendida
Quando, por razes de resistncia, de defesa e de outros mecanismos como deixando diante dela o sujeito transparente a seu prprio conhe-
de anulao do objeto, o objeto desaparece, continua aquilo que pode cimento. Diante deste novo, o sujeito literalmente vacila, e tudo o que
restar, ou seja, a Erwartung, a direo ao seu lugar, lugar no qual ele est diz respeito relao primordial do sujeito aos efeitos de conhecimento
ausente, no qual ele no pode ser mais do que um umbestimmte Objekt, posto em questo. (Lacan 25, pp. 73-4)
ou ainda, segundo Freud, do que um objeto com o qual sustentamos
uma relao de Lslichkeit. Quando nos encontramos neste ponto, a an- Essa dimenso do estranho, a respeito da qual fala Lacan, aquilo
gstia o ltimo modo, modo radical atravs do qual o sujeito continua que Freud tematizou atravs da noo de Unheimlichkeit23. De fato,
sustentando sua relaocom o desejo. (Lacan 24, p. 429) Freud tinha em mente fenmenos angustiantes nos quais situaes
e objetos familiares apareciam, de maneira inesperada, fora de seus
Contudo, o momento realmente original da elaborao lacaniana protocolos naturais de identidade e identicao. Por exemplo, se a
sobre a angstia ocorrer mais frente. Ele est ligado procura imagem de si no espelho aparece, de repente, no mais como ima-
lacaniana em vincular-se a uma longa tradio losca que en- gem de si, mas como imagem de algo que parece ter uma certa au-
contramos claramente, por exemplo, em Hegel, e que determina as
experincias de angstia como dispositivo fundamental de processos
de formao subjetiva. Isso porque a angstia indica o momento de 23
Cf. Freud, Das Unheimliche, G XII
182 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 183

tonomia em relao ao si mesmo, como se fosse a imagem de um ditrio. Sendo assim, a elaborao lacaniana a respeito da centrali-

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duplo, ento estaramos diante de um fenmeno de Unheimlichkeit. dade da pulso de morte como dispositivo de direo do tratamento
Normalmente, situaes nas quais a distino entre sujeito e objeto depende de uma noo de objeto que no reduza a gura da auto-
posta em questo, como se houvesse algo da ordem de um sujeito negao da identidade ao estatuto de um objeto vazio desprovido
agente l onde espervamos encontrar apenas um objeto inerte (ou de conceito. Tal noo determina a essencialidade do objeto como o
vice-versa), tambm produziro Unheimlichkeit. que marcado por uma negatividade cuja apario sempre fonte
Lacan tende a transformar tais fenmenos em chave para a deter- de angstia por implicar na fragilizao das imagens ordenadas do
minao do papel formador da angstia. Ele os compreende como mundo e de si. Questo profundamente hegeliana, nos parece.
modos de apario de objetos que no se submetem mais a protoco-
los naturalizados de identidade, diferena e oposio, e que, por isso,
embaralham as distines seguras entre sujeito e objeto, si mesmo e A gramtica hegeliana da negao lacaniana:
outro, identidade e diferena. Assim, ao armar que tais aparies fa- da metafsica da morte fenomenologia da morte?
zem vacilar a relao do sujeito com as estruturas do conhecimento,
Lacan procura mostrar como a apario de objetos que colocam em Vimos como a clnica lacaniana, ao privilegiar o conceito de pulso
questo princpios gerais do entendimento, tais como os princpios de morte, exigia uma teoria especca das negaes. Vemos agora que
de identidade e de diferenciao, levam o sujeito a uma fragilizao tal teoria pede uma gura da negao capaz de determinar objetos
das imagens ordenadas do mundo e de si mesmo. Por outro lado, que no se adequam positividade da imagem ou da formalizao a
tais objetos podem colocar em questo princpios gerais do enten- partir de representaes. Tal negao tem, aqui, um valor ontolgico
dimento porque se tratam de objetos que trazem em si mesmos a por ser modo de manifestao do que se determina como essncia.
negao de sua submisso identidade. De fato, a noo de uma negao como modo ontolgico de pre-
Este um ponto central. Quando Lacan determina que tais objetos sena do que h de essencial em objetos da experincia pode ser en-
so aquilo que satisfaz a pulso (de morte), satisfao estranhamente contrada na tradio dialtica, em especial na Doutrina da essncia
marcada pela angstia, porque a negatividade da pulso de morte hegeliana. Basta lembrarmos que, para Hegel, o negativo no falta
pode se satisfazer com o gozo de um objeto que traz em si mesmo sua de determinao ou um positivo em si que aparece como negativo
prpria negao, que a destruio de si, toro de seus protocolos apenas no interior de uma relao opositiva. Ao contrrio, o esforo
de identidade (protocolos que, para Lacan, so fundamentalmente maior de Hegel consistiu em pensar um negativo em si, para alm de
vinculados ordem do Imaginrio). sua oposio ao positivo. Trata-se de restituir da dimenso ontolgica
No entanto, fato que falar de um objeto que traz em si sua pr- ao negativo, atravs da negatividade de uma essncia que deve tomar a
pria negao parece simplesmente uma maneira mais nebulosa de forma do objeto e, ainda assim, conservar seu carter negativo, que tal-
dizer que estamos diante de um objeto vazio desprovido de concei- vez nos indique a verdadeira esfera da inuncia de Hegel em Lacan.
to (nihil negativum)24, ou seja, nada mais do que um objeto contra- Conhecemos alguns captulos da relao conituosa entre Lacan e
Hegel, relao feita de desencontros e incompreenses, como s po-
24
Cf. Kant 17, A292/B348. deria ser prenhe de desencontros e incompreenses uma relao com
184 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 185

um Hegel errado, mas vivo, para usar uma frmula feliz de Paulo vale morte uma morte que no destruio simples da conscincia,

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Arantes. No entanto, para alm dela, devemos estar atento gramtica no um simples despedaar-se (zugrunde gehen), mas modo de ir ao
hegeliana da negao lacaniana, o que no implica necessariamente fundamento (zu Grund gehen). Esse movimento de ir ao fundamento
em alinhamento incondicional s conseqncias do sistema hegelia- desprovido de contedo, tal como na pulso de morte lacaniana, impul-
no. Nesse sentido, poderamos dizer que alguns dos pontos centrais siona a determinao de objetos nos quais a conscincia reconhece a sua
do projeto de Lacan consistiriam em: a) transformar a teoria das pul- prpria negatividade. Da porque Hegel dir, na Cincia da lgica:
ses em teoria da pulso; b) transformar a negao prpria pulso de
morte em negao ontolgica, negao como modo de manifestao A essncia, enquanto se determina como fundamento, determi-
da essncia; e c) mostrar como esta negao pode determinar objetos na-se como o no-determinado (Nichtbestimmte) e apenas a supe-
cuja manifestao se d sob o afeto da angstia. Esses objetos determi- rao (Aufheben) de seu ser determinado (Bestimmtseins) que seu
nados por negaes colocam-se como objetos descentrados por traze- determinar.(Hegel 16, p. 81)
rem em si mesmos a negao de sua submisso identidade.
De fato, haveria vrias formas de abordar uma possvel partilha entre A respeito dessa articulao entre negatividade da morte e expe-
Lacan e Hegel no que diz respeito a um conceito de negao prximo rincia do fundamento, lembremo-nos de um momento central da
quele presente na pulso de morte lacaniana. Uma discusso detalhada Fenomenologia do esprito e a respeito do qual Lacan era extrema-
da noo hegeliana de negao em si e de sua funo como pea de po- mente sensvel, momento em que, no interior da dialtica do Senhor
lmica contra o conceito kantiano de oposio real, conceito que nos leva e do Escravo, a conscincia tem a experincia da angstia:
a ver como objeto vazio sem conceito algo que seja negativo em si, seria
talvez o melhor caminho para darmos conta da aproximao das teorias Essa conscincia sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por
da negao em Lacan e Hegel. No entanto, essa discusso nos levaria a este ou aquele instante, e sim atravs de sua essncia toda, pois sentiu
um outro largo desenvolvimento que no cabe nos limites deste artigo25. o medo da morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente,
Mas poderamos lembrar aqui esta gura fenomenolgica central em si mesma tremeu em sua totalidade e tudo o que havia de xo nela
da negao em Hegel: a morte. Primeiro, quando Hegel fala em morte, vacilou. Entretanto, esse movimento universal puro, o uidicar-se
ele pensa na manifestao fenomenolgica prpria indeterminao absoluto de todo subsistir, a essncia simples da conscincia-de-si, a
fenomenal do que nunca apenas um simples ente. Ou seja, a morte negatividade absoluta, o puro ser-para-si que assim nessa conscin-
indica uma experincia do que no se submete aos contornos auto- cia. (Hegel 14, par. 112)
idnticos do pensar representativo, a morte como aquilo que no se
submete determinao do Eu. Para Hegel, h uma experincia de Este trecho talvez desvele seu real foco se lembrarmos que, para Hegel,
confrontao com o indeterminado, com um ponto no qual o pen- a essncia no uma substncia auto-idntica que determina as possibi-
sar do puro Eu no consegue projetar sua prpria imagem, que equi- lidades dos modos de ser. A essncia a realizao de um movimento de
reexo. Nesse sentido, contrariamente ao ser que procurava sua funda-
25
mentao em determinaes xas, a essncia se pe como determinao
Neste ponto, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE, Linguagem e negao em Hegel
in Dois Pontos reexiva e relacional. Em outras palavras, a essncia a unicao desse
186 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 187

movimento reexivo de pr seu ser em um outro, cindir-se e retornar A morte se assim quisermos chamar esta inefetividade a coisa

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a si desta posio. Da porque Hegel pode armar que, quando o ser mais terrvel; e suster o que est morto requer a fora mxima. A bele-
encontra-se determinado como essncia, ele aparece como um ser que za sem-fora detesta o entendimento porque lhe cobra o que no tem
em si est negado, todo determinado e todo nito, ou, ainda, como condies de cumprir. Porm, a vida do esprito no a que se atemo-
ser que pela negatividade de si mesmo se mediatiza consigo(Hegel riza ante a morte e se conserva intacta da devastao, mas a vida que
14, p. 112). Nesse sentido, Hegel insiste que a internalizao da nega- suporta a morte e nela se conserva. O esprito s alcana sua verdade
o de si prprio congurao da essncia deve se manifestar ini- medida que se encontra a si mesmo no dilaceramento absoluto. Ele no
cialmente como negatividade absoluta diante da permanncia de toda essa potncia como o positivo que se afasta do negativo como ao di-
determinidade. zer de alguma coisa que nula ou falsa, liquidamos com ela e passamos
neste sentido que a angstia deve ser compreendida como a ma- a outro assunto. Ao contrrio, o esprito s essa potncia enquanto
nifestao fenomenolgica inicial dessa essncia, que s pode se pr encara diretamente o negativo e se demora junto dele. Ele demorar-se
atravs do uidicar absoluto de todo subsistir, ou seja, do negar a es- o poder mgico que converte o negativo em ser.(Hegel 15, p. 38)
sencialidade de toda determinidade aferrada em identidades opositivas.
Manifestao inicial, da porque Hegel fala de essncia simples, mas Ao falar que a vida do esprito aquela vida que suporta a morte
manifestao absolutamente necessria. A angstia pode aqui ter essa e nela se conserva, Hegel quer dizer que o esprito capaz de in-
funo porque no se trata de um tremor por isto ou aquilo, por este ternalizar e conservar a negao do que no se submete ao mundo
ou aquele instante, mas de uma fragilizao completa de seus vnculos organizado pela representao e fundamentado pela forma auto-
ao mundo e imagem de si mesmo. essa fragilizao que traduz de idntica do Eu. Internalizar, aqui, no outra coisa sendo reme-
maneira mais perfeita o que est em jogo nesse medo diante da morte, morar. O que o esprito procura sempre esquecer no apenas seu
do senhor absoluto. O termo angstia tem aqui um uso feliz, porque processo histrico de formao, mas aquilo que o move, ou seja, a
indica exatamente essa posio existencial na qual o sujeito parece per- negao como fora de fragilizao das imagens de mundo e dos
der todo vnculo do desejo em relao a um objeto, como se estivsse- sistemas substancialmente enraizados de prticas sociais de ao e
mos diante de um desejo no mais desprovido de forma. No entanto, se justicao. Rememorar , pois, no apenas internalizar o negativo,
a conscincia for capaz de compreender a angstia que ela sentiu ao ver mas transform-lo em ser, dot-lo de determinao objetiva. Mas
a fragilizao de seu mundo e de sua linguagem como primeira mani- rememorar essa negao que aparece aqui como morte s possvel
festao do esprito, desse esprito que s se manifesta destruindo toda se o pensar abandonar o primado da representao com seus proto-
determinidade xa, ento a conscincia poder compreender que esse colos xos de identidade e diferena e com sua recusa da realidade
caminho do desespero , no fundo, internalizao do negativo como ontolgica da negao.
determinao essencial da essncia. Da porque o temor do senhor o Assim, se a morte nunca aparece na Fenomenologia do esprito
incio [mas apenas o incio] da sabedoria(Hegel 15, p. 132), uma sabe- como negao abstrata da conscincia se, ao contrrio, ela sem-
doria descrita por Hegel nos seguintes termos: pre esse ponto de despossesso fundamental para que o sujeito tenha
a experincia de uma alteridade interna ao si mesmo, porque h
um nvel da negao que sempre modo de pr a no-identidade
188 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 189

e recongurar o campo de determinaes objetivas. Lembremos, 8. DAVID-MNARD, Monique. Les pulsions caractriss par leurs destins:

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por exemplo, como Dubarle notou claramente que o termo que Freud sloigne-t-il du concept philosophique de Trieb? In Bienenstock
teria valor de termo nulo est ausente da doutrina hegeliana do (org.), Tendance, dsir, pulsion. Paris: PUF, 2001.
Conceito(Dubarle & Doz 10, pp. 134-5). Isto acontece porque, em 9. DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dialogues. Pairs: Flammarion, 1996.
10. DUBARLE, Dominique; DOZ, Andre. Logique et dialectique. Paris: Larousse:,
Hegel, o termo negado nunca alcana o valor zero, j que essa fun-
1972.
o do zero ser criticada por Hegel como sendo um nada abstrato
11. FECHNER, Theodor. Elements of psychophysics. Nova York: Holt Rinehart
(abstrakte Nichts). Nesse sentido, o interesse hegeliano pelo clculo
& Winston, 1966.
innitesimal estaria ligado maneira com que Hegel estrutura sua
12. FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense, 1994.
compreenso da negao como um impulso ao limite da determini- 13. FREUD, Sigmund. Gesammelte Werke. Frankfurt: Fischer, 1999.
dade. A negao hegeliana nunca alcana o valor zero porque ela leva 14. HEGEL, Georg W.F. Enciclopdia das cincias loscas em compndio a
o nada ao limite do surgir (Entstehen) e o ser ao limite do desaparecer cincia da lgica. So Paulo: Loyola, 1995.
(Vergehen). Na verdade, ela a exposio desse movimento no qual 15. . Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1992.
o ser est desaparecendo (ou em fading, se quisssemos falar com 16. . Wissenschaft der Logik II, Frankfurt: Suhrkamp, 1986.
Lacan) e onde o nada est manifestando-se em uma determinidade. 17. KANT, Emanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulben-
Trata-se de movimento cuja exposio exige uma outra compreen- kian, 1989.
so do que um objeto, para alm da idia do objeto como plo xo 18. . Ensaio para introduzir em losoa o conceito de grandeza nega-
de identidade. E para esse ponto que Lacan, com suas reexes tiva. In Ensaios pr-crticos. So Paulo: Unesp, 2005.

sobre a pulso, parece tambm querer nos levar. 19. KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1992.
20. LACAN, Jacques. crits, Paris: Seuil, 1966.
21. . Sminaire II. Paris: Seuil, 1978.
22. . Sminaire III. Paris: Seuil, 1981.
Referncias bibliogrcas
23. . Sminaire VII. Paris: Seuil, 1986.
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2. ASSOUN, Paul-Laurent; Introduction lpistmologie freudienne. Paris:
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28. LAPLANCHE, Jean. Vie et mort en psychanalyse. Paris: Flammarion, 1970.
3. BADIOU, Alain. Thorie du sujet. Paris: Seuil, 1982.
29. SAFATLE, Vladimir.A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Un-
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30. SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do amor, metafsica da morte. So
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