148

Dossi Filosofia e Psicanlise Discurso n. 36 2007

A teoria das pulses como

ontologia negativa

Vladimir Safatle

Professor do Departamento de Filosoa

da Universidade de So Paulo (USP)
A teoria das pulses como ontologia negativa
Trata-se aqui de defender a tese a respeito do carter ontolgico da teoria
psicanaltica das pulses. O reconhecimento de tal carter ontolgico ser uma
das contribuies maiores de psicanalistas como Jacques Lacan, e no est em
contradio com certos modos de encaminhamento do problema do estatuto
das pulses em Freud. No entanto, a teoria das pulses, ao menos em sua verso
lacaniana, exige algo como uma ontologia negativa, ou seja, uma ontologia
fundada no reconhecimento da irredutibilidade ontolgica da negao.
Palavras-chave: pulso, angstia, morte, negao, ontologia
The theory of drive or instinct as a negative ontology
This paper is a defence of Lacans ontological interpretation of Freuds theory
of drive or instinct as being compatible with certain aspects in the way which
Freud deals with the problem of drive or instinct in his own theory. Accord-
ing to Lacan, a negative ontology is the necessary compliment to Freuds own
considerations.
Key words: drive or instinct, distress, death, negation, ontology
Ich bin des Geist,
der stets verneint.
Goethe
Eu tenho uma ontologia por que no? como todo mundo tem
uma, ingnua ou elaborada (Lacan 26, p. 69). Esta frase no poderia
passar despercebida, ainda mais sendo proferida por um psicana-
lista. Que Jacques Lacan admita ter uma ontologia, como aparente-
mente seria o caso de todo mundo; que ele admita isso em um tom
absolutamente natural (por que no t-la?), eis algo que no deixa de
nos colocar questes. Pois qual poderia ser, anal, a funo de consi-
deraes de natureza ontolgica para uma praxis aparentemente to
vinculada particularidade do caso clnico, como a psicanlise? Por
que deveramos procurar alguma espcie de relao entre a direo
do tratamento que orienta a clnica analtica e uma ontologia? E,
principalmente, que tipo de ontologia seria capaz de fornecer, psi-
canlise, os subsdios implicados na direo do tratamento?
Tais questes tm por nalidade expor as conseqncias de uma hi-
ptese maior a respeito da experincia intelectual lacaniana. Trata-se de
armar que uma das contribuies mais importantes de Lacan consiste
na defesa de que a psicanlise solidria de uma articulao complexa,
porm decisiva, entre clnica e ontologia. Trata-se de uma maneira um
pouco mais arriscada de dizer que a orientao da clnica analtica de-
pendente de um ncleo invarivel de conceitos que compe o campo
do que se convencionou chamar de metapsicologia.
 152 Discurso n. 36 2007
verdade que tal armao pode no parecer evidente, ainda mais
Dossi Filosofia e Psicanlise
em uma poca como a nossa, na qual nos acostumamos a aceitar sem
reservas o discurso da soberania da clnica, soberania legitimada
pela realidade urgente do sofrimento que leva o sujeito anlise.
como se a eccia teraputica em relao a uma categoria fenom-
nica extremamente normativa como o sofrimento fosse condio
suciente para assegurar a validade de dispositivos clnicos. Nesswe
sentido, l onde uma prtica mede sua validade a partir da eccia em
realizar disposies normativas variveis de acordo com contextos
scio-histricos, no h lugar para insistir na articulao entre cl-
nica e ontologia. L, onde uma clnica se mede inteiramente atravs
de sua capacidade curar o sofrimento, no h, de fato, espao para
alm da implementao disciplinar de dispositivos normativos1.
No entanto, esta no era exatamente a perspectiva que animou
Jacques Lacan. Podemos dizer que sua peculiaridade foi insistir na
relao entre direo do tratamento e reconhecimento da dignidade
ontolgica de certos conceitos metapsicolgicos, especialmente o
conceito de pulso (Trieb). Da armaes segundo as quais a pulso
seria uma noo ontolgica absolutamente central que responde a
uma crise da conscincia que no somos forados a apreender ple-
namente, j que ns a vivemos(Lacan 23, p. 152). A teoria da pulso
seria assim o que orienta, de maneira invarivel, tal como o que se
assenta sobre uma ontologia, a clnica em suas aspiraes de valida-
de. Isto a ponto de a modicao ou abandono de a teoria da pulso
implicar necessariamente, para Lacan, na perda da essencialidade da
prtica analtica.
1
A armao cannica de Michel Foucault a respeito das iluses da soberania da clnica
vale para este contexto de discusses: Desde o sculo XVIII, a medicina tem tendncia a
narrar sua prpria histria como se o leito dos doentes tivesse sido sempre um lugar de
experincias constante e estvel, em oposio s teorias e sistemas que teriam estado em
permanente mudana e mascarado, sob sua especulao, a pureza da evidncia clnica.
Na verdade, tudo se passa como se Na aurora da Humanidade, antes de toda crena v,
antes de todo sistema, a medicina [residisse] em uma relao imediata do sofrimento
com aquilo que alivia (Foulcault, 12, pp. 59-60).
A teoria das pulses como ontologia negativa 153
Vladimir Safatle
Nesse sentido, este artigo faz parte de um movimento mais amplo
de pesquisa que consiste em avaliar algumas caractersticas maio-
res que nortearam a reconstruo lacaniana da metapsicologia. Tais
caractersticas s caro evidentes se abandonarmos a expectativa
tradicional de encontrar, no ncleo do projeto lacaniano, encontrar
um simples movimento de leitura estruturalista do inconsciente e da
dinmica de suas formaes. Talvez, o projeto lacaniano consista, na
verdade, em dotar a metapsicologia de um estatuto ontolgico que
se situe para alm de todo e qualquer estruturalismo. Esse estatuto
ontolgico se insinua todas as vezes que Lacan toma a palavra para
falar do ser do sujeito (e por que um psicanalista deveria falar do
ser?) ou para falar sobre a essncia do objeto do desejo, isto sem
deixar de completar: Voc perceberam que eu falei de essncia, tal
como Aristteles. E depois? Isto quer dizer que estas palavras so
totalmente utilizveis.(Lacan 27, p. 55)
Contudo, para encaminhar de maneira adequada esta reexo so-
bre a teoria lacaniana da pulso, faz-se necessrio retornar a Freud a
m de identicar aquilo que, no interior da longa elaborao freu-
diana a respeito do estatuto das pulses, ser decisivo para a experi-
ncia intelectual lacaniana.
Da energtica metafsica da morte
Sabemos como, para Freud, o recurso a uma teoria das pulses
enquanto Grundbegriff marcava o corao da reexo psicanaltica
com uma dimenso especulativa indelvel. Mesmo que, em alguns
momentos, Freud aparentemente defenda um certo reducionismo
materialista ao esperar o dia em que todas nossas concepes pro-
visrias (Vorlugkeiten), em psicologia, podero se formar a partir
de suportes (Trgen) orgnicos(Freud 13, pp. 143-4), no devemos
esquecer quo especulativa era a fsico-qumica energtica que servia
de base para a formao do horizonte cientco presente nos textos
 154 Discurso n. 36 2007
freudianos quando este fala em fenmenos orgnicos. o que leva
Dossi Filosofia e Psicanlise
Lacan a armar, sem muitas mediaes, que a energtica tambm Tal dualismo ser suspenso a partir da constituio da categoria de
uma metafsica (Lacan 21, p. 80). Se voltarmos os olhos ao trajeto
da formao do conceito de pulso nos textos freudianos, veremos a
natureza dessa dimenso especulativa da teoria das pulses.
Quando aparece pela primeira vez de maneira explcita, nos Trs
ensaios sobre a teoria da sexualidade, o termo pulso busca dar conta
das fontes internas de excitao s quais o organismo no pode esca-
par. Dentre tais fontes de excitaes internas, a sexualidade j apare-
ce como elemento maior das preocupaes freudianas, embora no
seja a fonte exclusiva. J no no-publicado Projeto para uma psicolo-
gia cientca, Freud lembrava, ao falar da urgncia da vida (Not des
Lebens) enquanto excitao interna contrria ao princpio de inrcia
do aparelho psquico, que a fome e a respirao tambm eram fontes
de tal excitao. Nessa primeira abordagem sobre a pulso, Freud
ainda insistir que uma de suas caractersticas centrais a de ser uma
fora constante, e no apenas fora de um impacto momentneo de
falta sentida pelo organismo. De onde se segue a denio cannica
da pulso como representao psquica (Psychische Reprsentanz) tir da tradio idealista alem, em especial na obra de Schopenhauer
de uma fonte endossomtica de excitao.
At aqui, nada indica a necessidade de transformar o conceito de
pulso em fundamento de preocupaes especulativas. primeira
vista, Freud parece estar muito mais perto de uma explicao mate-
rialista dos processos causais do aparelho psquico ou, ainda, de uma
perspectiva, classicamente implantada na medicina desde ao menos
Broussais, que compreende a excitao como o fato vital primordial.
No entanto, os problemas vinculados denio do estatuto das pul-
ses cam visveis a partir do momento em que Freud procura denir a
natureza da energia responsvel por essa excitao interna constante.
Sabemos como Freud parte inicialmente de uma distino entre
a energia libidinal prpria sexualidade e outras formas de ener-
gia psquica, como aquelas em jogo nas necessidades siolgicas de
autoconservao; distino esta fundadora de um primeiro dualis-
A teoria das pulses como ontologia negativa 155
mo pulsional entre pulses sexuais e pulses de autoconservao.
Vladimir Safatle
narcisismo, j que o narcisismo permitir a Freud reconhecer que
as pulses de autoconservao tambm eram de natureza libidinal,
eram pulses sexuais que haviam tomado por objeto, ao invs dos
objetos exteriores, o prprio eu2. Disso se segue a armao de que
Basta simplesmente admitir que as pulses so parecidas qualitati-
vamente e que devem seus efeitos unicamente s grandezas de excitao
(Erregungsgrssen) que cada pulso veicula ou, talvez, a certas funes
desta quantidade3.
Como veremos, trata-se de uma reduo extremamente sintomti-
ca da diferena qualitativa s grandezas quantitativas. Por m, o dua-
lismo pulsional voltar, de maneira totalmente recongurada, apenas
a partir do texto Para alm do princpio do prazer. nesse momento de
recongurao profunda tambm da noo de libido que Freud far
mais apelo a reexes sobre o conceito de Trieb desenvolvidas a par-
(lembremos como, antes de Schopenhauer, o conceito de Trieb desem-
penha um papel importante, entre outros, em Fichte e Hegel).
Dessa forma, a noo-chave para a compreenso da natureza da
energia pulsional libido. Freud a dene normalmente como fora
quantitativamente varivel que permite a comparao de processos
e transposies no domnio da excitao sexual. Ao tentar compre-
ender o impulso determinante para a inteligibilidade da conduta a
partir da posio de uma energia endossomtica plstica quantitati-
vamente caracterizada, Freud atualiza, sua maneira, uma longa tra-
dio racionalista que procurava denir a psicologia como fsica do
sentido externo, ou seja, como o que permite determinar as cons-
2
Freud, G XIII, p. 231
3
Freud, G X, p. 216 (trad bras, p. 149)
 156 Discurso n. 36 2007
tantes quantitativas da sensao e as relaes entre tais constantes (
Dossi Filosofia e Psicanlise
Canguilhem 7, p. 370). Devemos ler nesta perspectiva sua dependn-
cia epistmica da psicofsica de Fechner, para quem os princpios
gerais da psicofsica envolvem apenas a manipulao de relaes
quantitativas4, assim como de Helmholtz e Du Bois-Reymond, para
quem s h, no organismo, foras fsico-qumicas em atuao5. do destino dos quanta de energia libidinal7. Na verdade, isto de-
Por outro lado, esse vocabulrio da energia e da fora, longe de
ser uma mera metfora cientca que impediria o desvelamento do
verdadeiro carter da psicanlise enquanto prtica assentada no uso
clnico de processos de auto-reexo (motivo de uma longa tradio
de crtica metapsicologia que engloba nomes to dspares entre si
quanto podem ser Politzer, Habermas e Ricoeur), , na verdade, a ma-
neira que Freud encontra para indicar o vnculo da pulso dimen-
so de um solo irreexivo (e ainda no estruturado) para a conduta
e o pensar.
Lembremos, a este respeito, que a caracterizao da libido como
quantum de energia no feita tendo em vista alguma forma de
mensurao de processos psquicos entre si. verdade que Freud
dene o ponto de vista econmico (que, juntamente com o tpico e
o dinmico, compe a perspectiva de apreenso de fatos metapsi-
colgicos) como sendo aquele que se esfora em seguir os destinos
4 da reproduo, encontra seu campo em um impulso corporal que
Fechner, 11, p. 9. Lembremos ainda como a noo de energia cintica (Lebendige Kraft)
de Fechner foi importante para a constituio do conceito freudiano de pulso em sua
tentativa de suspender o dualismo entre somtico e psquico. Tendo em vista tal sus-
penso, que Fechner arma: Energia cintica empregada para cortar madeira e energia
cintica usada no pensamento no so apenas quantitativamente comparveis, mas cada
uma pode ser transformada na outra e, conseqentemente, ambos os tipos de trabalho
so mensurveis, em seu aspecto fsico, por uma referncia comum (idem, p. 36)
5
Nesse sentido, lembremos do que diz Canguilhem: Se acrecentarmos que Descartes,
mesmo no sendo exatamente o inventor do termo e do conceito de reexo, ao menos
armou a constncia da ligao entre excitao e reao, vemos que uma psicologia
entendida como fsica matemtica do sentido externo comea com ele para chegar a
Fechner, graas ao socorro de siologistas como Hermann Helmholtz (idem, p. 370).
A teoria das pulses como ontologia negativa 157
(Schicksale) das grandezas de excitao (Erregungsgrssen) e em
Vladimir Safatle
obter uma estimativa (Schtzung), ao menos, relativa destas6. Mas
a armao diz o que ela quer dizer. Se o problema da estimativa
afetado por uma clusula de relativizao, para lembrar que o
ponto realmente importante diz respeito apreenso do trajeto,
monstra como o ponto de vista econmico permite a Freud pen-
sar essa plasticidade prpria a uma energia psquica caracterizada,
principalmente, pela sua capacidade de ser transposta, invertida
(Freud usa, nestes casos, o termo Verkehrung), desviada, recalcada,
em suma, deslocada de maneira aparentemente inesgotvel. Esse
princpio de deslocamento constante leva Freud a caracterizar ini-
cialmente a libido como energia que circula livremente, energia
livre em relao quilo que poderia barrar tal movimento, ou seja,
em relao a sua ligao (Bndigung) atravs da subsuno a repre-
sentaes (Vorstellung).
Que Freud tenha reetido sobre tal plasticidade, de maneira pri-
vilegiada, a partir de fenmenos ligados sexualidade, eis um pon-
to absolutamente central. De fato, ele quer mostrar como h, no
sujeito, o que no se deixa determinar de maneira reexiva como
representao da conscincia, h o que s se manifesta de maneira
polimrca, fragmentada, e que encontra seu campo privilegiado,
necessariamente, em uma sexualidade no mais submetida lgica
desconhece telos nalistas, como o caso da reproduo. Da porque
6
Freud, G X, p. 280
7
Sobre o uso do termo destino neste contexto, lembremos que: Ele indica que o que
est em jogo em um ser humano no que diz respeito a suas pulses propriamente
humano e produto de seres singulares, isto ao mesmo tempo que uma pulso, devido
ao fato de seus componentes escaparem ao sujeito que dela o teatro, aparece como
annima, despersonalizada, a-subjetiva (David-Mnard 8, p. 207)
 158 Discurso n. 36 2007
a libido inicialmente caracterizada como auto-ertica8, inconsisten-
Dossi Filosofia e Psicanlise
te por estar submetida aos processos primrios e, por m, perversa
(no sentido de ter seus alvos constantemente invertidos, desviados e
fragmentados).
Como veremos adiante, essa libido , na verdade, solidria de um
conceito de natureza pensado como campo do que ganha inteligi-
bilidade a partir da reduo de seus fenmenos ao conceito geral
de energia. No entanto, ao privilegiar o campo da sexualidade e
ao determinar sua essencialidade a partir da noo de energia li-
vre, Freud impede que a natureza aparea como plano positivo de
doao de sentido. A partir de Para alm do princpio do prazer, tal
impossibilidade permitir, de maneira explcita, a articulao fun-
damental entre teoria das pulses a uma reexo sobre a natureza
como espao de manifestao de uma certa negatividade.
No entanto, devemos inicialmente tirar algumas conseqncias
dessa articulao complexa entre representao e libido pensada
como energia livre. Uma delas car visvel se aproximarmos duas
armaes cannicas a respeito da pulso. A primeira vem do tex-
to O inconsciente: uma pulso no pode transformar-se em objeto
(Objekt) da conscincia, apenas a representao que a representa (die
Vorstellung die ihn reprsentiert)9. A segunda, escrita na mesma po-
ca, lembra que o objeto da pulso o que h de mais varivel (va-
riabelste) na pulso, ele no est originalmente vinculado (verknpft)
a ela (...) Ele pode se substitudo vontade ao longo dos destinos que
a pulso conhece10. Se denirmos objeto como sendo o que resulta
de procedimentos de categorizao de uma conscincia que unica o
8
Lembremos como o auto-erotismo indica uma posio anterior ao narcisismo. Neste
sentido, ela serve para indicar a polimora de uma libido que se direciona ao prazer de
rgos que ainda no se submetem a um princpio geral de unicao fornecido pelo Eu
enquanto unidade sinttica.
9
Freud, G X, p. 275-276
10
Freud, G X, p. 215 (trad. Bras. p. 149)
A teoria das pulses como ontologia negativa 159
diverso da sensibilidade em representaes sintticas, ento diremos
Vladimir Safatle
que a pulso s se manifesta conscincia atravs da sua ligao em
representaes de objeto. , no entanto, uma ligao frgil, marcada
pela variabilidade estrutural do que no se deixa objetivar de manei-
ra essencial; tal ligao operada por uma representao incapaz de
apresentar o que no se deixar unicar, ou ainda, o que no se deixa
pensar no interior de relaes estruturadas.
a partir desse problema armado que devemos abordar as ques-
tes legadas pela construo freudiana ulterior do conceito de pul-
so de morte, conceito central para a metapsicologia lacaniana, j
que, segundo o psicanalista parisiense, toda pulso virtualmente
pulso de morte( Lacan 20, p. 848). Como veremos a seguir, esta
a armao central para a compreenso da gura lacaniana da pul-
so, por nos lembrar que Lacan tende a operar na clnica com uma
modalidade muito particular de monismo pulsional, no sendo por
acaso que, em suas mos, a pulso aparece sempre no singular.
Seguindo uma via aberta por Lacan, Jean Laplanche lembra que
uma metamorfose profunda ocorre quando Freud vincula, posterior-
mente, a noo de libido potncia unicadora de Eros (tal como
ele a encontra no mito de Aristfanes, em O banquete, de Plato),
isto ao passar ao dualismo pulsional Eros/Tanatos. A denio da
libido como Eros unicador, potncia que visaria formar, a partir
da substncia viva, unidades (Einheiten) cada vez maiores e assim
conservar a vida na sua permanncia, levando-a a desenvolvimentos
mais complexos11, parece implicar em abandono da noo de libi-
do pensada a partir de uma energia livre prpria a essa sexualidade
fragmentada e polimrca tematizada anteriormente por Freud.
Tal abandono seria impulsionado pelas consideraes freudianas a
respeito da centralidade do narcisismo, com seus mecanismos de
projeo e introjeo que unicam os destinos da pulso repeti-
11
Freud, G XIII, p. 233
 160 Discurso n. 36 2007
o da imagem do Eu12. como se o narcisismo fosse a revelao
Dossi Filosofia e Psicanlise
do pathos de um Eu pensado como unidade sinttica que fornece o
princpio de ligao (Verbindung) do diverso da experincia sens-
vel em representaes de objetos. Boa parte do interesse de lsofos
como Theodor Adorno pela psicanlise encontra a sua raiz, ou seja,
em uma espcie de reexo sobre as patologias do esquematismo
transcendental.
Nesse contexto, a reconstruo do dualismo pulsional atravs do
par Eros e pulso de morte seria o resultado da necessidade encontrar
um novo destino para a potncia de des-ligamento prpria energia
livre que havia inicialmente denido a libido. Ou seja, a polaridade
vida/morte na teoria pulsional freudiana recobre, na verdade, a dis-
tino entre energia ligada em representaes atravs da capacidade
sinttica do Eu/energia livre inauguradora da dinmica psquica13.
A princpio, no evidente a razo que leva Freud a utilizar o ter-
mo morte para falar de tal potncia de des-ligamento. Trata-se de
uma questo claramente posta por Lacan:
Existe uma dimenso para alm da homeostase do Eu (moi), uma
outra corrente, uma outra necessidade que deve ser distinguida em
12
Como dir Laplanche: Eros o que procura manter, preservar e mesmo aumentar a
coeso e a tendncia sinttica tanto do ser vivo quanto da vida psquica. Enquanto que,
desde as origens da psicanlise, a sexualidade era, por essncia, hostil ligao, princ-
pio de des-ligamento ou de desencadeamento (Entbildung) que s se ligava atravs da
interveno do Eu, o que aparece com Eros a forma ligada e ligadora da sexualidade,
colocada em evidncia pela descoberta do narcisismo (Laplanche 28, p. 187). Isto nos
explica por que, em Freud, o Eu aparece como uma estrutura inibidora e defensiva que
funciona[...] para estabelecer uma economia restrita de impulsos e de suas descargas
(Boothby 5, p. 285)
13
Isso nos leva a concordar com a idia de Boothby, para quem a idia mais crucial de
Freud, raramente posta de maneira explcita exatamente por ser to fundamental para
toda a concepo freudiana, a assuno da disjuno inevitvel e irremedivel entre o
nvel das excitaes somticas e de suas representaes psquicas. Sempre h um resto,
algo que irremediavelmente deixado, uma poro de energia corporal que no recebe
registro adequado na bateria dos Triebreprsentanzen (Boothby, idem, pp. 286-7)
A teoria das pulses como ontologia negativa 161
seu plano. Esta compulso a retornar a algo que foi excludo do sujei-
Vladimir Safatle
to [prpria pulso de morte], ou que nunca foi por ele absorvida, o
Verdrngt, o recalcado, ns no podemos faz-lo entrar no princpio do
prazer [que agora se confunde com Eros] (...) Faz-se necessrio supor
um outro princpio. Por que Freud o chamou instinto de morte?(Lacan
21, p.163).
A questo se justica pelo fato de que esta guinada parece, a
princpio, desproporcional em relao dimenso do problema
(conservar a potncia disruptiva da sexualidade para alm da for-
a unicadora do Eu, fora cuja extenso teria sido revelada, prin-
cipalmente, pelo narcisismo). A no ser que, de fato, o problema
pressentido por Freud fosse maior do que poderia parecer. S assim
poderamos pressupor alguma espcie de unidade entre fenmenos
aparentemente to distintos quanto estes que Freud procura pensar
a partir da noo de pulso de morte, ou seja, a compulso de repetir
acontecimentos traumticos, o fenmeno de resistncia cura e de
vnculo doena que a psicanlise chama de reao teraputica ne-
gativa, a organizao de um destino libido enquanto energia livre
e, por m, o problema econmico dos fantasmas masoquistas que
aparentemente desvinculam desejo e clculo do prazer.
Responder questo do real problema que a derradeira teoria
freudiana das pulses tentava resolver exige, inicialmente, lembrar
que a reconstruo da teoria pulsional atravs da dicotomia pulso
de vida/pulso de morte foi solidria de uma aparente redenio
do prprio conceito de pulso. Ela ser agora uma presso (Drang)
inerente ao organismo vivo em direo ao restabelecimento de um
estado anterior [inorgnico] abandonado devido a inuncias per-
turbadoras de foras exteriores(Freud 13, XIII, p. 38), e no apenas
a representao psquica de uma fonte endossomtica de excitao
constante. Da primeira segunda denio, acrescenta-se um certo
carter teleolgico que orienta a direo da presso pulsional para as
vias de uma operao de retorno. A pulso aparece, assim, como ex-
 162 Discurso n. 36 2007
presso da inrcia da vida orgnica, como exigncia de trabalho em
Dossi Filosofia e Psicanlise
direo ao restabelecimento de um estado de supresso de tenso. Essa
tendncia, no entanto, se manifesta principalmente atravs da gura
da compulso de repetio, compreendida como movimento de retor-
no em direo aniquilao de um indivduo determinado, como o
que orienta sua conduta a partir da conservao de si graas ao clculo
do prazer, simbolizao de experincias traumticas que bloqueiam
disposies sintticas da conscincia e efetivao de um princpio de pazes de produzir individualizaes. Da porque Schopenhauer
individuao.
nesse contexto que a especulao freudiana erta mais clara-
mente com uma certa metafsica da morte, toda ela fundada, por sua
vez, em uma verdadeira losoa da natureza. Praticamente ausente
na primeira teoria das pulses, essa inexo em direo metafsica,
em especial atravs de Schopenhauer (alm de Plato, para a ilustra-
o do poder unicador de Eros, e Empdocles), no deve ser vista
simplesmente como uma espcie de desvio de rota. De fato, vrios
princpios da psicofsica de Fechner que aparecero posteriormente
em Helmholtz, Mach e outros, base terica importante para a for-
mao da teoria freudiana das pulses, no so estranhos losoa
de Schopenhauer e sua reexo sobre a dinmica das foras. Da
mesma forma, tais princpios no so imunes a pressuposies me-
tafsicas, o que ca bastante claro especialmente em Fechner. Tudo
se passa, ento, como se Schopenhauer fornecesse, para Freud, uma
espcie de inteligibilidade alargada do que, posteriormente, conti-
nuou se insinuando no interior da energtica.
Nesse sentido, vale a pena lembrar como as explicaes gerais de
comportamento humano e natural a partir da dinmica de foras, pen-
sada enquanto gura de uma metafsica da Vontade como ser em-si,
o que leva Schopenhauer a ver, na morte, um protocolo de retorno
ao ventre da natureza(Schopenhauer 30, p. 71). Pois a morte do in-
divduo apenas demonstraria a perenidade das foras e da matria em
contraposio transitoriedade dos estados e formas:
A teoria das pulses como ontologia negativa 163
Assim, j considerada como fora natural, a fora vital permanece
Vladimir Safatle
por inteira imune mudana de formas e estados que a srie de causas
e efeitos produz, e somente qual esto submetidos o nascer e o perecer
como se mostra na experincia.(ibidem, p.74)
Podemos mesmo dizer que, nesse contexto, a morte aparece como
potncia de suspenso da ligao das foras em representaes ca-
opera com uma dicotomia entre a imortalidade da espcie enquanto
Idia e a destrutibilidade dos indivduos que aparecer, de forma
recongurada, no prprio cerne da teoria pulsional freudiana isto
atravs das distines entre soma e plasma vindas de Weismann.
No entanto, h algumas diferenas fundamentais aqui. Schope-
nhauer insiste na morte como destruio do indivduo apenas para
lembrar que
Pedir a imortalidade da individualidade signica propriamente que-
rer perpetuar um erro ao innito. Pois, no fundo, cada individualidade
apenas um erro especial, um passo em falso, algo que seria melhor no
ser, sim, algo do qual nos trazer de volta de fato a meta de toda vida.
(ibidem, p.110)
Isso no poderia ser diferente, j que a morte pensada, ao mesmo
tempo, como o que est inserido no telos do ciclo vital da renovao
da natureza e como modo de acesso inteligibilidade (acesso inte-
ligibilidade que no exatamente conhecimento reexivo) de uma
dinmica de foras no ligada e que passa livremente de uma forma
a outra sem perpetuar nenhuma delas. A morte o nome do proces-
so que revela a natureza enquanto ciclo incessante de individuao e
anulao da individuao de conguraes de foras, como se esti-
vssemos diante de um ciclo de pulsao entre energia livre e energia
ligada. Assim, longe de ser fenmeno desprovido de sentido, negao
desprovida de conceito, a morte, para Schopenhauer, o que, em l-
 164 Discurso n. 36 2007
tima instncia, garante a natureza como plo positivo de doao de
Dossi Filosofia e Psicanlise
sentido por desvelar os mecanismos de orientao da fora vital.
De fato, este no o caso em Freud. Tal como em Schopenhauer, a
morte em Freud no apenas destruio da integridade do organismo
biolgico, mas tambm o que suspende o princpio de individua-
o e de unidade sinttica em operao no Eu. Da porque ela pode
aparecer, no caso de Freud, como fonte da dinmica pulsional respon-
svel por processos como a repetio de acontecimentos traumticos
no-simbolizados e essa reao teraputica negativa compreendida
enquanto resistncia aos processos de subjetivao em operao na
clnica analtica. No entanto, no h nada em Freud semelhante ar-
mao teleolgica da vida como ciclo incessante de destruio e recon-
gurao resultante de alguma forma de princpio geral de conservao
de energia. A noo de pulso de morte, ao contrrio, est mais prxima
da absoro de um conceito energtico como a entropia enquanto prin-
cpio do que aparece apenas como perda, princpio do que no se deixa
congurar em um estado submetido a um protocolo de ordenao14. A
morte , assim, para Freud, presena do que no se deixa absorver no
interior de uma noo de natureza como plo positivo de doao
de sentido, presena do que no se deixa contar no interior de uma
economia vitalista.
No entanto, Freud acaba por operar, no interior de sua teoria
das pulses, com um conceito muito peculiar de natureza. Pois a
tendncia em utilizar a teoria das pulses para explicar princpios
de conduta de organismos em geral (o que no deixa de ser uma
certa atualizao de princpios explicativos holsticos prprios
psicofsica do sculo XIX) deve ser vista como pressuposio de um
14
Nesse sentido, vale a armao de Assoun, para quem o conceito freudiano de energia
marca uma passagem entre dois estados que traduz uma despesa mecnica, ela mesma
expresso particular (moo) do aumento geral de desordem formulado pelo segundo
princpio da termodinmica (Carnot-Clausius). O que, desde este momento, poderia
ser expresso dizendo que toda pulso, enquanto pulso, pulso de morte (Assoun
2, pp. 182-3).
A teoria das pulses como ontologia negativa 165
conceito no-tematizado de natureza. Trata-se de algo como uma
Vladimir Safatle
natureza que no se deixa pensar a partir de guras do ciclo vital ou
de alguma forma de funcionalismo ordenador, mas que se manifes-
ta necessariamente como resistncia integrao a todo e qualquer
princpio de determinao positiva15. Fundar uma clnica, com seus
protocolos de cura, a partir de tal pressuposio a respeito da noo
de natureza, no algo desprovido de diculdades.
Isso talvez nos explique, entre outras coisas, a posio sintom-
tica da pulso de morte no interior da clnica freudiana. De fato, o
lugar da pulso de morte na clnica freudiana complexo e difcil de
ser equacionado. Lembremos apenas que, em um texto da fase nal
como Anlise nita e anlise innita, Freud se pergunta se h limites
para a ligao (Bndigung) das pulses em representaes o que
podemos entender como uma questo referente possibilidade de
dominar, principalmente, a compulso de repetio prpria pul-
so de morte. A resposta programtica: a correo a posteriori
do processo de recalcamento originrio que pode colocar um m
fora efetiva do fator quantitativo da pulso. No entanto, Freud
o primeiro a reconhecer a innitude da fora pulsional ao subli-
nhar o carter inesgotvel de seu domnio: Pode-se duvidar que os
15
Quem compreendeu claramente essa defnio eminentemente negativa de natureza
presente nas elaboraes freudianas foi Theodor Adorno. Lembremos aqui, apenas para
car em um exemplo, desta denio adorniana de mimetismo (operador central de
reconciliao entre sujeito e natureza). Ele seria uma tendncia a perder-se no meio
ambiente (Unwelt) ao invs de desempenhar a um papel ativo, da propenso a se deixar
levar, a regredir natureza. Freud denominou-a pulso de morte (Todestrieb), Caillois
le mimetisme (Adorno e Horkheimer, 1985, p. 212). Se a pulso de morte indica, para
Adorno, as coordenadas da reconciliao com a natureza, ento devemos admitir vrias
conseqncias. Pois a pulso de morte freudiana expe a economia libidinal que leva o
sujeito a vincular-se a uma natureza compreendida como espao do inorgnico, gura
maior da opacidade material aos processos de reexo. Esta tendncia a perder-se no
meio ambiente da qual fala Adorno pensando na pulso de morte o resultado do
reconhecimento de si no que desprovido de inscrio simblica (ver Safatle, Espelhos
sem imagens: mimesis e reconhecimento em Lacan e Adorno, Trans/form/ao).
 166 Discurso n. 36 2007
drages do tempo originrio estejam verdadeiramente mortos at o
Dossi Filosofia e Psicanlise
ltimo16. Como se a simbolizao analtica no pudesse dissolver
esta foragem repetitiva da pulso de morte.
No entanto, a negatividade da pulso de morte no ser incorpora-
da pela clnica freudiana como motor dos processos de cura. A com-
pulso de repetio aparecer como limite clnica e aos mecanismos
de rememorao, verbalizao e simbolizao reexiva, prprios aos
modos freudianos de subjetivao. Freud s pde pensar a manifes-
tao da negatividade da pulso de morte no interior da clnica sob a
forma da reao teraputica negativa, da destruio do outro na trans-
ferncia e de outras manifestaes de fantasmas masoquistas ou sdi-
cos que devem ser liquidados a m de levar o sujeito ao nal da anlise.
Ou seja, o programa freudiano de ligar (bndigen) a compulso de
repetio e de transform-la em um motivo para rememorar (Motiv
frs Erinnern)17, graas liquidao de uma repetio normalmente
confundida com a transferncia, continuar vlido at o nal, mesmo
se Freud encontra limites para a sua eccia.
Lacan e a clnica da pulso de morte
Dado esse impasse, a sada mais usual da posteridade psicanaltica
consistiu em abandonar tal amlgama feito por Freud ao introduzir
o conceito de pulso de morte. Normalmente, insistiu-se que a pul-
so de morte se tratava de um fato social vinculado ao impulso de
destruio em sociedades que socializam os sujeitos atravs de pro-
cessos repressivos de culpabilizao (Marcuse um bom exemplo),
ou que estvamos simplesmente diante de um entulho metafsico
desprovido de funo clnica, at porque no haveria necessidade
16
Freud, G , p. 73
17
Freud, G X, p. 134
A teoria das pulses como ontologia negativa 167
alguma de que a clnica apelasse a foras abstratas postuladas na an-
Vladimir Safatle
tecmara dos fenmenos que ela trata.
Nesse sentido, uma das grandes peculiaridades de Jacques Lacan
consistiu em tentar reorientar a clnica analtica atravs da centra-
lidade da pulso de morte como perspectiva de inteligibilidade da
clnica. De fato, o reconhecimento de tal centralidade ser visto
como o motor do progresso analtico e da direo do tratamento.
Anal, o verdadeiro problema clnico para Lacan no consiste em
limitar o impulso de destruio da pulso de morte a m de permitir
vida operar processos cada vez mais amplos de unicao. Ao con-
trrio, trata-se de produzir inicialmente uma ruptura dessa unidade
almejada por Eros, unidade que, para Lacan, era fundamentalmen-
te narcsica e imaginria, pois vinculada projeo e introjeo da
imagem do Eu. Dessa forma, Lacan teve o mrito de compreender a
pulso de morte para alm da repetio compulsiva do instinto de
destruio, o que abriu a possibilidade de estruturarmos uma nova
via de reexo sobre as guras do negativo na clnica.
Nesse esforo, Lacan procurou, inicialmente, tecer aproximaes
entre o poder disruptivo da pulso de morte e um conceito de nega-
tividade herdado das reexes francesas sobre a Begierde hegeliana,
primeiro modo de manifestao da individualidade da subjetividade,
assim como dos vrios momentos de confrontao com a experin-
cia da morte que permeiam a Fenomenologia do esprito. No entanto,
emprstimos loscos sempre tm uma peculiaridade: eles devem
ser os nicos nos quais aquele que pega emprestado sempre leva
mais do que percebe. Assim, temos o direito de perguntar se Lacan
no acabou por trazer, ao corao da teoria pulsional psicanaltica,
um conceito de negao que, em Hegel, tem um estatuto claramente
ontolgico, j que, como veremos mais frente, vinculado ao modo
de manifestao do que se determina como essncia. Tal conceito
teria servido para dar conta do que j se manifestou quando Freud
procurava naturalizar a pulso de morte, transformando-a em
 168 Discurso n. 36 2007
conceito norteador da inteligibilidade da conduta de todo e qual-
Dossi Filosofia e Psicanlise
quer vivente.
Antes de avanarmos nesse ponto, lembremos como, de fato, o en-
caminhamento lacaniano a respeito da teoria psicanaltica das pul-
ses s inteligvel como desdobramento de suas reexes iniciais a
respeito do estatuto do desejo na clnica analtica. Podemos mesmo
dizer que o problema do estatuto da pulso ganha centralidade na
experincia intelectual lacaniana a partir do momento em que ele
se v obrigado a rever certas questes deixadas em abertos por sua
teoria do desejo.
A este respeito, sempre vale a pena lembrar que a caracterstica
principal do desejo, em Lacan, ser desprovido de todo procedi-
mento natural de objeticao. Ele fundamentalmente sem objeto,
desejo de nada de nomevel(Lacan 21, p. 261). Aqui, escutamos
o leitor atento de Kojve, o mesmo Kojve que tentava costurar o
ser-para-a-morte heideggeriano Begierde hegeliana a m de ar-
mar que a verdade do desejo era ser revelao de um vazio(Kojve
19, p.12), ou seja, pura negatividade que transcendia toda aderncia
natural e imaginria. Trata-se de um estranho desejo incapaz de se
satisfazer com objetos empricos e arrancado de toda possibilidade
imediata de realizao fenomenal.
Essa pura transcendncia negativa, vinculada funo intencional
de um desejo que insiste para alm de toda relao de objeto, colo-
ca-se como algo absolutamente incontornvel para Lacan em seus
primeiros escritos e seminrios. A razo vem do fato de Lacan ter
desenvolvido uma teoria da constituio dos objetos apoiada sobre-
tudo em consideraes sobre a centralidade do narcisismo. Trata-se
do resultado do reconhecimento simultneo de dois fatores: o car-
ter constitutivo do Eu na ligao do diverso da intuio sensvel em
representaes de objeto; e a gnese emprica da funo do Eu a partir
de uma lgica de identicaes narcsicas.
Dessa forma, nesse momento do pensamento lacaniano, tanto os
objetos quanto os outros indivduos empricos so sempre projees
A teoria das pulses como ontologia negativa 169
narcsicas do eu. Lacan chega a falar do carter egomrco dos obje-
Vladimir Safatle
tos do mundo emprico, de onde se segue um narcisismo fundamen-
tal guiando todas as relaes de objeto, assim como a necessidade de
atravessar esse regime narcsico de relao atravs de uma crtica ao
primado do objeto na determinao do desejo.
A crtica ao primado do objeto aparecer em Lacan principalmen-
te atravs da crtica s relaes reduzidas dimenso do Imaginrio,
j que o Imaginrio lacaniano designa, na sua maior parte, a esfera
das relaes que compem a lgica do narcisismo com suas proje-
es e introjees18. Grosso modo, podemos dizer que, para Lacan, o
Imaginrio um gnero de esquema de categorizao espao-tempo-
ral que funcionaria atravs da subsuno do diverso da intuio sen-
svel imagem (neste sentido, Lacan est muito prximo da teoria
da imagem e do esquematismo presente em Kant e o problema da
metafsica, de Heidegger). Essa imagem, no entanto, unica o diver-
so a partir de um princpio de ligao e de identidade derivado do
prprio Eu como unidade sinttica e auto-idntica. Ela , por sua
vez, o verdadeiro nome do que est em jogo na representao, isto ao
menos segundo Lacan, de onde se segue esta articulao lacaniana
cerrada entre Imaginrio, narcisismo e representao19.
Aqui, faz-se necessrio salientar um ponto importante: dessa
forma que o objeto emprico aparece necessariamente como objeto
submetido engenharia do Imaginrio. A possibilidade de xao
libidinal a um objeto emprico no-narcsico ainda no posta.
Assim, a m de livrar o sujeito da fascinao por objetos que so,
no fundo, produes narcsicas, restava psicanlise puricar o
desejo de todo e qualquer contedo emprico; subjetivar o desejo
no seu ponto brutal de esvaziamento. Anal, a ligao do desejo em
18
Ns consideramos o narcisismo como a relao imaginria central para a relao in-
terhumana (Lacan 22, p. 107).
19
Para uma descrio mais detalhada desta funo do Imaginrio, tomo a liberdade de
remeter a Safatle 29)
 170 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 171

representaes de objeto implica alienao de um ser pensado como Bataille tambm coloca, como imperativo, um programa em larga

Vladimir Safatle
Dossi Filosofia e Psicanlise

transcendncia, de onde se segue necessariamente a denio, em medida prximo ao de Lacan: Supresso do sujeito e do objeto, dir
um indefectvel acento sartriano, da negatividade do desejo como ele, nico meio de no terminar na possesso do objeto pelo sujeito,
manque dtre: O desejo uma relao do ser falta. Essa falta ou seja, de evitar a corrida absurda do ipse querendo transformar-se
falta de ser (manque dtre) propriamente dita. Ela no falta disto no todo (Bataille 4, p. 67). O motor de tal supresso aparece tam-
ou daquilo, mas falta de ser atravs da qual o ser existe(Lacan 21, bm a partir de uma certa temtica vinculada experincia da morte
p. 261). Levar o sujeito a reconhecer o ser como falta-a-ser (como como sada do primado da antropologia: Quem no morre por ser
Lacan adotar posteriormente, a m de se diferenciar de Sartre) seria apenas um homem ser sempre apenas um homem(ibidem, p. 47).
a estratgia maior da prtica analtica. No entanto, esta liao possvel entre Bataille e Lacan parece trazer
Este o esquema que anima as primeiras elaboraes lacanianas a vrios problemas, pois poderia indicar que, ao transformar a pulso
respeito da teoria pulsional. J em seus primeiros seminrios, Lacan de morte em conceito central para o progresso analtico, Lacan esta-
tende a compreender a unidade produzida pela pulso de vida como ria se deixando seduzir por uma espcie de implementao clnica de
submisso do outro lgica do narcisismo, denindo a ligao da expectativas estetizantes de experincias limites pensadas atravs das
energia psquica como captura pela forma, apreenso pelo jogo, ab- temticas da informidade e da heterologia.
soro na miragem da vida(Lacan 21, p. 110). Pois h uma potncia De fato, esse risco esteve sempre presente, mas no d conta do que
unicadora do Imaginrio que consistiria em vincular o sujeito a estava realmente em jogo na experincia intelectual lacaniana. Nes-
um outro que essencialmente imagem do ego, como se as unida- te sentido, lembremos como, inicialmente, a pulso de morte serve
des cada vez maiores das quais fala Freud fossem construdas atravs a Lacan para organizar algumas distines entre as dimenses do
da ligao do diverso das representaes e dos afetos imagem do Imaginrio e do Simblico pensado em chave estruturalista, ou seja,
mesmo. A fora desintegradora da pulso de morte estaria, assim, como estrutura de signicantes puros que organizam as diferenas
desde o incio, direcionada contra a coerncia imaginria do Eu e lingustico-sociais. Por outro lado, Lacan nunca chegou ao ponto de
suas relaes imaginrias de objeto. Em vrios momentos, essa fora defender alguma forma de supresso do sujeito, mas apenas de sua
desintegradora da pulso ser apresentada como o que leva o sujeito enticao na gura auto-idntica do Eu.
para alm de um prazer vinculado submisso da energia libidinal a Reitamos, por exemplo, sobre aquela que , a primeira frase dos
um princpio de homeostase garantido pela transferncia de quan- Escritos: Nossa pesquisa nos levou a permitir reconhecer que o auto-
tidade de Vorstellung em Vorstellung(Lacan 23, p. 72), ou seja, sub- matismo de repetio (Widerholungzwang) encontra seu princpio
misso da energia libidinal forma das representaes. Isto talvez no que chamamos de insistncia da cadeia signicante(Lacan 20,
nos explique por que a emergncia do que a da ordem da pulso p. 11). Ou seja, Lacan est dizendo que essa compulso de repetio
aparece constantemente em Lacan envolto na temtica de um gozo que no se encaixa em nenhuma lgica que vise explicar a conduta
que erta com o informe; gozo para alm do princpio do prazer que do aparelho psquico apenas atravs da maximizao de prazer e da
, no fundo, gozo para alm do princpio de submisso a represen- fuga do desprazer , na verdade, manifestao do modo de funciona-
taes. O uso constante de motivos e exemplos vindos de Bataille se mento da estrutura simblica que determina os sujeitos. , portanto,
impe, neste ponto, para Lacan. algo muito distante do que Freud tinha em vista ao tentar temati-
 172 Discurso n. 36 2007
zar a compulso de repetir situaes traumticas e desprazeirosas,
Dossi Filosofia e Psicanlise
prpria a certos neurticos, ou a tentativa de dominar processos de
perda a partir de uma repetio simbolizadora (como o caso do
famoso exemplo do fort-da).
O que Lacan quer, ao aproximar cadeia signicante e automatis-
mo de repetio, , por um lado, lembrar que a energia livre prpria
fora de des-ligamento da pulso de morte produz os processos
primrios de condensao, deslocamento e gurao que fornecem
a base da dinmica dos signicantes. Da a possibilidade da aproxi-
mao. assim que ele compreende o que Freud chama de carter
de rede (Netz) e uxo (Flssigkeit) da pulso, proposio que to entre as palavras e as coisas, inadequao entre uma cadeia signi-
ousada quanto frgil, j que a articulao da cadeia signicante des-
conhece a disseminao prpria do que se caracteriza como energia
livre. Ao contrrio, a cadeia signicante tem um poder ordenador e
articulador prprio a toda construo simblica. Ou seja, seu traba-
lho um trabalho de ligao estranho ao que da ordem da pulso
de morte.
Porm, h ainda um outro aspecto da aproximao. Ao articular
pulso de morte e signicante, Lacan parece indicar que no h algo
como a particularidade da pulso e do impulso que se contraporia
ao universo scio-lingustico partilhado intersubjetivamente. Ao
contrrio, a pulso j est, de uma certa forma, vinculada de maneira
constitutiva quilo que permite aos sujeitos se socializar atravs do
acesso linguagem (h um paralelo instrutivo, neste ponto, com o
conceito hegeliano de Trieb). Em ltima instncia, ela no reprimida
devido aos processos de socializao de sujeitos. Ela a mola mesma
do que leva os sujeitos a usar a linguagem e condio, claro, de dar
realidade a um regime bastante peculiar de linguagem. Essa lingua-
gem que Lacan tem em mente absolutamente anti-realista por no
ser compostas por signos, mas apenas por puros signicantes, ou seja,
por termos que no tm fora denotativa alguma, que no denotam
objeto algum. Trata-se de uma anulao da faticidade da referncia
que descrita por Lacan nos seguintes termos: Os signicantes s
A teoria das pulses como ontologia negativa 173
manifestam inicialmente a presena da diferena enquanto tal e nada
Vladimir Safatle
mais. A primeira coisa que implicam que a relao do signo coisa
seja apagada (Lacan 25, sesso de 06/12/1961).
Desta forma, Lacan pode dizer ns encontramos a o esquema do
smbolo como morte da coisa20. como se o impulso de negao
prprio pulso de morte estivesse em operao, ou, se satiszesse
sempre que o signicante se mostrasse como anulao da coisa en-
quanto objeto reicado constitudo pela lgica do Imaginrio. Anal,
em sua essncia, o signicante no seria um dispositivo de denota-
o, mas apenas um dispositivo que marca a inadequao radical
cante que se articula tal qual uxo de energia livre e coisas pensadas
como o que se submete unidades imaginrias. Lacan procura, pois,
encaixar sua compreenso da centralidade da pulso de morte no
interior de uma lgica da inadequao como saldo dos processos de
socializao atravs de uma linguagem constituda por signican-
tes. Por outro lado, ele vincula o signicante no a um problema de
denotao de objetos, mas de satisfao da pulso, como se os usos
da linguagem estivessem todos subordinados a interesses prticos de
satisfao.
Como vemos, essa estratgia lacaniana era ambivalente e difcil
de ser sustentada da forma como foi inicialmente construda. De
um lado, a cadeia signicante solidria a um trabalho de ligao
e de ordenao do mundo dos objetos estranho ao que da ordem
da pulso de morte. a maneira lacaniana de insistir que a pulso de
morte no puro impulso de destruio transgressora em direo
informidade ou a um gozo mortfero, mas o que procura dar conta da
inteligibidade de processos de socializao, ao menos se pensarmos na-
quilo que os processos de socializao em operao em nossas sociedades
teriam de no repressivo. De outro, a cadeia signicante descreve exa-
20
Lacan, S IV, p. 377.
 174 Discurso n. 36 2007
tamente o uxo livre de energia que nega o que se deixa ligar sob a
Dossi Filosofia e Psicanlise
forma de objeto, sob a forma de representao.
No entanto, podemos dizer que essa contradio criativa. claro
que Lacan procura um regime de formalizao capaz de dar conta
de uma relao do sujeito com uma pulso que no se deixa pensar
atravs de uma linguagem da representao, linguagem que, no inte-
rior da cartograa lacaniana, est submetida lgica do Imaginrio.
Mas para que ele possa tematizar de forma adequada o que no se
deixa formalizar a partir da representao, Lacan deve explicar como
o sujeito pode estruturar relaes com aquilo que no se articula a
partir de princpios de ligao derivados do Eu como unidade sin-
ttica. O acento, aqui, vai para o imperativo de estruturar relaes
que no sejam tributrias de um retorno a alguma forma de intuio
imediata.
Uma negao ontolgica para a clnica
Antes de avanarmos, vale a pena insistir que esse problema pre-
sente em Lacan, problema que podemos dizer ser herana de um
certo encaminhamento freudiano, j nos fornece uma explicao
provisria para a noo de que a pulso um conceito ontolgi-
co. Isso porque, ao vincular a pulso de morte ao que se satisfaz
atravs da potncia negadora da linguagem, quando esta se libera
de suas iluses realistas, Lacan reordena completamente a noo
tradicional de simbolizao como submisso potncia organiza-
dora da representao; isto a m de encontrar uma maneira mais
adequada para tematizar os modos de relao com o que aparece, a
um sujeito, como irredutibilidade da negatividade prpria pulso
de morte. Essa irredutibilidade tem um peso ontolgico, pois est
assentada em uma noo de negao, nem sempre tematizada de
maneira explcita por Lacan, como modo ontolgico de acesso
essncia.
A teoria das pulses como ontologia negativa 175
O termo ontologia pode causar estranheza nesse contexto. No
Vladimir Safatle
entanto, antes de legitimar tal estranhamento, vale a pena pergun-
tar se poderamos pensar a ontologia no mais como o regime de
discursividade positiva do ser enquanto ser, regime que, ao ser posto,
tende a normatizar os campos da prxis ao determinar a priori a con-
gurao de suas possibilidades. Ora, ao problematizarmos a relao
entre positividade e ontologia, talvez se abra a possibilidade de pen-
s-la, ao contrrio, como o regime que suporta a realidade daquilo
que bloqueia o esgotamento do ser em uma determinao positiva.
Nesse sentido, uma ontologia negativa, ou seja, um regime de pensar
assentado sobre a realidade ontolgica das experincias de negao,
poderia ser o que estaria orientando as decises clnicas lacanianas,
assim como a direo que ele procura impor ao tratamento21.
Talvez a diculdade em aceitar tais colocaes venha do fato de
que o encaminhamento lacaniano a respeito do carter ontolgico
de certos conceitos metapsicolgicos no tenha sido exatamente tra-
ado em uma linha reta. Lembremos, por exemplo, do que ele havia
armado no seminrio sobre Os quatro conceitos fundamentais da
psicanlise, dias antes de aceitar que tinha uma ontologia:
exatamente de uma funo ontolgica que se trata nesta abertura
(bance), atravs da qual acreditei dever introduzir a funo do in-
consciente. A abertura do inconsciente, ns poderamos cham-la de
pr-ontolgica. Insisti nesta caracterstica, muito esquecida, da primeira
emergncia do inconsciente, que de no se prestar ontologia [j que
21
Alain Badiou nos mostra uma via frutfera para pensarmos uma negao ontolgica em
Lacan quando arma que h, na psicanlise lacaniana, um acesso ontologia, j que o
inconsciente esse ser que subverte a oposio metafsica do ser e do no-ser (Badiou,
Thorie du sujet, Paris: Seuil, 1982. p. 152). O inconsciente da pulso, o isso, este ser que
s pensvel em uma ontologia fundada no negativo, e isto que Lacan tem em mente
ao dizer que o inconsciente traz ao ser um ente apenas do seu no-advento (Lacan, S
XI p. 117)
 176 Discurso n. 36 2007
o que da ordem do inconsciente: no nem o ser, nem o no-ser, mas
Dossi Filosofia e Psicanlise
o no-realizado].(Lacan 26, pp. 31-2)
De fato, essa idia de que o que da ordem do inconsciente pr-
ontolgico nos leva diretamente a Merleau-Ponty com sua ontologia
da carne. Contudo vale a pena reconstruir o contexto de tal arma-
o a m de compreender o que est a em jogo.
Na seo anterior desse seminrio, Lacan havia discutido a noo
de causalidade inconsciente com a ajuda das ltimas pginas do
Ensaio para introduzir em losoa o conceito de grandeza negativa, de
Kant. Lacan tinha em mente, sobretudo, a distino kantiana entre
fundamento lgico e fundamento real. A respeito do fundamento
lgico, Kant, em 1763, dir: dado um fundamento, podemos derivar
uma conseqncia lgica a partir da obedincia da regra de identi-
dade. Assim,
o homem falvel, e o fundamento dessa falibilidade reside na nitude
de sua natureza, pois quando decomponho o conceito de um esprito
nito vejo que a falibilidade reside nele, isto , coincide com o que est
contido no conceito de um esprito.(Kant 18, p. 97)
Mas, no fundamento real, algo segue de outro algo sem obedecer
regra de identidade, como, quando digo que as fases da lua so
as causas das mars. Kant dir que, para dar conta do fundamento
real, h apenas conceitos simples e indecomponveis de fundamen-
tos reais, cuja relao com a conseqncia no pode absolutamente
fazer-se distinta(ibidem, p. 62). Lacan insiste que esta noo de um
conceito indecomponvel que visa formalizar a relao causal entre
um fundamento real e sua conseqncia adequada para determi-
nar a especicidade da causalidade que opera no inconsciente, uma
causalidade que estabeleceria relaes de necessidade entre termos
descontnuos. a essa descontinuidade que Lacan chama bance. No
entanto, tal bance em nada invalida uma noo de ontologia que
A teoria das pulses como ontologia negativa 177
no opera mais atravs da posio da noo de substncia e identi-
Vladimir Safatle
dade, mas exatamente atravs da recusa da realidade essencial de tais
conceitos. De fato, haveria muito ainda a ser discutido a esse respei-
to. Tais indicaes servem, no entanto, para mostrar que o debate
no facilmente esgotvel.
De qualquer forma, isto no afasta um outro problema: podera-
mos pensar estar diante de uma espcie perigosa de teologia negativa
disfarada em consideraes clnicas, ainda mais com os motivos
lacanianos insistentemente repetidos a propsito do objeto perdido,
da assuno incontornvel da falta, do gozo impossvel, do lugar va-
zio do sujeito que nunca se corporica totalmente; esses motivos nos
levariam, no mximo, a uma tica da resignao innita, como gos-
tava de falar Deleuze a respeito dos lacanianos(Deleuze & Parnet 9, p.
96), ou ainda a uma idealizao religiosa da impossibilidadeButler
6, p. 72), como fala Judith Butler a respeito da relao lacaniana entre
gozo e Lei.
claro que poderamos pensar tudo isso mas estaramos equi-
vocados, por no compreendermos o que Lacan procura ao trans-
formar a confrontao com a pulso de morte em eixo central do
progresso analtico.
Essa estratgia da recongurao da pulso de morte na clnica s
car mais clara se levarmos em considerao o problema do estatu-
to das negaes na prxis lacaniana. Lembremos, por exemplo, que
os modos de relao do sujeito com a pulso, propostos por Lacan,
no passam por aquilo que Freud denia como ligao da pulso em
representaes de objeto, mesmo que Lacan insista na necessidade
de pensarmos o que pode ser o objeto da pulso (embora a prpria
noo de objeto, neste contexto, perca seu carter do que se constitui
a partir de princpios de ligao fornecidos pelo Eu como unidade
sinttica).
Essa questo nos leva a uma outra, vinculada diretamente direo
do tratamento. Lacan insiste a todo momento que as subjetivaes
na clnica no podem organizar-se a partir da perspectiva de alarga-
 178 Discurso n. 36 2007 A teoria das pulses como ontologia negativa 179

mento do horizonte reexivo de compreenso da conscincia ou de lacaniano, esse ponto talvez que mais claro se mostrarmos que h

Vladimir Safatle
Dossi Filosofia e Psicanlise

reconstituio das capacidades sintticas do eu. Ou seja, as subjeti- uma negao que pode revelar a estrutura dos objetos capazes de sa-
vaes na clnica no podem passar pelos imperativos de ligao em tisfazer a pulso, e no apenas aparecer como modo de destruio
representaes que suportam a trade rememorao verbalizao de objetos.
simbolizao que guiam a clnica freudiana. No entanto, a limi-
tao dos processos reexivos no pode signicar impossibilidade
completa de autoposio do sujeito ou mesmo bloqueio insupervel Angstia como modo de manifestao do objeto
das capacidades subjetivas de sntese da experincia; isto por mais
que lacanianos insistam no nal da anlise como advento da irree- H vrias formas de abordar o problema da reexo lacaniana so-
xividade de um gozo mudo, monolgico, ou ainda como advento de bre a negatividade constitutiva do objeto da pulso. Trata-se de noo
uma destituio subjetiva que resultaria no abandono de toda forma aparentemente paradoxal, j que, primeira vista, no evidente que
de aspirao sinttica do pensamento. h modos de negao que revelam a estrutura de objetos de satisfa-
Uma via possvel para a compreenso do que Lacan tem em mente o. Porm, podemos abordar tal questo atravs da maneira laca-
passa pela teoria lacaniana das negaes. Ele sabe que a especicida- niana de congurar o sentido de um fenmeno, central para a clnica
de de seus modos de subjetivao se funda no reconhecimento do analtica, como a angstia. Essa maneira , em larga medida, distinta
carter eminentemente negativo dos objetos aos quais a pulso se daquela que encontramos em Freud.
vincula e nos quais o sujeito deve se reconhecer. Isso demonstra como De fato, Freud apresenta uma articulao importante entre angs-
a clnica lacaniana demanda um modo de negao que no sim- tia e vida pulsional, j que a angstia neurtica aparece claramente
ples indicao de um no-ser, de uma privao (nihil privativum), vinculada emergncia de reivindicaes pulsionais. Tal articulao
do vazio como o puro ausente de determinaes, de uma denegao ser preservada por Lacan.
ou modo de expulso para fora de si do que vai contra o princpio J em 1895, ao criar a nosograa de neurose de angstia, Freud
do prazer. Ela precisa, em vez disso, de um modo de negao que identica sua causa no impedimento em elaborar psiquicamente
modo de presena do que resta fora da simbolizao reexiva com (ou seja, em ligar) a acumulao de excitao endgena de ordem
seus protocolos de identicao, sem que isto implique necessaria- sexual22. Mais tarde, algo dessa perspectiva continuar atravs da
mente em alguma forma de retorno ao inefvel. Como veremos, armao de que, na angstia neurtica, tem-se medo da prpria
bem possvel que esta tenha sido a verdadeira contribuio das im- libido, j que a reivindicao pulsional vivenciada como perigo
portaes lacanianas macias em relao losoa hegeliana. Anal, interno. Esse esquema servir de base para a denio da angstia
para Lacan, que sempre vinculou a cura analtica s possibilidades como afeto vinculado posio de um quantum de energia libidinal
de auto-objetivao do sujeito para alm de sua objeticao no inutilizvel, ou seja, no ligado em representaes de objetos. Isto
Imaginrio, s h cura l onde o sujeito se reconhece em uma negao o que permite Freud vincular a angstia ao perigo derivado da perda
pensada como modo de presena do que se oferece como determinao
essencial de objetos no mais constitudos como imagens narcsicas do 22
Cf. Freud, Sobre a justicativa de separar um certo complexo sintomtico sob o nome de
Eu. H algo de profundamente hegeliano nessa estratgia. No caso neurose de angstia
 180 Discurso n. 36 2007
de vnculo entre a pulso e tudo aquilo que aparece como objeto
Dossi Filosofia e Psicanlise
determinado, uma relao de sustentao da pulso l onde o objeto
falta e que faz o sujeito confrontar-se com o que Freud chama de
desamparo.
Tal manifestao de uma energia libidinal livre o que est no
cerne da denio cannica que vincula a angstia a um fator trau-
mtico que no pode ser liquidado segundo as normas do princpio
do prazer. At porque
apenas a grandeza da soma de excitao (Grsse der Erregungssumme)
que faz, de uma impresso, um fator traumtico que paralisa a ao do
princpio de prazer e que d situao de perigo seu sentido.(Freud
13, XV, p. 100)
Lacan comea seguindo essa via freudiana que vincula a angstia a
situaes de perda do objeto e de aumento de uma energia libidinal
no ligada. Assim, ele armar:
Quando, por razes de resistncia, de defesa e de outros mecanismos
de anulao do objeto, o objeto desaparece, continua aquilo que pode
restar, ou seja, a Erwartung, a direo ao seu lugar, lugar no qual ele est
ausente, no qual ele no pode ser mais do que um umbestimmte Objekt,
ou ainda, segundo Freud, do que um objeto com o qual sustentamos
uma relao de Lslichkeit. Quando nos encontramos neste ponto, a an-
gstia o ltimo modo, modo radical atravs do qual o sujeito continua
sustentando sua relaocom o desejo. (Lacan 24, p. 429)
Contudo, o momento realmente original da elaborao lacaniana
sobre a angstia ocorrer mais frente. Ele est ligado procura
lacaniana em vincular-se a uma longa tradio losca que en-
contramos claramente, por exemplo, em Hegel, e que determina as
experincias de angstia como dispositivo fundamental de processos
de formao subjetiva. Isso porque a angstia indica o momento de
A teoria das pulses como ontologia negativa 181
confrontao do sujeito com aquilo que no se articula a partir de
Vladimir Safatle
princpios de ligao derivados do Eu como unidade sinttica. Nesse
sentido, ela pea central para o progresso analtico por livrar o su-
jeito das iluses narcsicas do Eu, da mesma forma como central,
na perspectiva lacaniana, a experincia da pulso de morte.
No caso de Lacan, tal dimenso formadora da angstia (que no
exclui, claro, uma dimenso bloqueadora da angstia) tematizada
quando o psicanalista insiste, contrariamente tanto a suas prprias
elaboraes anteriores quanto a Freud, que a angstia no sem
objeto. Na verdade, a angstia ser modo de manifestao de obje-
tos no mais submetidos s estruturas de categorizao espao-tem-
poral prprias ao Imaginrio. Da porque ele insistir, durante todo
seu seminrio dedicado angstia, na necessidade de reconstituir a
esttica transcendental que convm experincia analtica, j que
h momentos de apario do objeto que nos jogam em uma outra di-
menso daquela que nos dada na experincia. Trata-se da dimenso do
estranho. Tal dimenso no poderia, de forma alguma, ser apreendida
como deixando diante dela o sujeito transparente a seu prprio conhe-
cimento. Diante deste novo, o sujeito literalmente vacila, e tudo o que
diz respeito relao primordial do sujeito aos efeitos de conhecimento
posto em questo. (Lacan 25, pp. 73-4)
Essa dimenso do estranho, a respeito da qual fala Lacan, aquilo
que Freud tematizou atravs da noo de Unheimlichkeit23. De fato,
Freud tinha em mente fenmenos angustiantes nos quais situaes
e objetos familiares apareciam, de maneira inesperada, fora de seus
protocolos naturais de identidade e identicao. Por exemplo, se a
imagem de si no espelho aparece, de repente, no mais como ima-
gem de si, mas como imagem de algo que parece ter uma certa au-
23
Cf. Freud, Das Unheimliche, G XII
 182 Discurso n. 36 2007
tonomia em relao ao si mesmo, como se fosse a imagem de um
Dossi Filosofia e Psicanlise
duplo, ento estaramos diante de um fenmeno de Unheimlichkeit.
Normalmente, situaes nas quais a distino entre sujeito e objeto
posta em questo, como se houvesse algo da ordem de um sujeito
agente l onde espervamos encontrar apenas um objeto inerte (ou
vice-versa), tambm produziro Unheimlichkeit.
Lacan tende a transformar tais fenmenos em chave para a deter-
minao do papel formador da angstia. Ele os compreende como
modos de apario de objetos que no se submetem mais a protoco-
los naturalizados de identidade, diferena e oposio, e que, por isso,
embaralham as distines seguras entre sujeito e objeto, si mesmo e
outro, identidade e diferena. Assim, ao armar que tais aparies fa-
zem vacilar a relao do sujeito com as estruturas do conhecimento,
Lacan procura mostrar como a apario de objetos que colocam em
questo princpios gerais do entendimento, tais como os princpios
de identidade e de diferenciao, levam o sujeito a uma fragilizao
das imagens ordenadas do mundo e de si mesmo. Por outro lado,
tais objetos podem colocar em questo princpios gerais do enten-
dimento porque se tratam de objetos que trazem em si mesmos a
negao de sua submisso identidade.
Este um ponto central. Quando Lacan determina que tais objetos
so aquilo que satisfaz a pulso (de morte), satisfao estranhamente
marcada pela angstia, porque a negatividade da pulso de morte
pode se satisfazer com o gozo de um objeto que traz em si mesmo sua
prpria negao, que a destruio de si, toro de seus protocolos apenas no interior de uma relao opositiva. Ao contrrio, o esforo
de identidade (protocolos que, para Lacan, so fundamentalmente
vinculados ordem do Imaginrio).
No entanto, fato que falar de um objeto que traz em si sua pr-
pria negao parece simplesmente uma maneira mais nebulosa de
dizer que estamos diante de um objeto vazio desprovido de concei-
to (nihil negativum)24, ou seja, nada mais do que um objeto contra-
24
Cf. Kant 17, A292/B348.
A teoria das pulses como ontologia negativa 183
ditrio. Sendo assim, a elaborao lacaniana a respeito da centrali-
Vladimir Safatle
dade da pulso de morte como dispositivo de direo do tratamento
depende de uma noo de objeto que no reduza a gura da auto-
negao da identidade ao estatuto de um objeto vazio desprovido
de conceito. Tal noo determina a essencialidade do objeto como o
que marcado por uma negatividade cuja apario sempre fonte
de angstia por implicar na fragilizao das imagens ordenadas do
mundo e de si. Questo profundamente hegeliana, nos parece.
A gramtica hegeliana da negao lacaniana:
da metafsica da morte fenomenologia da morte?
Vimos como a clnica lacaniana, ao privilegiar o conceito de pulso
de morte, exigia uma teoria especca das negaes. Vemos agora que
tal teoria pede uma gura da negao capaz de determinar objetos
que no se adequam positividade da imagem ou da formalizao a
partir de representaes. Tal negao tem, aqui, um valor ontolgico
por ser modo de manifestao do que se determina como essncia.
De fato, a noo de uma negao como modo ontolgico de pre-
sena do que h de essencial em objetos da experincia pode ser en-
contrada na tradio dialtica, em especial na Doutrina da essncia
hegeliana. Basta lembrarmos que, para Hegel, o negativo no falta
de determinao ou um positivo em si que aparece como negativo
maior de Hegel consistiu em pensar um negativo em si, para alm de
sua oposio ao positivo. Trata-se de restituir da dimenso ontolgica
ao negativo, atravs da negatividade de uma essncia que deve tomar a
forma do objeto e, ainda assim, conservar seu carter negativo, que tal-
vez nos indique a verdadeira esfera da inuncia de Hegel em Lacan.
Conhecemos alguns captulos da relao conituosa entre Lacan e
Hegel, relao feita de desencontros e incompreenses, como s po-
deria ser prenhe de desencontros e incompreenses uma relao com
 184 Discurso n. 36 2007
um Hegel errado, mas vivo, para usar uma frmula feliz de Paulo
Dossi Filosofia e Psicanlise
Arantes. No entanto, para alm dela, devemos estar atento gramtica
hegeliana da negao lacaniana, o que no implica necessariamente
em alinhamento incondicional s conseqncias do sistema hegelia-
no. Nesse sentido, poderamos dizer que alguns dos pontos centrais
do projeto de Lacan consistiriam em: a) transformar a teoria das pul-
ses em teoria da pulso; b) transformar a negao prpria pulso de
morte em negao ontolgica, negao como modo de manifestao
da essncia; e c) mostrar como esta negao pode determinar objetos
cuja manifestao se d sob o afeto da angstia. Esses objetos determi-
nados por negaes colocam-se como objetos descentrados por traze-
rem em si mesmos a negao de sua submisso identidade.
De fato, haveria vrias formas de abordar uma possvel partilha entre
Lacan e Hegel no que diz respeito a um conceito de negao prximo
quele presente na pulso de morte lacaniana. Uma discusso detalhada
da noo hegeliana de negao em si e de sua funo como pea de po-
lmica contra o conceito kantiano de oposio real, conceito que nos leva
a ver como objeto vazio sem conceito algo que seja negativo em si, seria
talvez o melhor caminho para darmos conta da aproximao das teorias
da negao em Lacan e Hegel. No entanto, essa discusso nos levaria a
um outro largo desenvolvimento que no cabe nos limites deste artigo25.
Mas poderamos lembrar aqui esta gura fenomenolgica central
da negao em Hegel: a morte. Primeiro, quando Hegel fala em morte,
ele pensa na manifestao fenomenolgica prpria indeterminao
fenomenal do que nunca apenas um simples ente. Ou seja, a morte
indica uma experincia do que no se submete aos contornos auto-
idnticos do pensar representativo, a morte como aquilo que no se
submete determinao do Eu. Para Hegel, h uma experincia de
confrontao com o indeterminado, com um ponto no qual o pen-
sar do puro Eu no consegue projetar sua prpria imagem, que equi-
25
Neste ponto, tomo a liberdade de remeter a SAFATLE, Linguagem e negao em Hegel
in Dois Pontos
A teoria das pulses como ontologia negativa 185
vale morte uma morte que no destruio simples da conscincia,
Vladimir Safatle
no um simples despedaar-se (zugrunde gehen), mas modo de ir ao
fundamento (zu Grund gehen). Esse movimento de ir ao fundamento
desprovido de contedo, tal como na pulso de morte lacaniana, impul-
siona a determinao de objetos nos quais a conscincia reconhece a sua
prpria negatividade. Da porque Hegel dir, na Cincia da lgica:
A essncia, enquanto se determina como fundamento, determi-
na-se como o no-determinado (Nichtbestimmte) e apenas a supe-
rao (Aufheben) de seu ser determinado (Bestimmtseins) que seu
determinar.(Hegel 16, p. 81)
A respeito dessa articulao entre negatividade da morte e expe-
rincia do fundamento, lembremo-nos de um momento central da
Fenomenologia do esprito e a respeito do qual Lacan era extrema-
mente sensvel, momento em que, no interior da dialtica do Senhor
e do Escravo, a conscincia tem a experincia da angstia:
Essa conscincia sentiu a angstia, no por isto ou aquilo, no por
este ou aquele instante, e sim atravs de sua essncia toda, pois sentiu
o medo da morte, do senhor absoluto. A se dissolveu interiormente,
em si mesma tremeu em sua totalidade e tudo o que havia de xo nela
vacilou. Entretanto, esse movimento universal puro, o uidicar-se
absoluto de todo subsistir, a essncia simples da conscincia-de-si, a
negatividade absoluta, o puro ser-para-si que assim nessa conscin-
cia. (Hegel 14, par. 112)
Este trecho talvez desvele seu real foco se lembrarmos que, para Hegel,
a essncia no uma substncia auto-idntica que determina as possibi-
lidades dos modos de ser. A essncia a realizao de um movimento de
reexo. Nesse sentido, contrariamente ao ser que procurava sua funda-
mentao em determinaes xas, a essncia se pe como determinao
reexiva e relacional. Em outras palavras, a essncia a unicao desse
 186 Discurso n. 36 2007
movimento reexivo de pr seu ser em um outro, cindir-se e retornar
Dossi Filosofia e Psicanlise
a si desta posio. Da porque Hegel pode armar que, quando o ser
encontra-se determinado como essncia, ele aparece como um ser que
em si est negado, todo determinado e todo nito, ou, ainda, como
ser que pela negatividade de si mesmo se mediatiza consigo(Hegel
14, p. 112). Nesse sentido, Hegel insiste que a internalizao da nega-
o de si prprio congurao da essncia deve se manifestar ini-
cialmente como negatividade absoluta diante da permanncia de toda
determinidade.
neste sentido que a angstia deve ser compreendida como a ma-
nifestao fenomenolgica inicial dessa essncia, que s pode se pr
atravs do uidicar absoluto de todo subsistir, ou seja, do negar a es-
sencialidade de toda determinidade aferrada em identidades opositivas.
Manifestao inicial, da porque Hegel fala de essncia simples, mas
manifestao absolutamente necessria. A angstia pode aqui ter essa
funo porque no se trata de um tremor por isto ou aquilo, por este
ou aquele instante, mas de uma fragilizao completa de seus vnculos
ao mundo e imagem de si mesmo. essa fragilizao que traduz de
maneira mais perfeita o que est em jogo nesse medo diante da morte,
do senhor absoluto. O termo angstia tem aqui um uso feliz, porque
indica exatamente essa posio existencial na qual o sujeito parece per-
der todo vnculo do desejo em relao a um objeto, como se estivsse-
mos diante de um desejo no mais desprovido de forma. No entanto, se
a conscincia for capaz de compreender a angstia que ela sentiu ao ver
a fragilizao de seu mundo e de sua linguagem como primeira mani-
festao do esprito, desse esprito que s se manifesta destruindo toda
determinidade xa, ento a conscincia poder compreender que esse
caminho do desespero , no fundo, internalizao do negativo como
determinao essencial da essncia. Da porque o temor do senhor o
incio [mas apenas o incio] da sabedoria(Hegel 15, p. 132), uma sabe-
doria descrita por Hegel nos seguintes termos:
A teoria das pulses como ontologia negativa 187
A morte se assim quisermos chamar esta inefetividade a coisa
Vladimir Safatle
mais terrvel; e suster o que est morto requer a fora mxima. A bele-
za sem-fora detesta o entendimento porque lhe cobra o que no tem
condies de cumprir. Porm, a vida do esprito no a que se atemo-
riza ante a morte e se conserva intacta da devastao, mas a vida que
suporta a morte e nela se conserva. O esprito s alcana sua verdade
medida que se encontra a si mesmo no dilaceramento absoluto. Ele no
essa potncia como o positivo que se afasta do negativo como ao di-
zer de alguma coisa que nula ou falsa, liquidamos com ela e passamos
a outro assunto. Ao contrrio, o esprito s essa potncia enquanto
encara diretamente o negativo e se demora junto dele. Ele demorar-se
o poder mgico que converte o negativo em ser.(Hegel 15, p. 38)
Ao falar que a vida do esprito aquela vida que suporta a morte
e nela se conserva, Hegel quer dizer que o esprito capaz de in-
ternalizar e conservar a negao do que no se submete ao mundo
organizado pela representao e fundamentado pela forma auto-
idntica do Eu. Internalizar, aqui, no outra coisa sendo reme-
morar. O que o esprito procura sempre esquecer no apenas seu
processo histrico de formao, mas aquilo que o move, ou seja, a
negao como fora de fragilizao das imagens de mundo e dos
sistemas substancialmente enraizados de prticas sociais de ao e
justicao. Rememorar , pois, no apenas internalizar o negativo,
mas transform-lo em ser, dot-lo de determinao objetiva. Mas
rememorar essa negao que aparece aqui como morte s possvel
se o pensar abandonar o primado da representao com seus proto-
colos xos de identidade e diferena e com sua recusa da realidade
ontolgica da negao.
Assim, se a morte nunca aparece na Fenomenologia do esprito
como negao abstrata da conscincia se, ao contrrio, ela sem-
pre esse ponto de despossesso fundamental para que o sujeito tenha
a experincia de uma alteridade interna ao si mesmo, porque h
um nvel da negao que sempre modo de pr a no-identidade
 188 Discurso n. 36 2007
e recongurar o campo de determinaes objetivas. Lembremos,
Dossi Filosofia e Psicanlise
por exemplo, como Dubarle notou claramente que o termo que
teria valor de termo nulo est ausente da doutrina hegeliana do
Conceito(Dubarle & Doz 10, pp. 134-5). Isto acontece porque, em
Hegel, o termo negado nunca alcana o valor zero, j que essa fun-
o do zero ser criticada por Hegel como sendo um nada abstrato
(abstrakte Nichts). Nesse sentido, o interesse hegeliano pelo clculo
innitesimal estaria ligado maneira com que Hegel estrutura sua
compreenso da negao como um impulso ao limite da determini-
dade. A negao hegeliana nunca alcana o valor zero porque ela leva
o nada ao limite do surgir (Entstehen) e o ser ao limite do desaparecer
(Vergehen). Na verdade, ela a exposio desse movimento no qual
o ser est desaparecendo (ou em fading, se quisssemos falar com
Lacan) e onde o nada est manifestando-se em uma determinidade.
Trata-se de movimento cuja exposio exige uma outra compreen-
so do que um objeto, para alm da idia do objeto como plo xo
de identidade. E para esse ponto que Lacan, com suas reexes
sobre a pulso, parece tambm querer nos levar.
Referncias bibliogrcas
1. ADORNO, Theodor; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento, Rio
de Janeiro. Zahar, 1991.
2. ASSOUN, Paul-Laurent; Introduction lpistmologie freudienne. Paris:
Payot, 1981.
3. BADIOU, Alain. Thorie du sujet. Paris: Seuil, 1982.
4. BATAILLE, Georges. Lexprience intrieur. Paris: Gallimard, 1998.
5. BOOTHBY, Richard. Freud as philosopher: metapsychology after Lacan. Nova
York: Routledge, 2001.
6. BUTLER, Judith. Gender trouble. Nova York: Routledge, 1999.
7. CANGUILHEM, Georges. Etudes dhistoire et de philosophie de la science.
Paris: Vrin, 2002.
A teoria das pulses como ontologia negativa 189
8. DAVID-MNARD, Monique. Les pulsions caractriss par leurs destins:
Vladimir Safatle
Freud sloigne-t-il du concept philosophique de Trieb? In Bienenstock
(org.), Tendance, dsir, pulsion. Paris: PUF, 2001.
9. DELEUZE, Gilles; PARNET, Claire. Dialogues. Pairs: Flammarion, 1996.
10. DUBARLE, Dominique; DOZ, Andre. Logique et dialectique. Paris: Larousse:,
1972.
11. FECHNER, Theodor. Elements of psychophysics. Nova York: Holt Rinehart
& Winston, 1966.
12. FOUCAULT, Michel. O nascimento da clnica. Rio de Janeiro: Forense, 1994.
13. FREUD, Sigmund. Gesammelte Werke. Frankfurt: Fischer, 1999.
14. HEGEL, Georg W.F. Enciclopdia das cincias loscas em compndio a
cincia da lgica. So Paulo: Loyola, 1995.
15. . Fenomenologia do esprito. Petrpolis: Vozes, 1992.
16. . Wissenschaft der Logik II, Frankfurt: Suhrkamp, 1986.
17. KANT, Emanuel. Crtica da razo pura. Lisboa: Fundao Calouste Gulben-
kian, 1989.
18. . Ensaio para introduzir em losoa o conceito de grandeza nega-
tiva. In Ensaios pr-crticos. So Paulo: Unesp, 2005.
19. KOJVE, Alexandre. Introduction la lecture de Hegel. Paris: Gallimard, 1992.
20. LACAN, Jacques. crits, Paris: Seuil, 1966.
21. . Sminaire II. Paris: Seuil, 1978.
22. . Sminaire III. Paris: Seuil, 1981.
23. . Sminaire VII. Paris: Seuil, 1986.
24. . Sminaire VIII. Paris: Seuil, 2001.
25. . Sminaire X. Paris: Seuil, 2004.
26. . Sminaire XI. Paris: Seuil, 1973.
27. . Sminaire XX. Paris: Seuil, 1975.
28. LAPLANCHE, Jean. Vie et mort en psychanalyse. Paris: Flammarion, 1970.
29. SAFATLE, Vladimir.A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: Un-
esp, 2006.
30. SCHOPENHAUER, Arthur. Metafsica do amor, metafsica da morte. So
Paulo: Martins Fontes, 1998.